ESTTICA DE LO POPULAR

Ao 104
3ra etapa N 291
Semana del 7 al
13 de setiembre de 2012
Distribucin gratuita
Puede considerarse arte el trabajo de los artesanos?
EL DEBATE SOBRE LA ARTESANA
TIEMPOS DEL INCA
CULTURA
La necrocracia tuvo singular
protagonismo durante el incanato.
Pginas 6 y 7 Pginas 14 y 15
BARETO REINVENTADO
MSICA
El grupo se aparta de la cumbia, toma otros
rumbos y presenta sus creaciones.
2 | DEBATE | Opiniones
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
Director fundador: Clemente Palma | Director (e): Jos Luis Bravo Russo | Editor: Moiss Aylas Ortiz | Jefe de Edicin Grca: Daniel Chang Llerena
Editor de Fotografa (e): Jack Ramn Morales | Jefe de Diagramacin: Julio Rivadeneyra Usurn. | Telfono: 315-0400, anexo 2030 Correos: variedades@editoraperu.com.pe maylas@editoraperu.com.pe
Escribe MIGUEL NGEL VALLEJO S.
A
inicios del siglo XX eran tres
los criterios bsicos para re-
conocer una obra de arte:
1) Que haya sido creada con una
intencin. 2) El conocimiento del
arte para expresarse en una obra, que
adems lleve la frma de su autor. 3)
Que se trate de una pieza nica e
irrepetible. Entonces, bajo estas pre-
misas, una pieza de artesana, como
un retablo, tabla de Sarhua o cruz
de techo, es una obra de arte? O,
en todo caso, siguen vigentes estas
defniciones?
Desde el otro lado, el arte popular
tambin ha cambiado. Si bien se man-
tiene la esttica tradicional, creadores
como el retablista Joaqun Lpez Antay
ARTE O ARTESANA?
Una vieja polmica
Desde el Renacimiento las defniciones de qu es el arte concitan polmicas. Adems de las diferencias en la
interpretacin, la misma prctica artstica obliga a renovar los conceptos. Por ejemplo, en el Per de hoy, la artesana
o arte popular, pueden ser considerados arte? Una acadmica y tres creadores refexionan sobre el tema.
o el escultor Edilberto Mrida desarro-
llaron una esttica propia, reconocible
por cualquiera. Son ellos artistas?
Y ciertamente ha habido cambios
en la dinmica cultural. Cada vez ms
galeras comerciales, centros culturales
e instituciones pblicas presentan obras
de arte popular o artesana como piezas
artsticas.
ANCESTRAL Y NUEVO
La historiadora del arte Antua-
net Glvez, encargada del centro cul-
tural de la Derrama Magisterial, nos
dice antes de empezar la entrevista
que un artista es quien
domina una tcni-
ca y produce una
pieza que genere
una emocin. El
arte acadmico y el arte popular son
de igual valor.
Glvez identifca dos ideas que han
diferenciado el arte acadmico y el arte
popular. Existe la idea de que hay que
pasar por una institucin acadmica
para tener un conocimiento y ser un
artista acadmico, pero los artistas
populares tienen
otros saberes
transmitidos
de generacin en
generacin y algunos
han pasado por capacita-
ciones, afrma.
A su vez, dice la acadmica que
est el prejuicio de que las obras de
arte acadmico son piezas nicas mien-
tras las artesanas son objetos hechos en
serie, pero muchos artistas populares
producen obras nicas con un mensaje
especial. Con ello, la investigadora
reconoce que algunos artesanos pro-
ducen obras de arte.
La historiadora apunta tambin
que en el caso del arte popular peruano
se retransmiten conocimientos ances-
trales, pero que tambin son formas
de explicar nuestra historia reciente.
En el caso de comunidades andinas
o amaznicas se expresan mejor por
el arte que en el uso del espaol, co-
menta. Destaca casos como las tablas
de Sarhua, los retablos y la cermica
que cuenta historias de procesos de
migracin y violencia poltica, como
el caso de Gedion Fernndez. l lle-
ga de Quinua a Lima y cuenta su
historia con cermicas de ronderos y
militares, dice.
DIVERSIFICAR EL TRABAJO
Conversamos tambin con Ge-
dion Fernndez, quien encuentra
diferencias entre arte y artesana
en su propia produccin. Lo ar-
MAESTRO. Hilario Mendvil, uno
de los ms importantes artistas
populares peruanos del siglo XX.
Sus creaciones tienen su sello
personal y autntico. Tambin
recrea el contexto.
Estilos | CULTURA | 3
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
tesanal hecho en moldes, que se
pueden repetir fcilmente. Puede
ayudar un asistente con una o dos
semanas de entrenamiento, en un
da. La mayora hace estos trabajos
para sobrevivir. En cambio, nos
dice que una obra artstica le toma
alrededor de dos meses, pues est
hecha a pulso, tiene un acabado ms
detallado y no se puede reproducir.
Adems est frmando estos trabajos
como un artista acadmico, lo que
le da un valor agregado.
Entre sus obras destacan los m-
sicos de Quinua, en su peculiar es-
ttica, donde rompe con el modelo
tradicional y los hace rechonchos, de
piernas cortas, o sus esculturas, donde
cuenta mitos de su pueblo e historias
de migracin a Lima. Adems de las
historias que recibi de su familia, se
capacit en el Centro de Desarrollo
Artesanal.
La calidad de sus trabajos le per-
miti exponer en 1993 en la galera
comercial Forum, luego en la sala
Mir Quesada de la Municipalidad
de Mirafores y en la escuela de arte
Corriente Alterna. Hasta el 16 de se-
tiembre encontramos una exposicin
antolgica de su obra en el centro
cultural de Espaa.
Refexionando desde su propia
experiencia, afrma Fernndez que
muchos ceramistas y tejedores domi-
nan tanto la tcnica, y por la calidad
y el mensaje que comunican estn al
mismo nivel que artistas acadmicos.
No hay diferencia. Y esto no solo en el
Per, pasa en todos los pases.
Fernndez fue uno de los orga-
nizadores de la exposicin Manos
artesanas, presentada en 2006 en el
centro cultural de San Marcos, la cual
agrup artistas acadmicos y artistas
populares que realizaron proyectos
en conjunto.
TRABAJO INTEGRADO
En Manos artesanas particip
tambin el artista Jorge Miyagui,
pintor e interventor que combina la
llamada esttica chicha con referentes
de cultura pop, el arte popular y el
arte acadmico. Junto al ayacuchano
Teodoro Fernndez trabaj el retablo
Kausachcanchicrajmi (todava estamos
vivos).
A partir de esta experiencia mi
trabajo cambi: empec a incorpo-
rar elementos de la cultura andina,
paralelos de migracin andina a la
ciudad y migracin japonesa, explica
Miyagui. Su posicin es crtica, pues
no cree que exista una diferencia de
calidad entre el arte acadmico y el
arte popular. Si bien tienen forma-
tos distintos, tienen el mismo valor y
deben ser reconocidos de la misma
manera. Esta diferencia entre arte de
EST EL
PREJUICIO
DE QUE LAS
OBRAS DE ARTE
ACADMICO SON
PIEZAS NICAS,
MIENTRAS LAS
ARTESANAS
SON OBJETOS
HECHOS EN SERIE,
PERO MUCHOS
ARTISTAS
POPULARES
PRODUCEN
OBRAS NICAS
CON UN MENSAJE
ESPECIAL.
cultura dominante y artesana como
subordinada es una ideologa racista
y colonialista reproducida por insti-
tuciones ofciales, afrma.
Miyagui contina con la re-
fexin crtica. A dnde van las
obras de arte occidental? A museos
y galeras. En cambio la mal llamada
artesana o arte popular va a ferias
artesanales y a algunas coleccio-
nes especfcas, dice. No obstante,
apunta que eso viene cambiando.
Con los aos ha habido una apertu-
ra y el arte popular tiene espacios de
exposicin en galeras de arte.
Para que este proceso de igualdad
contine se necesita de una decisin
poltica de las instituciones: que cam-
bien su mirada curatorial acerca de las
artes contemporneas en el Per, dice
el artista, quien acaba de presentar la
muestra Zona de peligro en el Museo de
arte contemporneo de Helsinki.
HISTORIA HUITOTO EN VARIOS
FORMATOS
La palabra arte no existe en las
lenguas indgenas amaznicas, se-
ala Rember Yahuarcani, joven artista
huitoto. Para l, existen diferencias
APUNTES
En 1975, el retablista
ayacuchano Joaqun Lpez Antay
recibi el Premio Nacional de
Cultura.
Instituciones como el
Museo de Arte de Lima vienen
comprando obras de arte popular
para sus colecciones.
Son frecuentes las
exposiciones en las que se
combina el arte acadmico con
el arte popular, como Manos
artesanas en el centro cultural de
San Marcos (2006).
Se ha realizado exposiciones
de artistas populares como
el mismo Lpez Antay, Jess
Urbano, Edilberto Mrida o
Hilario Mendvil, en centros
culturales de municipios,
instituciones y otros espacios.
entre el llamado arte acadmico, arte
popular y artesana, por una cuestin
de formato y acabado.
Yahuarcani es pintor de personajes
mticos y trabaja sobre lienzo como so-
bre la tradicional yanchama. Considera
al arte popular una jerarqua arriba
de la artesana. Destaca al cusqueo
Edilberto Mrida, con sus esculturas de
manos, pies y gestos exagerados, pues
tiene un estilo personal reconocible, y
sus obras permiten una interpretacin
libre. Ya est al nivel del arte acadmico
contemporneo.
Para Yahuarcani, arte popular no es
sinnimo de artesana, pues esta ltima
posee un contenido cultural valioso,
pero no se trata de piezas nicas, y se
producen en serie para llegar a la mayor
cantidad de pblico. Descendiente
de una familia de creadores huitoto,
Yahuarcani expuso en 2011 la biper-
sonal Rafue: padre del conocimiento,
junto a su padre Santiago. l present
esculturas que son obras de arte porque
tienen un contenido ms exquisito en
el acabado y son nicas, explica.
Yahuarcani expone la muestra
Nmades y errantes en la Fundacin
Euroidiomas de Miraflores. Sobre
dnde ubica su obra, nos dice: Mi
pintura es contempornea y tiene un
contenido amaznico, muy huitoto.
Es una transformacin de lo que po-
dra ser lo tradicional, lo ancestral, a
lo contemporneo, sin la necesidad
de que ese cambio haya aceptado de
una u otra forma a mi cultura, conoci-
miento o historia. La historia huitoto
contina siendo la misma, el mismo
contenido.
AMAUTA. Los tapices de Leoncio Tinoco asombran por su belleza. La tcnica que emplea es nica.
ARTISTA. Edilberto Mrida es llamado el escultor del barro de protesta.
4 | CRNICA | Teatro
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
Escribe JOS VADILLO VILA
R
E-VISARSE para enten-
derse. Para comprender la
relacin entre identidad y el
teatro. Los Cuatrotablas tienen 41
aos de vida en las tablas, y para
ellos mirarse en el espejo es un ejer-
cicio fundamental. "Un grupo que
no refexiona solo es jalado por los
avatares del destino. Yuyachkani y
nosotros refexionamos, el resto no
hace revisiones de sus trabajos", dice
Mario Delgado Vsquez.
La de Cuatrotablas es la historia
de esttica de su director. "Mario
sabe que en las versiones del reper-
torio continuo de Cuatrotablas, a
travs de cuatro dcadas, est su afn
por crear para el Per una forma mo-
derna de expresar su indefnicin y
sus fantasmas", ha dicho el estudioso
Ernesto Rez Mendiola.
Afuera, en la avenida 28 de
Julio, la bulla mece las combis.
Adentro del Museo Metropolitano,
un pequeo teatro se ha convertido
en el bnker de los Cuatrotablas
para celebrar todo setiembre, el
mes de su fundacin, sus 41 aos
de bregar. Los actores ensayan a
un ritmo frentico: esta Re-Visin
signifca reponer en escena cuatro
obras que han marcado su ltima
dcada.
Volver a mirarse, recuerda Ma-
rio Delgado, ha sido un ejercicio
constante para este grupo nacido
en tiempos del general Juan Velasco,
momentos de cambios en el pas. A
los ocho aos de empezar, en 1979,
decidieron analizar la secuencia est-
tica de esos primeros aos de andar
viajando como loquitos de ac para
all", comenta el teatrista de las ce-
jas pobladas. El patio del Goethe
Institut fue entonces testigo de esa
primera revisin, de la revisin en
escena del primer Oye, de El Sol
bajo los cuatro caballos, de La noche
larga, de Equilibrios, obras "fuertes"
AVENTURA Y TRAYECTORIA DE CUATROTABLAS
Cuatrotablas celebra 41 aos de vigencia y compromiso con el pas con Re-Visin 2012, una mirada sobre lo
que han sido estas cuatro dcadas dedicadas al arte en y desde el Per, sus apuestas por la creacin de un teatro
peruano. Variedades convers con su director y fundador, Mario Delgado.
para un grupo que superaba recin
el primer lustro. Ya para entonces
haban hecho el primer Encuentro
Ayacucho, trayendo con grupos ex-
tranjeros que mostraban su trabajo.
Delgado saca pecho: "Cuatrotablas
introdujo el concepto del actor que
entrena, del laboratorio". Luego, el
grupo decidi cambiar, hacer co-
medias, el vaciln, y se marcharon
a Europa.
En 1983, Cuatrotablas tena
otros rostros. Se iniciaba una segun-
da generacin de actores, trabajaban
la obra En la montaa un rbol.
"Haba la necesidad de replantearse
la idea del grupo ms all de las
generaciones, la necesidad de crear
una escuela y de cmo desarrollar
la dinmica grupal".
El aire se perturba, Mario Del-
gado debe alzar un poco la voz.
Desde el teatro se fltran los gritos
que confunden a actrices y actores
en alguna escena que repasan de La
nave de la memoria. Cuatrotablas
suma hoy ocho generaciones. Jos
Infante pertenece a la cuarta y lleva
ya veinte aos en el grupo. "Todos
aqu estamos porque nos mueve el
vivir bien a travs de esta esttica,
porque para hacer teatro busco otras
opciones", dice el actor. "Lo que nos
une es un estilo de vida, una forma
de entender nuestra existencia. No
buscamos marquesinas, nos interesa
hacer cosas a travs de esta propuesta
de vida".
ARGUEDAS BAJO LA MIRA
La tercera revisin, del ao 1999, la
llamaron Teatro Total y se hizo en
la Alianza Francesa de Mirafores.
Analizaron lo ganado con la escue-
la, con la institucionalizacin que
"sirvi para tener una casa propia,
un teatro propio y luego venderlo".
Entonces se les ocurri volver a hacer
Arguedas (ya se haban aproximado
en los aos setentas con la obra Tu
pas est feliz).
Mirando el tabladillo
RE-VISIN
2012
- Iemporada de| 5 a| 29 de
set|embre, a |as I9:30 horas, eo
e| Museo Metropo||taoo de ||ma
(hv. 28 de Iu||o s]o, ||ma).
- otradas S]. 20 y I0. |os
m|rco|es I2, I9 y 26 | baoquete
de Mar|tegu|, |os [ueves I3, 20 y
2I |r |os roestos.
- |os v|eroes I, I4, 2I y 28 |os
r|os proIuodos y |os sbados
9, I5, 22 y 29 |r |a oave de |a
memor|a, de k|cardo 0r. |oc|u|r
cooversac|ooes coo |os cr|t|cos y
e| pb||co. OBRA. La nave de la memoria tambin ser puesta en escena.
LOS ERNESTOS. Una de las obras favoritas del grupo. Se trata de una lectura coral, cantada y de danza.
Teatro | CRNICA | 5
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
porque no tengo una idea nueva de
cmo decirle a la gente, lo de 2021,
cmo va a ser esa pica!". Porque
Cuatrotablas ya trabaja, cuenta su
director, mirando al bicentenario.
Est en una alianza con grupos de
Mxico y Brasil mirando a 2021
para trabajar en una "triloga de
la identidad", tomando a autores
referentes de los tres pases, Juan
Rulfo, Joo Guimares Rosa y Jos
Mara Arguedas. Parte de ese pro-
yecto lo presentarn para concursar
a Iberescena en 2014, adelanta el
inquieto teatrista.
A la vez, se dedicarn a difundir
al mximo, para que retumbe, su
triloga arguediana, La nave de la me-
moria; a terminar para abril de 2013
su trabajo sobre Maritegui. "Han
sido demasiados aos de laboratorio,
es tiempo de venderlo, de difundirlo;
y eso es para otros diez aos", calcula
Delgado, ahora queda que el grupo
decida, para que esta revisin cons-
tante se haga un paso adelante en la
vida de este grupo "esencialmente
colectivo". Atrs se escuchan las voces
del barbudo Manuel Luna, de Flor
Castillo, de Jos Infante. Cuatrotablas
llama a escena.
CUATROTABLAS
YA TRABAJA,
CUENTA SU
DIRECTOR,
MIRANDO AL
BICENTENARIO.
EST EN UNA
ALIANZA CON
GRUPOS DE
MXICO Y BRASIL
MIRANDO A 2021
PARA TRABAJAR EN
UNA "TRILOGA DE
LA IDENTIDAD",
TOMANDO
A AUTORES
REFERENTES
DE LOS TRES
PASES...
"No joda con Arguedas", les
mandaron decir desde el INC; desde
la Biblioteca Nacional. Y el perio-
dista de un medio impreso longevo
les record su realidad de grupo al-
ternativo: "T no eres Diego Bertie,
Mario", pero siguieron haciendo
teatro a pesar "de la globalizacin,
el capitalismo ms exacerbado y el
slvese quien pueda y los medios
al servicio del marketing". Sin em-
bargo, la idea ya estaba inoculada
y durante siete aos trabajaron en
laboratorio, con y sin pblico, su
versin de Los ros profundos, que
en ellos es la triloga Arguedas, El
suicidio de un pas, integrada por El
Padre, Las Chicheras y Los Ernestos.
Adems de llevarlas a festivales en
Argentina, Brasil, Ecuador y Colom-
bia, solo Los Ernestos realiz medio
centenar de funciones en 2011 en
distintos colegios ayacuchanos y li-
meos. Se trata de una lectura coral,
cantada y de danza donde tambin
los Cuatrotablas han jugado con el
discurso arguediano, "No soy un
aculturado".
"Arguedas se convirti en el
tercer hito de nuestra bsqueda de
identidad nacional, de lo perua-
pesar de que los mariateguistas y ar-
guedianos son los primeros que nos
excluyen, no existimos para ellos,
nunca nos han llamado para hacer
un homenaje a Arguedas".
Mario Delgado tiene las ideas
claras del futuro de Cuatrotablas
Laxion: Es tiempo de volver a los
clsicos, a Brecht, a Shakespeare,
porque los clsicos griegos e isabe-
linos fueron los nicos que crearon
arquetipos. Propone a su grupo ha-
cer "tres hitos del poder": Rey Lear,
Macbeth y una parte de Hamlet,
como ejercicio para los jvenes
que trabajan en el grupo. "Ya me
agot despus de hacer este proce-
so alucinante de hacer Maritegui
no. Antes lo habamos hecho con
Garcilaso y Vallejo", explica Mario
Delgado. Y tambin en esta dcada
tenan la necesidad de llevar al teatro
otro personaje "que nos perturbaba",
el amauta Jos Carlos Maritegui.
Luego Delgado estuvo en la
Casona de la universidad de San
Marcos, desde donde activaron a esta
nueva generacin de Cuatrotablas
Laxion y alentaron la creacin de
un espacio de uso mltiple, hoy en
pie. "No hay nostalgia por tener
un teatrn propio ni por la Casona
de San Marcos, que es el Per en
chiquito, con toda la burocracia".
De ese tiempo les ha quedado un
puado de integrantes que han dado
nuevo aliento al elenco.
CLSICOS Y BICENTENARIO
Para esta Re-Visin 2012 los Cua-
trotablas queman la casa: cuatro
dcadas de trayectoria, ocho gene-
raciones de actores, "vamos a ver
qu han signifcado estos doce aos
de ostracismo grupal". "La idea de
ahora es juntar aquello que se ha
hecho a lo largo de los aos. Juntar
lo hecho en estos diez aos, La nave
de la memoria, Arguedas, Vallejo, a
BALANCE. Cuatrotablas se prepara para poner en escena cuatro obras que han marcado su ltima dcada. Es una manera de reexionar y comprender la relacin entre identidad y el teatro.
FOTO: JOS VADILLO
6 | CULTURA | Estudio
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
El historiador y docente de la PUCP Francisco Hernndez Astete ha publicado Los incas y el poder de sus
ancestros, libro en el que cuestiona la institucin de las panacas y relieva el protagonismo de la necrocracia en la
organizacin del poder. Aqu sus impresiones sobre estos y otros temas.
POLTICA Y NECROCRACIA EN EL TAHUANTINSUYO

El poder
en tiempos del Inca
Entrevista RUBN YARANGA M.
Fotos CARLOS LEZAMA V.

CMO nace la idea de inves-

tigar sobre los incas y el poder
de sus ancestros?
CREO que no es un naci-
miento fortuito. Yo vengo varios
aos en esa lnea de investigacin.
Digamos que este libro es lo ltimo
que he hecho, pero no necesaria-
mente el fnal. He tenido algunos
trabajos anteriores sobre los incas.
Este su reciente libro tiene
relacin con sus obras anteriores?
Es una lnea de trabajo, pero
este libro concretamente empez
cuando estaba estudiando en Es-
paa y comenc a toparme con
toda la informacin del poder que
tenan los muertos, entonces selec-
ciono esa informacin y termino
haciendo este libro.
En su hoja de ruta de investi-
gacin, qu encontr respecto al
poder de los incas muertos?
Los incas muertos tienen un
poder muy grande, pero eviden-
temente a travs de los vivos. De
alguna manera los muertos son la
garanta para que los vivos sigan
teniendo poder. En este caso, estos
muertos son los fundadores de los
grupos de poder ms importantes,
que se llamaban panacas; yo cues-
tiono el nombre de estos grupos
de poder. Pero centrmonos en
los grupos importantes de poder
del Cusco. Cada grupo importan-
te tena una momia, y esa momia
era la que daba sustento y poder
tante en la organizacin de la so-
ciedad. Esto contradice la idea del
virrey Toledo de que los incas eran
unos tiranos y se inmiscuan hasta
con quien se casaban los habitantes
del Tahuantinsuyo.
Respecto a los cronistas de la
Conquista, ellos son los que di-
vulgan sobre las panacas?
Las panacas propiamente
no; los ayllus reales, s. El que es-
tos ayllus se llamen panacas es una
cuestin que empezaron a producir
entre Max Uhle y Luis Valcrcel en
las primeras dcadas del siglo XX,
pero s son los cronistas los que
nos cuentan cmo son estos ayllus
reales, esto lo que la historiografa
llama hoy panacas y que son todos
estos grupos que descienden de un
inca reinante, de alguna manera se
estaba formando una nobleza con
los cusqueos despus del pacto
colonial. O sea, de alguna forma
los lderes o la nobleza cusquea
despus de la Conquista tienen un
rol diferente que el del pueblo; en-
tonces deben hacer sus historias, se
crean escudos, les otorgan algunas
prerrogativas, les dan dinero. La li-
te no viva tan mal.
Algn ejemplo...
Uno de los personajes ms
famosos en el mundo colonial es
Melchor Carlos Inca, quien cuan-
do llegaba a Espaa contrataba
criados espaoles para que lo car-
garan y pasearan, y se los traa para
ac. La visin de que todo el mun-
do viva mal con los espaoles, no
era cierta; haba algunos miembros
al grupo. Depende de qu momia
desciendo, a qu grupo pertenezco
y evidentemente hay muertos ms
importantes que otros; por lo tan-
to, esas personas que se asocian con
esos muertos poseen una jerarqua
dentro de la organizacin inca. Esos
muertos tienen una agenda compli-
cada, van a festas, celebran rituales,
toman decisiones. Hay un montn
de evidencias sobre cmo los muer-
tos toman decisiones. Hay que des-
tacar que los incas no enterraron a
sus muertos. Vivan con ellos.
Los tenan momifcados...
Los tenan en el Coricancha y
los sacaban a pasear en las festas del
Cusco. Cuando se celebraba el Inti
Raymi, el Colla Raymi, lo sacaban
a la plaza central del Cusco, que
es la de Aucaypata, all celebraban
rituales. Los cronistas cuentan his-
torias. La ms clebre es la que nos
relata Pedro Pizarro, que dice que
l estaba en el Cusco, era un nio
y se hizo amigo de Manco Inca y
que al hacer la pedida de mano se
sorprendi porque tuvo que hablar
a la momia para recomendar a su
amigo. Y que dos personas que ro-
deaban al muerto fueron las que
autorizaron el matrimonio. Enton-
ces, evidentemente estos muertos
constituyen, digamos, la excusa, yo
tomo una decisin y culp a mi an-
cestro. De esa manera, pudo decir
incluso al inca gobernante: 'No te
apoyo porque mi muerto no quie-
re'. Es decir, a travs de los muertos
los dignatarios incaicos, que no son
el gobernante, tienen un rol impor- AUTOR. Francisco Hernndez arma que este libro no es el nal de su trabajo.
Estudio | CULTURA | 7
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
LOS INCAS
MUERTOS
TIENEN UN
PODER MUY
GRANDE, PERO
EVIDENTEMENTE
A TRAVS DE
LOS VIVOS. DE
ALGUNA MANERA
LOS MUERTOS
SON LA GARANTA
PARA QUE LOS
VIVOS SIGAN
TENIENDO
PODER. EN ESTE
CASO, ESTOS
MUERTOS
SON LOS
FUNDADORES
DE LOS GRUPOS
DE PODER MS
IMPORTANTES,
QUE SE
LLAMABAN
PANACAS...
de la lite que vivan bien.
Qu funciones tenan los
ayllus reales?
Los ayllus cumplan varias
funciones. Por ejemplo, tenan la
funcin de decidir quin era el si-
guiente gobernante, es decir, cuan-
do se produce la crisis sucesoria,
cuando hay que elegir al nuevo
inca, hay momentos en que las fa-
milias tienen un papel protagnico,
una decisin, una opinin. En el
caso del Tahuantinsuyo, el nuevo
inca no es elegido de manera alea-
toria o improvisada, es un proceso
muy complejo y largo porque se
trataba de elegir a un dignatario
que cubra las expectativas de una
lite bastante grande.
En el caso de la guerra entre
Huscar y Atahualpa, haba pa-
naca?
Es evidente que aqu entren a
tallar varias ideas. La primera de ella
es que los dos son hijos de Huayna
Cpac. Esto me permite hablar de
dos asuntos importantes: cul es la
importancia de la madre y la im-
portancia de la esposa del inca. En
este Estado, el incaico, el soberano
era polgamo, tena muchas esposas
y tena hijos por todas partes; en-
tonces, la mayor o menor nobleza
del hijo dependa de quin era su
madre, una cosa es ser hijo de este
inca con la coya; otra cosa es ser su
hijo con una mujer de la lite cus-
quea, y otra muy distinta con una
mujer de la lite de Huaylas. Esta-
mos hablando de Ninan Cuyochi,
Huscar, Atahualpa y Paullu Inca,
personajes completamente hist-
ricos. La dignidad de un hijo de
inca no se la entrega el inca, pues
todos son sus hijos, sino quin es su
madre, y la otra cosa importante es
quin es su esposa porque al padre
o la madre no lo escog yo, pero a la
esposa s, y en el caso de este no es
un matrimonio normal, por amor,
sino totalmente poltico, e implica
la alianza con estos grupos. Es evi-
dente que en la guerra entre Hus-
car y Atahualpa nos hace hablar de
la importancia de la mujer, madre
o esposa dentro del proceso suceso-
rio. Por ltimo, para decir que hay
una propuesta antigua sobre el tema
de que la guerra entre Atahualpa y
Huscar es una guerra normal, ha-
bitual y que ocurre al fnal de todo
proceso sucesorio, que es igual al
conficto que hubo entre Inca Urco
y Pachactec, tras la muerte de Hui-
racocha. Es una tesis bastante anti-
gua que debemos considerar.
Qu nos puede decir de la
infuencia de la mujer en el Ta-
huantinsuyo, en especial de la
coya?
Hay varios niveles, uno de ellos
es el de la coya. La coya desempea
un papel muy importante. El inca
se casa con muchas mujeres, pero
se casa con una sola coya. Hay una
cuestin vital, para ser inca hay que
estar casado, no se conoce ningn
inca soltero. El que llega al gobier-
no inca debe tener una coya, una
coya con habilidades para ejercer el
poder, porque ella est dirigiendo
toda una serie de rituales que se or-
ganizan en funcin del poder, que
tienen que ver con la redistribucin
y con la preparacin de los objetos
que se redistribuirn y que estn
asociados con las mujeres. Las ac-
llas del Cusco estn dedicadas a la
preparacin de chicha y del tejido
ms fno de los incas, el cumbi, que
el soberano regala cuando convoca
energa en cualquier mita. Por otro
lado, las mujeres estn asociadas a
la extensin del parentesco.
Hblenos de los matrimo-
nios del inca...
Se sabe desde hace mucho
tiempo que el inca se casa con la
coya, con mujeres cusqueas, con
mujeres de todas las etnias con las
que son socios. Para entablar rela-
ciones entre el Cusco y un ayllu se
celebraban unos matrimonios. El
caso ms representativo es el ma-
trimonio de Huayna Cpac con
dos mujeres de Huaylas, que son
Contarhuacho y Aas Colque, cu-
yos hijos conocemos: Paullu Inca e
Ins Huaylas, quien es la mujer de
Pizarro despus. En conclusin, la
mujer en el Imperio incaico tiene
un papel vital en todo este proce-
so.
En su investigacin ha con-
sultado obras de Tom Zuidema y
de Mara Rostworowski...
Para empezar, Mara Rostwo-
rowski y Tom Zuidema merecen
mi mximo respeto y mi gratitud.
En varios momentos ellos me han
ayudado mucho en mis investiga-
ciones, pero en general la investi-
gacin se hace para avanzar en el
conocimiento, ante nuevas eviden-
cias, ante nuevas preguntas, ante
nuevos hallazgos es que uno avan-
za; la historia fue una, pero nuestro
conocimiento sobre ella puede ir
cambiando.
Qu le lleva a cuestionar las
panacas?
En el caso de las panacas, con-
cretamente es porque me di cuen-
ta de que todo lo que sabamos
de ellas estaba basado en un solo
texto de Sarmiento de Gamboa y
que hay tradicin textual distinta,
liderada por fray Bartolom de las
Casas, Gutirrez de Santa Clara,
fray Martn de Mura y otros ms
que plantean una versin alternati-
va. Lo primero que podemos decir
es que no hay una sola versin, y
lo que yo quiero es comparar esas
versiones, porque la historia no es
una sola sino que hay varias versio-
nes sobre este asunto.
Con respecto al epgrafe de
Pedro Cieza de Len en su libro,
cmo se identifca usted?
Sucede que la carrera acad-
mica en este pas y en el mundo es
una prueba de resistencia; a veces
hacer estos trabajos, en este caso
este libro y algunos otros, requiere
de una concentracin y de renun-
ciar a muchas cosas en la vida. Esto
es algo que converso con mis ami-
gos en ciertos momentos, y cuando
encontr esa cita de Cieza la socia-
lic con muchas personas y todo el
mundo se senta identifcado con
esto. Incluso me cuestionaban y
me decan que no ponga eso por-
que va a parecer que ests arrepen-
tido de estar haciendo el libro, pero
es como un homenaje o como una
broma frente a mis amigos porque
esta carrera es muy solitaria. Uno se
pasa varios aos hasta que el libro
salga a la luz, y durante ese tiempo
nadie sabe qu est haciendo uno;
evidentemente, es un proceso com-
plicado, pero es una humorada f-
nalmente, no es un arrepentimien-
to de haber escrito el libro.
Se entiende que un libro pu-
blicado es llegar a la meta, est
trabajando para llegar a esa meta
otra vez?
Estoy empezando otro; s,
efectivamente estoy ahora en dos
proyectos grandes: uno es la edi-
cin de la obra de Juan de Betan-
zos, es un proceso interdisciplinario
con un lingista y un arquelogo,
amigos los dos, y otra historiadora;
otro es un proyecto sobre la recu-
peracin de la memoria colectiva a
travs de la tradicin popular. Un
libro que ya est listo y estamos pi-
diendo un prlogo y que supongo
que saldr el prximo ao.
LINAJE.. Segn el autor, el poder de los incas se basaba en sus ancestros muertos. Ellos eran la garanta de su podero.
8 | MUESTRA | Artesana
Semana del 7 al 13 de setiembre d
Escribe JESS RAYMUNDO TAIPE
E
L arte popular peruano es
un camino de continuidad
y, al mismo tiempo, de cam-
bios. En tiempos prehispnicos, el
sentimiento religioso dominaba las
expresiones de los que creaban be-
llos objetos que eran usados en las
ofrendas a los dioses y para adornar
templos. Se preferan los tejidos
ms fnos, las piezas de metal me-
jor elaboradas y la cermica de gran
calidad. Los objetos de culto eran
Desde tiempos prehispnicos, los artesanos del norte del pas expresan
su creatividad en piezas de uso utilitario, ritual y festivo. Con tcnicas que
se han enriquecido con el tiempo y materia prima al alcance de todos,
continan una tradicin que testimonia la grandeza de su vocacin.
verdaderas obras de arte.
Con la llegada de los espaoles, el
arte vivi entre dos orillas del choque
cultural. Por un lado, algunas espe-
cialidades sufrieron cambios. La cer-
mica y la platera adoptaron nuevos
diseos y los textiles incorporaron el
telar de pedal y emplearon temas f-
gurativos de animales, plantas y seres
mitolgicos. Por otro lado, expresio-
nes artsticas, como los keros (vasos
ceremoniales), resistieron la presin
en una primera etapa.
Mara del Carmen de la Fuen-
pretar el mundo desde su mirada an-
dina. Los altares porttiles trados por
los evangelizadores se transformaron,
por ejemplo, en cajones de San Lucas
y San Marcos, pero con imgenes de
animales de la zona como el zorro y
el cndor. Paralelamente, la deman-
da espaola impuls un arte mestizo
realizado por artistas nativos.
EVOLUCIN DEL ARTE NORTEO
En la actualidad, la produccin de
nuestros maestros artesanos es una de
las ms ricas y variadas del continen-
ARTE POPULAR DEL NORTE PERUANO
Saberes
y oficios
te refere que los artesanos de zonas
retiradas, como alfareros y tejedores,
mantuvieron una produccin con es-
casas variaciones debido a que la dis-
tancia los protega del dominio de los
centros de control poltico y admi-
nistrativo. Cuando en el siglo XVIII
surgieron las sublevaciones indgenas,
encabezadas por los sacerdotes indios,
se reprimi y prohibi toda expresin
que evocara la temtica inca.
Con el tiempo, los temas y los
smbolos europeos empezaron a ser
usados por los artesanos para inter-
te y una de las ms importantes del
mundo. En el norte peruano, a pesar
de su escasa promocin, los ofcios se
han transmitido de padres a hijos en
el seno de las familias y en los talleres
especializados. De ello, pueden dar
fe los alfareros, ceramistas, tejedores,
plateros, talabarteros, herreros, ima-
gineros, entre otros creadores.
Sus orgenes se relacionan con las
culturas prehispnicas Vics, Moche,
Lambayeque, Cajamarca y Chacha-
poyas, que se comunicaban mediante
las rutas que sus pobladores seguan.
ESTILO. La produccin de los
artesanos del norte del pas es
una de las ms ricas y variadas
del continente. El conocimiento
que tienen se transmite de
generacin en generacin.
TEJIDOS. Existen varias comunidades donde se han especializado en la produccin de tapices.
CERAMISTAS.
Artesana | MUESTRA | 9
de 2012. Diario Oficial El Peruano
Roberto Villegas Robles sostiene
que las formas tradicionales se con-
servan o transforman infuenciadas,
entre otros aspectos, por la oferta y
la demanda. Un producto artesanal,
con baja demanda, al ser desplazada
por una forma fabril, termina por
perecer o transformarse radicalmente
en accesorio de adorno. Adems, la
irrupcin del consumidor no tradi-
cional tiende a variar el espectro.
OFICIOS Y TRADICIONES
Las especialidades del arte popular en
las regiones del norte peruano coin-
ciden en el uso de los mismos insu-
mos. Uno de ellos es el algodn na-
tivo (Gossypium barbadense), que es
preferido desde pocas prehispnicas.
Segn Marcela Olivas Weston, cura-
dora de la exposicin Celebracin de
Ofcios y Tradiciones, es considerado
uno de los mejores del mundo porque
su fbra es larga y de gran resistencia.
Con este material se elaboran al-
forjas, que son imprescindibles para
el traslado de los productos. Adems
de indicar pertenencia e identidad lo-
cal, expresan los sentimientos de los
pobladores a travs de mensajes amo-
rosos o de amistad, segn sea el caso,
comenta la autora de Arte popular de
Cajamarca. Hay que destacar que el
EN EL NORTE
PERUANO,
A PESAR DE
SU ESCASA
PROMOCIN,
LOS OFICIOS
SE HAN
TRANSMITIDO DE
PADRES A HIJOS
EN EL SENO DE
LAS FAMILIAS Y
EN LOS TALLERES
ESPECIALIZADOS.
DE ELLO, PUEDEN
DAR FE LOS
ALFAREROS,
CERAMISTAS,
TEJEDORES,
PLATEROS,
TALABARTEROS,
HERREROS,
IMAGINEROS.
EXPOSICIN
Con el propsito de mostrar
la produccin artstica de
Amazonas, Cajamarca, La
Libertad, Lambayeque,
Piura y Tumbes, el Icpna, en
convenio con la Universidad
Ricardo Palma, presenta la
novena exposicin anual
Celebracin de Ocios y
Tradiciones.
Se exhiben piezas de
platera (milagros y trabajos
de ligrana); bra vegetal
(sombreros, canastas y
chuspas); lana (mantas,
frazadas, bolsas y tapetes)
y algodn (pao de leche,
alforjas y fajas). Hay obras
de cermica (jarras, cntaros
y candelabros); devocin
popular (cruces, retablos,
lpidas y urnas); muebles
(bancos, sillas, bastones
y juguetes); estas y
tradiciones (mscaras, trajes
e instrumentos musicales);
mates (potos, lapas y
cantimploras) y accesorios
de caballos de paso. La
exposicin, en la galera
Germn Krger (avenida.
Angamos Oeste 120),
estar abierta hasta el 7 de
octubre. El ingreso es libre.
uso del algodn nativo se remonta a
4.000 aos.
Se confeccionan tambin el pao
de algodn de San Miguel de Palla-
ques (Cajamarca), que es tejido en te-
lar de cintura y teido de hilos con la
tcnica del amarrado o ikat, que usa
ail y anilinas que son introducidos
en una olla en la que previamente
se ha hervido leja, cal y hierbas. La
prenda, que es elaborada especial-
mente por las mujeres, no solo es
usada en la costa norte del Per, sino
tambin en el sur de Ecuador.
El segundo material que unifca
a los artistas populares del norte pe-
ruano es la lana. Es preferida en Ca-
jamarca, La Libertad y Lambayeque,
en donde las mujeres siguen hilando
y tejiendo con la ayuda de los telares
nativos de cintura, llamados callhuas,
y en telares con pedales que han sido
trados desde Espaa. Como se sabe,
en el siglo XVI los espaoles introdu-
jeron el ganado ovino, cuya crianza
prolifer con el tiempo.
Olivas Weston recuerda que en
los obrajes de la Colonia se tejan
mantas, polleras, paolones, fraza-
das, ponchos, telas y bolsas, a travs
de cuyos diseos se podan identif-
car a cada una de las regiones. En la
actualidad, sobresalen los tejidos que
son elaborados por los artesanos de
Cajamarca (Chota y Cajabamba), La
Libertad (Huamachuco), Piura (Aya-
baca y Huancabamba) y Amazonas.
RETOS Y PERSPECTIVAS
Los artistas populares del norte
peruano continan trabajando con
la misma vocacin de sus anteceso-
res, los que en tiempos prehispnicos
se entregaban con pasin a la crea-
tividad. El arte se encuentra en un
momento fructfero y de reconoci-
miento. Se est poniendo en valor y
se viene promocionando el consumo
de productos culturales en diversos
espacios, comenta Marcela Olivas
Weston.
En este proceso de posiciona-
miento es de gran ayuda identifcar
y reconocer a los maestros artesanos
que trabajan piezas originales y de ca-
lidad, segn su especialidad. Es tiem-
po no solo de despertar la curiosidad,
sino tambin el entendimiento en los
que an no conocen su riqueza, su
variedad ni sus usos. Son importan-
tes, por ejemplo, las exposiciones que
renen una muestra representativa de
la produccin artstica de una regin.
A pesar del paso del tiempo y
de los riesgos de la modernidad, las
obras que nacen de manos creativas
de nuestros creadores testimonian
que el arte popular es una herencia
tradicional que nos ayuda a develar la
belleza de la vida cotidiana.
Segn Waldemar Espinoza, los mer-
caderes de los siglos XV y XVI circula-
ban por un gran territorio que abarca-
ba desde el sur de la audiencia quitea
hasta Trujillo. El primer eje integraba
Cuenca, Loja y Piura, y el segundo,
Jan, Cajamarca y Lambayeque.
Los artesanos del norte peruano
se encuentran mucho ms cercanos
a los patrones culturales occidenta-
les. Francisco Stastny indica que, a
pesar de que Zaa y Trujillo fueron
centros artsticos de importancia en
el virreinato, no alcanzaron la rele-
vancia ni la riqueza artstica de las
ciudades andinas del sur. Las formas
culturales mestizas nacen de su es-
trecha relacin entre la ciudad y el
campo, al ser unidos por pequeos
poblados o aldeas.
Hoy, los campesinos artesanos
viven en pueblos cercanos a las ciu-
dades principales o en grupos arte-
sanales de ciudades de provincias
como Catacaos (Piura) y Monsef
(Chiclayo). En este contexto, Simbil
es considerada una reliquia artesanal
y cultural. Sus alfareros conservan
tradiciones prehispnicas de cmo se
elaboraban piezas utilitarias de cer-
mica. Adems, respetan el modelo de
asentamiento urbano, con costum-
bres ancestrales. .. La tcnica de trabajo de los artesanos es depurada.
10 | TINTA FRESCA | Mis Estantes
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
Escribe JOS DONAYRE HOEFKEN
I
NTUICIONES y delirios es una
muestra del trabajo que David
Roas desarrolla con no poca
mstica en los fueros de la brevedad,
de la grandiosa literatura de lo m-
nimo. Como bien reza en la pgina
11, los textos que forman este volu-
men tienen procedencias diversas:
una buena parte fue recogida en la
primera entrega de Roas, Los dichos
de un necio (1996). Asimismo, algu-
nos son inditos, y los dems apare-
cieron a partir de 1996 en revistas
impresas como Escribir y Publicar
y Quimera, en publicaciones digi-
tales como Luke y Agitadoras y en
otros libros del autor.
Dividido en dos partes, Intui-
ciones y delirios rene treinta y ocho
fcciones que llevan al lector hacia
lmites que muy pocas mentes con
imaginacin solvente podran conce-
bir. El conjunto destila irona a rau-
dales, humor muy bien dosifcado
y magia sufciente para transformar
poquedad discursiva en vastedad
signifcativa. En efecto, Roas no solo
hace aparecer conejos de la nada,
consigue, sobre todo, transformar al
lector sin el redoble circense del gran
truco, pues emplea con oportuna
habilidad las dinmicas estticas que
convierten a la fccin breve en una
manifestacin rotunda.
En Intuiciones y delirios se halla
cierto candor prstino del queha-
cer literario. Roas invita al lector
a hacer fuego en la caverna de su
imaginacin para redescubrir el
mundo hostil que hay afuera, para
vislumbrar con algn resquemor
los peligros del asfalto y el cemen-
to, del registro histrico tenden-
cioso, de la ideologa venenosa que
se vende como panacea universal.
Esta caverna, a manera de tero
o matriz, nos permite repensar el
mundo, y ms que recrearlo o re-
presentarlo bajo las directrices de
la clsica mmesis nos da la opor-
tunidad de rehacerlo o reescribirlo
desde su crueldad, su estulticia, su
LA GRANDIOSA LITERATURA DE LO MNIMO
Breves y brevsimos
Escrita en Espaa y publicada en el Per, Intuiciones y delirios (Lima, Micrpolis, 2012, 60 pp.) de David Roas
invita al lector a hacer fuego en la caverna de la imaginacin.
soberbia, su ingenuidad y, a riesgo
de que suene a moralina de autoa-
yuda fascista, su esperanza en el
porvenir.
Roas trabaja sus pulsiones crea-
tivas en el nivel atmico de la fra-
se, para lograr la ignicin necesaria
EL CONJUNTO
DESTILA IRONA
A RAUDALES,
HUMOR
MUY BIEN
DOSIFICADO
Y MAGIA
SUFICIENTE
PARA
TRANSFORMAR
POQUEDAD
DISCURSIVA
EN VASTEDAD
SIGNIFICATIVA.
CAZA MAYOR
Los expertos aconsejan, en
caso de encuentro fortuito con
un oso, no mostrar exceso ni de
conanza ni de pnico. Lo que se
debe hacer es mantener la
calma. No es recomendable
gritar ni echar a correr.
Muy fcil decirlo, pero cmo
reaccionar cuando, agachado
ante la rueda pinchada de tu
coche, notas un aliento caliente
y apestoso en tu nuca, te giras y
ves un armario peludo de dos
metros de alto que te mira con
el mismo gesto que t pondras
ante un plato de deliciosos
percebes?
Mientras tu vida pasa rpida
ante tus ojos (demasiado
rpida, demasiado poco que
contar, te dices, en un
inesperado arranque de lucidez
ante el abismo), reprimes tu
conanza, controlas tu pnico,
no gritas ni sales corriendo, que
es lo que tu cerebro y tus piernas
te estn pidiendo.
Entonces, te agachas
lentamente, coges la llave de
tubo y, sorprendido de tu arrojo,
le destrozas el crneo al rsido
inoportuno de un rpido y
certero golpe.
O eso es lo nico que tu
cerebro puede imaginar antes
de que el oso, asustado por tus
gritos de pnico y tu intil
intento de echar a correr (tu
carrera slo ha durado un paso,
el que has podido dar antes de
tropezar con la maldita llave de
tubo), te devore.
Microrrelato de Intuiciones y delirios, p. 15
que estalla en la mente del lector. A
modo de revelacin, no busca efec-
tismos sin pierde sino la consecucin
relativamente lgica de la ocurrencia
o conficto que le dicta su olfato de
artista de la palabra, del detalle y la
puntuacin acertada.
g
RELATOS. La obra de David Roas se divide en 38 cciones breves.
Fotos | MUESTRA | 11
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
IMGENES COTIDIANAS
Vivencias
del ser andino
Para un citadino resulta difcil imaginar las vivencias cotidianas de los pobladores de los Andes peruanos, cmo
ellos conviven con su entorno, con las montaas o apus, y cmo esto guarda armona con sus creencias. Angelo
Rossi busc captar esas escenas y las imgenes hablan de su logro.
Escribe RUBN YARANGA MORN
E
l Instituto Italiano de Cultura
de Lima viene presentando
Dios en los Andes, exposicin
que exhibe las imgenes captadas por
el lente del fotgrafo italiano Angelo
Rossi (Foncino, Italia).
La galera Mario Sironi es el lugar
donde se exhiben las 38 fotografas
en blanco y negro en las que Angelo
Rossi capt escenas de la vida diaria
de la gente andina, de sus activida-
des, de sus vivencias, de sus creencias
y de su entorno. Y los pequeos con
sus miradas inquisidoras posaron sin
el menor asomo de rubor para el len-
te. Inocencia pura.
Lo hecho por Rossi, muy aparte
de la calidad artstica de las imge-
nes, tiene tambin un valor antro-
polgico, pues muestra a la gente de
los Andes en toda su grandeza hu-
mana y su armoniosa relacin con la
naturaleza. Y las montaas, celosas
guardianas, presencian en silencio
la lucha diaria del hombre y la mu-
jer andinos. Y muestran su belleza
agreste en cuatro o cinco tomas. La
va asfaltada, de la que no se sabe si
te conduce a la bulliciosa ciudad o te
lleva a internarte en estos speros lu-
gares, con sus seales te fja un rum-
bo, y los asombrados apus ven cmo
sus hijos se alejan o regresan a sus
querencias. El potro de hierro, que
es as como se llama metafricamen-
te al tren, rompe el silencio con su
persistente chuchuchu y su humo
intoxica los pulmones del paisaje. El
progreso galopa y a veces transporta
gente para destruir el paisaje. La mo-
dernidad que devora las entraas de
estas tierras. Su imagen es protago-
nista del afche de la muestra.
EL LENTE DE
ROSSI CAPTUR
LO COTIDIANO
DEL POBLADOR
ANDINO, SUS
QUERENCIAS, SUS
VIVENCIAS, SUS
CREENCIAS Y SU
BELLO ENTORNO.
o.
Imgenes que documentan la
realidad andina es lo que presenta el
amigo Rossi y que tambin tienen
de denuncia, como es la escena de
los nios que reciben de su maestro
las clases al aire libre en una hermosa
y enorme aula natural. La pizarra, si
se puede llamar as, es la victoria del
ingenio sobre la tecnologa.
Todo eso testimonia la muestra
de Rossi, fotgrafo que en la actuali-
dad vive en Pachas, poblado de la re-
gin Hunuco. De l se puede decir
que inici su carrera hace 23 aos y
en ese tiempo que ha ejercido su pro-
fesin ha publicado fotos en revistas
sociales, de viajes y de noticias.
Dios en los Andes forma parte de
un proyecto de la Operacin Mato
Grosso en Amrica Latina y da fe de
las diferentes acciones sociales, edu-
cativas y religiosas que ha desarrolla-
do esta iniciativa, que tiene el respal-
do de la cooperacin italiana.
La exposicin fotogrfca de An-
gelo Rossi se inaugur el 22 de agos-
to y el pblico tiene la oportunidad
de visitarla hasta el 23 de este mes en
el Instituto Italiano de Cultura (ave-
nida Arequipa 1055, Santa Beatriz),
de lunes a viernes, desde las 10:00
hasta las 20:00 horas.
ESCENAS. Un nio descansa plcidamente arropado con mantas fabricadas en su comunidad.
HILANDERA. Una mujer tejedora que posee un conocimiento ancestral.
12 | ALTA FIDELIDAD | Intrprete
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
Escribe FIDEL GUTIRREZ M.
Fotos JUAN CARLOS CHVEZ
N
I l mismo se explica cmo
un disco como el suyo, tan
alejado de los ritmos y soni-
dos de moda, se convirti en el ms
vendido de 2011 en el pas, por enci-
ma de los cumbieros, baladistas y po-
peros del momento. Pasado un ao y
medio desde que Lucho Quequeza-
na y su grupo Sonidos Vivos lanza-
ran 'Kuntur', esta produccin sigue
sorprendiendo, al mantenerse entre
las cinco ms vendidas dentro de un
mercado supuestamente proclive a
darle mucha cabida al facilismo.
"Ya hay varios que quieren es-
tudiar el caso", nos dice el msico.
"Nunca pens que poda llegar a ese
punto, y tampoco fue mi intencin",
agrega.
Las hiptesis son diversas, tanto
pes la aparicin de Quequezana en
un comercial de televisin? El p-
blico consumidor de msica perua-
na se hart de propuestas redundan-
tes? Los tiempos estn cambiando?
Las preguntas son varias, pero lo
concreto es que el referido lbum
y su propuesta que estriba entre el
folclor peruano moderno de Sierra
y Costa, y la world music se pro-
yect poco a poco como una suerte
de fenmeno masivo. Al respecto,
su principal gestor tiene una teora
propia, centrada en el omnipresente
tema de la identifcacin de los pe-
ruanos como tales.
"'Kuntur' parte del punto de
romper fronteras entre nosotros",
LA MSICA DE LUCHO QUEQUEZANA SIGUE VOLANDO ALTO
Del Per y
El msico peruano ms exitoso del momento no hace cumbia ni reggaeton, sino una mezcla instrumental
y moderna de mltiples elementos del folclor local. En vsperas de una presentacin en la que unir su
talento con el de un compinche suyo procedente de Vietnam, conversamos con Lucho Quequezana sobre
sus proyectos.
del mundo
EQUIPO. Luis Quequezana y Huu Bac Quach unen sus talentos.
DEMANDA. Msico se sorprende por la aceptacin que tiene su disco.
DEMANDA. Msico se sorprende por la aceptacin que tiene su disco.
de que porque uno hace un gnero
no puede vincularse a otro que hace
otra cosa. Son fronteras que nosotros
mismos nos ponemos y que est bien
que empiecen a desaparecer".
Adems de continuar compo-
niendo msica que va en ese senti-
do, la contribucin de Quequezana
hacia la construccin de esa unidad
se plasmar tambin en un programa
de televisin cuyas premisas prome-
ten mucho.
"Se nos ha dado total libertad
creativa", dice sobre lo que ser 'Prue-
ba de Sonido', que aparecer dentro
de pocos meses en un canal de cable.
"Ser una oportunidad de descubrir
msica que la gente todava no cono-
ce y de dar a conocer cun grande es
la creatividad de quienes se dedican a
hacer esto aqu".
ensaya. "Ya no se trata de hablar de
msica de los Andes, de la Costa o de
la Selva, sino de romper esos lmites y
hablar de un solo concepto; de msi-
ca peruana con todos nuestros soni-
dos e instrumentos participando".
Para l, la msica peruana se diri-
ge hacia ese punto, y lo dice desde el
hecho concreto de que, pese a verse
identifcado con un estilo musical
meldico y casi introspectivo enrai-
zado en el folclor, grupos vinculados
al rock y la fusin, como La Sarita,
Bareto o Los ltimos Incas (en el
cual milita su hermano Alfredo), pi-
dan su colaboracin.
"La msica peruana ya no se debe
etiquetar por gneros", refexiona.
"Finalmente estamos todos conver-
sando en el mismo idioma. Felizmen-
te se est empezando a romper la idea
Intrprete | ALTA FIDELIDAD | 13
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
"YA NO SE TRATA
DE HABLAR
DE MSICA DE
LOS ANDES, DE
LA COSTA O DE
LA SELVA, SINO
DE ROMPER
ESOS LMITES Y
HABLAR DE UN
SOLO CONCEPTO;
DE MSICA
PERUANA
CON TODOS
NUESTROS
SONIDOS E
INSTRUMENTOS
PARTICIPANDO".
EJEMPLOS VIVOS
Sin necesidad de que lo diga l mis-
mo, es evidente que borrar fronteras
y derribar barreras es una constante
en la propuesta creativa de Que-
quezana. Su grupo Sonidos Vivos
es ejemplo de ello por su estructura
multinacional. De hecho, su raz
est en un proyecto presentado por
Lucho a la Unesco en el cual plan-
teaba la posibilidad de hacer que
msicos extranjeros "se enamoren"
de la msica peruana y la aprendan
a ejecutar.
"Yo lo conoc en Montreal", re-
cuerda Huu Bac Quach. "Me dijeron
que quera encontrarme para tocar
juntos", aade este msico vietnami-
ta, que en estos das se encuentra en
Lima a fn de dar, junto a Quequeza-
na, un concierto conjunto el sbado
8 en el Teatro Peruano-Japons.
Su introduccin al Per musical
fue sorpresiva, como debe de haber-
lo sido tambin para el turco Ismael
Fencioglu o el chino Shu Hang Rao,
integrantes de Sonidos Vivos y pro-
cedentes de culturas distantes de
la peruana. "Lo v por primera vez
sentado sobre lo que cre que era una
FUSIN. La msica peruana ya no se debe etiquetar por gneros, arma Quequezana, porque se est avanzando a una sola donde conuyen todos los sonidos.
CUERDAS Y VIENTOS
Para su presentacin de este
sbado 8, Lucho Quequezana y
Huu Bac Quach han preparado
un repertorio basado en su muy
vendido disco (de hecho, el grupo
que los acompaar se llama
Proyecto Kuntur), y tambin
temas propios del msico
vietnamita, as como canciones
tradicionales de su pas y de la
China.
El vietnamita ejecuta
instrumentos netamente
orientales como el erhu o violn
chino y el dan bau, a los que ha
aadido el charango y la quena.
Su dominio de este instrumento
andino hizo que lo llamaran para
que lo ejecute en la grabacin
de la banda sonora de la obra
Totem, del Cirque Du Soleil.
Gracias a la integracin
propiciada por Quequezana,
Huu Bac Quach, adems de tocar
instrumentos tpicos de aqu
y de aprender los rudimentos
de los ritmos afroperuanos,
habla un muy uido castellano.
"Antes de conocer a Lucho haba
estudiado un semestre el idioma,
pero hasta 2009 las entrevistas
las haca en ingls", recuerda.
Hoy, su expresividad vocal
tiene un dejo eminentemente
peruano; una inuencia que sin
duda tambin se plasmar en
la msica que compondr en el
futuro.
factura internacional en el que habr
algo de land y festejo, "pero tocado
por msicos de jazz de otros pases".
Un caso como ste deja claro que la
integracin intercultural es, sin duda,
ms efectiva e inmediata que cual-
quier discurso poltico o sociolgico.

MSICA PARA LOS OJOS
El del vietnamita es tan solo uno
de los tantos episodios que gener
la formacin de Sonidos Vivos. Tan
rica experiencia ser materia de un
documental dirigido por el mismo
Quequezana, que ser presentado a
fn de ao.
"En este tiempo descubrimos his-
torias muy humanas que no puedo
dejar de contar antes de morir", se
entusiasma el msico, que, con este
trabajo, vuelve de alguna manera a
sus races. "Es que en un comienzo
lo que estudi fue edicin de cine y
no msica", confesa. Dicha afcin
lo llev incluso a dirigir comerciales
y a escribir crticas cinematogrfcas
en una revista especializada.
El documental expondr "histo-
rias y personajes unidos por el vn-
culo que les da la msica peruana",
aade Quequezana, quien se auto-
describe como "un cinflo compul-
sivo", y que se declara fantico de los
soundtracks de pelculas; una clave
adicional para entender mejor su
propuesta musical.
"ME gusta mucho tanto Danny
Elfman como los Kjarkas", exclama,
trayendo a la conversacin, juntos y
revueltos, al compositor favorito del
director Tim Burton y autor del tema
de 'Los Simpsons', y al ms impor-
tante grupo de nuevo folclor bolivia-
no. "Dirn 'qu hipster es este', pero
para m resulta algo natural escuchar
a ambos en mi carro a todo volumen
y vacilndome", aade.
Despus de todo, Lucho, adems
de cinflo, sigue siendo el melma-
no empedernido que cuando, siendo
muy joven, viva en Huancayo a me-
diados de los aos 80 "escuchaba ab-
solutamente todo lo que sonaba all
en esa poca".
"No tengo gustos refnados; oigo
lo que me gusta", seala, "no creo
que haya una msica refnada y otra
que no lo es", agrega, y debe de te-
ner razn: su obra misma se la est
dando.
silla y de pronto empez a tocarla, y
all me di cuenta de que se trataba de
un instrumento: el cajn".
Transcurridos seis aos, Huu
Bac Quach ha aprendido a tocar
charango y quena. "Yo toco instru-
mentos de cuerdas, y nunca pens
en aprender vientos, pero luego de
ver a Lucho, me propuse hacerlo",
seala el artista oriental, quien est
aprovechando su estada en Per
para continuar grabando un disco de
14 | GNEROS | Cambios
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
Escribe FIDEL GUTIRREZ M.
T
RAS haber dado el que quiz
sea el paso ms arriesgado de
su joven carrera, corren tiem-
pos de cambio para el que hoy es uno
de los grupos musicales ms popula-
res del pas. "Estamos tocando bas-
tante nuevamente", dice Jorge Olazo,
percusionista de Bareto. "Hasta hace
poco estbamos sintiendo la pegada
de sacar algo nuevo que no era lo que
la gente esperaba, pero los meses pa-
saron y el trabajo est empezando a
venir otra vez."
El msico se refere a la respuesta
que viene obteniendo Ves lo que quie-
res ver, el ms reciente disco de una
banda que gracias a sus lecturas de
clsicos de la cumbia peruana pas de
tocar en pequeos escenarios a mega-
festivales aptos para todo pblico rea-
lizados en Costa, Sierra y Selva. "El
pblico esperaba que presentemos un
tema de impacto radial para seguir
llenando conciertos, as que lanzar
estas nuevas canciones ha implicado
jugrnosla", anota Rolo Gallardo,
junto a Joaqun Maritegui, uno de
los guitarristas de la agrupacin.
A diferencia de sus produccio-
nes anteriormente inmediatas, esta
presenta nicamente composiciones
propias, que no se encasillan en ese
pasado tropical del que extrajeron Ya
se ha muerto mi abuelo y No juegues
con el diablo, sino que fusionan diver-
sos ritmos y gneros, y que albergan
letras sumamente crticas respecto
a situaciones y actitudes propias de
nuestra actualidad nacional.
POPULAR GRUPO MUSICAL INGRESA A UNA NUEVA ETAPA
La reinvencin de
Bareto
Se aparta de las versiones de temas clsicos de la cumbia para exponernos sus propias canciones, casi todas ellas
manifestos de inconformismo. Bareto toma otros rumbos, reidos con lo fcil y llenos de riesgo. Aprovechamos los
preparativos de su prxima presentacin para preguntarles por qu.
SALTO. Bareto abandona
la cumbia para apostar
por una produccin
propia en la que fusionan
diversos ritmos y
gneros.
Cambios | GNEROS | 15
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
"Quisimos decir ese tipo de cosas
desde la portada del disco", explica
Olazo, aludiendo a la espectacular
composicin fotogrfca de un sector
de la playa Agua Dulce en el que en-
tre el pblico mestizo que habitual-
mente concurre a ese populoso lugar,
pequeos grupos de personas de in-
discutible perfl mesocrtico intentan
modifcar la realidad.
"Lo gracioso es que mucha gente
no ha comprendido esto y nos dicen
'qu bonita la foto de esa gente pla-
yera'", seala el percusionista. "Lo
cierto es que esta imagen encierra el
espritu del disco y al igual que este es
una reaccin a tantas cosas a las que
nos hemos acostumbrado como si
fueran normales, como por ejemplo
que en el balneario de Asia se obligue
a las empleadas a utilizar baos espe-
ciales."

LOS MEDIOS Y EL MENSAJE
La popularidad alcanzada por Bare-
to tras la edicin de su disco Cumbia
(2008) fue tan vasta que hasta ahora
el grupo es identifcado con las ver-
siones de temas clsicos del gnero
incluidas en dicha produccin. Eso
les facilita continuar siendo convoca-
dos a conciertos en los que participan
los ms conocidos exponentes del g-
nero y en los que ellos son el nico
lunar roquero. Dicho perfl es el que
tambin les posibilit realizar en julio
y agosto un periplo por Estados Uni-
dos y Japn, que si bien estuvo orien-
tado a la colonia peruana residente en
dichos pases, sirvi sobre todo en el
primer caso para que la banda tiente
la posibilidad de alcanzar un pblico
nuevo, ms afn a su actual propuesta
musical. En el pas, mientras tanto,
estos antecedentes tambin les faci-
litan el acceso a la televisin y a las
radios, aunque el romance con esta
ltima en especial con las emisoras
tropicales parece estar atravesando
una difcil situacin.
"Cuando llevamos Camalen
como primer tema de difusin del
disco, en las radios de msica tropical
nos decan que era muy roquera y en
las roqueras nos decan que sonaba
muy tropical", recuerda Rolo. "Lle-
vamos esta cruz maldita que tenemos
que cargar de no ser ni rock ni cumbia
propiamente dichos".
Pese a ello, esa cancin nacida
de un maridaje entre salsa y rock que
recuerda mucho a lo hecho por gente
como Los Fabulosos Cadillacs ha
logrado cierta notoriedad, ms que
nada en las redes sociales de internet
donde su estupendo videoclip, dirigi-
do por Rodolfo Quiroz, ha circulado
con fuidez, propalando con efectivi-
dad el cuestionamiento a los malos
polticos contenido en su letra.
"BARETO
PARTICIPAR
EL 8 DE
NOVIEMBRE EN EL
FESTIVAL EL MAPA
DE TODOS, EN
PORTO ALEGRE,
BRASIL, JUNTO A
LOS URUGUAYOS
EL CUARTETO DE
NOS, LOS
VENEZOLANOS
ALGODN
EGIPCIO, EL
MEXICANO
JUAN CIREROL Y
LOS BRASILEOS
AUTORAMAS,
ENTRE OTROS."
EXPECTATIVA. El grupo tiene gran aceptacin en pblicos de la Costa, Sierra y Selva.
BILLETERA MATAGALN
Bareto dar un concierto con
Kevin Johansen y su grupo
The Nada este viernes 14 de
setiembre en Embarcadero 41. El
local barranquino ser escenario
de la primera interpretacin
pblica en vivo de Matagaln,
la cancin que los peruanos
(repitiendo la aventura de La
distancia, dueto con Dina Pucar,
registrado en su anterior CD,
Sodoma y Gamarra) grabaron
junto al referido msico argentino
para el disco Ves lo que quieres
ver, y que, por su temtica
satrica, podra ser considerada la
cancin ms amable de toda esta
produccin.
"Es una cumbia media villera,
como las que se hacen en
Argentina, pero el acorden
que tiene est tocado como
bandonen y con una onda
tanguera", explica Olazo, quien
fue el encargado de viajar
a Buenos Aires para hacerle
llegar las pistas de sonido al ex
Instruccin Cvica. "Su mnager le
haba hablado de nosotros, pero
l ya nos conoca."
SU VOZ
PERSISTE
Ves lo que quieres ver no
solo sorprende por sus letras
crticas y sus bien enhebradas
fusiones musicales, sino
tambin por presentar un
acabado sonoro de altsima
calidad, atribuible en
buena medida a la labor
de produccin del recorrido
Manuel Garrido-Lecca y a un
trabajo tcnico de primer
nivel.
"Es la primera vez que
tocamos con un productor
musical, porque antes
nosotros mismos ramos
quienes hacamos ese
trabajo", dice Gallardo.
Otro factor llamativo es
el protagonismo ganado
por Mauricio Mesones,
vocalista del grupo, quien
ha desarrollado un estilo
fuertemente inuenciado por
el son salsero. "Ha sido un
proceso largo incorporarlo",
seala Olazo, recordando que
el grupo empez haciendo
instrumentales. All estn
como testimonio el EP
Ombligo, de 2004, y Boleto,
su primer CD largo, fechado
en 2006. "Ahora ya se ha
adaptado, pero le ha llevado
tiempo aatarse", agrega,
mientras dice esperar que
en la siguiente produccin el
cantante por n aporte una
composicin propia. "l es
el seor Bareto", puntualiza
Rolo.
puesta prdida de autenticidad de la
banda no solo han provenido desde
las trincheras del rock alternativo, sino
tambin desde lo ms encumbrado
de la cumbia, donde un legendario
vocalista los ha tildado de "ladrones
de joyas". "Hay mucha hipocresa",
apunta Olazo. "Si hay quienes quie-
ren seguir tocando siempre para 200
personas, los aplaudo; pero a quienes
no desean eso, que los dejen en paz",
agrega por su parte el guitarrista.
No hay visos de retroceder en
los Bareto, afortunadamente. Aque-
lla orquesta que a mediados de la
dcada pasada insista en llamar la
atencin con su puntillosa mezcla de
ska, reggae y jazz instrumental se ha
convertido en una aguerrida y verstil
agrupacin de individuos seguros del
terreno que pisan y con muchas cosas
que decir.
"Nos invitaron al programa de
Gisela Valcrcel y los concursantes
tenan que cantar el tema", recuer-
da Jorge. "Fue algo increble. En ese
momento nos miramos entre todos.
Pensamos que habamos logrado algo
importante: meter nuestro mensaje
en el corazn del mainstream."
Esa vena crtica se amplifca en
yeme, composicin que mezcla ska,
reggae y cumbia, referida a la corrup-
cin policiaca, y sorprende por su
agudeza en Baby alpaca, una diatriba
contra quienes discriminan a otros
por cuestiones sociales, que cuenta
con la intervencin de Lucho Que-
quezana en los instrumentos andi-
nos. A su vez, Tanto aj, una cumbia
en tres tiempos "como las de Mari-
sol", pero de aliento roquero, golpea
al lado faco del boom de la gastrono-
ma local para recordarnos que "hay
mucha sazn pero no hay comida".
"Esto es parte del 'rollo' que tene-
mos en este disco de cuestionar cosas
como esa pose media chauvinista que
se da ahora respecto a todo lo perua-
no, mientras siguen habiendo cosas
de las que no se habla", dice Olazo,
quien anuncia que no obstante su
contenido esta cancin formar par-
te del repertorio que el grupo inter-
pretar el 15 de setiembre, cuando
se presente en la feria Mistura... "Es
parte de nuestra apuesta", aade el
msico, quien tambin defende la
poltica de la agrupacin de trabajar
con empresas auspiciadoras, siempre
que ello no interfera con el proceso
creativo.
"Lo que pasa es que en nuestro
medio la gente reniega por todo y
nada les cuadra", reacciona Rolo,
quien indica que las crticas a la su-
16 | PERFILES | El otro yo
Semana del 7 al 13 de setiembre de 2012. Diario Oficial El Peruano
ALBERTO JUAN BAUTISTA SOLA DE LAVALLE
Con 40 aos de vida profesional en las tablas
y con ms de 92 obras en su carrera como
actor y director, a Alberto sola no le importa
haber sacrifcado su vida privada por el teatro.
En las tablas estn sus mejores amigos y los
mejores momentos de su vida.
Me parece difcil
actuar en el cine
Entrevista JOS VADILLO VILA
Ilustracin TITO PIQU R.
Usted tambin es famoso por re-
husarse a utilizar el telfono celular,
por qu?
Aunque he perdido un par de
trabajos por no tener celular, no tengo
ni lo tendr. Me parece que son una
intromisin. Yo hablo por telfono
cuando quiero hacerlo y no que me
estn llamando.
Con 40 aos de carrera, se habr
preguntado muchas veces qu sera
de su vida sin el teatro.
-No sera vida. Tuve mucha suer-
te: cuando tena 15 aos era un ado-
lescente muy retrado, y justo lleg
al colegio Santa Mara un sacerdote
que me invit al club de teatro. Vi
el ensayo y dije yo no quiero hacer
nada ms que esto en mi vida.
Se siente cmodo en su tra-
bajo como actor?
A m me gusta ms dirigir,
pero es un trabajo muy complejo,
requiere de mucha concentracin y
de un trabajo en equipo. Ves desde la
escenografa, las luces, la interpreta-
cin... Es muy bonito, pero agotador.
Cuando acto solo me limito a hacer
bien mi personaje.
La otra fama que tiene es de ser
un lector voraz. Qu lee ahora?
Estoy leyendo el sexto de los sie-
te libros del detective "Mario Conde",
un personaje del cubano Leonardo
Padura, que ha escrito una de las me-
jores novelas latinoamericanas que he
ledo, El hombre que amaba los perros,
sobre el asesinato de Len Trosky.
La otra faceta que tiene es la
de formador. Muchos le reconocen
como maestro, aunque a usted le
incomode...
S, es una palabra que me intimida
un poco, pero me gusta ms que nada
ensear. Porque ensear teatro no es
simplemente impartir conocimientos,
es acompaar a las personas a encontrar
su propio estilo, su propia voz.
Su nueva puesta, La Falsa Cria-
da, no es una obra convencional, ca-
rece de fnal feliz, por ejemplo.
A m el teatro que me interesa
es el que cuestiona cosas, que plantea
problemas. Y me interesan los actores
que son buenos, por supuesto, pero
tambin que sean personas que ten-
gan una mirada interesante sobre el
mundo.
Todos podemos actuar o es un
ofcio para algunos?
Pienso que todos deberan y po-
dran actuar; creo que las artes sirven
mucho para formar a las personas.
Ahora, para m, el actor es la persona
que puede repetir creativamente to-
das las semanas durante 40 aos y eso
necesita tcnica. Creo que el actor es
una mezcla, algo innato que sin una
formacin no crece.
Solo ha montado las obras que
le han interesado?
Felizmente, en teatro no he hecho
cosas por encargo. Hay cosas que me
han salido bien y otras que no, pero s
que cuando voy a hacer espectculos
difciles normalmente hago televisin
y me ayuda a compensarme.
Disfruta de trabajar en la te-
levisin?
Me gusta. No es solo una fuente
de ingreso, es algo que me interesa ha-
cer, pero igual, por ms que yo quiera
y he participado en unos proyectos
interesantes, no es la televisin que he
querido hacer.
Y su relacin con el cine?
Tengo una especie de trauma
con el cine: Me gusta mucho como
espectador, si tengo una noche libre
me voy al cine no al teatro, pero me
parece muy difcil actuar en el cine.
Yo he tenido pocas experiencias, pero
no han sido muy felices, lo que pasa
es que yo soy un actor muy lento,
necesito ensayar y el cine es muy
rpido.
La televisin no es la ms
rpida?
Lo que pasa con la televisin es
que una telenovela dura 120 captu-
los y el personaje lo empiezas a agarrar
despus de un ratito y cuando llegas
al fnal de la novela has podido crecer
con el personaje. Y veo religiosamente
los captulos por una cuestin de disci-
plina y aprendizaje. La televisin es un
aprendizaje muy interesante.
APUNTE
Alberto sola dirige La Falsa Criada, una historia del francs
Pierre De Marivaux (1688-1763), que se presenta en el Teatro La
Plaza, de jueves a martes a las 20:00 horas.
PERSONAJE. Despus de
10 aos, a sola le gustara
volver a interpretar al rey
Lear en el teatro.