INTRODUCCIN

Este trabajo tiene como finalidad dar cumplimiento a un requisito de la materia Antropologa Filosfica, cuyo objetivo es hacer una interpretacin de un texto relacionado con el tema donde se plantea la postura del hombre en l la sociedad y en el entorno que lo rodea. Para este fin, se ha seleccionado la obra de Max Scheler El puesto del hombre en el cosmos, obra que mejor se adapta a los requerimientos de este tema ya que el presente trabajo debe tener como fundamento y tema central el hombre desde el punto de vista antropolgico y filosfico. En la bsqueda del ttulo sobre sali este ttulo por su carcter sugestivo y llego la interrogante Qu puesto tiene el hombre en el cosmos segn la visin de Max Scheler?, los filsofos a lo largo de la historia todos han presentado diferentes argumentos de lo que puede ser el hombre, de dnde viene?, que funcin tiene?, y a donde va despus de esta vida?, pero los filsofos anteriores al autor no se haban preocupado por ubicar al hombre en un contexto espacial como lo ha hecho Max Scheler, cabe destacar que entender esta obra desde la filosofa se debe ubicar al hombre en relacin con los dems seres vivos ubicando cuales son las diferencias entre ellos y que afinidad tiene el hombre con los otros seres.

BIOGRAFIA DE MAX SCHELER

Max Ferdinand Scheler naci en Mnich, el 22 de agosto de 1874 y muri 1928. Hijo de padre luterano y madre juda, se convirti inicialmente al catolicismo del que ms adelante se distanci. Max creci en un ambiente desagradable lleno de conflictos los que marcaron su vida. Scheler en su formacin superior mantuvo encuentros con personas que influyeron fuertemente en su pensamiento entre

estos personajes se encontraba Dilthey quien influenciaba con una filosofa de la vida correspondiente al hombre, los animales y vegetales, Max Scheler se relacion con otros pensadores de su poca (O. Liebmann, R. Euken, Husserl, este ltimo es el padre de la fenomenologa), Scheler utiliza el mtodo de Husserl para aplicarlo a sus ideas, este nunca fue influenciado por Husserl por tener Scheler su tendencia filosfica bien definida.

LA FILOSOFIA DE MAX SCHELER

Antes de proceder al estudio de la obra El puesto del hombre en el cosmos, se debe ubicar al autor Max Scheler en su propio contexto histrico para una mejor comprensin de su obra, toda poca plantea al investigador momentos y dificultades propias, el intelectual no es la excepcin a la regla, este a travs de su experiencia y conocimiento procura dar soluciones a los problemas del momento. El encuentro de Scheler con la filosofa esta caracterizado por el problema antropolgico, ello se deja ver cuando dice Qu es el hombre y cul es su puesto en el ser?, estas preguntas hace que su filosofa se divida en tres grupos, el primer grupo no es de mucha importancia, porque apenas empezaba su pensamiento y trata principalmente el problema fenomenolgico aplicando mtodos para utilizar sus ideas. El segundo grupo tiene que ver con el obrar y la accin de donde depende el hombre a ser persona, en esta etapa tiene mucha influencia la cultura, que hace al hombre forjando su carcter el cual radica en su origen metafsico. En el tercer grupo de la filosofa de Scheler es la antropologa que identifica el obrar del hombre dentro del cosmos, en esta obra adquiere una gran madurez la filosofa antropolgica lo que implica una visin metafsica de la realidad.

EL HOMBRE Y EL MUNDO QUE LO RODEA

La principal preocupacin de Max Scheler es mostrar el lugar que le corresponde al hombre en el cosmos, para llegar a este objetivo, parte del comn denominador ubicando la relacin del hombre con los dems seres vivos y en medio que lo rodea, esto queda en evidencia en el primer captulo de su obra la cual se est estudiando, l hace una clasificacin o niveles partiendo del grado ms inferior de lo psquico que es comn los seres vivos. Las plantas estn adaptadas al medio que las circunda, en ellas no existen sensaciones u rganos sensibles, tampoco poseen libertad. La planta carece de sensaciones que son propias del hombre su funcin se reduce a nacer, crecer, reproducir y morir, pero tambin posee algo importante que es la expresin: marchita, fresca y pobre, caractersticas que son fundamentales de

la vida.

INSTITNTO ANIMAL
Max Scheler presenta la segunda forma psquica a la cual le otorga cinco tipologas que la define como conducta del ser vivo (Instintiva, equilibrio, servicio de la especie, innata y hereditaria), la conducta animal no est determinada por la experiencia para afrontar una situacin, el instinto esta de antemano en el animal y sale en el momento que surge la accin.

MEMORIA ASOCIATIVA
Esta caracterstica solo es atribuida a los seres vivos cuya conducta es modificable lenta y progresivamente en forma que tenga sentido. La memoria asociativa est sujeta a la cantidad de xitos y errores que tenga el animal, ya que los animales actan por instintos, l repite el intento donde obtuvo xito descartando el fracaso, a esto Max Scheler llamo principio del xito y del error, se ha de mencionar que la memoria asociativa son hbitos auto aprendidos por el animal ya sea porque lo vea o lo experimente.

INTELIGENCIA PRCTICA
Scheler designa inteligencia prctica a la forma de comportamiento de un ser vivo, independientemente de las acciones nuevas de la especie como del individuo denominndola practica porque siempre su objetivo ser un acto o una accin. Estudiando un experimento realizado por Wolfgang Bhler en la conducta de los chimpancs, Scheler dice: la experiencia ha demostrado claramente que las acciones de los animales no todas son por instinto y asociaciones, sino que en algunos casos existen autnticas acciones inteligentes, es obvio que este mismo grado psquico forma parte de la vida cotidiana del hombre donde pone los elementos circundantes a su disposicin para alcanzar sus metas.

CARACTERISTICAS EXCLUSIVAS DEL HOMBRE EL ESPRITU COMO CUALIDAD NETAMENTE HUMANA Max Scheler atribuy a los animales inteligencia en algunos de sus actos, para explicar esto el autor dedica un captulo completo en su obra para esclarecer las diferencia existentes entre hombre y el reino vegetal, una diferencia evidente es la movilidad que posee el ser humano y que las plantas no tienen, otras de las diferencias que hacen del hombre diferente a todo lo que se puede llamar vida es un principio de oposicin en general que es la palabra espritu. El ser espiritual se diferencia del animal porque es libre frente al mundo que lo rodea, por el contrario, el animal est limitado por el medio que lo rodea, no pudiendo ir ms all de lo meramente inmanente de una realidad sensible, a

diferencia del hombre que gracias a su espritu es dueo de su propia libertad. El hombre tiene la capacidad de elegir y puede decir no cuando sus sentidos entren en conflicto de duda, por el contrario, el animal siempre dir si sin importar la realidad que sea. La diferencia entre el animal y el hombre: Para el animal, la conducta se encuentra limitada a impulsos biolgicos y los objetos que lo relacionan con el entorno fsico, para la vida humana estos condicionamientos tienen capacidad de independencia para trascender el mundo circundante1 IMPULSO Y ESPIRITU

Segn la filosofa de Scheler el espritu no acta por s solo ya que carece de la fuerza que lo vitaliza, pero el impulso es ciego y no tiene control de direccin, he aqu lo fundamentar de esta afirmacin que el impulso y el espritu se complementa en una sola unidad para que as se pueda ejecutar la voluntad. Max Scheler pretende mostrar con la doctrina de impulso y espritu los que deben ser compaginados de tal modo que se vitalice el espritu y se espiritualice el impulso, en esta unin se debe tener cierta estrategia para que no exista una lucha entre ellos, de esta forma, el impulso
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KLINKERT, Gustavo. Interpretacin de la antropologa integral en Max Scheler. En: Cuestiones Teolgicas y filosficas, Medelln: Nro. 65 (1999); p.170

se presente como malo el cual es atacado indirectamente empleando la energa para obras moralmente aceptadas, esto es lo que Scheler denomino sublimacin del espritu.
LA SUPERIORIDAD DEL ESPIRITU EN RELACION A LOS PROCESOS VITALES Para Scheler el problema de cuerpo y el alma son dos dimensiones que se integran en el hombre, rechaza cualquier dualidad que se tenga y ofrece una visin integral de lo fisiolgico y lo psquico considerndolo un solo proceso vital, es evidente que para Scheler los fsico-psquico en una sola unidad en el ser humano tomando de estos dos aspectos como un mismo proceso vital, se deduce de este supuesto que el espritu que realiza estos elementos por necesidad es superior al cuerpo y al alma, el espritu no tiene espacio ni tiempo, al contrario de los procesos psicofsicos que estn limitados por espacios temporales. El espritu depende del proceso vital cuando requiere una actividad porque carece de fuerza originaria. LA APERTURA DEL HOMBRE A LO ABSOLUTO El hombre esta consiente que su centro est ms all de lo observable, esto ocurre en el momento de tomar conciencia que es un ser abierto al mundo y no depende del medio que lo rodea como en el caso de los animales. El hombre tiene necesidad de lo absoluto y para satisfacer esta necesidad se refugia en la religin rechazando el judasmo y el cristianismo, de esto concluye Scheler, que la relacin del hombre con el universo consiste en el principio del aprendizaje como ser vivo y ser espiritual, para Scheler el hombre es el lugar donde se realiza lo divino, Dios es un ser que se est haciendo y se hace en el hombre, el hombre es por lo tanto un Dios en camino que solo alcanza la divinidad perfecta en el final de su proceso evolutivo.
Scheler, Max (1929) La metafsica no es una institucin de seguros para hombres dbiles y necesitados de apoyo. La metafsica supone en el hombre un espritu enrgico y elevado. As se comprende que solo en el curso de su evolucin y con el creciente conocimiento de s mismo, llegue el hombre a tener conciencia de ser parte en la lucha por la Divinidad y coautor de esta. La necesidad de encontrar salvacin y amparo en un omnipotencia extrahumana y extramundana que se identifique con la bondad y la sabidura es demasiado grande para no haber roto todos los diques de la prudencia y de la reflexin

CONCLUSIONES El hombre tiene mucho en comn con su entorno, forma parte de un todo en especial con los dems seres vivos, las plantas y los animales. Con las plantas el impulso afectivo y con los animales el instinto, la memoria asociativa y la inteligencia prctica, si bien es cierto que existe una conexin entre el hombre y la naturaleza, tambin es cierto que hay una gran diferencia entre ellos, esta reside en que el hombre tiene espritu y gracias a l puede objetar las dems realidades existentes, tiene autoconciencia, libre albedro y es un ser abierto a lo absoluto.

BIBLIOGRAFIA BUBER, Martn. Qu es el hombre? Tr. Por Eugenio maz. Bogot: Retina. P. 114-140

KLINKERT, Gustavo. Interpretacin de la antropologa integral de Max Scheler. Cuestiones Teolgicas y Filosficas, Medelln Nro. 65 (1999) SCHELER, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Tr. Por Jos Gos. 5 ed. Buenos Aires, Losada 1964 CONSULTAS ELECTRNICAS EIKASIA. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com WIKIPEDIA. Biografa de Max Scheler http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler (consulta, 17-07-2012)