A EUROPA MEDIEVAL A Idade Mdia o perodo histrico da Europa, se estendeu do sc 5 d.C.

. at o sc 15, da queda do Imprio Romano do Ocidente em 476 at a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453. Estes mil anos no foram uniformes; podemos vislumbrar pelo menos 2 momentos especficos a ttulo de estudo: Alta Idade Mdia Sculo 5 ao 9 1 perodo de desconstruo e construo. Por isso mesmo ele cheio de vieses e detalhes. Neste tempo da histria europia os homens tiveram que conviver com o fim do mundo que conheciam, o mundo romano e, ao mesmo tempo, com a construo de 1 novo mundo, agora tendo c/ elementos as culturas germnicas e a Igreja Catlica. Esse perodo inicia-se com a queda de Roma e a invaso de tribos germnicas no territrio do Imprio. Os povos germnicos tinham hbitos bastante diferentes dos romanos. Eles se vestiam de peles de animais e tecidos grosseiros, habitavam moradias rsticas, visto que eram seminmades mudavam-se sempre que as pastagens rareavam. Alm da agricultura e do pastoreiro os germnicos caavam, pescavam, mas sua economia era basicamente de trocas. O sistema produtivo combinava a propriedade coletiva e a propriedade individual e, ppalmente, a guerra era primordial p/ a economia destes povos. Algumas tribos germnicas, ao invadirem o Imprio Romano, formaram reinos, outras simplesmente espalharam-se pelo territrio. (Dentre os reinos formados por germnicos no territrio romano, podemos citar: os Vndalos no norte da frica, os Ostrogodos na Pennsula Itlica, os Visigodos na Pennsula Ibrica, os Anglo-Saxes na atual Inglaterra e os Francos na atual Frana). Aos poucos as invases alteraram a dinmica social no somente dos germnicos, mas dos romanos tbm. Os camponeses livres foram perdendo sua independncia e submeteram-se autoridade da elite que nascia, uma elite formada por chefes guerreiros e grupos armados. Isto pode ser explicado pelo fato de os guerreiros terem detido a propriedade das terras e sem a posse destas os camponeses se viram obrigados a se submeter a eles. Baixa Idade Mdia sculo 9 ao 15 o perodo no qual, superados os momentos de integrao dos 2 mundos que se encontraram no incio da Idade Mdia (o mundo romano e o germnico), o que se considera medieval consolidou-se e, ao mesmo tempo, comeou a se transformar p/ da a alguns sc pr fim ao medievo. O feudalismo consolida-se como smbolo da Idade Mdia. Modificaes que apresenta-se c/ o nascedouro da Idade Moderna (o renascimento do comrcio, das cidades, das universidades, das gdes catedrais, etc.). A sociedade medieval que comeou a tomar forma na Alta Idade Mdia e j estava consolidada na baixa idade mdia, 3 tipos de homens: de um lado homens livres, com o poder das armas(que guerreavam) ou da Igreja(que oravam), de outro os servos(que trabalhavam), eram livres, nem escravos, pq pertencessem a algum ou pq fossem 1 bem alienvel, mas pq estavam presos terra e se esta mudasse de mos por qualquer motivo os servos daquela terra teriam 1 outro senhor. Eles no poderiam, mudar de feudo qdo achassem pertinente. Sistema Feudal: o feudalismo uma palavra muitas vezes carregada de 1 peso negativo que justo. Muitos, ao ouvi-la, lembram-se de atraso ou qualquer outro termo que possa ser empregado pejorativamente. Outros apenas tm 1 sensao desagradvel, lembrando que tem algo a ver com terra e que nunca conseguiram compreender direito este conceito na escola. Feudalismo 1 sistema que pode ser minimizado ou considerado apenas em parte. Este sistema apia-se no Direito e dele pode afastar-se, mas envolve meio de vida, fora, f, interesse, terra, diviso social e tudo qto o ser humano capaz de criar. A sobrevivncia uma palavra primordial p/ o entendimento do Sistema Feudal, seja a luta pela sobrevivncia usando armas, seja a sobrevivncia bsica da alimentao, a se encontra a semente do feudalismo.

Feudalismo definio:(...) Pode-se entender por feudalidade 1 tipo de sociedade baseado numa organizao muito particular entre os homens: laos de dependncia de hoje p/ homen estabelecendo uma hierarquia entre os indivduos. Um homem, o vassalo, confia-se a outro homem, que escolhe p/ seu amo, e que aceita esta entrega voluntria. O vassalo deve ao amo fidelidade, conselho e ajuda militar e material. O amo, o senhor, deve a seu vassalo fidelidade, proteo, sustento. O sustento pode ser assegurado de diversas maneiras. Geralmente faz-se atravs da concesso ao vassalo duma terra, benefcio ou feudo. Um homem livre torna-se vassalo de 1 outro homem livre servis s esto presentes

nesta situao medida que se 1 feudo dado ao vassalo os servis que so daquele feudo mudam de senhor). Qual o motivo de 1 homem querer vassalos? Qual o motivo de 1 homem desejar estar sob o senhorio de algum? A sobrevivncia. Um indivduo na Idade Mdia, por + terras que tivesse, necessitava defend-las e, por consegte, a si mesmo e a sua famlia. Esta defesa somente poderia ocorrer atravs das armas, era esta a linguagem bsica do perodo medieval. Contratar capangas p/ esta defesa estava 1 tanto fora de questo, visto que era difcil conseguir c/ pagar. Logo, p/ sobreviver, este indivduo deveria oferecer algo que interessasse a quem pudesse ajud-lo a defender-se e a suas terras. Este algo era 1 meio de obteno de sobrevivncia bsica, alimento, que somente poderia ocorrer atravs da posse de terras. Isto ocorria com pequenos, medidos e at gdes proprietrios de terra desde que o interesse assim recomendasse. Sobreviver no era somente defender-se, era tbm ter capacidade de atacar, conquistar + terras p/, num crculo vicioso, ter + feudos a doar p/ vassalos e ter maior exrcito, p/ conquistar + terras etc. o caso de alguns reis carolgios: Para poderem dispor de guerreiros numerosos, bem armados, inteiramente dedicados. Pepino II e, sobretudo, Carlos Martel multiplicaram o n dos seus vassalos. Distribuiram-lhes terras a fim de os porem em condies de poderem obter, alm do sustento a que tinham direito, 1 equipamento completo de guerra (...). Estas necessidades, abrandadas pelo caminho escolhido, o feudalismo, no nasceram da noite p/ o dia, foram transformaes que acabaram por eliminar gradativamente os poderes + centralizados e pulveriz-los de tal forma que a caracterstica que + chama a ateno no feudalismo a fragmentao do poder. Contrato Feudo-Vasslico: O prprio feudalismo baseia-se em uma questo de direito, em 1 contrato, pois a concesso de 1 feudo era feita atravs de 1 pelo qual o senhor e o vassalo contraram obrigaes recprocas. P/ contratar eram necessrios alguns ritos e formalidades que deveriam ser cumpridos por ambos os lados. Este 1 contrato pessoal entre 1 homem que ser o Vassalo e o outro homem que ser o senhor, por isso atravs dos rituais, ambos, em pblico fazem promessas recprocas dentro de 1 cerimonial. Estas cerimnias tinham o nome de Investidura, F e Homenagem. A homenagem 1 ato de auto-entrega, no qual o vassalo coloca-se nas mos do senhor e p/ que isto seja eficaz ele precisa expressar verbalmente este desejo. Isto se faz atravs de 1 ritual no qual: Sem armas, o homem, de cabea descoberta, na maioria dos casos de joelhos, coloca suas mos juntas nas do senhor, que fecha as suas sobre as do vassalo. Este ato material, consistindo em 1 contrato fsico, rito indispensvel numa civilizao em que os sistemas jurdicos foram 1 pouco evoludos e em que, pelo menos no sc 11, a escrita ocupava 1 lugar ainda restrito. Neste contrato era necessrio tbm que se obtivesse da parte do vassalo o juramento de fidelidade, razo da concesso de 1 feudo p/ ele. Este juramento chamava-se f e seguia-se imediatamente a homenagem. O novo vassalo com a mo sobre o Evangelho ou uma relquia jurava fidelidade ao novo senhor e, muitas vezes, chegava inclusive a enunciar tdos os aspectos sob os quais a f deveria ser guardada. A investidura era a entrega do benefcio, do feudo ao vassalo. Geralmente o senhor entregava-lhe 1 objeto c/ smbolo do feudo outorgado. Este benefcio dado ao vassalo quase sempre era sinnimo de uma poro de terra, porm poderia tbm ser 1 castelo sem terras em volta, uma postagem, uma magistratura, etc. Os efeitos do Contrato Feudo-Vasslico: 1mente este contrato gerava o poder do senhor sobre o vassalo, bem c/ uma obrigao de fidelidade (entendida c/ o dever de nunca prejudicar o subordinado), obrigao, de proteo e de

sustento. Este sustento poderia ser feito diretamente, ou seja, o senhor poderia tomar o vassalo e sua famlia sob seu prprio teto ou poderia, c/ era + comum, conceder ao vassalo 1 feudo. Em contrapartida o vassalo devia a seu senhor a fidelidade (abster-se de atos hostis ou perigosos contra o senhor), o auxilium (ajuda militar e material, nem sempre de carter pecunirio) que, na maioria das vezes, apresentava-se sob a forma de auxlio militar (de homens e armamentos) ou com o consilium (obrigao de auxiliar ao senhor com conselhos sempre que este convocava), o consilium era muito importante no que diz respeito justia, visto que, regra geral, o vassalo era convocado p/ participar com outros vassalos do mesmo senhor da Corte (ou cria) que era uma assemblia deliberativa presidida pelo senhor que tinha como ppal atribuio julgar causas submetidas a este Conselho. Discutiam tbm outros assuntos, unindo ento atribuies polticas e de tribunal. Um vassalo poderia ter seus prprios vassalos, mas estes no estavam, diretamente ligados ao senhor de seu senhor, no eram, portanto, obrigados a nada no que diz respeito a este. Entretanto, era usual recorrer ao senhor do senhor qdo alguma causa se interpunha entre um vassalo e seu amo. O fim do Contrato Feudo-Vasslico. Inicialmente o contrato no poderia ser rompido, pois com o envolvimento de uma viso religiosa profunda na Idade Mdia os contratos, vistos como resultado de 1 juramento, eram sagrados e, portanto, eternos, ou melhor dizendo, existiam at que a morte de 1 dos contratantes impossibilitasse o contrato. Entretanto, na prtica, nem sempre isto ocorria, muitas vezes o contrato era quebrado pela fora ou pelos interesses de uma das partes (com a retomada do feudo ou a posse definitiva do mesmo). Isto, entretanto, no era considerado legal (na acepo atual da palavra). Era prevista uma forma de rompimento do contrato em quase tdos os lugares da Europa, se fosse da parte do vassalo e se este devolvesse o feudo. A renncia do feudo se fazia com a devoluo ao senhor do objeto que servira de smbolo do recebimento do benefcio no momento do contrato. Havia, contudo, alguns casos em que o contrato feudo-vasslico poderia ser quebrado sem que houvesse nenhum tipo de ilegalidade no ato e sem, necessariamente, a devoluo deo feudo por parte do vassalo. Estas situaes geralmente eram decorrentes de algo ilegtimo que a outra parte fizera; por isso, o rompimento unilateral do contrato geralmente era visto como uma sano. Era o caso de uma das 2 partes do contrato no cumprir com suas obrigaes ou de uma delas ser excomungada pela Igreja, j que nenhum cristo podia ter relaes com 1 excomungado. Como tudo relativo a contratos na Idade Mdia era feito mediante ritual, o rompimento do contrato feudovasslico era exceo. Qdo 1 vassalo (justa ou injustamente) desejava deixar claro o rompimento unilateral do contrato, ele o fazia de acordo com o desafio, que poderia ser simplesmente atirar uma flexa ou uma luva em direo ao senhor (no para acert-lo). Se o senhor desejasse romper unilateralmente o contrato, poderia faz-lo com o mesmo ritual, entretanto os costumes estabeleciam que isto no deveria ser feito sem o conselho de sua Corte. O senhor poderia tbm retomar o feudo temporariamente (saisimentum) se quisesse apenas advertir o vassalo ou poderia tom-lo definitivamente. Os Direitos de uso e Propriedade no Contrato Feudo-Vasslico: a questo da propriedade do feudo na idade Mdia , no mnimo, estranha aos olhos da atualidade, visto que pensamos propriedade com algo que permite quele que a possui poderes extremamente amplos sobre ela. No caso medieval propriedade e posse se confundem sobremaneira e o poder sobre a era to restrito na prtica qto > for em teoria. Gashoff afirma no poder ser discutvel o direito de propriedade do senhor sobre a terra que concede em benefcio, a menos que ele prprio a tenha em benefcio e, portanto, tenha recebido das mos de outro senhor. Contudo, o direito de dispor da terra foi cada vez + sendo restringido ao senhor em detrimento do vassalo.

 Sem dvida que nunca foi direito do senhor retirar 1 benefcio que tinha concedido a 1 vassalo culpado de faltar a seus deveres sem lhe propor uma compensao. Ento podemos supor com certa preciso que o feudo, c/ benefcio, embora propriedade do senhor e em usufruto do vassalo, no era 1 bem alienvel, por nenhuma das partes, muito embora pudesse em parte ou no todo, tornar-se 1 benefcio a ser dado a 1 homem livre que se tornaria vassalo do vassalo do proprietrio. Essa limitao do poder do proprietrio aps a doao do usufruto do benefcio + clara ainda se for analisada pelo ponto de vista da heredeitariedade. Era quase impossvel p/ 1 senhor mudar o status quo deixado por seu predecessor; os vassalos do predecessor eram herdados, bem como as suas promessas. A rigor, o contrato feudo-vasslido exclua a hereditariedade do usufruto do benefcio, visto que este tinha carter profundamente pessoal. Contudo, na prtica, geralmente o que ocorria era que o filho do vassalo tornava-se herdeiro tbm de sua vassalagem, precisando apenas ir at o senhor do seu pai p/ fazer por si o ritual do contrato e pagar uma taxa. Se o herdeiro fosse menor, o senhor cuidava de seus interesses at sua maioridade, ou seja, at este poder fazer seu juramento. Alis, aconteceu, ao conceder 1 benefcio ao 1 vassalo, garantir o senhor ao filho daquele que, depois de seu pai, receberia o mesmo benefcio. Como esta questo da herana passada do vassalo a seu filho poderia ocorrer tbm com uma filha (se no houvesse tido meninos) e c/ as mulheres estavam completamente excludas da sucesso feudal, seus maridos poderiam tornar-se herdeiros do benefcio. Era comum, que senhores procuravam interferir no casamento das filhas de seus vassalos p/ garantir alianas + interessantes. As Relaes Feudo-Vasslicas e a Justia. A concesso de 1 feudo no era, necessariamente, em tdos os sentidos, uma concesso ampla no que diz respeito justia. Esta era + uma das questes controversas do feudalismo. No dia-a-dia, p/ o servo cumum, na maior parte da Europa, quem mandava e, portanto, fazia as regras era o senhor daquele feudo, entretanto, como este estava subordinado a 1 senhor, era vassalo dele, tinha obrigaes p/ com este e contra este no poderia ir. A doao do benefcio, se feita junto com os direitos de natureza pblica (c/ o de cunhar moedas e fazer justia), deixava claro a quem pertencia o direito de justia naquele feudo, contudo na maior parte das vezes o senhor continuava nominalmente a deter a jurisdio em toda a sua propriedade, incluindo a os feudos que tinham sido dados em benefcio. Esta jurisdio do senhor, com o passar do tempo, passou a ser exercida em cj com o Conselho de Vassalos. No obstante estes conselhos, havia tbm, ppalmente nas cidades (no fim da Idade Mdia, cortes que decidiam sobre questes criminais. Os Direitos da Idade Mdia. C/ a Idade Mdia nasceu da unio do que restou do Imprio Romano, + os povos germnicos que invadiram a Europa romana, + a Igreja Catlica que sobreviveu queda do Imprio e se fortaleceu durante o perodo medieval, o Direito na Idade Mdia no poderia ser composto por outros elementos que no os descritos acima. Assim, compondo o Direito Medieval c/ um todo pode ser vistos os Direitos romano, germnico e cannico (relativo Igreja). Direito Germnico Os povos que invadiram o Imprio Romano eram originrios da regio da Germnica e viviam de forma bastante simples, em cidades ou aldeias. Eram extremamente ligados terra e este estilo de vida dava o tom de tdas as suas realizaes. Eram povos que, em sua absoluta maioria, no utilizavam a escrita e seu direito era, consequentemente, oral e muito influenciado por esta oralidade. Na descrio de Pierre Rich:

P/ os Germanos no existem nem Estado nem cidades do tipo romano, mas comunidade: tribo, cl, (sippe) e famlia, que so as estruturas da sua vida poltica e social. (...) A tribo, comunidade de chamadas Edicta, Decreta ou Constitutiones ou comumente de capitulares cujo termo vem de capitula, que quer dizer artigo. As capitulares tinham, geralmente, carter administrativo. Existiam 2 tipos: as Capitulares eclesisticas (organizao da igreja e de Instituies eclesisticas) e as Capitulares Laicas.. Dentre estas ltimas havia as capitularia legibus Addenda (eram textos a serem aplicados nas mesmas condies das leges ou leis), as Capitularia Missorum (que continham instrues destinadas aos funcionrios reais ou imperiais qdo em viagens a servio) e as Capitularia Per se Scribenda (que continham disposies de carter administrativo ao lado de medidas administrativas). Havia, na Monarquia Franca, tribunais ordinrios que funcionavam em cada pagus (ou condado). Estes tribunais, chamados mallum, poderiam existir no condado em qtdes muito elevadas e eram compostos por homens livres e presidido por 1 conde, estes eram assistidos por pessoas com 1 ttulo bastante sugestivo, os legenm dicere (dizer o direito). O Direito Cannico o nome dado ao Direito da Igreja Catlica e chamado cannico por causa da palavra Canon que em grego significa regra. Este direito foi importantssimo durante a Idade Mdia, muito por causa da prpria importncia da Igreja, muito por ser escrito. O fato de ser escrito dava a este direito primazia em muitos locais da Europa, visto que a oralidade imperava em 1 periodo de analfabetos. O carter universal da Igreja e o domnio, quase absoluto, no campo religioso, que esta conseguiu entre os sc 8 e 15, deram a este direito 1 carter unitrio que nenhuma instituio poderia oferecer neste perodo. Aumentando ainda + a importncia deste direito p/ a Idade Mdia, o Direito Cannico foi o responsvel exclusivo, durante vrios sc, pelo domnio do direito privado, tanto p/ religiosos qto p/ leigos. Os tribunais eclesiticos eram o local de soluo de casamentos e divrcios, por exemplo. O fato de ser escrito era por si uma vantagem, mas este direito foi tbm estudado, comentado. Foi objeto de trabalhos doutrinais e, desta forma, chegou, inclusive, a influenciar direitos dos nossos dias. Embora possa ser apontado c/ 1 direito religioso, a Igreja sempre admitiu, inclusive na escrita dos sucessivos Cdigos de Direito Cannicos, a dualidade entre direito religioso e direito laico. As fontes do Direito Cannico so o ius divinum (cj de regras que podem ser extradas da Bblia, dos escritos dos doutores da Igreja e da doutrina patrstica), a prpria legislao cannica (formada pelas decises dos Conclios e dos escritos dos papas chamados decretais), os costumes e os princpios recebidos do Direito Romano. Em 313, o Imperador Constantino permitiu s partes submeterem-se, voluntariamente, jurisdio do bispo de sua regio, dando ento deciso episcopal o mesmo valor de uma deciso de 1 julgamento laico. Posteriormente, foi dado aos clrigos (padres, bispos, etc) o privilgio de foro, que indicava que estes somente poderiam ser julgados, qualquer matria que fosse, pelos tribunais da Igreja. No perodo Carolngio, em virtude de uma crescente confuso entre o temporal e o espiritual, a Igreja acabou sendo a nica a julgar quaisquer assuntos relativos aos sacramentos, includos a as questes relativas ao casamento, a legitimidade dos filhos, divrcio, rapto, nulidade de casamentos, etc. Conforme o poder laico enfraquecia pelo declnio do poder real por causa do feudalismo, a jurisdio eclesistica aumentava seu poder jurisdicional, mesmo relativamente a leigos. Assim, aps o sc 10, alm de poder julgar os padres e religiosos, os tribunais eclesisticos passaram a ter jurudio sobre questes envolvendo os Curzados, o

corpo docente e discente de Universidades (que foram at o sec 16 instituies eclesisticas) e as chamadas miserabilis personas, vivas e rfos qdo pediam a proteo da Igreja. As outras pessoas poderiam ser julgadas pelos tribunais eclesisticos em caso de infraes contra a religio (como heresias, simonias, sacrilgios, apostasias, feitiarias, etc.), adultrio, usura (emprstimo a juros), testamento, juramentos no cumpridos e matria acerca de famlia. O processo eclesistico, ao contrrio do laico, era escrito: No civil (...) o queixoso devia entregar o seu pdido por escrito (libellus) a 1 oficial que convocava o ru. Em presena das 2 partes, o oficial lia o libelus; o ru podia opor excees; depois do exame destas, o contrato judicirio ficava fixado pela litis contestatio (...) As partes submetiam seguidamente as provas (...) das suas asseres ao juiz; na falta de prova suficiente, o juiz podia ordenar 1 juramento litisdecisrio. Na rea penal o processo estava atrelado queixa, acusao. At os sc 12 e 13 era baseado em 1 tipo de prova chamado irracional, visto que no pode ser explicado pela razo. Neste sistema de provas irracionais se recorre a uma divindade; por exemplo, p/ obter justia, na Idade Mdia recorria-se aos ordlios. Estes poderiam ser unilaterais ou bilaterais, dependendo se uma parte ou as 2 partes do processo tomavam parte da consulta. No perodo medieval, pelo menos at o sc 13, utilizavam-se as provas de ferro em brasa ou de gua fervente que se cria o inocente no se feriria. Outro mtodo era o indivduo ser mergulhado de ps e mos atadas em gua fria e a resposta adviria da mesma forma citada acima. Outra forma de provar por ordlios era a chamada prova do cadver, que consistia em fazer o acusado tocar o defunto sem que este sangrasse. Se o imputado fosse nobre de muito alto nvel, 1 prncipe, 1 conde, era permitido que este indicasse algum subordinado p/ participar das provas. Os ordlios bilaterais poderiam ser provas de batalha com campees na base da luta de espada ou outra forma ou ainda se colocava os indivduos em contenda de p e de braos abertos e o que primeiro no agentasse + a posio perdia a questo; era chamada de iudicium crucis ou julgamento da cruz. Os ordlios foram condenados pela Igreja a partir do 4 Conclio de Latro em 1215, mas estas prticas sobreviveram na Europa por muitos sculos. A prova do cadver, por exemplo, foi usada na Alemanha at o sc 16 e as do ferro em brasa at pelo menos o sc 19 em algumas regies como Inglaterra e Rssia. No fim da Idade Mdia utilizou-se largamente, nos tribunais eclesisticos e nos leigos da mesma forma, o processo inquisitrio que trataremos + adiante. O Direito Romano. At por sua complexidade e sua fora, no poderia deixar de ser utilizado durante a Idade Mdia e, levando-se em considerao a diferena profunda entre o Direito Romano e os dos invasores, a superposio do direito destes ltimos sobre a populao romana e romanizada seria impossvel. Neste sentido foi largamente aplicado o supracitado Princpio da Personalidade das Leis, atravs da qual o Direito Romano continuou a ser empregado p/ os romanos e o Direito Germnico p/ as tribos invasoras. Contudo, nas regies do Imprio onde a romanizao no foi profunda, o Direito Romano pde ser prontamente descartado ou pouqussimo utilizado, dando lugar ao Direito Germnico. Nas reas muito romanizadas, como as Pennsulas Ibricas e Itlicas, o Direito Romano suplantou o Direito Germnico, este ltimo aparecendo apenas como elemento de atualizao de costumes.

Desta forma, em maior ou menor grau, a Europa Ocidental, ppalmente, continuou a servir-se do Direito Romano diretamente ou c/ fonte de inspirao p/ novas legislaes. Esta utilizao de 1 direito como base p/ a feitura de outros chamada de Fenmeno da Recepo. Na Europa Oriental (Bizncio) o Direito Romano continuou a ser utilizado durante toda a Idade Mdia, mas c/ do lado ocidental da Europa as invases produziram fenmenos c/ os acima vistos, pode-se considerar que, a partir do sc 12 na Itlia e nos sc segtes em toda a Europa, houve 1 Renascimento do Direito Romano, visto que, com a Formao das Monarquias Nacionais, os recm-centralizados pases necessitavam de legislaes escritas e organizadas e, desta forma, a possibilidade + plausvel era apoiar-se no Direito Romano (ppalmente no Corpus Iuris Civilis). O direito romano, ensinado nas universidades, era encarado c/ 1 direito erudito, por oposio ao direito efetivamente aplicado nas diversas regies da Europa Ocidental. No deixou, todavia de se impor cada vez + at, finalmente, ser reconhecido quase por toda parte c/ direito supletivo das leis e costumes territoriais e locais. A uma fase de infiltrao que, muitas vezes, durou 3 a 4 sc, do sc 12 ao 15, sucedeu-se em vrios pases o reconhecimento legal do ius commune o direito romano ta como era ensinado nas universidads como supletivo das leis e costumes; servia p/ preencher as lacunas do direito em vigor. Saberes do Direito Romano era os advogados, mas estes no eram nada bem vistos na Idade Mdia. Referindo-se a eles, escreveu So Bernardo ao Papa Eugnio III: Admira-me poderem vossos religiosos ouvidos suportar as discusses dos advogados, esses eternos combates de palavras em que a inocncia frequentemente imolada e o crime favorecido, e onde, enfim, perde a verdade a sua candura. Fazei calar essas lnguas de vboras, que destilam o fel da stira e o veneno da calnia; fechai esses lbios impuros, dos quais fluem ondas de iniqidade. A Inquisio. Um dos temas + populares do Direito Medieval a Inquisio, muito embora esta seja exclusivamente medieval, j que no somente existiu at o sc 19 c/ tbm foi + forte durante o incio da Idade Moderna. Durante a Idade Mdia a Inquisio era o tribunal especial p/ julgar e condenar os hereges, pessoas ou grupos que acreditavam em 1 catolicismo considerado desviado ou praticavam atos que, naquele perodo em que a supertio reinava, eram indicados c/ bruxaria ou feitiaria. J na Idade Moderna, a formao de muitos dos Estados Absolutistas deve-se, em gde parte, utilizao poltica do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio (nome completo da Inquisio) que nas mos de monarcas ansiosos por concentrar o mximo de poder perseguiram atravs deste vrios opositores e conseguiu unificar seus pases em torno de Estados centralizados ora minimizando os efeitos de uma invaso estrangeira (no caso da Espanha, ppalmente), ora conseguindo + financiamento p/ seus planos (no caso da perseguio a judeus, banqueiros, ppalmente) ou at mesmo buscando atravs do Tribunal eliminar quem lhes fizesse oposio. Podem-se indicar exemplos tais c/ o da famosa Joana Darc, herona francesa que foi eliminada (atravs de processo do Tribunal do Santo Ofcio) pelos ingleses e seus aliados franceses como forma de justificar suas vitrias contra a Inglaterra ou ainda dos judeus da Pennsula Ibrica (Portugual e Espanha) que sempre eram + perseguidos pela Inquisio qto menos o Estado pudesse honrar seus compromissos com banqueiros de origem semita. Alis, qto + a histria avanava, tanto + absolutistas se tornavam os reis do Ocidente europeu, de tal modo que no podiam tolerar outra instncia judiciria civil; esta deveria + e + valer-se dos tribunais eclesisticos p/ implantarem os interesses dos monarcas. A prepotncia comeou com Felipe 4, o Belo da Frana, e atingiu o seu

auge na Espanha e em Portugual a partir do sc 16: o desejo de unificar a populao da pennsula ibrica, composta de cristos, judeus e muulmanos, levou os reis daqueles 2 pases a pedir e obter do Papa a instalao da Inquisio 2os seus propsitos, mediante homens por eles nomeados, provocando srios conflitos na Santa S, que + de uma vez se recusou a reconhecer o procedimento da Inquisio na pennsula ibrica; alis, no final da vigncia desta instituio, j no se dizia Inquisio Eclesistica, mas sim Inquisio Rgia. O Tribunal do Santo Ofcio e os Tribunais Seculares. O processo inquisitorial no era diferente em nada do processo comum da Idade Mdia e da Idade Moderna, estes se misturavam e se influenciavam profundamente. interessante notar que o que moveu Cesare Beccaria a escrever contra o processo penal de sua poca (sc 18) praticamente idntico ao que ser descrito a seguir, e o italiano no criticou o Tribunal Eclesistico, mas os Tribunais laicos. No regime feudal a jurisdio pertencia ao senhor da terra e tdas as pessoas que viviam sob seu domnio estavam tbm sob sua jurisdio. O chamado sistema acusatrio era o que vigorava (e o que vigorou durante scul os). Neste sistema o julgamento era meramente 1 confronto e no estava formada a noo de interesse pblico no que diz respeito a punir crimes. O direito de acusar, portanto, pertencia somente parte lesada (o indivduo ou no caso deste ter morrido, 1 membro de sua famlia) e sem que houvesse queixa era impossvel instaurar o processo. O procedimento era pblico, oral e formalista: No dia fixado, as partes compareciam pessoalmente perante a assemblia formada pelos seus pares, sob a presidncia do senhor feudal ou de 1 seu representante. O autor apresentava sua queixa de viva voz, atravs de rgidas frmulas tradicionais, sem cometer nenhuma falha que permitisse ao adversrio proclamar nula a demanda. Em seguida, competia ao acusado responder de imediato, uma vez que o silncio equivalia a uma confisso. A defesa tinha de consistir em negaes exatamente ajustadas aos termos da acusao, refutando-a palavras por palavra, de verbo ad verbum. O julgamento era tal qual 1 duelo de fato, acusador e acusado batiam-se verbalmente (sob juramento de dizer a verdade e com testemunhas se possvel) e reconhecia-se a razo daquele que vencesse o embate. A explicao p/ este procedimento era a de que o mentiroso, consciente de sua culpa, combateria com menos veemncia at pq Deus, sabedor de quem era a razo, facilitaria a sua derrota. Como visto anteriormente, tbm poderia se recorrer aos ordlios. No regime feudal o juiz estava na posio de rbitro, a ele cabia somente verificar a presena ou no de pro as formais concludentes. O julgamento era imediato e oral e dele no cabia recurso e, se o ru fosse considerado culpado, a sano era, geralmente, de carter patrimonial (como a perda do feudo, por exemplo). No havia qualquer inteno de considerar as pessoas iguais perante a lei, isto apesar de este conceito no poder ser desconhecido p/ os homens medievais ou pelo menos p/ os estudiosos da Idade Mdia, visto que, conforme pde ser visto na bblia, no libro do Deuteronmio (1,16-17), que tdos devem ser tratados igualmente diante da Justia. E a Bblia , com certeza, o livro + conhecido do Perodo Medieval. A tortura no era aplicada a nobres e penas p/ plebeus e nobres eram diferenciadas. Por exemplo, a pena de morte p/ nobres era + rpida e se assim podemos considerar mais indolor, j que nobres eram decapitados enquanto plebeus morriam enforcados. O processo penal no era estipulado rigidamente, o juiz tinha poderes extremos e advogados, tanto de defesa qto de acusao, eram dispensveis, visto que ele tratava diretamente com o acusado.

O ru deveria se defender sozinho, a questo era pessoal entre o juiz e o acusado. Este procedimento foi implantado pela Justia comum em conformidade com a Justia Eclesistica (geralmente ocorria o contrrio) que considerava que o ru deveria ser acompanhado por 1 juiz quase que como 1 guia espiritual. Outra questo muito prejudicial ao ru era a confidencialidade completa com a qual muitas vezes o processo seguia. A origem do processo muitas vezes era baseada em acusaes secretas, tdos os atos subseqentes eram mantidos em segredo, inclusive as provas. As provas eram classificadas pelo valor atribudo a cada tipo. Qto natureza, as provas poderiam ser: - vocais (testemunhos e confisso); - instrumentais (escritos e objetos); conjecturais (presunes). Qto espcie, eram distintas as perfeitas e as imperfeitas. A prova + utilizada era a prova testemunhal e neste sentido foi cuidadosamente regulamentada, sendo distinguidas vrias categorias de testemunhas. Uma s testemunha no bastava assim c/ no eram vlidos os testemunhos de mulheres, criminosos, pobres (em certos casos e p/ certos juristas) e mendigos. A testemunha + vlida e + completa da Idade Mdia e da Idade Moderna era o prprio ru e sua confisso, esta era considerada a rainha das provas, a probatio probatssima; somente com esta prova era possvel comprovar a culpa. P/ alcanar esta to estimada prova lanava-se mo da tortura colocando o ru na situao de seu prprio juiz. A resistncia do indivduo era o ponto da balana da justia. A tortura poderia ser utilizada como pena ou como meio de obteno de prova e era amplamente aceita. No houve voz que conheamos na Idade Mdia ou na Idade Moderna (at o Iluminismo) que tenha se levantado com veemncia contra a tortura. As leis se limitavam a ordenar ou permitir a tortura, regulamentando seu uso, geralmente apoiando-se nos costumes. Algumas leis dispunham que o ru somente deveria ser supliciado vrias horas aps haver ingerido alimentos, qdo j se achasse, portanto enfraquecido. Exigia-lhe ento, primeiro, o juramento de que diria a verdade. Em seguida, lhe apresentavam os instrumentos que seriam utilizados, com explicaes sobre o seu funcionamento. Se, p/ evitar o tormento, ou no seu desenrolar, o pacte confessasse o que lhe era exigido, levavam-no p/ outro lugar, seguro e confortvel, onde ele deveria ratificar a confisso. Se esta no fosse retificada, voltava-se tortura, em dias subseqentes. Mas, se as provas haviam sido classificadas p/ diminuir o poder dos juzes, o mesmo no ocorria com a interpretao das leis, de tal maneira que os juzes eram livres p/ interpretar a legislao confusa e obscura que eles facilmente poderiam considerar punvel ou no um mesmo comportamento. As penas eram extremamente variadas. O que no era usada era a pena de priso, j que no existiam prdios construdos p/ tal fim; a priso era utilizada c/ meio processual no c/ sano. Mas trabalhos forados eram comuns, bem c/ exlio, degredo, desterro, etc. Um outro tipo de pena que no feria fisicamente o condenado era a de morte civil, uma das penas + cruis e danosas somente p/ o apenado c/ tbm p/ tdos que o cercavam. Esta suprimia tdos e quaisquer direitos do indivduo. O condenado tornava-se 1 morto em vida pq tdos os direitos eram suspensos: desapareciam os laos jurdicos tanto maritais qto patriarcais, a cidadania e os direitos patrimoniais eram suprimidos, abria-se o processo de herana p/ seus sucessores, tudo o que o indivduo conseguisse da p/ frente no poderia ser utilizado por ele.

Outras penas no fsicas eram a infncia, as multas e o confisco de bens no qual todo o patrimnio do indivduo passava p/ o tesouro Real colocando na misria no s o condenado, mas tbm toda a sua famlia e tdos os que dependiam dele. Fisicamente as penas poderiam ser tantas qtas a imaginao desejasse. A + leve (e nem por isso amena) era a do pelourinho, na qual o apenado era amarrado em praa pblica portando 1 cartaz que revelava seu crime. A justia atuava sobre o corpo de algum por 4 razes. 1, com o recurso processual da tortura (...). D epois, havia o castigo corporal propriamente dito, como sano nica ou c/ providncia punitiva acessria, preliminar pena de morte. Por fim, existiam medidas corporais com finalidade, digamos, acautelatria. Penalidades corporais poderiam ser aplicadas c/ medidas preventivas, por isso havia mutilaes que serviam p/ avisar a tdos que vissem o indivduo que ele era 1 elemento perigoso. Queimaduras poderiam ser feitas tbm p/ indicar o local do crime, no qual, obviamente, era conhecido o histrico do sujeito. A pena de morte era utilizada p/ muitos crimes, mas antes de se desejar eliminar o perigo que o indivduo poderia oferecer sociedade desejava-se a vingana, por isso o modo pelo qual a pena era aplicada e o que se fazia antes de permitir a morte do apenado era o ponto alto da sano. Neste sentido a morte era 1 alvio, + do que 1 castigo. Muito utilizado era o atenazamento, no qual os carrascos, com tenazes, arrancavam partes do corpo do condenado, cobrindo com piche ou chumbo ou cera p/ impedir que o sujeito sangrasse demais e morresse. As penas de morte utilizadas eram impostas, entre outras formas, por esquartejamento (com os membros amarrados em animais), fogo, roda, forca e decapitao. A roda era uma das + temidas pq o sujeito era amarrado em uma roda e atacado violentamente com porretes na altura dos rins e nos braos e pernas (que se quebravam) esperando, de cabea p/ baixo, a morte chegar. Esta brutalidade do processo e das penas pode ser entendida atravs de vrios fatores que so, p/ ns, hoje, ainda 1 tanto incomodamente prximos. As penas eram formas de vingana e no formas de inserir o indivduo novamente na sociedade. Os crimes eram to comuns qto a morte em batalhas justas. Ou no havia o Estado p/ proteger o cidado, ou este no tinha meios p/ faz-lo. Por fim, a pobreza e a ignorncia eram tamanhas que no era possvel populao entender outros meios de processo e de pena. OS DIREITOS ROMANISTAS. Aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, em 476, a Europa recrudesce no seu desenvolvimento, assimila a cultura dos povos denominados brbaros e h retorno p/ o campo. O enfraquecimento das cidades e o posterior surgimento dos feudos geram repercusses imediatas no direito. A lei escrita deixa de ser a ppal fonte jurdica e os costumes ganham cada vez + projeo. Esse retorno ao passado to gde que o direito escrito desaparece da Europa, ficando restrito ao direito cannico. a partir do sc 12, ppalmente com a redescoberta do direito romano a partir do Corpus Juris Civilis, que comea a gde transformao do direito europeu continental. O retorno s compilaes de Justiniano. O Corpus Juris Civilis apresenta vrias vantagens em relao s centenas de direitos locais existentes na Europa durante a Idade Mdia, j que eram 1 direito escrito, enquanto os direitos das diferentes regies da Europa Medieval eram de base essencialmente consuetudinria. Alm disso, era muito + completo do que os direitos locais, compreendendo numerosas instituies que a sociedade feudal no conhecia. Surgia c/ o direito necessrio ao progresso econmico e social em oposio s instituies tradicionais da Idade Mdia. Tanto era necessrio que em vrios pases foi o direito romano reconhecido c/ direito supletivo, aplicado nos casos em que os direitos locais no tinham previso legal. Foi o Corpus Juris Civilis obra-prima do direito romano. Com a sua redescoberta e conseqente utilizao pelos europeu, acabou por ser a base ppal do nosso atual

sistema jurdico, que faz parte dos chamados direitos romanistas, presentes na Europa continental e tbm nas suas ex-colnias. Fala-se em direitos romanistas, j que, apesar de terem o mesmo formato na origem, as questes culturais de cada pas tbm influenciam na formao do direito. Dentre os elementos comuns que atuaram na formao desses sistemas podemos destacar a influncia recebida pela cincia do direito que foi elaborada nas universidades a partir do sc 12 e o fato de terem sido baseados na codificao da poca de Justiniano, batizada de Corpus Juris Civilis. O direito estudado nas faculdades nessa poca, alm do cannico, era em gde parte embasado no Corpus Juris Civilis, sendo por isso considerado erudito, pq alm de representar o direito que foi utilizado em uma sociedade extremamente evoluda, como foi a romana, estava de certa forma ainda distante dos dispositivos locais da poca. Vantagens do direito erudito estudado nas faculdades em relao aos direitos locais Era um direito escrito Contrastava com os direitos das diferentes regies da Europa, que eram ainda consuetudinrios Era comum a tdos os mestres Excetuando-se as normais variaes de interpretao de escola p/ escola Era + completo que os direitos locais Havia previses de vrias instituies desconhecidas p/ a sociedade feudal. Era + evoludo A sociedade romana tinha sido superior ao estgio em que se encontra a sociedade medieval europia. Seus institutos serviam c/ uma luva p/ a necessidade de progresso econmico e social da poca. Glosadores: tinham c/ caracterstica ppal a fidelidade ao Corpus Juris Civilis, interpretando-o de maneira analtica, i.e., preocupando-se essencialmente com as partes, sem se preocupar em relacion-los com outras partes da obra. a chamada glosa, 1 comertrio de 1 texto que segue a ordem em que apresentado. A chamada Escola dos Glosadores, apesar de seu trato com a coisa jurdica ter sido bastante simples, com gde respeito ao texto romano, foi essencial p/ fornecer a base em que os juristas que vieram posteriormente pudessem ir alm do direito Romano, interpretando os textos de Justiniano com maior liberdade. Comentadores: A escola que sucedeu e superou amplamente a estudada no item anterior foi a dos comentadores, estudiosos que passaram a interpretar o direito romano de forma + livre, entendendo-o como 1 sistema. Embasados nas detalhadas explicaes levadas a cabo pelos glosadores, buscavam solues p/ casos concretos alicarados no cj da obra, e no apenas em partes especficas do texto romano. Fazem parte dessa escola os conselheiros dos prncipes, das comunas e dos particulares, cujos trabalhos auxiliaram na harmonizao dos sistemas que surgiram a partir dessa poca na Europa continental, especialmente nos sc 14 e 15. Superam com folgas os glosadores pelo fato de terem como preocupao ppal os princpios fundantes do direito, e no apenas as regras especficas anteriormente estudadas. Fazem desde essa poca uma interpretao filosfica do tema, associando o direito tica e buscando integr-lo a 1 valor fundamental, a justia. Humanistas:Os humanistas no compem exatamente uma escola de pensamento jurdico, mas 1 cj de idias sobre o direito que gozavam da influncia do humanismo. Desenvolvem-se a partir do sc 16, mesclando mtodos histricos e filosficos p/ o estudo do direito e, a partir desta metodologia, infligem crticas aos juristas medievais a quem acusavam de erros lingsticos e histricos. O anacronismo dos comentadores era 1 dos alvos preferidos dos humanistas que acusaro, tbm, os medievais de adulterarem o latim e o direito romano. Os humanistas consideraram o Corpus Juris Civilis c/ obra do passado e no apta a ser utilizada noutro momento histrico, mas se dedicaro intensamente ao seu estudo, revelando erros dos comentadores e glosadores e contribuindo p/ o aprofundamento no conhecimento do direito romano, mesmo considerando-o desprovido de funes prticas.

FONTES DO DIREITO ROMANO GERMANICO Dificuldades da matria. Expor a teoria das fontes do direito, que dominante no mbito da famlia romanogermnica, constitui uma empresa difcil. As concepes originrias do direito romano, qto a este ponto especfico, foram completamente reformadas na nossa poca; no so elas que podem servir p/ estabelecer uma base comum. Os direitos que constituem a famlia romano-germnica so mltiplos, e cada 1 deles possui, em confronto com os outros, a sua originalidade. Alm disso, no prprio interior de cada sistema de direito nacional, a matria complexa e presta-se, por vezes, discusso; o modo c/ se consegue encontrar a soluo que uma dada questo comporta pode variar de acordo com o ramo de direito que se considere; ela est, de certo modo, dependente da psicologia e do temperamento pessoal de cada jurista; finalmente, ela est apta a variar segundo as pocas, em relao estreita com as tendncias filosficas que se podem tornar, num certo momento, preponderantes e s quais, consciente ou inconscientemente, aderem uns e outros.T Teoria e realidade. A lei, considerada lato sensu, aparentemente, nos nossos dias, a fonte primordial, quase esclusiva, do direito nos pases da famlia romano-germnica. Tdos estes pases surgem c/ sendo pases de direito escrito; os juristas procuram, antes de tudo, descobrir as regras e solues do direito, estribando-se nos textos legislativos ou regulamentares emanados do parlamento ou das autoridades governamentais ou administrativas. A funo dos juristas parece ser fundamentalmente a de descobrir, com auxlio de vrios processos de interpretao, a soluo que em cada caso corresponde vontade do legislador. Juris-consulta sine lege loquens erubescit, diziase outrora na Alemanha. As outras fontes aparecem, nesta anlise, ocupando uma posio subordinada e de importncia muito reduzida em confronto com a fonte por excelncia do direito, constituda pela lei. Esta anlise, por + corrente que seja, est de fato muito distante da realidade. A doutrina na qual se resume esta descrio bem pode ter sido o ideal de uma certa escola de pensamento, dominante no sc 19, na Frana. Contudo, ela nunca foi plenamente aceita na prtica e hoje reconhece-se na prpria teoria, cada vez + claramente, que a soberania absoluta da lei , nos pases da famlia romano-germnica, uma fico; h lugar, ao lado da lei, p/ outras fontes muito importantes do direito. Confundir o direito e a lei, ver na lei a fonte exclusiva do direito contrrio a toda a tradio romano-germnica. As universidades, que atravs do seu ensino forjaram as nossas concepes jurdicas, puderam apoiar-se sobre as leis romanas, mas apenas at certo ponto; os tribunais, especialmente os parlamentos franceses, desempenharam 1 papel fundamental na elaborao dos direitos nacionais e s excepcionalmente eles foram orientados, nesta obra, pelas leis. A escola de direito natural, a partir do sc 17, apelou p/ que o legislador sancionasse, com a sua autoridade, as regras justas elaboradas a partir dos postulados da natureza e da razo; mas, preconizando uma nova tcnica, a da codificao, ela jamais pretendeu afirmar que direito e lei devam ser confundidos, e que o simples estudo das leis possa dar-nos a conhecer o que o direito. Qto a este ponto estabeleceu-se uma confuso: basta reler o admirvel Discurso preliminar do Cdigo Civil, de Portalis, p/ a dissipar. Persistncia e tradio. Seria necessria uma verdadeira revoluo p/ provocar o repdio da concepo tradicional, segundo a qual o direito no o mesmo que a lei. Objeto de investigao de tdos os homens de boa vontade e muito especialmente dos juristas, o direito no deveria ser exclusivamente procurado nos textos do direito escrito; modificar-se-ia a definio e a prpria natureza do direito, se se visse neste no + a expresso do justo, mas a vontade dos governantes Esta revoluo produziu-se na Unio Sovitica e nas repblicas populares; no se verificou nos outros pases.

Uma teoria positivista, defendendo que a lei era doravante a fonte exclusiva do direito, pareceu triunfar sem contestao, de um modo geral, nos diferentes pases da famlia romano-germnica nos primrdios da codificao. Esta doutrina absoluta continua a ser apresentada aos estudantes pelos especialistas dos diversos ramos do direito como sendo admitida pelos nossos direitos. Ela , por conseqncia, frequentemente considerada no estrangeiro, especialmente nos pases de common Law, como esclarecedora da prtica dos pases da famlia romano-germnica. Na realidade, produziu-se 1 considervel abrandamento nas posies dos juristas. Assiste-se nos nossos dias a uma renovao da doutrina do direito natural. Os prprios defensores do positivismo abandonaram o mito da lei, tal c/ se apresentava no sc 19; eles reconhecem, presentemente, o papel criador do juiz; j ningum