Charlas Primer Magisterio sobre la misin del 80 (Conjuncin centroamericana - 11 Octubre 1980) Estas hojas permitirn aclarar un poco

ms las imgenes de esto de la misin del 80 en lo que hace, sobre todo, a la implementacin de la misma. Pero antes de hablar de esa implementacin trataremos de definir muy brevemente objetivos, mensaje y destinatario. Esta misin tiene por objeto hacer pblico nuestro mensaje y engrandecer la estructura en todo lugar en el que haya miembros. Ese es el objetivo. No hay otro objetivo. Entonces, si tuviramos que establecer la axiologa de la misin, diramos que bueno es lo que nos lleva a producir difusin y aumentar estructuras; malo es la que cierre la difusin o impida el crecimiento estructural. As que todo lo que vamos a conversar lo que vamos a conversar con referencia a esto. No vamos a conversar aqu otros asuntos, no vamos a conversar de otras cosas. As que cuando surja alguna duda respecto de lo que estamos leyendo, piensen siempre en el objetivo que hemos fijado. Bien. El mensaje que pretendemos lanzar va a referirse al sentido de la vida, apuntando a la trascendencia como direccin individual y social. Aqu se explica que se trata de una posicin frente a la vida, una posicin frente a la vida, no de poltica o de religin sino de una posicin frente a la vida. (...) No podemos hacer aqu ms desarrollo sobre el mensaje. Se exige un desarrollo aparte, de tal modo que habr que producir opsculos, habr que producir algn folleto explicando en torno a los lmites del mensaje; qu quiere decir esto del esto del sentido de la vida con referencia a la trascendencia como direccin individual y social, y todo aquello. Si en cambio ac explicramos todo esto, se nos desproporcionara toda la explicacin. As que sin duda que ac se pueda exigir una ampliacin de este punto del mensaje. De acuerdo? Bien. Destinatario: ustedes saben muy bien que en un programa de difusin, si se trata de un mensaje, ese mensaje est dirigido a alguien. Hay un mensaje, claro, por tanto hay un emitente y hay un receptor. Alguien recibe al mensaje. Quin ser para nosotros el destinatario del mensaje? Para nosotros es muy importante el punto del destinatario del mensaje. Recuerden que ese destinatario tiene que ser aquel que contribuya a engrandecer nuestra estructura. La difusin tiene que ir a un tipo de destinatario preciso, no a cualquiera. Examinen un poco la naturaleza de los destinatarios en los mensajes en general. Siempre que se busca un destinatario se lo hace con un mtodo y con un punto de vista sociolgico. Por ejemplo si vamos a organizar una campaa de difusin y nos encontramos con productores de propaganda, nos van a preguntar: -Muy bien, usted quiere difundir su marca de jabones. Perfectamente. A quin quiere usted destinar esos jabones? Quin quiere usted que compre esos jabones?. Nos va a preguntar y normalmente le responderemos o por poder adquisitivo, o por edad, eh? Es decir ah habr toda una estratificacin de los destinatarios. Los que realizan los mensajes, entonces, vern a los destinatarios segn poderes adquisitivos, segn edades o cosas semejantes, y utilizarn, de algn modo, una metodologa sociolgica; y aquellos comprendern a los conjuntos humanos como organizados en base a estratos, en base a edades y cosas semejantes. No es cierto? A uno no se le ocurre pensar de otro modo. Entonces este producto de publicidad dir: -Bueno, es un producto muy caro o muy barato? -No, son jabones muy baratitos. Lo que necesitamos es vender mucho. -Ah!, entonces hay que dirigir la difusin al estrato de pocas posibilidades econmicas, pero que es numeroso. Diferente a si le decimos: -Ah, no! Este jabn es una exclusividad que pueden adquirir muy pocas personas. -Ah!, entonces quiere decir que vamos a apuntar a un estrato de consumidores que es muy reducido, que puede pagar mucho..., y as siguiendo, no es verdad? Y entonces ellos organizarn la propaganda en base a la estratificacin social que han hecho. Si queremos vender discos dirn: -Bueno, pero esa msica dnde pega? En los jovenzuelos quinceaeros? Pega a los aorantes cuarentones? Pega a los...? En fin. Ellos vern si... Tom Jones o lo que fuere, va a pegar en un tipo de edad u otra y entonces tendrn que organizar las cosas y el tipo de difusin ser organizada de acuerdo a los gustos que tenga un determinado estrato, en este caso generacional, no es cierto?. Bien. Considerando este asunto de los destinatarios nosotros podramos apuntar a un estrato y perder a otro. O bien podramos apuntar a todos sin distincin. Observemos las consecuencias diferentes que se dan de este apuntar. Siempre que se apunta a un estrato, supongamos los gordos, perdemos a los flacos. Si apuntamos a los petizos, perdemos a los altos y as siguiendo. En la medida en que un mensaje es especfico y va a una franja, pierde a la otra. No es cierto? Entonces, pasndose uno de vivo podra no querer perder alguna franja, apuntarle a todos. Eso es lo que quisieran tambin los vendedores de discos y los vendedores de

jabones: apuntarle a todos. Pero tal cosa parece no posible por cuanto el mensaje, para abarcarlo a todo, para abarcar a todos los estratos, se difunde. Se acuerdan, en la interpretacin de la atencin, en psicologa de la conciencia? Aquello de que en la medida en que se focaliza sobre un objeto, ste gana en identidad y se pierde el campo de los otros objetos. Precisamente, si queremos abarcar ms objetos, claro, se diluye la claridad... El ejemplo de la psicologa clsica de la linterna que focaliza sobre un objeto y lo otro va hacia la penumbra y a la inversa. Aca con estos asuntos sucede lo mismo. Este seor que se pasa de vivo quiere abarcar a todos lo estratos, pero para poderlos abarcar, como tienen diferencias entre s, tiene que largar un mensaje excesivamente desteido. Y si es un mensaje excesivamente desteido a quin le va a importar? Vaya la novedad!, dir la gente, comprenden? As es que los mensajes tienden a centrarse en los estratos. Y al hacer eso, de centrarse en unos estratos pierden a los otros. Eso es casi inevitable. Bien. Viendo esto, viendo que no podemos lanzar un mensaje general que abarcque a todos porque entonces la estructura de ese mensaje sera sumamente ambigua, debemos optar por aquellos que nos interesan. Y vamos a perder gente en la direccin del mensaje A quin deberamos perder? He ah el punto. Ya que vamos a perder a alguien, perdamos lo que no nos interesa, en cuyo caso ganamos. Si el objetivo fijado tiene que ver con la difusin y con el engrandecimiento, apuntaremos a los que engrandezcan y perdemos a los que no engrandezcan, en cuyo caso esa prdida, en lugar de ser una prdida, va a ser un buen negocio. Esto es lo ms interesante. Perder aquello que no engrandece. Aha! Y entonces, cul va a ser la eleccin? Cmo vamos a hacer la eleccin del destinatario? No vamos a movernos con estratificaciones sociolgicas. Vamos a movernos con puntos de vista que son propios de nuestra forma de pensar. Vamos a apuntar no a una estratificacin sociolgica sino a un tipo psicolgico, que es cosa bien diferente. Un tipo psicolgico que existe en toda edad, y que existe en todo estrato. He aqu el destinatario: un determinado tipo psicolgico. Por consiguiente ya podemos sacarnos de encima esa aburridera de andar con las estadsticas de las estructuras socio-econmicas. Cmo ser ese destinatario? Cmo ser ese tipo psicolgico? Debe ser alguien que por naturaleza est predispuesto a la creatividad, est predispuesto a la actividad, est predispuesto a la organizacin, a cosas semejantes. Fjense que segn el proceso del cual nosotros venimos, segn lo que nos marca la experiencia, hemos estado apuntando no exactamente a gentes ya preparadas que se acercan, sino ms bien a gentes que se acercan en actitud receptiva, y que luego, en la medida en que con el trabajo van creciendo, finalmente, luego de un largo proceso, tienden a comunicar estas cosas a terceros. As pues, aunque no de modo explcito, nos hemos estado dirigiendo, dada la estructura de nuestro mensaje, nos hemos estado dirigiendo a un tipo psicolgico que viene en actitud receptiva. Al llegar en actitud receptiva se va capacitando y todo aquello, y con el tiempo, a lo mejor, se pone en marcha para a la vez transmitir a otros. No es as? Eso es lo que podemos observar. Si bien hemos ganado considerablemente en los ltimos tiempos al clarificar que no se trata de trabajos teraputicos, y en ese caso ya hemos puesto un freno serio a aquellos que se acercaban a arreglar sus especies de neurosis, al decir que no se trata de un trabajo teraputico, entonces, aquellos que tienen necesidad de terapia no se orientan hacia nosotros. Ustedes comprendern que el tipo psicolgico teraputico, que est en todos los estratos no es cierto?, ese tipo psicolgico teraputico es por naturaleza receptivo, conflictuado, tiende ms bien a preocuparse por desenliar su problema, ms que por llevar en positivo una determinada tnica, una determinada cosa hacia los dems. Eso necesariamente es as. Al poner un freno y al destacar fuertemente que nuestro mensaje no tiene nada que ver con la terapia, que nosotros no arreglamos conflictos psicolgicos, entonces sin ninguna duda se ha ido viendo en estos ltimos tiempos, un cierto cambio en la persona que se acercan a nosotros. No obstante, por un tipo de mensaje, se siguen acercando gente tambin en actitud receptiva. No ya porque busque una terapia, sino porque busca un ordenador de su vida, un ordenador de sus cosas. Est muy bien, ya no se trata de gente con problemas psicolgicos sino ms bien con problemas de vida, con problemas existenciales. Es muy diferente, seores, alguien con problemas psicolgicos, a alguien con problemas existenciales. Adems, quien no tenga problemas existenciales en esta poca, debe ser un ave rara. Es casi absurdo no tener problemas existenciales en esta poca. Bueno, el punto es que se acerca gente ya ms con criterio de ordenar sus cosas, de organizar su vida, y as por el estilo. Pero de todos modos, si se acerca con esa simple intencin, quedamos en que estamos absorbiendo capas receptivas, para nada activas. Est clara la idea? Aunque hayamos progresado con respecto a los otros que venan a no se qu terapia. Si ustedes investigan cualquier estructura que pueda existir, ya no hablemos de estructura... hablemos de agrupamiento humano, hablemos de gentes que siguen una corriente con gentes receptivas, van a ver que es imposible salir de ese crculo vicioso. Simplemente irn esas personas ah y terminada la sesin psicoanaltica se irn a sus casas y volvern luego a la sesin psicoanaltica y as siguiendo... Pero no alcanzan ustedes a imaginar cmo esos que van a esas sesiones salen luego a activar una determinada idea. Ustedes ven que eso no es coherente. No se pueden imaginar eso: que el seor que concurre a una sesin psicoanaltica inmediatamente salga a propiciar una doctrina. Ir a la sesin siguiente para decir me

encuentro mejor, me encuentro peor, ayer me paso esto, esta maana descubr que tena no se qu otro problema... y as siguiendo. Bueno, hemos avanzado a medida que nos acercamos al delineamiento de esta misin, que es de difusin y de crecimiento, hemos avanzado en esto de ir acercndonos al tipo psicolgico que nos importa. En experiencias anteriores, en aos anteriores hemos visto que, efectivamente, muchos que venan con problemas y dems, al ir solidificndose por dentro y creciendo, se iban poniendo en condiciones y con mucho tiempo podan despus llevar el mensaje a otros. Era un trabajo un tanto artesanal, muy necesario como etapa porque gracias a eso tenemos estructuras mnimas pero con solidez y con experiencia, pero de todos modos es un planteo un tanto artesanal. Como andar haciendo una silla con todos sus rullos, con todas sus tallas, un trabajo que lleva mucho tiempo, en poca de una produccin en serie. Debemos pasar de la etapa artesanal a la etapa industrial no es cierto? Entonces, en lugar de preocuparnos tanto por la squica individual debemos ms bien preocuparnos por una produccin sistematizada. Bueno, es claro, las gentes podan vivir con muchos problemas y al irse componiendo y creciendo, vean que aquello era bueno para ellos y luego para otros tambin, y entonces las cosas avanzaban. Miren que es muy distinto tomar eso y prepararlo, que tomar lo que ya est en el sistema. Es bien distinta la cosa. Con Juan hablbamos, hace unos meses, justamente de ese punto. Lo que l consideraba voluntario. Ese voluntario que l observaba, estaba en casi todas las actividades humanas. El bombero voluntario, la sociedad protectora de animales... en fin. Pero no slo en esas actividades sino en otras actividades mucho ms complejas que en realidad terminan poniendo en marcha los engranajes. Cmo es la psicologa de ese voluntario, de eso que ya est en el sistema y sin tener que fabricarlo nosotros? Qu caractersticas tiene ese tipo psicolgico tan singular? No hablemos de en dnde se manifiesta o en dnde milita porque se lo va a ver manifestarse y militar en distintas corrientes, en distintas posiciones. Eso a nosotros no nos importa. No nos importa el bando que haya tomado un voluntario. Eso para nosotros es totalmente secundario. Los voluntarios necesariamente, como la gente en general, toma bandos pero eso a nosotros no nos dice nada. A nosotros nos dice cul es la tendencia a moverse hacia afuera o a moverse hacia adentro. Y bueno, movido hacia fuera tendrn que habilitar algn canal, militar en alguna cosa, hacer alguna cosa. As que nos importa ms bien la estructura mental de estos que luego los vemos haciendo cosas hacia fuera. Estas explicaciones que vamos dando sobre estos tres puntitos no son ociosas. Ser muy bueno que sigamos conversando de esto. Nos lleva uno pocos minutos pero al mismo tiempo vamos entendiendo por qu estamos haciendo lo que hacemos. Bien, de manera que este seor deberamos ver de qu manera est relacionado con nosotros, debemos ver qu experiencias tenemos con ellos en nuestras propias estructuras. Efectivamente, parece ser que muchas personas que mueven cosas en nuestra estructura tienen antecedentes. Vienen con unos ciertos antecedentes de voluntariedad, no de voluntarismo, que es cosa distinta. Parece ser que hay muchos asistentes sociales, enfermeras, maestros, gentes que si bien desarrollaran actividad, y actividad remunerada, parece que incluso la remuneracin que reciben por su trabajo de ningn modo compensa. Y es cierto que si le pagan mal a los maestros y ellos son maestros van a protestar para que les paguen mejor y todo aquello, pero la orientacin de ellos es una orientacin desde el vamos hacia afuera. Y luego vendr, por problemas cotidianos y dems, la necesidad de ser remunerado y todo eso. Desde luego, porque no se van a mover en el aire, no es cierto? Pero estos tos que aunque les paguen mal tienen esa fuerte tendencia a andar enseando cosas, qu es eso? Qu es eso? Estos otros que andan de asistentes sociales, estos otros que andan desarrollando actividad, que no se ve claro qu cosa ganan con eso... Parece ser que en nuestras estructuras, muchos de los que mueven cosas tienen antecedentes de ese tipo. El que organiz su club de barrio, el que cuando era chico arm no se qu historia... Siempre hay organizadores, siempre hay gente que hace cosas un tanto sin remuneracin. Vienen ya a nuestras estructuras y muchos de ellos son los que ponen en marcha. Otros no. Otros vienen en otras condiciones y buscando otra cosa, se ponen a trabajar, despus entienden el significado de estos trabajos y a su vez parten. Pero son muchos los que se ponen en marcha tomando de nuestro trabajo un sentido y tomando una justificacin interna. Se ponen en marcha un poco en la tendencia que ya tenan y un poco tambin utilizando la experiencia de cosas que haban hecho antes. Fantstico! Se lo puede observar, hay muchsimos ejemplos. No se cmo ser ac, en el Centro, pero en todos lados del mundo muchsimos de los nuestros tienen esas caractersticas y coincide en general con los que ponen en marcha cosas. Tienen en su biografa antecedentes de ese tipo. Interesante. Pero qu es esto de las personas que hacen cosas trascendiendo el rebote inmediato de su accin de modo desremunerado? Qu es esto? Qu es lo que hacen con su cabeza para moverse de un modo tan extrao? Desde el punto de vista de las sociedades consumistas, esa es una forma atpica de moverse. Todo aquel que ha nacido, se ha educado, se ha desarrollado, ha recibido el impacto y la difusin de una estructura consumista, necesariamente tiende a ver el mundo en sentido de asimilacin personal. A ver si me explico. Yo soy un consumidor. Las cosas yo tengo que tragrmelas. Yo soy una suerte de gran buche que debe ser llenado. De ninguna manera en mi cabeza surge la idea o el registro de que algo debe salir de m. Al revs, yo puedo decir: bastante sale de m como para tener derecho a esos bienes de consumo. O

acaso no trabajo tantas horas en la oficina? No cambio mi tiempo, que es muy importante y que debera estar dedicado exclusivamente al consumo? No pago con mi tiempo todo ese tiempo que dejo de consumir para trabajar en el sistema y dems? Acaso no es muy importante, no es suficiente remuneracin? Efectivamente, y est bien planteado. El, a su modo, cambia horas de trabajo, horas hombre y dems, por remuneracin. No es cierto? Pero donde est puesto el acento? El no pone el acento en la actividad que despliega frente al mundo. El considera esto un mal necesario para que el circuito termine en l. No se si observan esto. As estn montados los sistemas. Que no se confunda con esto de los sistemas de un signo y otro signo. La cosita es la misma: el consumidor. No es cierto? Ac estoy yo que necesito recibir. No importar, as est concebido el asunto. Desde luego que est concebido as. La poblacin se est poniendo neurtica. Lgicamente, porque hay un circuito de entrada y otro de salida. Y si cercenamos el circuito de salida, va a haber problemas. Pero bueno, el hecho es que la generalidad de las personas estn en esta historia de recibir, y al cundir la ideologa del recibir no se explican las gentes, como puede haber otros que simplemente pueden hacer cosas sin recibir. Esto es extremadamente sospechoso. Desde el punto de vista de la ideologa consumista, esto es extremadamente sospechoso. Por qu motivo alguien se va a mover sin recibir una suerte de paga equivalente? Esa sospecha, en realidad, lo que revela es un psimo conocimiento de la conciencia, porque ellos han asimilado la utilidad en trminos de dinero y cosa similar y no saben que existe la utilidad psicolgica. De nada nos vale a nosotros poner a un buen sueco en un elevado standar de vida, que tenga solucionados sus problemas laborales, sus problemas sanitarios, sus problemas de vejez, sus problemas de jubilacin, que no tenga ese tipo de problemas de nada nos vale ponerlo a l en esa situacin si despus se nos tira por la ventana, ven?, si vive todo el da alcoholizado y en una de esas asesina a su vecino. De nada nos vale, no es cierto?, haber solucionado toda esa historia cuando algo ha pasado en su cabecita. Y claro, la visin entonces de la remuneracin es un poco corta. Nosotros vamos a reivindicar pblicamente algo que est desprestigiado. Pero al reivindicarlo pblicamente... (Desgravado de cinta) ...saltar de su cama porque se est incendiando su casa prxima. El rpidamente se pone su ropa, se pone su casquito, sale corriendo, va a apagar el incendio y cuando vuelve, a las seis de la maana, lleno de humo, chamuscado, con problemas, heridas, encima de eso llega y su mujercita del alma le tira los platos en la cara y le dice: cunto te pagan por eso? Vas a llegar tarde a tu trabajo y vas a crearnos todo un problema y una situacin familiar por tus rarezas. Y cuando va por la calle, encima, lo van a sealar y van a decir: S, ese es el bombero voluntario. Una suerte de idiotas frente a los otros, que se sienten tan bien, que se tiran por la ventana. Normalmente, los bomberos voluntarios no se tiran por la ventana. Es decir que ellos, a su modo, empricamente, de un modo torpe, inexplicable, ellos han encontrado una forma de aplicacin de la energa hacia el mundo. Ellos no slo han podido lanzarse catrticamente a ciertas actividades, porque tambin los otros pueden hacerlo a travs del deporte, a travs de la confrontacin, a travs de... hay muchsimas actividades catrticas. Ellos tambin pueden hacer eso, pero algo ms. Ellos pueden, a diferencia de los otros, hacer algo mucho ms importante: poner un significado interno en el mundo. Y en ese caso cumplen con una funcin empricamente transferencial. Estn aplicando contenidos que parten de ellos hacia el mundo y no estn respondiendo a necesidades, a chantaje por las necesidades del que tienen que volcar al mundo actividad para recibir no se qu tipo de compensacin. Es muy distinto, seores, el que est obligado a hacer determinada cosa y por hacerla luego es remunerado, que este otro que parte de su mundo interno hacia el mundo externo y en l se expresa. En l, voluntariamente, plasma determinados contenidos que no estn nada claros para l. Es ms: si este pobre voluntario, cada vez que llega a su casa le tiran los platos y encima se mofan y todo aquello, va a terminar pensando, (est sucediendo), que l efectivamente es una suerte de estpido, y va a decir siempre me pasa a m esto. No es cierto? De manera que al final va a ser asimilado porque a l no le han explicado como es eso. El sabe que es distinto a los dems, pero no se lo han explicado y l no puede darse explicaciones inclusive de lo que hace. Y si lo tomamos y le decimos: bueno, a ver, explique qu gana usted?, va a balbucear y va a tener problemas para responder sobre esto. Nadie lo ha clasificado, nadie le ha dado las herramientas, nadie le ha dado las armas suficientes para explicar por qu ese enorme potencial que tiene lo vuelca hacia el mundo. Eso es muy extraordinario. De tal manera las sociedades consumistas van avanzando en su ideologema, y van aplastando tal vez a lo nico decente que tiene el ser humano: su capacidad de dar sin remuneracin inmediata. Eso es muy interesante. Es sumamente interesante. Nosotros ac estamos en una cosa muy prctica: que es sabe cmo va a ser el mensaje, el objetivo, el destinatario y dems. S, es muy prctico pero no est de ms que demos una vuelta a estas cuestiones para saber a qu tipo humano nos vamos a dirigir y por qu nos vamos a dirigir a l y qu consecuencias vamos a tener con todo esto. No perdemos mucho tiempo al hablar de estas cosas.

Ese destinatario est siendo arrinconado y ese tipo de comportamiento est siendo totalmente desprestigiado en la valoracin del sistema. Bien. Nosotros vamos a convertirlo en valor. Y todo eso que est por ah suelto y muy apaleado, lo vamos a colocar como un valor deseable, apetecible e importante. Y adems de colocarlo como un valor, lo vamos a explicar como una necesidad de todo ser humano, no como una cosilla desprendida que a cualquiera se le ocurre. Vamos a explicar que en la medida en que se cercene la capacidad de dar va a haber reventones psicolgicos, lo cual es una verdad. Y no simplemente una verdad tctica sino una verdad psicolgica que ustedes comprenden a la luz de los esquemas con que nosotros trabajamos. A esto lo vamos a convertir en un verdadero valor. Y vamos a reivindicar a cuanto voluntario ande apaleado por all. Y l va a ser el destinatario de nuestro mensaje. Y l, debidamente esclarecido y con esa capacidad enorme que tiene de hacer cosas, va a convertirse en el que se acerque, en el que pase a explorar la Doctrina, y con el que no hay que hacer ningn trabajo porque de por s est predispuesto a hacer. Captan la idea? Nos importa enormemente reivindicar esos valores. Examinen la historia acerca de eso. De acuerdo a los datos que tengan examnenla a la luz de este singular tipo psicolgico y van a ver que cuando los procesos histricos se ponen en marcha es porque han terminado aglutinando a grandes conjuntos humanos. No es cierto? Se ponen en marcha multitudes en una religin, en un proceso social, en lo que ustedes quieran, los conjuntos humanos. Pero cmo son los que producen el arranque de esos procesos? Qu ganan los que producen el arranque de esos procesos? Examnenlo. Tomen a sus hroes internos de distintos movimientos y cosas y fjense: desde el punto de vista del buen pasar qu ganan? Ms bien pierden todos ellos. Examnenlo. Ellos son los que echan a andar la rueda de la historia. Que s, que son apoyados... en fin, ellos interpretan... Todo lo que ustedes quieran, pero fjense cmo es su estructura mental. Si se mueven de otro modo no ponen en marcha nada. Adems estamos hablando de ese tipo psicolgico que est en bandos opuestos. En ocasiones se terminan matando entre ellos. Eso es extraordinario! Y tienen una forma de sentir y pensar muy similar aunque estn enrolados en bandos diferentes y hacen cosas diferentes; porque claro, ellos enseguida tienen que tomar posicin. Terminan pasando cosas como esas, de lo ms ridculas pero, claro, son los que dinamizas los procesos. No ser lo mismo una protectora de animales, un hombre voluntario que alguien que pone en marcha no se qu rueda histrica, de acuerdo, pero en todos hay esa actitud. Para el que pone en marcha esa rueda, va a decir: Uh!, esa seora se da el lujo de ser protectora de animales porque le sobra el tiempo. No todas las seoras a las que les sobra el tiempo son protectoras de animales. Y adems podramos aplicar el mismo principio y decir: porque a ustedes les sobra el tiempo, ustedes pueden poner en marcha la historia, y cosas as. Eso no es suficiente. Por supuesto se van a desprestigiar entre ellos, se van a dar de palos y todo aquello, pero son primos. Unos con ms fuerza, otros con menos fuerza, otros haciendo lo que pueden, lo que pueden de acuerdo a sus luces y sus posibilidades, pero tienen un aire de familia todos ellos. Y el resto? Nada de eso! El resto nada de eso. No entienden para nada estas cosas y tienen seguramente mucho ms problemas que los otros. Es que el resto no alcanza a comprender que esos seores, a su modo, tambin son interesados. Estos desprendidos de los que estamos hablando tambin tienen intereses. Son intereses de producir cambios que ponen en marcha cosas. Pero claro, al hacer eso, desatan nudos internos. De algn modo moldean pequeamente, de acuerdo a sus posibilidades, la realidad que les toca vivir. Y al moldear la realidad que les toca vivir continan la construccin de su siquismo en el mundo. De algn modo tambin lo hacen los artistas, lo hacen las gentes inspiradas. No podran quedarse con una produccin interna, y en la medida en que la plasman continan su siquismo hacia el mundo. De alguna forma lo hacen. En todo ser humano hay esa necesidad de dar, si atendemos a esta cuestin de las entradas y por otro lado de las salidas de modo catrtico o de modo transferencial. En todo ser humano existe esa necesidad de dar que podra vrselo, desde el punto de vista consumista, como desprendimiento. En todo ser humano est esa necesidad que est en el circuito planteado as; est diseado para que haya entradas, haya salidas y todo aquello. Que se obturen esas salidas es otra historia. Entonces, como se han obturado, las gentes notan ese problema y estos impulsos internos de imposibilidad de dar y dems se traducen como imposibilidad de comunicacin, imposibilidad de integrarse al mundo, distancia entre el mundo y ellos, distancia entre las personas, no comprensin... Todas esas son traducciones del mismo fenmeno de haber cerrado la vlvula de dar. Entonces para los super-intelectuales aparece la no se qu peliculita que pondr de relieve el problema de la incomunicacin y as siguiendo. Pero esas son interpretaciones. El punto es otro. El punto es que se han convertido en unos egostas desmesurados. Ese es el punto. Ya es utilizar una palabra con contenidos un tanto morales, y no tan tcnicos, pero la verdad es que ven el mundo a travs de su buche y eso les trae muchos problemas. As se nos van neurotizando las poblaciones. O sea que en esto que estamos hablando del destinatario no estamos poniendo el acento en algo que nos conviene simplemente, sino que hay de trasfondo toda una teora y una interpretacin de ese tipo humano. Y adems una valoracin. Vamos a dirigirnos a este tipo humano en nuestra misin del 80. No a cualquier persona, no a un determinado estrato sino a ese tipo psicolgico. Y vamos a usar un lenguaje de tal manera que all donde est emboscado uno de ellos y escuche el mensaje diga: Ah!, ese soy yo. Ese mismo que le pasaba lo de

los platos en la casa y lo de que, que gana el haciendo cosas. Y todo esto lo explicaremos de un modo tan plstico, lo haremos tan evidente, tan cercano a la vida, tan prximo a su situacin, que l rapidito dir estn hablando de m. Ese es el punto. El otro no se sentir identificado en absoluto y pensar pero de qu estn hablando estos? No los necesitamos, sino que ellos van a adherir cuando los procesos sean grandes y produzcan aglutinaciones y todo aquello. Pero como para montar la maquinaria y poner en marcha cosas no los necesitamos. Ellos s van a terminar adhiriendo porque van a ver que tambin tienen esas necesidades y se van a ir dando cuenta de uno de los serios y grandes problemas de la poca. En la medida en que esto se entienda, progrese y dems van a darse cuenta. Muchos de estos egostas, que son legiones, van a darse cuenta que no les conviene, que estn a punto de reventar. Pero de comienzo no. Por supuesto no van a prestarle mucho odo a este tipo de cosas. As es que volviendo atrs, cotejando con poca anteriores no estamos ahora interesados en que se acerquen a nuestro trabajo aquellos con actitud centrpeta, y que luego de trabajar, fortalecerse internamente, salgan a hacer cosas, sino ms bien estamos interesados en colectar lo que ya est armado de ese modo en el sistema. Necesitamos que esos que tienen esas condiciones se acerquen y simplemente habilitarles canales de expresin. Eso ya tiene que ver con la implementacin de las tareas. Cmo hace aquel que tiene esas condiciones para tomar contacto y rapidito, rapidito salir a aplicar su energa que no es cuestin de estarse preparando y conociendo durante aos cosas sino que rapidito ese que encontramos en numerosas reuniones de los nuestros, ese que llega por primera vez y dice qu hay que hacer (estn apareciendo en todos lados), ese que dice qu hay que hacer, a ese debemos habilitarlo con las herramientas adecuadas para que pueda hacer de inmediato y no decirle como est sucediendo ahora: bueno, usted tiene que asistir a muchas reuniones, entender de qu se trata, ver cmo son las cosas.... Y lgicamente perdemos ese material; lo vamos perdiendo. Continuamente estamos perdiendo el potencial de esa gente dispuesta a qu hay que hacer? Estamos perdiendo cantidades de gentes que vienen ya orientadas en este sentido. Los del qu hay que hacer? En cambio se van a acercar otros, otros que nos van a decir: bueno, yo sin antes entender de qu se trata no puedo salir a decirles cosas a los dems. Cmo voy a salir con una cosa que no entiendo. Yo tengo que trabajar mucho en esto, ver los resultados, ver qu sucede, conocer declaraciones de principios, hacer toda una historia antes de.... Cuando los hemos capacitado en ese sentido, an as siempre va a tener margen para seguir aprendiendo cosas. Cundo llegar el momento en que l decida que est suficientemente capacitado? Cundo un peludo se convierte en pelado? Cundo le faltan cuntos pelos? Cmo se mide el momento de estar capacitado para salir a explicar a otros cosas? Difcil, no es cierto? Y en esa ambigedad, nosotros nos detenemos porque no definimos el rol con precisin. Para decir en pocas palabras toda esta largura que hemos estado conversando afirmaremos esto: Destinatario: el mensaje ser una convocatoria explcita a todos aquellos que experimenten la necesidad de dar y quieran sumarse como voluntarios para difundir el mensaje y orientar a otros en un nuevo sentido de la vida. Si la palabra voluntario no les gusta, la cambiaremos. Buscaremos una con ms rulos, con ms dignidad, pero el significado ser el mismo. Se trata de ese tipo humano. Tal vez esta palabra est muy vapuleada. No importa; se buscar otra. Fjense: ...que experimenten la necesidad de dar y quieran sumarse... Nada, de manera que nuestro mensaje no va a estar dirigido a aquellos que tienen no se qu problema, que vengan a arreglarlos, a no! Nuestro mensaje va a ser dirigido a aquellos que tienen la necesidad de dar y estn en una confusin tanto ellos como el conjunto en donde estn metidos. Nos vamos a dirigir a ellos para que se sumen a toda una puesta en marcha y un proceso en el que estamos entienden? Enrolar en la participacin en una obra comn. Es muy diferente a convocar a que vengan las gentes a arreglar sus problemas. No se si lo notan no?, pero hay una diferencia sustancial. Cmo implementemos el lenguaje de esto, cmo hagamos las cosas, cmo habilitemos el canal que utilicemos es otra cuestin. Pero el destinatario en este caso parece claro. El mensaje ser una convocatoria explcita a todos aquellos que experimenten la necesidad de dar y quieran sumarse como voluntarios para difundir el mensaje y orientar... difundir el mensaje y orientar a otros en un nuevo sentido de la vida. No ser slo a gentes que quieran tirar volantes o poner afiches. No, no, no se trata de eso! Se trata de que contribuyan a al difusin y a la orientacin de otros, que es cosa diferente. Bien. Objetivos, mensaje y destinatario quedan claros. En estas pocas frases que hay en esta paginita aparecen clarificados. No obstante el mensaje, como les dije antes, requiere una mayor ampliacin. Suspendamos esto por unos minutos para que esto que hemos hablado sobre el objetivo, el mensaje y el destinatario haga su juego en nuestras cabezas, lo que nos va a permitir pensar, cotejar con pocas y cosas que hemos visto y cosas que hemos hecho, numerosos inconvenientes que han sucedido... Nos va a permitir comprender las cosas que ganaramos al darle un giro diametral a la incorporacin de gentes. La implementacin de estas cosas: 1) Difusin, ingreso y actividad de los nuevos miembros. Siendo una misin de difusin y engrandecimiento se tendr en cuenta la difusin como tal, el ingreso de nuevos

miembros y la habilitacin de estos para que de inmediato, de inmediato puedan difundir a su vez el mensaje e integrar a otras personas. As que no se tratar slo de difundir el mensaje sino de integrar a otras personas. Si eso se logra tenemos una reaccin en cadena, mientras que si logramos integrar gente que solamente difunda el mensaje tenemos un importante fenmeno de difusin pero no tenemos una multiplicacin considerada de este otro modo. Ustedes difunden, acercan gentes, las integran, pero al integrar, como la tnica es difundir e integrar, difunden, integran (...) Por supuesto todo tiene sus lmites y habr momentos crticos y de desarrollo no?, pero es interesante. En materia de difusin (vamos ya a los detalles, ahora bajamos enormemente el nivel de planteo y vamos ya a los detalles), en materia de difusin ser conveniente que cada metrpolis designe un portavoz oficial a fin de mantener relaciones coherentes con los medios informativos y de propaganda. Si va a ver una actividad de difusin no puede haber incoherencia en cmo se conectan nuestras estructuras con los medios de difusin. Llegado el momento ser necesario un portavoz. Y quin ser ese portavoz? Tratndose las metrpolis de cuerpos colegiados, pues el que designe el conjunto y el que a la vez se sienta en condiciones de dar explicaciones coherentes, bien hechas, tenga condiciones para ello, etc. Si en una metrpolis no hay alguna persona que pueda hacerlo bien, lo har aquel que pueda hacerlo medianamente bien. Pero esto de que llegan los periodistas o cosas semejantes, toman contacto con los nuestros y uno dice una cosa, el otro dice la contraria... eso es un pandemonium. Necesitamos que haya un portavoz por metrpolis, un vocero, un bocina, y no otro. Y ya sabemos que no es una rareza que desde afuera se va a interpretar mal. Todo lo contrario. Los medios informativos estn acostumbrados a tomar contacto, en una empresa, con el gerente de relaciones pblicas; ests acostumbrados a tomar contacto, en un club, con el secretario de prensa y difusin... Es decir ya est montado eso y no es raro que si toman contacto con cualquiera de los nuestros los medios informativos, les diga: Bueno, voy a presentarte al seor Tal que es nuestro encargado de relaciones pblicas y que te va a poder explicar mejor que yo todo esto que nosotros hacemos y propiciamos porque a lo mejor yo no soy experto en esto, te doy una visin falsa... Bueno, eso visto desde afuera no es raro. Al contrario, se le allanan dificultades al otro seor que busca el contacto porque dice bueno, voy a hablar con alguien.... No le vamos a presentar un cuerpo colegiado. Eso para ellos es un problema; los desorienta al par que nosotros enrarecemos lo nuestro. Comprenden? Especial importancia tiene que cada metrpolis designe un portavoz oficial de Orden, que podr ser el metropolitano, podr ser otro; ese no es el caso. Es a los efectos de la misin, a fin de mantener relaciones coherentes con los medios informativos y de propaganda. En caso de existir ms de una metrpolis en un punto, pongamos 3, 4, 5 metrpolis, bueno convendr que se designe tambin en ese caso a un solo portavoz del conjunto, porque, podra suceder que contramos con muchas metrpolis en algn lugar, como sucede, y entonces est bien, cada una designa su vocero pero estos se conectan con unos medios informativos, estos con otros y no resulta tampoco coherente. As es que an en ese caso, un portavoz por el conjunto. Por otra parte, y ac viene otro punto a tener en cuenta, se solicitar... y eso en su momento, ya veremos en qu momento cuando hablemos del calendario, porque todo esto hay que llevarlo en calendario donde se planifican las actividades de las que hablamos pero en el tiempo. Por otra parte se solicitar entonces, o contratar, asesoramiento tcnico de las agencias publicitarias de los distintos lugares para la etapa final de la misin con el objeto de efectuar una campaa aceptable desde el punto de vista profesional. Supongan ustedes que en algunos lugares tengan verdaderos genios de la propaganda; entre los nuestros, a lo mejor hay gentes talentosas en materia de propaganda, puede ser... pero esos talentosos propagandsticos puede ser que no cuenten con todo el aparato. No saben los ratings que tienen los programas, no saben... cuestiones mnimas: que cuntos minutos de flash por TV reemplazan a montones de avisos por radio que se ponen en la tercera pgina de un peridico de ese lugar, que cuntos avisos por radio reemplazan a tantos flash y as siguiendo. Toda esa tabulacin, toda esa cosa, todo eso est en las agencias de publicidad y dems. De manera que no buscamos que en las agencias de publicidad haya genios propagandsticos. No; buscamos simplemente gente que est en la materia y a la cual nosotros le damos la idea que queremos orientar para que ellos hagan su cosita con el lenguaje que ellos tienen que en realidad es el lenguaje al cual estn acostumbrados sus respectivos pblicos. As es que en realidad miramos ms bien que en las agencias de publicidad no haya talentos sino gentes que tienen cierta homogeneidad con su pblico. Captan la idea? Entonces trataremos en la medida de lo posible que este aspecto de la difusin sea instrumentado por las agencias. Se solicitar asesoramiento tcnico o contratar a las agencias publicitarias de los distintos lugares para la etapa final de la misin. No en toda la misin vamos a usar medios de difusin sino en la etapa final de la misin con el objeto de efectuar una campaa aceptable desde el punto de vista profesional. Para la etapa final que es donde volcaremos nuestros recursos a los medios de difusin porque tendremos... (no audible en la grabacin)... por la forma.

Bien. As es que ese poquito respecto de implementar la difusin. En primer trmino que cada metrpolis cuente con su vocero oficial. En segundo trmino para la etapa final preocuparse de que est establecido todo el contacterio, los medios informativos y con agencias que estn relacionadas a la vez... (no audible)... En cuanto a la habilitacin inmediata de los nuevos miembros que se incorporen: es necesario recordar que la campaa ser dirigida a personas que tendern a la actividad y que no llegarn a las estructuras con afn teraputico o de simple estudio de nuestros materiales. Por consiguiente ser necesario munirlos de El libro de la Comunidad y de breves explicaciones de manera que puedan realizar experiencias con otras personas de inmediato. Es importante que aquel que se acerque con mentalidad de hacer, inmediatamente se le de el material y las indicaciones mnimas para que se habilite... (cambio de cinta)... ...cuando salga de ac en lo posible busque a su hermanita, a su to, a su vecino, a su amigo del alma con el que usted tiene relacin, y entonces hgale esa experiencia guiada y lea con l este folleto explicativo y estos materiales y todo aquello... ...ser necesario munirlo de El libro de la Comunidad y de breves folletos explicativos de manera que puedan realizar experiencias con otras personas de inmediato. Se recomendar que trabajen con uno o dos, a lo sumo dos individuos y luego aumenten el nmero de partcipes hasta configurar verdaderas comunidades. Se recomendar este punto especialmente a fin de que nuestro amigo no sufra frustraciones por la presin de un nmero que lo pueda rebasar. El puede salir muy entusiastamente a conectar a toda su familia, pero resulta que en todo grupo humano hay un porcentaje, saben ustedes, de problemtica y todo aquello. Le van a hacer tal cantidad de preguntas, van a hacer tal cantidad de cosas, que l no va a estar en condiciones de afrontar, le va a salir mal la cosa, entonces se va a sentir frustrado. Por eso es que se le recomienda muy especialmente que sus primeros intentos lo haga con una o a lo sumo dos personas. Ah l rompe sus bloqueos, ah l ve la resonancia, ah hace su primer intercambio, ve que la cosa funciona, y con esa experiencia bsica ya puede integrar a otros. Adems, teniendo por apoyo a aquellos con los que comenz. A ver si me explico. Este punto en la implementacin, de la habilitacin de los nuevos que se acercan parece de especial importancia. Usted llega, usted es de los que dicen quiero hacer, usted antes de hacer hace una experiencia guiada, unos trabajitos, usted discute con nosotros algunos puntos, le explicamos los folletitos, le damos un Libro de la Comunidad y de inmediato, porque al hierro hay que machacarlo en caliente, no dentro de 10 das... dentro de 15... ya veremos..., rapidito, en cuanto pueda, hoy mismo o sino maana, usted se va... Nada de local, usted no necesita locales; para eso hay que hacer propaganda. Usted lo que necesita es ir a la casa de su amigo, o bien llamarlo por telfono y que se acerque l, y decirle: mira, vamos a hacer una experiencia. Y el otro va a decir: cmo una experiencia? Ser de suma importancia habilitar a estos nuevos amigos en este trabajo. Ser importantsimo desde el primer momento que l explique eso, que todo lo que l diga lo diga con la verdad. Qu es la verdad? Cosa difcil de definir; pero lo que l registra como verdad... El no puede ir en actitud de maestro, o en actitud esotrica diciendo: ah, ya hablaremos ms adelante. El no tiene por qu andar sosteniendo imgenes que en primer trmino a l le crean mucho problema, mucha contradiccin, y en segundo trmino al otro lo espantan porque dice y este qu? Qu son estas rarezas? Mientras que si l va con la verdad y dice las cosas tal cual las siente y las ha experimentado, el otro va a decir que tipo verdadero. Es franco, es humilde, no viene con rarezas, no est impostando actitudes. Y todo entonces se desarrolla derecho, como decan los Evangelios: no os preocupis por lo que vais a decir, que el Espritu de Dios os va a inspirar. Bueno, en este caso, en el siglo XX se trata de ir simplemente con aquello que registro como verdadero y decir estrictamente lo que siento y lo que experimento. Y qu va a decir este seor que recin se acerca a nuestros trabajos? Le va a decir: vamos a hacer un trabajo que a m me ha venido muy bien, me ha gustado mucho y que lo podemos hacer juntos. Bueno, pero cmo sera? Mira, yo no se mucho. Eso es lo que va a decir: yo no se mucho, yo no tengo explicaciones fantsticas que darte, ni un conocimiento extraordinario. No, no. Yo no se mucho, yo se muy poquito. Ac tengo el libro donde estn las experiencias y las cosas. Y esto es muy extraordinario o esto es muy bueno o esto es lo que yo registro. As es que hagamos, con lo cual adems cercenamos la posibilidad de la discutidera, porque si yo se mucho, discutamos, pero si yo no se mucho, lo nico que queda es hacer la experiencia. Y como enfatizamos en hacer la experiencia, entonces desplazamos el problema de la discusin. Fcil. Imposible discutir con alguien que me presenta una experiencia y me dice yo no se mucho. Lo nico que me queda por hacer es decir no o hagamos. No hay ms. Si me dice no, rapidito pasamos a otra cosa. Si me dice hagamos, rapidito estamos en otra cosa. De manera que este centrpeto, ahora, si quiere hacer eso, va a tener problemas, va a decir que es imposible, que l no puede hacer semejante cosa. El tiene que explicar no se qu maravillas. As no es, as es que, as como muniremos a esta gente de sencillos folletos explicativos y del Libro de la Comunidad, as como le indicaremos que la va mejor es trabajar con una o a lo sumo dos personas, as como todo eso, le explicaremos que no hay mejor actitud que ir con la verdad, sin falsear ninguna cosa, sin defender ninguna imagen, sin andarse con rarezas prestigiosas. Esta es la forma, con el mnimo de energa puesta en cosas secundarias.

...No tengo nada que defender. Te digo las cosas las siento. Qu voy a defender? Eso no redita, genera ambigedad o contradiccin andar defendiendo imgenes. As que estamos hablando de este puntito de la habilitacin de los nuevos miembros que se acercan. Pero necesitamos ms detalles! No necesitamos ms detalles. Simplifiquemos. Este seor se ha acercado y lo que necesita es un conjunto de tcnicas para poderlas trasmitir en pequeas explicaciones y adems que se le de muy claramente el estilo con que debe manejarse. No necesitamos mucho ms. Eso dinamiza todo, porque el que viene ya de por s es dinmico. Recuerden que la idea es habilitar canales, no preparar gente que despus es largue a no se qu cosas. No; es gente que viene predispuesta en ese sentido. As es que la nica preocupacin nuestra es habilitar los canales y no es el caso de que nos pongamos a pensar en tcnicas elaboradas y en explicaderas porque frenamos todo. Todo esto que estamos hablando lo estamos pensando motrizado. Toda esta misin tiene que ver con la motricidad. No tiene que ver con el intelecto o cosas semejantes. Estamos motrizando el planteo, a ver si se entiendo. Bien. Y cuando se motriza un planteo, la explicadera lo frena, nos llevamos toda la energa a otro centro. As es que es bastante simple el cmo habilitar el canal del que se acerca. De otro modo desorientamos al sujeto en su imagen, lo llenamos de dudas, no va a saber si tiene que aplicar el punto 1, el 5 o el a) 236. Qu es eso? As de simple. Y a uno entonces le queda el registro de que las cosas son demasiado fciles, de que no puede ser tan fcil. S puede ser tan fcil. En estas materias parece que no tenemos por qu complicar las cosas. Que l vaya con la verdad, que tenga el material y que sepa a quin se va a dirigir y que algn folleto explicativo le aclare un poquito las cosas. Entonces junto con el otro, si el otro quiere saber ms y l mismo, van a tener oportunidad de leer, etc., e incluso acercarse a aquellos que orientan al primero, acercarse para pedir ms datos, ms informacin, comprende mejor, cosa que nunca vamos a retacear, nunca vamos a retacear. Cuando la gente pida informacin cabalmente, siempre tendr acceso a la informacin. Es distinto impostar una informacin, a responder a la necesidad de alguien. Esto de las necesidades reales, en la prctica se nos ha hecho muy claro. Supongamos este ejemplo: acuden 10 personas a un grupo. De esas 10 personas, 5 6 quieren saber muchas cosas. Entonces nosotros explicamos y ellos quieren saber ms, y nosotros explicamos ms y, fenmeno, ah vamos. Meta explicar y meta... eh? Bien. Pero ahora, con esas 10 personas cambiamos de tnica y decimos: Bueno, ya tenemos nuestros materiales editados, tenemos nuestras explicaciones sistematizadas, de tal modo que teniendo usted los materiales en las manos, nosotros nos limitamos a hacer prcticas y si usted quiere informacin puede consultarla en estos libros. Sucede, cuando procedemos as, que de esos 5 6 que les gustaba que les explicramos y todo aquello, slo uno nos viene y nos dice: He estudiado este asunto y en tal pgina dice tal cosa, cmo es? Y entonces nosotros felices le explicamos. Y nos dice: porque ac tengo dificultades para entender... felices. Y los otros? Los otros no consultaron el material, los otros no estudiaron nada. No ser que ellos estn esperando que alguien los distraiga, el show? Que alguien diga cosas y ellos digan ah, estoy de acuerdo, o no estoy de acuerdo, ah, que bien. No ser eso lo que pasa un poco, que de ese conjunto de gente que pide explicaciones solamente, cuando les ponemos el material hay algunos que tienen intereses reales por el conocimiento y los otros ms bien estn en la cosa de tratativa? Parece ser que en nuestros grupos son numerosas las personas que tienden ms bien a que se les explique y en cuanto ponemos el material a su disposicin... No nos parece que detrs de eso haya una actitud real de comprender algo. Entonces, si las cosas son as, para qu vamos a preocuparnos en dar explicaciones cuando l... (no audible)... As es que est en nuestro nimo retacear explicaciones? No, de ninguna manera. Pero si a futuro estamos planteando la cosa en trminos de hacer que no se nos frene el hacer porque tenemos que dedicar en esas reuniones todo el tiempo a la explicacin cuando en realidad la gente necesita hacer, trabajar, hacer prcticas, trabajos, ejercicios, cosas. Nosotros estamos destinando ese tiempo a la explicacin, de la cual en realidad slo tienen necesidad unos pocos. Si las cosas son as, bastar entonces con que los materiales estn a la mano y cuando alguien que ha estudiado esos materiales, los ha trabajado y dems, tiene problemas, con mucho gusto vamos a trabajar sobre el material. Pero ustedes notarn seguramente que estamos bien en la misma tnica recomendada ya hace tiempo de basarnos en el hacer. As como hace tiempo poda llegar a Escuela alguien que simplemente hiciera una Declaracin por lo que iba a hacer y ahora ya no, sino en base a lo que ha hecho, as tambin en materia de explicaciones y estas cosas, no por lo que pide, no por lo que dice que le interesa, sino por lo que ha hecho. Y qu es lo que ha hecho? Ha buscado la informacin y no la ha comprendido. La ha buscado y no le ha parecido suficiente... Ha hecho. Entonces, si l est en ese buceo y no le ha salido bien, le vamos a dar explicaciones, lo vamos a capacitar. Pero no esta historia pasiva del que se nos sienta y est muy contento de que le expliquemos cosas simplemente. Qu gracia tiene eso para...? En realidad estamos retaceando trabajo... que lo necesita. As es que, estando en condiciones actualmente, de suministrar material compactizado como lo tenemos, no sern necesarias las explicaciones por lo menos en lo que hace a esos puntos. Las

explicaciones y todo aquello se darn cuando la gente lo necesite realmente. Y cuando nos pregunte cosas le diremos: estudie el material y con ese mnimo comn de informacin conversaremos. Deca que los materiales con los que contamos son materiales en que estn sintetizadas mucho las cosas. Entonces la gente, cualquier gente, no slo los nuestros, el hombre de la calle, puede tomar informacin directamente de las libreras. Es fantstico encontrarse con el material y entonces en base a eso ya venir a conversar sobre lo que a uno le result dudoso... (no audible)... Es muy diferente: contamos con alguien que est dispuesto a comprender y a estudiar y no a la inversa. Imagnense si las cosas fueran de otro modo. No tendramos suficientes voluntarios debidamente habilitados. No podran ellos dar explicaciones soberbias, tendran que frenarse en su actividad para estudiar y poder transmitir... Todo un lo que no es homogneo con el planteo de la accin. Que ustedes me hablen de pocas posteriores y dems bueno, eso ser con el tiempo. Pero a los efectos de la misin eso no puede ser. Los miembros ms antiguos (ac no se est hablando de nivel sino de antigedad en general) orientarn a estos voluntarios sin interferir en su dinmica, frecuentndolos por lo menos semanalmente. Ac hay por lo menos dos cosas: una, el hecho de intervenir y otra el hecho de frecuentar. No hay por qu frenar esas reuniones o esa actividad que pueden desplegar estos voluntarios con una o dos personas. No tiene uno que ir a supervisar a ver cmo hacen las cosas, con esa superestructura de que si uno no est controlando, estas cosas derivan para cualquier lado. Las cosas derivan con control o sin control, por empezar. En segundo trmino, esta actitud centrpeta, esto de agarrar no? y de controlar, que la gente lo haga de un modo u otro limita, por supuesto, su capacidad de improvisacin, de hacer las cosas como le gusta, de sentirse cmodo. Pero a veces est subyacente la ideologa de que al derivar las cosas sin nuestro control se contaminen con otras. Este ideologema ecolgico de la contaminacin de nuestras ideas no es suficientemente coherente. Estamos subvalorando el potencial de nuestras ideas. Es muy difcil de que nuestras ideas se contaminen. Lo ms posible es que nuestras ideas contaminen. En este sentido nuestras ideas se combinan con otras, resultan mezclas bastante increbles como hemos visto en muchos casos, pero tarde o temprano por su coherencia, su compactidad y dems ganan terreno sobre los otros planteos. Por eso, veamos esta cosa que puede ser horrible para nosotros desde el punto de vista de la pureza doctrinaria. Qu me cuentan, para poner un ejemplo inmediato (...no audible, referencia a Brasil) que dicen que bueno, empiezan el contacto de los nuestros y dems, y contactan gentes que son espiritas. En Brasil es muy frecuente el culto espirita, el candomblero, todas esas cosas... Bueno, tienen sectas por todos lados... Se contactan con estos y empiezan a ver las cosas que... (no audible)... Entonces pasa un tiempo e inmediatamente estn dispuestos a cambiar el nombre. Qu se yo Centro Espirita A... C... por la Comunidad, supongamos. Adems se produce toda una fractura con la central de ellos y a la vez los nuestros frente a ese problema, retacean el material porque dicen: si a estos les damos el material, menuda mezcolanza van a hacer. Entonces se produce una situacin muy rara. Estos que por un lado al tomar contacto con nuestras cosas han quedado aislados y por otro lado no pueden integrarse debidamente porque incluso no les damos el material para que no hagan mezcolanzas. Entonces se encuentran en un bardo intermedio. Eh? Se les ha recomendado a los nuestros que de todos modos suministren material. Va a suceder, porque as vienen ellos condicionados, va a suceder casi inevitablemente que ellos, al par que levanten mesas e invoquen a no se quin, al par de eso lean La Mirada Interna. Entonces imagnense un turista de los nuestros: va a decir pero qu es eso? Va y lee la Mirada Interna con estos que andan invocando rarezas. Qu tiene que ver? Efectivamente, no tiene nada que ver, pero ellos van adaptando del modo en que pueden, buenamente, como pueden, con la informacin que tienen, van adaptando las cosas y en esa mezcolanza horrible, en la medida en que trabajen con nuestros materiales y en la medida en que el contacto con nosotros sea frecuente, en la medida en que no les retaceemos trabajo e informacin ellos, sin ninguna violencia interna van a poder ir desplazando sus ideologemas y sus rarezas e integrndose debidamente. As es el planteo de suave y amable y de ninguna manera es un planteo restrictivo de que esto no, esto no, esto no, esto no... Eso sucede en los otros sistemas: el no. Hay que entender estas cosas cabalmente, e incluso entenderlas ya a la luz de nuestros planteos. Nosotros no tenemos nada que ver con el limitacionismo que imponen las distintas corrientes, los distintos agrupamientos humanos y dems. Nosotros no tenemos nada que ver con esa forma inquisitoria con el pretexto de que se contaminan las ideas. Si ustedes ven cmo se mueven las estructuras polticas y dems, ellos tienen los herejes en el index: no lea eso porque es contra-revolucionario o bien no lea eso porque es revolucionario, o bien no haga... Qu es eso?! Y lo otro, directamente en el index: Nada: eso es pecado, eso es... No se que historia hacen! Nosotros no tenemos nada que ver. Cuanto ms sepa la gente, cuanto ms la gente se informe, cuanto ms junte cosas, cuanto ms amplio sea su mate, y cuanto ms informacin recoja, mejor para nosotros. De manera que esto hay que entenderlo cabalmente y a la luz de planteos de fondo. Est claro, ahora es un problema tctico de emergencia, no es cierto? No, no... pero yendo ms lejos, nuestro planteo siempre ha sido de apertura y nunca de estrechamiento de posibilidades de la gente. Cundo le hemos dicho a la

gente que no lea cosas? Cundo le hemos dicho a la gente que deje de pensar no se qu? Jams. Bien, y en este caso, en el caso de que por nuestra difusin y nuestra apertura nos vamos a encontrar con esas gentes que estn haciendo otras cosas, de pronto como novedad vamos a decir que no, que esto no, que esto tampoco... Y por qu? De dnde sale eso? Sale de esos ideologemas y de esos registros viscerales comprimidos, de esos temores a la contaminacin. Aqu hay que lavarse las manos todos los das con alcohol! y todas esas rarezas, que tienen que ver con esta polucin ambiental, y tienen que ver con que las aguas se contaminan y tienen que ver con todas estas rarezas que la gente est detectando. Bueno, nosotros no somos vegetarianos, nada tiene que ver con nuestros planteos, pero no nos oponemos a que alguien lo sea. Nosotros no tenemos miedo a la contaminacin de ningn tipo... (no audible) ...pero no es ese el tipo de planteo el que nosotros hacemos porque limita. Para nosotros son bandos. No creemos en los bandos. Bien, nos ha venido pasando una cosa muy singular que no es deseable. Muchas gentes de distintas militancias que se han acercado a nosotros han abandonado esas militancias. Y es una pena, porque al hacerlo han perdido contacto con los lugares donde ellos han vivido. No es cierto? Entonces hay gentes que vienen a lo mejor de circunstancias polticas, de un bando o de otro, y claro, se pone a trabajar con nosotros, a ver otro tipo de verdad de cmo son las cosas y se desencantan mucho, se desengaan. Lo mismo pasa con gente que viene de una... No es deseable porque en realidad ellos no han elegido estar en ningn bando. Ellos estn en un bando; ah han hecho su vida, han hecho sus cosas y en realidad lo que se buscara es que ya que ellos tienen un registro y tienen una cosa que los positiviza, esa cosa ellos la transmitan tambin a la estructura de la que ellos vienen. De manera que l viene de una religin: en lugar de cortar con su religin, bien podra llevar este mensaje a la gente de ah. Y el que viene de una circunstancia poltica hace otro tanto y as siguiendo. Si nosotros saliramos ahora con el salto mortal y con la novedad de que no, all no hay que llevarles las ideas, all tampoco, all tampoco hay que llevar las ideas, a dnde las vamos a llevar? A dnde la gente es qumicamente pura? Esta gente no existe. Bueno, dirn, pero no es lo mismo alguien que no est en la cosa espiritista y dems, a tener un centro espiritista para que salga una mezcolanza, no es lo mismo que drsela a un seor. Ese seor no est en esa mezcolanza. Quin no est en la mezcolanza? Y quin les ha dicho que no est en esa mezcolanza? Cul es la diferencia con esa estructura de cosas raras y lo que le pasa a una persona aislada, cualquiera, con sus cosas raras? El tiene una de historias incoherentes, que nos reflejan en realidad lo que pasa en esa otra estructura. Si l tambin en su sola cabeza podra hacer una mezcolanza y derivar l hacia vaya a saber qu rareza, pero no es distinto que lo que sucede en una estructura. S importa la mezcolanza que se va a producir en la estructura, va a ganar fuerza el planteo verdadero as como gana fuerza el planteo verdadero en la persona, cuando esa persona tiene un mnimo de cosa cabal con lo nuestro. As tambin cabalmente va a ganar terreno en las otras estructuras... (no audible)... Son supersticiones, dinosaurios histricos que continan con gran osamenta y gran estructura porque tarda un tiempo en desaparecer en esta era geolgica nueva. Todava les queda un tiempo en cuanto incercia estructural, pero han perdido todo espritu y el espritu somos nosotros. Qu problema hay con que el espritu se contagie? Bastante se contamina ya al estar en el cuerpo humano. Nosotros no perdemos. Y all donde la idea gane terreno lo ganar despus las estructuras. As que poco importa que nuestras ideas circulen sin que se asimilen las gentes a... (no audible)... Bastar con que las ideas avancen para que luego... y no esto de pensar en instalar estructuras y despus no se qu cosas hacer con las ideas. Las gentes se convierten por el corazn, no por las ideas. Se integran estructuras porque comprenden la necesidade de trabajo organizado y todo aquello, pero yo no veo qu atractivo puede haber en una estructura en s. Es ridculo! As es que estos temores a la contaminacin habra que considerar nuevamente estos registros que uno experimenta y ver qu problema tiene uno con esas cosas, pero tener... (no audible)... en una alquimia fenomenal, se mezclen con otras y se contaminen y se produzca ah... Me parece que es subestimarlo el potencial de una... (no audible)... Me parece que obedece a un cierto cmplex que nosotros podemos tener por nuestros propios conocimientos. Me parece en definitiva una falta de conviccin en nuestros planteos temer que se contaminen con otros. O bien me parece tener un horrible espritu polciaco de control. Se van a producir rarezas Pero no les quepa duda! Bien. Habr un porcentaje de rarezas, s. O creen ustedes que verdaderos fenmenos cuantitativos son...? As es que este es un punto importante a tener en cuenta para no tener nosotros limitaciones innecesarias y no limitar a otros. Si nosotros en algn momento vamos a manejarnos con una suerte de dogma, ese dogma lo ser por la certeza y la precisin de las ideas, la inamovilidad de nuestro punto de vista, pero no ser por la limitacin que impongamos a que la gente abra su mente a ms datos e informacin que son cosas muy distintas. Desde luego que nosotros no somos relativistas. Desde luego que nosotros no podemos decir ... y da lo mismo una cosa que otra! Claro que no! En ese sentido desde luego que tenemos una cierta actitud dogmtica, pero es muy distinto a lo que sucede con el dogmatismo cercenador, con el cerrar posibilidad de investigacin, cerrar posibilidades a la mezcla de ideas.

As que esta frase que puede pasar inadvertida en una leda rpida, tiene que ver con el tema que he estado explicando. Los miembros ms antiguos orientarn a los voluntarios, sin interferir en su dinmica, frecuentndolos por lo menos semanalmente. Esto quiere decir que o tomamos contacto con ellos a ver cmo van las cosas y los apoyamos y solucionamos sus dudas, les damos material y todo eso, o bien en los otros casos se sigue la dinmica normal que tiene la estructura segn se establece en las Normas. Ellos van haciendo eso pero qu ms? Asisten a las reuniones semanales que orienta un miembro de Escuela o quien sea. Pero ni interferimos, ni los dejamos aislados. Eso se est diciendo. Los miembros ms antiguos orientarn a los voluntarios, sin interferir en su dinmica, frecuentndolos por lo menos semanalmente. Estamos hablando como de procedimientos no?, como de la implementacin. Es importante considerar que la cualificacin posterior, cualificacin posterior en base al libro de Autoliberacin, se refera a la ejercitacin prctica dejando las profundizaciones tericas en manos de propios interesados. Ahora estamos hablando de todo un proceso estructural. Se sabe que al llegar la gente a Escuela se trabaja con el libro de Autoliberacin. Ese libro de Autoliberacin tiene muchos elementos, entre otros tericos no es cierto? La gente que se promueve a Escuela la seguiremos capacitando fuertemente en trabajos, todos los trabajos del libro de Autoliberacin y dejaremos las explicaciones reducidas al mnimo a fin de que ellos, los ms curiosos, los ms interesados, las estudien y nosotros responder las preguntas a hacer. Fjense en esa tnica que parece una actitud muy diferente a la que hemos llevado hasta ahora. Observen ahora un problema que podra surgir si procediramos de otro modo. Observen: Imaginemos que uno de esos voluntarios. Inmediatamente se pone a hacer trabajos, claro. El va presentando gente a la Comunidad al par que va llevando su lnea, en fin, se va desarrollando todo. Entonces, como va cumpliendo con requisitos y a l le interesa ser promovido, entonces pasar de adherente a activo, por su propia dinmica, pasar de activo a Escuela. Pero qu ha estado haciendo l? El ha estado en un trabajo de lanzamiento, y ha estado en un trabajo prctico. Y si a ese que ha estado en esa actividad y ese lanzamiento, de pronto, al llegar a Escuela, le hacemos dar un salto y le decimos bueno, ahora usted va a estudiar, no encuentra l continuacin entre esa dinmica prctica y ese corte que le hacemos de pronto para que l se ponga a estudiar, no a construir. Imaginen ahora esto: una persona de muy pocos datos culturales, que ha llevado las cosas muy bien en su lnea, la difusin y todo, y ahora le exigimos, de pronto, que se ponga a estudiar una horrible ideologa psicolgica llena de complejidad y de historias. Empezamos a limitarlo tambin a l porque no cumple con datos culturales suficientes y no puede entender qu cosa rara es esa del siquismo. Aparatos, impulsos, traducciones, qu es eso?! Para aquel que ha entrado en esas condiciones qu estamos explicando? Notan ustedes cmo le estamos poniendo limitacin a la gente? Le podramos poner limitacin a esta etapa? ... (pregunta no audible)... El se encontrara, despus de todo ese trabajo, con que llega a Escuela y ah trak, nosotros lo frenamos, mientras que de este modo l pasa a otra instancia, se le proponen los materiales, se le recalca qu es lo ms importante en el nivel de Escuela. El tiene material donde hay prcticas y donde hay teora. Nosotros seguimos trabajando con l con tcnicas ms complejas, al subir de nivel, tcnicas ms complejas, trabajos ms pesados, pero no lo limitamos, no le ponemos como condicin necesaria que l haga unos estudios horribles. De esa manera, se informar, preguntar si le interesa, si no le interesa no preguntar, y todo el mundo estar muy contento llevando a cabo eso. As que fjense los problemas que podran surgir con este que se ha largado a la actividad y de pronto llega al otro escaln y hay todo un desarrollo. Estos problemas estn detrs de la frase: Es importante considerar que la cualificacin posterior en base al libro de Autoliberacin se referir a la ejercitacin prctica, dejando las profundizaciones tericas en manos de los propios interesados. Bien. Los voluntarios podrn convertirse rpidamente de pasivos adherentes en miembro activos, si ya desde los primeros contactos se los estimula hacia la formacin de sus comunidades. Ahora, si en cambio a estos adherentes, se los estimula en el sentido de los problemas o de los estudios sobre los problemas y todo aquello, ya estamos predisponiendo a una forma de ver las cosas diferentes, pero si el mensaje lanzado a los voluntarios y dems, ah se enfatiza este asunto de la actividad, entonces al que llega, desde el primer momento le ponemos de relieve la importancia que tiene el que se mueve, l vendr entonces porque es interesante para l mismo, y porque est dispuesto a que sea interesante para otros. Ese es el tipo humano que nos interesa. Entonces l trabajar sobre s y trabajar sobre otros. Fantstico. Ese es el hombre complejo que necesitamos. Trabajar para s y trabajar para otros y de entradita nosotros le vamos a poner de relieve esa forma de vida. As que es desde el primer momento que no hay un escamoteo, que no se sienta escamoteado, no sea que el venga a arreglar sus cosas y de pronto, inexplicablemente, lo estemos impulsando hacia fuera, y as se crea una horrible contradiccin. Porque resulta que l ha ido a buscar un producto y le vendimos otro. Qu es eso?! A ver si alguno se siente como defraudado en esa historia. Ser muy importante que le quede claro de entrada en la misma convocatoria, y al llegar. Listo: as trabajamos nosotros. Fjese bien cmo trabajamos. Lo que no quiere decir que l, si no se siente despus impulsado hacia fuera, nosotros vayamos a mortificarlo. No. Tampoco quiere decir eso. Lo que s debe estar claramente planteado es que los que trabajan con nosotros, trabajan sobre s e inmediatamente trabajan sobre los dems. Entonces la gente podr adherir. Ahora, el que no pueda moverse hacia fuera, de ningn

modo lo vamos a mortificar pero lgicamente el encontrar el nivel estructural que le corresponda a esa forma de mentar. Como l no tendr intereses estructurales, estar bien que sea adherente, pero no estar bien que no tenga intereses estructurales y de pronto, por algn arte mgico, aparezca en Escuela, en Orden, y as siguiendo. Justamente se trata de niveles estructurales, as de simple es la cosa. As como hoy hay muchos que han preferido ubicarse en niveles estructurales donde ellos se sienten bien, ha habido gente que se ha licenciado en la Orden, o ha habido gente que se ha autoexcluido de un nivel y se ha colocado en otro nivel porque tiene responsabilidades estructurales. En un momento dado ha estado en ese nivel y ha visto que no va con l, que no se siente a gusto, entonces ha hecho una cosa muy interesante: sacando de lado problemas de imagen se ha autoexcluido de ese nivel y se ha colocado en el nivel de activo o de adherente, donde no ha tenido compromisos ni cosas que le traen contradiccin, al contrario. Este asunto de la conservacin de la propia imagen es serio. Nos crea muchos problemas. Nos crea problemas estructurales. Se supone que los niveles tienen que ver con funciones que se hacen, tienen que ver con la dinmica estructural. Alguien llega a ese nivel y bueno, hay que hacer cosas y no puede hacer cosas y miren qu lo! Entonces existe esa vlvula que me parece que est correctamente planteada en las Normas, para que la gente tenga la opcin, porque a lo mejor se imagin que al llegar iba a hacer esta otra cosa, entonces hizo su prueba: no funcion, perfecto!, se puede licenciar o se puede autoexcluir. Entonces tenemos una cosa simplota. Uno se encuentra con una pared, con un lo...