Anda di halaman 1dari 7

rudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif compos de l'Universit de Montral, l'Universit Laval et l'Universit du Qubec

Montral. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. rudit offre des services d'dition numrique de documents
scientifiques depuis 1998.
Pour communiquer avec les responsables d'rudit : erudit@umontreal.ca
Compte rendu

Michel Lavoie
Laval thologique et philosophique, vol. 33, n 3, 1977, p. 321-326.



Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante :

URI: http://id.erudit.org/iderudit/705637ar
DOI: 10.7202/705637ar
Note : les rgles d'criture des rfrences bibliographiques peuvent varier selon les diffrents domaines du savoir.
Ce document est protg par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'rudit (y compris la reproduction) est assujettie sa politique
d'utilisation que vous pouvez consulter l'URI http://www.erudit.org/apropos/utilisation.html
Document tlcharg le 1 June 2013 04:52
FOUCAULT, Michel, Histoire de la sexualit. Tome I. La volont du savoir
animateurs. [:ouvrage qu'il nous offre sur le
bouddhisme a t rdig simplement et dans
un but essentiellement pdagogique. 1\ per-
mettra au lecteur " une premire exploration
du bouddhisme qui le prpare il une etude ulte-
rieure plus pousse en le mettant ds mainte-
nant en contact avec les principales sources
disponibles en traduction ct certains travaux
plus accessibles en langues franaise et an-
glaise (p. 27). La prface de Raymond Pa-
nikkar situe plus largement le projet de I"A.
au sein {I"un dsir de rencontre interculturelle.
Ce livre se prsente en fait comme un ma-
nuel lmentaire de bouddhisme, un premier
instrument de travail pour celui qui vcut abor-
der srieusement cette religion. Il s'agit d'un
livre ar qui essaie de couvrir les plincipaux
aspects de la tradition bouddhique, sans ou-
blier l'art. On y trouvera de bonnes illustra-
tions, un choix de textes. de, cal1es, une bi-
bliographie de base et un index-glossaire. L'A.
est bien renseign ct sc rfre constamment
aux meilleurs bouddhologucs actuels. Il n'est
pas dupe de l'ampleur de son entreprise (p. 25
sq,); il est le premier il reconnatre que les r-
ponses qu'il donnera il bien des problmes ne
pourront tre que fragmentaires 1 p. 28).
Puisque ce livre fait partie de la collection
"Regards scientifiques sur les religions".
on se permettra d'ajouter quelques sugges-
tions plus techniques. Je crois pour ma part
qu'il y aurait eu avantage dvelopper un peu
plus le chapitre 2 qui traite de rInde du V l' s.
Le bouddhisme demande il tre bien situ
comme une raction ce monde des castes,
o les brhmanes et le sanitice jouent un rle
primordial. II serait clairant d'y insister da-
vantage. Un e!Tort louable a t fait pour trans-
littrer les mots sanskrits, mais sans quc les r-
sultats soient toujours impeccables (erreur de
typographie, confusion de genre, oublis, etc .1.
Signalons encorc que, raccord tant au-
jourd'hui fait parmi les spcialisks pour citer
les mots sanskrits sous la forme du thme, il
faudrait dire le kamlilll et non pas le "anllll.
Lndex-glossaire demanderait aussi certaines
retouches. Par exemple, il n'cst pas tout il l'ail
exact de dinir Ajanta par " monastre et
cain'II rupestres ,,; c'est plutt le nom d'une
vieille ville au nord de laquelle on a dcouvert
en 1819 des grotte, amnages en monastre
et en cilit."".
La position de l'A. sur le HI/n tihtain (p. 1001
eSl un point de vue qui semhle hien dpasse
depuis les tudes actuelles sur !cs manuscrib
321
COMPTES RENDLS
de Touen-houang 1 cf. Ltlldi'S lih(;Tllin".1 ,1<;-
d"'I'.1 il III 11I,;/I10i,.e de ,\f,,/'Celle L"lo/l, Paris.
19711. D'aprs ce, recherches, le BOil ne sem-
ble pas tre attest comme religion avant le
X' ,. de notre re. Il pl'urrait tre une exprS-
,ion du bouddhisme ancien mlang': des
croyances pr-bouddhiques. Quant il la reli-
gion pn.:-houddhique. ellt.' est appellcc (;cflg,
cf'un mot qui dsigne galement des pratiques
divinatoires chinoises. On peut maintenant
sur cc sUjet ,> rerrer il l'expos de Anne-
\.1arie Hlondcau (" Les Religions du Tibet".
dan, : Hi.\loir" de.\ Religion,1 1\1. Paris, Gal-
limard 1 La Pkiadcl, 1976, pp. 233-3291.
Cc, qut:!ques remarques, qui prendraient
tout leur sens dans le cas d'une ventuelle r-
t'dition, n'infirment pas le jugement global
porte sur cet ouvrage. On ne peut qu'en rc-
commander la lecture tous ceux qui souhai-
tent s'initier au houddhisme.
Andr COUTLJRI
Mic:hcl Fuuc:al"t. Histoire de la sexualite. t. 1.
/.<1 101,1/111' dll SII1"/lir, Paris, 1'1)11. Bihlio-
thque des histoires", Gallimard, IIJ7h,
211 pp.
r Hilillire de f" 1/'\IIolil,; de Michel Foucault.
dont le premier tome, /u 1',,101/1(; dl' SU,',,;".
vient de paraltre. slnscrit dans Je prolonge-
ment de ses ( ~ U V r e s Je, plus Cl1l1nUeS, Hi.lloire
de la ,1f)!iC l'fige c'/({.\ ...iit/IU' .. \'(/I.\'\(/II('C dl' /11
cliniq/l" et Slineil/,.,. el /)/II/i,.. La d'marche de
Foucault rekvc de l'hi,toire. mais plus enc'ore
de la philosophie politique. Sous Iln,piration
des sciences contemporaines, Foucault inau-
gure ce que (jilles DeleuLe appelle ulle mi-
cro-physique du pouvoir", travers l'histoire,
el plus spcitljuement celle qu'inaugure l'gc
cla"ique ct qui se poursuit .Jusqu;1 II11S jours.
Michel Foucault s'intresse il reperer les Illc'-
canismes du pouvoir dans leurs ramifications
les plus estlnes ct les plus subtiles. Dans la
Volont dl' s(/I'oir, il s'attaque plus particu-
lirement au mythe moderne du " se.xe .. ct
veut dH,iler le veritable rapport de la ,<:xuali-
t ct du pouvoir.
Dans un style remarquable par sa (Ian et
sa prcision. l'auteur veut prouver que l'al'-
til'n du pllllVllir ,ur la sexualite n<: se rcduit
pas, (Olmll<: opinioll rcgnante k prklld. a
une plliitique d'intenhts ct de repression. Il
COMPTES RENDUS
analvse les rarrorts historiques du pouvoir et
de la sexualit et dmonte rar cuntrecour les
conceptions qui les dissimulent et les traves-
tissent. On voit ainsi gneralcment dans le
XVII' sicle une poque o l'., on avait. avec
l'illicite. une lmiliarit toJerante ,,'. Celle li-
berte sexuelle naturelle" aurait dcr paral-
llement il rasm,ion de la bourgeoisie jus-
qu' l're victorienne el, deruis ce temps,
l'impriale bgueule figurerait au blason de
notre sexualit, retenue, muelle, hypllcritc ,,',
Fllucault remet par consquent en question la
liaison de la n'rression se.\uelle et de rllrdrc
bourgeois.
Dans son Hi.,roirc de /a sc.rl/a/il,', Fnucault
sc propose de comprendre 1'" hnrizon des dis-
cours actuels sur le sexe et d'interroger" le
cas d'une socit qui depuis plus d'un sicle
se fustige bruyamment de son hypocrisie,
rarle avec rrolixit de son rrorre silence, s'a
charne il dtailler ce qu'elle ne dit pas ". Il
vcut " faire le tour non seulement de ces dis
Cllur" mais de la volont qui le, porte ct de
l'intention stratgique qui les soutient", se
demandant ,'par quelle spirale en sommes-
nous arrivs il aftirmer que le sexe est ni, il
montrer llstensiblcment que nous le cachons,
il dire que nou, le taisons -, et ceci en le for-
mulant en mots explicites, en cherchant i, le
faire voir dans sa la rlus nue. en l'affir-
mant dans la rositivit de son pouvoir et de ses
effeh .. '.
Foucault rose trois questions, situe, par
lui il trois diffrent<; niveaux de recherche, il la
problmatique traditionnelle du sexe, Au ni-
veau " histnrique ", il met en doute l'" vi-
dence historique ., de la rrression sexuelle.
Au ni veau historico-theoriquc ", il veut sa-
voir ,i le tyre de pouvoir qui nous rgit est
rrinciralement et es;,entiellemcnt rrressif.
L.'interdit et la censure sont-ils en gnral ses
principaux moyens d'exercice ') La troisime
question est d'ordre " historicn-politique !> :
le diswurs critique dllminant s'orpose-t-il
il un mecani,me de pouvoir incllntest jusqu'
lui ou s'intgre-t-il dans le mme .. rseau his-
torique que la rrression: .. y a-t-il bien une
rupture entre l'fige de la rpression et l'ana-
lyse critique de la repression ,) ,,' Foucault,
pour ,. dterminer, dans son fonctionnement
1. P,9.
2, Ihidcm,
3, p,
16.
4. P. IS,
322
t:l dans ses rai,ons d'tre, le du rou-
voir-savoir-plaisir qui soutient chez nous le
discours sur la sexualit humaine", devra" le
replacer dans une conomie gnrale des dis-
cours sur le sexe il l'intrieur des ,ocits mo-
dernes depuis le XVII' sicle ',
Foucault veut gale;nent dgager les ca-
naux multirlcs et multiformes rar lesquels le
pouvoir "rarvicnt jusqu'aux conduites les
rlus tnues el les plus individuelles, dcou-
vrir "quel> chemins lui permettent d'at-
teindre les formes rares ou peine rerceptibles
du dsir, comment il pntre et contrle le
plaisir quotidien - tout ceci avec des effets
qui peuvent tre de refus, de barrage, de di,-
qualification, mais aussi d'incitation. d'inten-
sification, bref les " technique>; polymorrhes
du pouvoir". Il s'agit par l de mettre il jour
la vlllllnt de savoir qui surrorte et mdiatise
ces canaux et leurs ctTcts, Pour une telle re-
cherche, il doit formuler l'hypothse inverse
de celle sur laquelle s'tablissent les discours
contemporains consacrs la sexualit. Que
reut nllUS rvler sur les rapports du pouvoir
et du sexe une lecture qui, au lieu d'atTirmer
le second comme une contestation en puis-
sance du premier, le regarderait comme son
manation'? Un premier survol de l'histoire
occidentale ferait d'ailleurs voir que la " mise
en discours" du sexe, loin de subir un proces-
sus de restriction, a <lU contraire t soumise
il un "mcanisme d'incitation croissante",
que le pouvoir a moins vis la rsorption des
sexualits marginales que leur implantation ct
leur diversitication, et que l'asrir;;tion au sa-
voir, loin de reculer devant un tabou, a cons-
titu une science de la sexualit'.
Les discours contemporains qui critiquent
les rapports du pouvoir et de la sexualit pren-
nent aprui sur la triade " pouvllir-savoir-plai-
sir n. L.e regard critique que Foucault veut
poser sur eux il la lumire de la ralit qu'ils
interrrtent se rclame d'une autre triade, qui
illustre le niveau second o il situe sa recher-
che: " discours-rouvoir-savoir .
5. P. 19. Il est noter que l'auteur, qui a
l'habitude de peser ses mots, parle d'/lllc
conomie gnrale des discours sur le
sexe, La lecture qu'il fait de leur histoire
ne serait donc pas possible, et sans doute
pas la mise en rapport du sexe avec un
pouvoir rpressif ou incitatif restent of-
fertes l'histoire de la sexualit.
6, P,20,
7, Pp. 21-22,
Foucault ,outient que, depui, le XVII' ,i-
cie. le pouvoir s'c"t transformt- dans sa nature
et. par suite, dans son usage. En Occident. il
s'lait traditionnellement exerce comme un
droit de fi/ire mourir ou de l"i.\s('I" vivre ,,',
Son action ~ t a i t ngative. n':gatrice. limitative
il l'gard de l'existence des homme, qui s'y
trouvaient ",umi,. Il culminait d,lnS le " droit
de mort" dont le souverain sc prvalait contre
se, ennemis intrieurs el cn face de ses sujets
en gnal lorsqu'il dcidait de la guerre.
Le pouvoir mis en place depuis l'ge clas-
sique est plus positif. Son action se veut pro-
ductrice et ordonnatrice de forces. Le pouvoir
de mort mme se prsente comme un compl-
ment de celui de grer la vie. Les " massa-
cres sont devenus vitaux,, et " au vieux droit
de faire mourir ou de laisser vivre s'est substi-
tu un pouvoir defliire vivre ou de njeter dans
la mort ,,10.
Depuis le XVII' sicle, le pouvoir dtermi-
n comme grance de la vie s'est dvelopp
selon deux grands axes. Il s'est d'abord donn
les moyens d'accomplir le "dressage du
corps humain pris comme machine, Au niveau
du savoir et de la pratique, ce nouveau champ
d'action du pouvoir a suscit l'apparition de
" disciplines" inconnues jusque l. Foucault
les regroupe sous la dnomination d'" ana-
tomo-politique du corps humain "Il. L'autre
axe de ce pouvoir consiste dans le contrle
rgulateur des dterminations variables de
l'espce. Le pouvoir prend en charge le
" corps-espce, la "population" en pla-
nifiant et contrlant les taux de natalit, de
dcs, la longvit, le niveau moyen de sant,
etc. Ces contrles rgulateurs relvent d'une
bio-politique de la population" il_
La triade pouvoir-savoir-discours" se
constitue sous les espces du dispositif de
sexualit comme l'un des lieux de rencontre
les plus importants des techniques anatomo-
politique du corps humain et bio-politique de
la population. Outre cela, ce bio-pouvoir a
t, n'en pas douter. un lment indispensa-
ble du capitalisme: celui-ci n'a pu tre assur
qu'au prix de l'insertion contrle du corps
dans l'appareil de production et moyennant
8. P. 178.
'J. P. 180,
10. P. 181.
Il. P. Hl:',
12. Ibidc/II.
323
COMPTES RENDCS
un ajustement des phnomnes de population
aux processus conomiques" 1 \.
Le ,. bio-pouvoir .. a eu deux consquences
dcisives. Il a marqu rentre de la vie dans
l'histoire comme facteur politique. Les ph-
nomnes vitaux sont dsormais pris en char-
ge. contrls et, peut-tre, modifis par le p,'u-
voir et le savoir que celui-ci suscite "Puur
la premire fois sans doute dans l'histoire, le
biologique se rflchit dans le politique" 1".
L'espce humaine devient elle-mme l'" en-
jeu" de "ses propres stratgies politi-
ques ,,". Le bio-pouvoir" a de plus opr
le remplacement de la loi par la norme com-
me manifestation privilgie du pouvoir. La
loi est relie l'ancien type de pouvoir. Des-
tine avant tout sevir, elle a pour fonction
de limiter l'existence des sujet> afin de les
faire coexister sous la tutelle d'un souverain
qui exerce le droit de mort. Elle a ncessai-
rement besoin d'une arme, la punition. et le
chtiment par excellence est la mort 1 o. Le
nouveau pouvoir doit s'appuyer sur une ins-
tance qui, rendant compte de la continuite de
la vie, lui offre les moyens de la rgler, de la
mesurer, de la classitier. de l'ordonner. La loi
permet de svir: la norme rend possible la g-
rance de la vie et la favorise".
Foucault explique lmportan accorde
au sexe dans notre socit par sa situation il
la charnire des deux grands axes suivant les-
quels le dispositif de pouvoir se dploie en se
constituant comme " technologie politique de
la vie" '". Par le biais de la sexualit. il a ac-
cs la vie du corps et celle de l'espce 19
De IiI dcoulent les quatre" lignes d'attaque"
que la politique du sexe a suivies depuis deux
sicles. Cette politique a exerc une action dis-
ciplinaire fonde sur une exigence de rgula-
tion ct une rgulation tablie sur des impra-
tifs disciplinaires. La discipline applique aux
fins d'une rgulation a eu pour rsultats la
13. P. IR".
14. P. IS7.
15. P. 188.
16. P. 189.
17. Curieusement. c'est la vic mme, telle que
le systme de pouvoir la prend en charge,
qui devient le motif de ,a contestation:
" La vie comme objet politique a t cn
quelque sorte prise au mot et retournee
contre le systme 4ui entreprenait de lil
contrler: p. l'J 1.
18. Ihid('lll.
l'J. P. 192.
COMPTES RENDUS
"sexualisation des enfants" et l'" hystri-
sation des femmes" '0 La sexualit enfantine
devient un objet de proccupation dans la me-
sure o on la prsenta comme une menace la
sant, non seulement des individus mais sur-
tout de la race. Au nom de la responsabilit
des femmes sur la sant de leurs enfants et, par
ce biais, sur la famille ainsi que la socit, on
les a pousses l'hystrie. Les interventions
rgulatrices appuyes sur des impratifs disci-
plinaires ont favoris le contrle des naIssan-
ces et la "psychiatrisation des perver-
sions }}21.
L'auteur voit d'autre pali dans le change-
ment de nature du pouvoir une possibilit de
rendre compte de phnomnes aussi ditl-
rents que le racisme nazi ct la psychanalyse.
Foucault ne peut comparer l'importance du
sexe dans notre socit qu' celle du sang sous
l'ancien rgime. Le sang et le sexe relvent
en leur principe des deux rgimes successifs
de pouvoir ct le second, succdant au premier,
a marqu le passage d'" une s\"lIlholiquc du
sallg il une analytiquc dc la sexualit ,,".
Mais cette symbolique et cette analytique ne
sont pas toujours exclus. Elles ont eu des
points de rencontre. Le racisme nazi el la psy-
chanalyse en sont. Le nazisme a justifi une
politique d'cugnisme par la mythologie d'un
sang suprieur. La psychanalyse a constitu
un effort thorique pour rinscrire la thma-
tique du sexc dans les catgories d'un pouvoir
qui s'tait donn le sang pour symbole". La
psychanalyse apparat il l'auteur comme une
lgislation du sexe qui convoque autour du
dsi r tout l'ancien ordre du pouvoir" '4.
la base de notre conception de la sexuali-
t se trouve une ide du sexe que Foucault
veut examiner, car elle peut fort bien s'int-
grer dans le dispositif de pouvoir appliqu la
vie. Cette notion s'est complexitie et. dans
cette mesure, s'est entoure progressivement
d'un certain mystre: " Depuis le XIX" si-
cle, on voit s'laborer cette ide qu'il existe
autre chose que des corps, des organes, des
localisations somatiques, des fonctions, des
systmes anatomo-physiologiques, des sen-
sations, des plaisirs: quelque chose d'autre et
de plus, quelque chose qui a ses proprits
- - - - - - - - ~ .
20. P. 193.
21. P. 198.
22. P. 195.
23. P. 197.
24. P. 198.
324
intrinsques et ses lois propres: le " sexe"".
Il s'agit de rpondre la question suivante:
" Le sexe,) est-il. dans la ralit, le point
d'ancrage qui supporte les manifestations de
>, la sexualit , ou bien une ide complexe,
historiquement forme l'intrieur du dispo-
sitif de sexualit" '" >1 Il conclut que la notion
de sexe constitue l'unit artificielle d'l-
ments divers et que cette unit se fait valoir
comme un principe causal et explicatif du
comportement humain". Cette ide permet
ainsi la rencontre thorique d'un savoir de la
sexualit et des sciences biologiques de la re-
production". Enfin, Foucault dnonce le rle
tenu par la notion du sexe, qui a permis d'in-
verser la reprsentation des rapports du pou-
voir la sexualit et de faire apparatre celle-
ci non point dans sa relation essentielle et po-
sitive au pouvoir. mais comme ancre dans
une instance spcifique et irrductible, qlle le
pouvoir cherche comme il peut assujet-
tir" '9 Grce cette vision trompeuse de la
sexualit, le pouvoir peut toujours se prsen-
ter fallacieusement sous la vieille forme des
interdits et des lois. Cest alors au sexe,
"point imaginaire fix par le dispositif de
sexualit", et rendu ncessaire par lui et son
fonctionnement. que chacun demande les
moyens d'" avoir accs sa propre intelligi-
bilit (puisqu'il est la fois l'lment cach et
le principe producteur de sens), la totalit de
son corps (puisqu'il en est une partie relle et
menace et qu'il en constitue symboliquement
le tout), son identit (puisqu'il joint il la force
d'une pulsion la singularit d'une histoire) "Jo.
Le sexe se rvle une cration du dispositif
sexualit. Cette cration est un des principes
internes de fonctionnement les plus ncessai-
res au dispositif du pouvoir. Le sexe se montre
dsirable et " c'est cette dsirabilit du sexe
qui fixe chacun de nous il l'injonction de le
connatre, d'en mettre au jour la loi et le pou-
voir: c'est cette dsirabilit qui nous fait
croire que nous affirmons contre tout pouvoir
les lois de notre sexe, alors qu'elle nous atta-
che en fait au dispositif de sexualit qui a fait
monter du fond de nous-mmes comme un mi-
25. P. 201.
26. Ihidem.
27. P. 204.
28. Ihidem.
29. Pp. 204-205.
30. Pp. 20S-20fi.
rage o nous croyons nous reconnatre, le noir
clat du sexe" \ '.
Le sexe nous lie au pouvoir. Pour dnon-
cer ce derner. il faut donc se placer au-del
d'une catgorie qu'il engendre et par laquelle
il dtourne ou rsorbe la contestation. Fou-
cault voit dans le corps et le plaisir les instan-
ces qui, par-del le "sexe-dsir". permet-
traient la d':nonciation d'un pouvoir capable
d'tablir et d'utiliser un dispositi de sexualit
pour se dployer et se maintenir".
On ne peut. en achevant la lecture de la Vu-
lul1l de sill'oir, que citer quelques extraits de
sa conclusion, Foucault y met en relief J'in
fluence du dispositif de sexualit sur le com-
portement des hommes de notre temps:
" Peut-tre un jour s'tonnera-t-on. On com-
prendra mal qu'une civilisation si voue par
ailleurs dvelopper d'immenses appareils de
production et de destruction ait trouv le
temps et l'infinie patience de s'interroger avec
autant d'anxit sur ce qu'il en cst du sexe: on
sourira peut-tre en se rappelant que ces trois
hommes que nous avons t croyaient qu'il y a
de ce ct-l une vrit au moins aussi pr-
cieuse que celle qu'ils avaient dj demande
il la terre, aux toiles et aux formes pures de
leur pense (. . ,) "H. Et on se demandera
pourquoi nous avons tant voulu lever la loi du
silence sur ce qui tait la plus bruyante de nos
proccupations. Le bruit. rtrospectivement,
pourra paraitre dmesur, mais plus trange
encore notre enttement il n'y dchiffrer que
refu, de parler et consigne de se taire ".\4. " Et
l o nous voyons aujourd'hui J'histoire d'une
censure difficilement leve, on reconnatra
plutt la longue monte il travers les sicles
d'un dispositif complexe pour faire parler du
sexe, pour y attacher notre attention et notre
souci, pour nous faire croire la souverainet
de sa loi alors que nous sommes travaills en
fait par les mcanismes de pouvoir de la sexua-
lit ,,", Et. enfin: Ironie de ce dispositif:
il nous fait croire 'lu 'il y va de notre" libra-
tion )
01
6,
31. P. 207.
32. P.20S.
33. P. 20S.
34. P. 20'1.
35. Ihidcm.
36. P. 211.
325
COMPTES RENDUS
On a reproche" il Foucault de s'attaquer ici
une figure de la sexualit qui, bien que rcelle,
est dj sur son dclin. Il est vrai que le but de
Foucault n'est pas tant de proposer un nou-
veau monde que de rendre compte de celui qui
existe dans ses dterminations spcifiques
mais, par ('('tic prise l'Il 1'01111' te , il sme les
germes J'une transformation de la s o c ~ t
existante et de ses valeurs. Il crit: <, La v-
rit est de ce monde: elle y est produite grce
de multiples contraintes. Et elle y dtient
des effets rgies de pouvoir" ". Si la tche e
l'intellectuel est de rendre intelligible une si-
tuation prsente, la vrit qu'il met a jour a,
une fois connue, des effets spcifiques de pou-
voir. Elle ne reste pas " hors pouvoir ni sans
pouvoir ,,;9 L'ccuvre intellectuelle s'inscrit
dans la ralit prsente comme rflexion sur
ce qui, d'une manire ou d'unc autre, appar-
tient d'ores ct dja au pass et. par l, elle
participe la dtermination de l'avenir. Le
point de vue adopt par Foucault est celui de
la " chouette de Minerve". [1 serait hasar
deux de trouver l une raison de condamner
son ccuvre,
Il faut plutt faire porter la discussion sur
la grille de lecture applique par Foucault la
ralit existante. Il nous la dsigne lui-mme:
" Quand . y repense maintenant, je me dis:
dc quoi ai-je pu parler dans Histoire dl' la .Iil-
lie ou dans la Naissal/(,(' de la c1il//llc, sinon
du pouvoir". El il ajoute: Or. j'ai parfaite-
ment conscience de ne pas avoir employ le
mot et de n'avoir pas eu ce champ d'analyse il
ma disposition ,,40. Il dpeint et dmonte des
dispositifs de pouvoir, ici celui de la sexuali-
t, mais il ne dit jamais vraiment ce qu'est le
pouvoir. Sa mthode, qui le ptll1t: il l'analyse
de zones specifiques de pouvoir, ,'cst-dire il
l'tude des pouvoirs Oesquels ne se limitent
videmment pas aux structures .:tatiques) ou
des dispositifs il travers lesquels le pouvoir
s'exerce, ne le lui permet pcut-tre pas plus
qu'elle ne l'autorise postuler une quelcon-
que" ruse de la raison ". Foucault, dvoilant
37. Jean BALDRlllARD, Oilli/il'l' FOI/CililiI,
Paris, Coll. "Espace critique", d.
Galile, 1977, p. 15,
3H. FourAL;LT, La .Iill/ctio/l /){)!itic/I/c de
{,il/tcllnll/cI, dans " PolitiqucHebdo ",
29 novembre-5 dcembre 1'176, p. 33,
39, IdclI/, p. 32.
40. Cit0 par Pascale Werner, dans
" Politiquc-Hebdo ",
29 novcmbre-5 dcembre 1976. pp. 30-31.
COMPTES RENDUS
il travers l'histoire le sexe comme la principa-
le manation d'un dispositif s'appliquant la
sexualit, doit interprter le pouvoir qu'il pose
derrire ce mcanisme comme une gcrance de
la vie. Mais n'est-ce pas encore l une dter-
mination particulire de ce pouvoir" Outre
cela, le pouvoir comme grance de la vie
existe-t-il hors de ses piphanies, hors des m-
canismes, des dispositifs qu'il secrte ') Une
rponse comme celle de Jean Baudrillard:
" Le pouvoir n'existe pas", reste toujours
possible
41
.
On peut se demander si, dans la pense de
Foucault. le pouvoir n'occupe pas la mme
place que le sexe dans le dispositif de sexuali-
t. Le rapport du pouvoir ses piphanies d-
termines n'est-il pas le mme que celui du
sexe avec toul ce qu'il concerne dans le dis-
positif de la sexualit .) Le sexe, en tant que
notion idale, imaginaire qui doit prserver
son mystre dans ce dispositif pour y jouer son
rle, parait transcender chacun des lments
auxquels il s'applique ainsi que leur ensemble.
Il faut savoir si le pouvoir transcende de la
mme faon les pouvoirs. Au niveau du jeu
des rapports sociaux, il semble se comporter
comme la puissance cache qui installe et soli-
difie les divers dispositifs de pouvoir, qui ren-
force leur emprise et l'tend jusqu' l'intimit
la plus profonde de l'individu. Foucault con-
oit le pouvoir comme " la multiplicit des
rapports de force qui sont immanents au do-
maine o ils s'exercent. ct sont constitutifs
de leur organisation ,,42, c'est--dire comme
le mouvement multiple et multidirectionnel
qui assure il la fois la cohsion et l'volution
de l'organisme social. Mais le rseau des for-
ces impliques dans la conservation et l'vo-
lution d'une socit ne sut1it peut-tre pas par
lui-mme il rendre compte de la cohrence
interne de cet organisme et surtout de l'ordre
de son devenir. La notion de pouvoir chez
Foucault dgage tout le moins le mme mys-
tre que celui qu'il reconnat dans l'ide de
sexe. Si Foucault. pour rendre intelligibles les
ralits sociales actuelles, doit faire voir la no-
tion de sexe comme la production idale et
imagine d'un dispositif de pouvoir, on peut
souhaiter qu'il explique, si ce n'est la vrita-
ble nature du pouvoir la prsence de ce
concept. peut-tre simple reprsentation ima-
41. B,\lIDRll.I\RD, Op. cit" p. 81.
42. Volont, pp. 121-122.
326
ginairc. dans la rflexion portant sur notre
socit.
Michel LAVOIE
Andr GODIN, SJ., Psychologie de la vocation.
Un bilan, Paris, Les ditions du Cerf, 1975,
(13, 5 x 20 cm), 90 pages.
Cet ouvrage examine les publications des
quinze dcrni res annes portant sur la voca-
tion et ses aspects psychologiques. Il tente
d'en prsenter une image d'ensemble; en un
mot. il en fait le bilan, il fait le point. Malgr
une production massive, trs peu de recher-
ches systmatiques ou d'ouvrages de synth-
se parurent durant la priode concerne.
Dans ce livre, le premier du genre, croyons-
nous, l'A. se propose d'analyser la crise des
vocations et les vocations en crise, et d'es-
quisser de nouveaux profils de vocations. La
vocation y est psychologiquement dfinie
comme tant un passage ... entre un mi-
lieu impos. . et un milieu choisi comme ex-
pressif du sens ultime, religieux, de l'exis-
tence ". Une crise se cristallise soit autour de
la dichotomie personnage versus personne,
soit autour de la tension sentiment d'utilit
versus sentiment d'inutilit face l'institution
qui encadre. L'aspirant revendique la libert
de choisir ce qu'il veut devenir, ainsi que la
libert de s'engager en tenant compte de ses
motivations intrinsques et extrinsques,
L'aspirant exige que l'institution soit un lieu de
l'homme dsireux de changer la socit.
L'A. a choisi de regrouper sous six thmes
les publications qu'il analyse: 1. le problme
de la slection; 2. la personnalit du prtre;
3. les constantes sociologiques de la dcision
vocationnelle; 4. la prdominance incons-
ciente de l'image matel1lelle dans les engage-
ments comportant le clibat; 5. les consquen-
ces de la crise statique des vocations, tant au
niveau du recrutement que de l'abandon dans
la vocation; 6. les orientations des recherches
les plus rcentes.
1. Le problme de la slection
Que ce soit aux Etats-Unis, en Europe ou
ailleurs, et cela en des priodes diffrentes,
les quipes responsables de la formation des
prtres ont identifi un problme de slection.
Ils ont cru que les examens psychologiques

Anda mungkin juga menyukai