As brumas do passado: pedra monumento, lugar de tradio.

Paulo Brito do Prado

paulobrito_historia@hotmail.com

Resumo: Como bem afirma Ecla Bosi as lembranas se apiam em pedras e este apoiar que torna possvel a reconstruo de episdios da histria regional dos Guayazes. A Pedra Goiana sempre foi um importante monumento que servia de referncia para visitantes que vinham de todas as regies, sua destruio causou um grande rebolio, no entanto agora se investe numa corrida de memrias que tenta representar a histria regional atravs de reconstrues do recalcado, dissipando assim as brumas do passado vilaboense. A pedra um cone antropomrfico que alm de agir como signo indicirio de tradies reinventadas, tambm atua como ncora para memrias e histrias dos Guayazes. Palavras - chave: Pedra, Monumento, Reinveno de tradies, Lugares de memria, Gois. Abstract: As well Ecla Bosi says the "memories rest on the rocks " and it is this support that makes possible the reconstruction of episodes in the history of regional Guayazes. Stone Goiana always been an important monument that served as a reference for visitors coming from all regions, its destruction caused a big fuss, but now is invest in a rush of memories that tries to represent regional history through reconstructions of the repressed, dissipating so the mists of the past vilaboense. The stone is an anthropomorphic icon that besides acting as a sign of evidentiary reinvented traditions, it also acts as an anchor for memories and stories of Guayazes. Keywords: Stone, Monuments, Places of Memory.

A memria pendura-se em lugares: pedra lugar As lembranas para Maurice Halbwaks no dependem de objetos, fotos e signos para existir. Elas existem por si ss, so exteriores a ns e sobre cada uma delas exercemos apenas uma influncia muito pequena (HALBWAKS, 2006, p. 57), no entanto fica subentendido em suas palavras que todos estes artifcios so essenciais para evoc-las, ou como supem Ecla Bosi ao dizer que a lembrana a sobrevivncia do passado. O passado, conservando-se no esprito de cada ser humano, aflora conscincia na forma de imagenslembrana. (BOSI, 1994, p. 53). Em dado momento interferimos nas lembranas dos indivduos e manejamos memrias em acordo com os interesses almejados por determinada pesquisa, vale elencar que

Especializando em Educao para a Diversidade e Cidadania pela Universidade Federal de Gois, Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Gois.

posicionamentos como este exigem do pesquisador uma reavaliao dos pressupostos metodolgicos apresentados por referenciais cannicos, como o j mencionado Halbwaks que, refora seus apontamentos ao perguntar se ser que agora a memria evoca uma ou muitas partes desta srie e esses estados reaparecem apenas por serem evocados por outros estados que foram e continuam ligados a eles em nosso esprito? (HALBWAKS, 2006, p. 58). Sabemos que a memria seletiva e que, como nos afirma Pierre Nora atravs do caso dos judeus que, sua constituio em povo da memria exclua uma preocupao com a histria, at que sua abertura para o mundo moderno lhes imps a necessidade de historiadores (NORA, 1993, p. 09), no o bastante apenas determinar algum ou algo, como difusor, ou lugar de memria. A memria, os lugares de memria e os testemunhos no existem por si ss, a no ser que sua existncia venha acompanhada por um historiador. A forma como a memria e suas lembranas podem ser administradas e manipuladas por um historiador s ficou visvel a partir do momento em que combinamos todos estes arqutipos a vrios fragmentos da histria de Gois, cujo quais recorreremos durante o alinhavo e tessitura da trama proposta. Segundo Eric Hobsbawm e Terence Ranger, em a Inveno das Tradies, cabe ao historiador contribuir conscientemente ou no, para a criao, desmantelamento e reestruturao das imagens do passado que no s pertencem ao mundo da investigao especializada, mas sim esfera pblica do homem como ser poltico. (HOBSBAWM e RANGER, 1983, p. 20). Como dizia Coralina (2008, p. 95): Do perdido tempo. Do passado tempo escuto a voz das pedras: Volta... Volta... Volta... (CORALINA, 2008, p. 95). Sua lrica evoca a lembrana das pedras que so uma espcie de apoio s suas memrias da velha Gois (RIBEIRO, 2006, p. 153) e incentivadoras do seu regresso terra dos Guayazes. Por que a histria deixaria em situao de silenciamento a pedra angular do cotidiano vilaboense e smbolo da goianidade? Entre elogios e perdas, foram muitas as vezes em que se comemorou a transfigurao das pedras dos Guayazes. No poema O chamado das pedras, Cora, se transfigurou nas pedras que cobrem as ruas, e muros que serpenteiam casas seculares em Gois. As pedras que fazem parte da arquitetura local da cidade podem reconstruir as sensaes perdidas no transcorrer do tempo (RIBEIRO, 2006, p. 154). A Pedra Goiana, neste sentido configurou-se em ser vivente testemunho da histria regional e, que segundo Silveira e Lima Filho (2005, p. 39):

nesse sentido que possvel falar numa memria que impregna e restitui a alma das coisas, referida a uma paisagem (inter) subjetiva onde o objeto (re) situa o sujeito no mundo 2

vivido mediante o trabalho da memria, ou ainda, da fora e dinmica da memria coletiva que o objeto, enquanto expresso da materialidade da cultura de um grupo social, remete elasticidade da memria como forma de fortalecer os vnculos com o lugar considerando as tenses prprias do esquecimento. (SILVEIRA e LIMA FILHO, 2005, p. 39).

Num lugar lembrado por seus monumentos e romanticamente evocado por Eudes Pacheco, depoente deste artigo, como lugar nico, marcado por signos de goianidade e vilaboensidade, nos aventuramos em seus testemunhos saudosistas que reportam no s pedra, mas a outros monumentos importantes da cidade.

Ento... Nossa senhora, dava uma noite de lua muito bonita sabe? Lua cheia e... No sei quem teve a felicidade de por Noites Goianas... Mas deu um banzo em todo mundo, deu uma tristeza em todo mundo, um saudosismo em todo mundo, voc no via o Araguaia. Ns estvamos no Araguaia. Voc no via o Araguaia, voc mentalizava a igreja. Uns a igreja Santa Brbara, uns o Largo do Rosrio, outros o Largo do Chafariz cada um com sua maquete afetiva, mas o hino era um smbolo afetivo da cidade de Gois... Se voc for na Itlia, ai fala da Itlia... na Itlia famosa tais noites no h... Lembro... das noites goianas... l na Itlia, por que as noites italianas no so bonitas como as noites goianas ento so estas situaes que eu acho que algum tem na sua rea... Explorar isso se sabe o que isto representa? Isto representa o esprito de goianidade de vilaboensidade, ns somos vilaboenses por que ns temos este modelo afetivo.1

A partir do testemunho de Eudes Pacheco percebemos a importncia de trabalhos como este tomar forma na inteno de reconstruir a histria dos Guayzes, e partir em busca de tempos, monumentos e patrimnios materiais e imateriais esquecidos. Aproveitando essas palavras inserimos a concepo de que o patrimnio define menos o que se possui, o que se tem e se circunscreve mais ao que somos, sem sab-lo, ou mesmo sem ter podido saber. O patrimnio se apresenta ento como um convite anamnese coletiva (HARTOG, 2006, p. 06). A Pedra Goiana localizada na parte mais alta da Serra Dourada, figurada no uniforme do Lyceu de Goyaz e em partituras musicais, foi um importante ponto turstico da regio at 1965 quando foi destronada por jovens vilaboenses sob o efeito de lcool e auxiliados por um macaco hidrulico2. Em 2010 o Instituto de Engenharia Civil da Universidade Federal de Gois (IESA/UFG), disponibilizou em seu stio a proposta de recolocao da pedra em sua
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Entrevista realizada com Eudes Pacheco em 17 de maro de 2011.

Cf. PRADO, Paulo Brito. Porque mataram a pedra: variaes da cultura jovem em Gois. In: Semana de Histria, 9. Ensino de Histria: novas perspectivas e novas abordagens./ CICLO DE ESTUDOS DO CEDOC, 2. Pesquisar e ensinar histria. Anais. Anpolis, GO: UEG, 2010.

posio original. Todo o projeto amparado pelos professores Enio Jos Pazini Figueiredo, Mrcio Bellumini Moraes e Jos Affonso Brod, e os cuidados com a valorizao de um cone da cultura goiana nos inquietou quanto importncia dada referida pedra que, a partir deste momento deixou de ser apenas um ponto turstico, mas assumiu por meio de sua monumentalizao, tradio e representao a categoria de lugar de memria. A pedra mesmo tombada comeou a falar de um lugar (SILVEIRA e LIMA FILHO, 2005, p. 40), pelo fato de estar ligada experincia dos sujeitos (2005, p. 40), com e na cidade de Gois e implicaes que dela sugerem tais reflexes. Considerando que a pedra representa uma poro significativa da paisagem vivida (2005, p. 40), o tradicionalismo e rituais em volta dela financiou sua apropriao e constante (re) configurao. (BRITO, 2008, p. 34). Atravs do mecanismo de objetivao, as representaes adquiriram o status de realidades concretas, legveis e exemplares (BRITO, 2008, p. 34), como as representadas nas fotografias de pessoas sobre a pedra, o que tornou exemplar a valorizao da compreenso de que as representaes fazem existir aquilo que anunciam, no prprio ato de sua enunciao. (BRITO, 2008, p. 34). A pedra assumiu uma dimenso aurtica do objeto, seu carter sagrado como artefato representativo (SILVEIRA e LIMA FILHO, 2005, p. 47) de Cidades e de um Estado, revelou-se aos olhos de muitos moradores no s de Gois, mas tambm de Mossmedes aps sua destruio, como a imagem da profanao (2005, p. 47) e, em outras palavras o objeto documento imprimiu marcas nos sujeitos, dinamizando interna e externamente um processo comunicativo intercultural (SILVEIRA e LIMA FILHO, 2005, p. 43) que passou ento a caracterizar textos e informaes de protesto contra a destruio do j afamado monumento.

Fig. 01: Visitantes sobre a Pedra Goiana na dcada de 1960. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.

Fig. 02: Visitantes sobre a Pedra Goiana na dcada de 1960. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.

Fig. 03: Visitantes sobre a Pedra Goiana aps seu tombamento em 1965. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.

Como anunciado por Nora (1993, p. 14): Tudo o que chamado hoje de memria no , portanto, mas j histria. Tudo o que chamado de claro de memria a finalizao de seu desaparecimento no fogo da histria. A necessidade de memria uma necessidade da histria. (NORA, 1993, p. 14). A necessidade de memria representada no ato da recolocao da pedra em sua posio original, alm de reforar a identidade local dos
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moradores da cidade tambm proporcionou a reinveno de tradies. Segundo Hobsbawm e Ranger (1983, p. 08):

A tradio inventada implica um grupo de prticas, normalmente governadas por regras aceitadas aberta ou tacitamente e de natureza simblica ou ritual, que buscam inculcar determinados valores e normas de comportamento por meio de sua repetio, a qual implica automaticamente continuidade com o passado. (HOBSBAWM e RANGER, 1983, p. 08).

A alegoria do patrimnio ao redor da pedra refora a inveno de tradies. A pedra um smbolo de poder, no s pelo seu tamanho, singularidade ou por ser cone turstico natural, mas pelo fato de ter incentivado durante sua vida constantes visitaes, representaes fotogrficas, simblicas e, pelo fato de mesmo estando tombada ainda incentivar olhares curiosos.

Fig. 04: Visitantes femininas Pedra Goiana na dcada de 1960. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.

Se verificarmos com maior ateno perceberemos que o ato de sua reconstruo alcana os conceitos de representao discutidos por Roger Chartier e Eleonora Zicario Costa
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de Brito e ainda evoca as colocaes de Hartog (2006, p. 08) sobre a condio da patrimonializao e reinveno da histria regional.

Produziu-se lugares de patrimnio urbano para construir a identidade escolhendo uma histria que se torna a histria, a da cidade ou do bairro: histria inventada, reinventada ou exumada, depois mostrada, em torno da qual se organiza, em todos os sentidos da palavra, a circulao.(HARTOG, 2006, p. 08).

Para Chartier as estruturas do mundo social no so um dado objetivo, tal como o no so as categorias intelectuais e psicolgicas: todas elas so historicamente produzidas pelas prticas articuladas (polticas, sociais, discursivas) que constroem as suas figuras. (CHARTIER, 1990, p. 27), debruada sobre estas concepes, Eleonora Brito (2008, p. 33) nos diz que as representaes que construmos sobre o mundo social so aquilo que compem a realidade social (BRITO, 2008, p. 33). Durante entrevista realizada com Eudes Pacheco, Elder Camargo e o vdeo disponibilizado pela Universidade Federal de Gois3 onde falam o ex-prefeito da cidade de Mossmedes Lincon Ferreira da Cunha, um morador da Cidade de Gois Sebastio Alexandre Pereira e a Secretria de Turismo de Mossmedes Abadia Linhares, foi rememorada a importncia, as visitas pedra e sua destruio por jovens vndalos da cidade de Gois, pertencentes a famlias tradicionais da cidade. Por vezes, durante a entrevista, verificamos que a pedra era mais que um monumento, ela era um smbolo de poder, limite de fronteiras entre as duas cidades, somando ainda a situao peculiar de estar quase suspensa no ar, se no fossem duas pequenas rochas que a mantinham numa situao de balanar, mas no cair.

Vdeo Pedra Goiana. Canal da UFG. Reportagem Pedra Goiana - De: TVUFGcanal14 - 06/11/2010 327 exibies. A reportagem conta a histria da Pedra Goiana, marco histrico e ambiental das cidades de Gois e Mossmedes. Ficha tcnica: Direo: Rosana Borges Reportagem: Sallisa Vasco Imagem: Fernando Brs Ass. Cinegrafista: Charles Helmer Edio/ Designer: Rodolfo Martins. Apoio: Prefeitura de Mossmedes. Disponvel em: http://www. ufg.com.br. Acesso em 20/03/2011.

Fig. 05: Base na qual a Pedra Goiana se apoiava dcada de 1960. Arquivo particular de Elder Camargo de Passos.

Como discutido em linhas anteriores, a prtica de recolocao da pedra em sua posio original d fora no s ao seu processo de monumentalizao e patrimnio, mas estimula a reinveno de tradies, a exemplo das excurses Serra Dourada evocando lembranas a muito tempo relegadas ao esquecimento e/ou recalcadas. Da, sua reconstruo/representao se assemelhar materializao da memria (NORA, 1993, p. 15). Por isso, na vontade de reaver as brumas do passado partimos na busca da memria, tentamos capturar lembranas num passado distante com a inteno de nos apropriar daquilo que sabemos no mais nos pertencer. (NORA, 1993, p. 20). O enquadramento da pedra na
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categoria de lugar de memria s se tornou possvel a partir do momento em que se criaram efeitos ritualsticos diretamente ligados sua representao. A pedra enquadrou-se nesta categoria, a partir do momento em que se tornou objeto de um ritual (NORA, 1993, p. 21), j a categoria inveno de tradies se adequou s apropriaes dos testemunhos que proporcionaram a compreenso de que a reconstruo da pedra era apenas uma representao e que jamais conseguiramos resgatar o monumento anterior ao evento de 1965, tal e qual como era. De igual maneira, Ginzburg (2001) ao comentar as representaes de reis em seus sepultamentos conduz-nos que a substituio precedeu a imitao (...). Tanto nos kolosso como nas representationes funerrias, o elemento substitutivo prevalece nitidamente sobre o elemento imitativo. (GINZBURG, 2001, p. 93). Pierre Nora nos fala que preciso ter vontade de memria (NORA, 1993, p. 22), portanto, entendemos esta necessidade como um dos papis que constituem o ofcio de um historiador. No buscamos nesta anlise a monumentalizao, criao de uma tradio, ou a pintura buclica de uma paisagem do passado goiano, tentamos por meio de uma leitura crtica a produo de representaes e a evocao de memrias sobre um importante smbolo cultural e marco de poder na cidade e regio dos Guayazes. O passado aliado s tcnicas modernas proporciona no a instalao do futuro sobre o passado, mas proporciona a oportunidade de permanecer visvel no futuro, um tipo de semiforo duplicado. (HARTOG, 2006, p. 09).

A histria pendura-se em acontecimentos: pedra representao Como bem nos apresenta Franoise Choay o patrimnio, bela e antiga palavra que estava, na origem, ligada s estruturas familiares, econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel, enraizada no espao e no tempo (CHOAY, 2001, p. 11), nos exige olhares inquietos quanto sua condio histrica e a condio de monumentalizao que alguns podem adquirir, pelo fato de ser o monumento um cone que acalma, tranqiliza, conjurando o ser do tempo, (CHOAY, 2001, p. 18) na verdade esta conjurao do tempo transforma o monumento em uma espcie de totem criando smbolos que transcendem sua aparncia e identidade objetiva apontando para um grupo humano (LIDRIO, 2008, p. 01), como apresentado no caso da Pedra Goiana que, a partir da observao de imagens fotogrficas viabiliza a interpretao de uma representao totmica da populao goiana que submete o patrimnio natural ao processo de monumentalizao e, ao redor da gigantesca pedra constri, inventa e reinventa tradies. Apegados a esta concepo entendemos que o totemismo sendo
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um conjunto filosfico binrio relacional, precisa necessariamente da sabedoria dos velhos e seus grupos baseiam-se na crena de que o universo vitalizado por uma nica fora que se associa a seus habitantes, animados ou inanimados, fazendo com que sejam os homens apenas parte do todo, dependendo do todo, ligado ao todo (LIDRIO, 2008, p. 03), este fazer parte, depender e ligar-se ao todo e que no nosso caso liga-se pedra, infere a compreenso de que prefervel o monumento, o memorial. O passado atrai mais que a histria, a presena do passado, a evocao e a emoo predominam sobre a tomada de distncia e a mediao; enfim, este patrimnio ele mesmo trabalhado pela acelerao: preciso fazer rpido antes que seja muito tarde, antes que a noite caia e o hoje tenha desaparecido completamente (HARTOG, 2006, p. 12). Choay atravs das palavras de Furetire chama-nos a ateno quanto necessidade de uma crtica mais aguada sobre o valor memorial do monumento/patrimnio. O fato de estes monumentos serem testemunhos daquilo que nos resta de alguma grande potncia ou grandeza dos sculos passados (CHOAY, 2001, p. 19), exige pensar o caso particular da pedra que, alm de ser uma escultura natural e singular na regio da Serra Dourada, inspira reflexes que a assemelham a um smbolo de poder isto , representado nas constantes visitaes, produes fotogrficas e textos comentando ou caracterizando a pedra no como uma rocha, mas como um ser humano testemunha ocular de acontecimentos importantes da regio, a exemplo do cotidiano indgena; da vida de seres mitolgicos e da chegada dos bandeirantes na regio dos Guayazes. Neste espao ritualstico, sob a forma de estatuetas, imagens pintadas ou fetiches, os objetos so naturalmente tidos como representao de seres (espritos, divindades, ancestrais) construdos imagem de locutores humanos. (SEVERI, 2010, p. 03), e neste ambiente a pedra assume um papel antropomrfico tomando para si funes prprias aos seres vivos (...), pode perceber, pensar, agir ou tomar a palavra. (SEVERI, 2010, p. 02).

Dizem os mais antigos que, nas noites de luar, quando as areias multicores enfeitavam as entranhas da Serra Dourada, a Pedra Goiana dialogava com os espritos da noite e que todos os seres viventes que viviam ali at o Pai-do-Mato, o Caipora e as almas dos ndios e dos Bandeirantes quedavam-se ouvindo estrias antigas que ela cantava. A Pedra falava de muitas coisas antigas. Do trabalho que os ventos e as chuvas tiveram para mold-la durante muitos milhares de anos. Falava dos animais estranhos e das plantas esquisitas que vicejam ao seu lado. Falava dos estertores da terra nos seus primrdios. Falava, tambm de um lugar lindo chamado Paraso onde viviam dois animais estranhos que andavam sobre dois ps e no tinham pelos no corpo. Eram casos acontecidos noutras terras, mas que os ventos lhe traziam notcias. A histria mais bonita e que ela gostava mais era a da chegada dos homens do esforo que faziam para chegar at onde estava e ficava feliz sabendo que todos a 10

respeitavam e que era o carto de visita de toda uma gente que se chamava Anhaguerina. Um dia sem que ela e nem ningum soubesse porque, destronaram-na, sacudiram-na de sua base secular. Mataram-na4.

Depois que lemos o documento percebemos na construo textual o grande valor atribudo pedra. Alm de ser testemunho e lugar de memria a pedra garantia a organizao de manifestaes ao seu redor, ela no era apenas patrimnio ou monumento, na verdade ela norteava costumes e tradies no interior do corao goiano e, isto comprovado a partir do momento em que observamos a quantidade de imagens da pedra espalhadas pela cidade e regio. Se torna relevante elencar que no era por simples satisfao que moradores da cidade de Gois promoviam piqueniques ao seu redor, escalavam sua superfcie para a confeco de uma boa fotografia e evocavam a memria da famosa pedra em territrios longnquos como mencionado por Eudes Pacheco:

por que ela... Lembro (...) meu irmo quando foi estudar no Rio de Janeiro ele falava de vez em quando por alguma coincidncia em algum lugar... Voc no sabe o que ver a Pedra Goiana aqui do Rio de Janeiro, ela tornou-se um smbolo afetivo, ento derrubar a Pedra Goiana tirou... Feriu profundamente a identidade vilaboense.5

Na verdade o tombamento da pedra tambm feriu a identidade da populao mossamedina e de todo o Estado, j que como mencionado na reportagem divulgada pela Universidade Federal de Gois, o monumento natural era conhecido em todo o pas atravs de noticias contidas num peridico carioca chamado Informao Goyana de agosto de 1917. A fala de Eudes e o notrio valor atribudo pedra nos aguam a necessidade de problematizar a relao de visitao e estima ao monumento. Quem eram os visitantes freqentes da pedra, seriam pessoas de classes sociais baixas ou integrantes de importantes famlias da cidade? As fotografias cedidas por Elder Camargo sugerem uma anlise mais precisa da condio de valor atribuda singular pedra e sua leitura como sendo smbolo de poder. Alm disso, a pedra se torna um referencial da histria goiana, ao escrever o texto o autor relembrou todo o ambiente no qual se encontrava a pedra, alm de no deixar de elogiar as areias coloridas que caracterizam o nome da serra e do vida aos trabalhos de Goiandira do Couto.

Fragmento do Jornal Tribuna de Gois de 22 a 28 de setembro de 1968. Arquivo Frei Simo Dorvi. Entrevista realizada com Eudes Pacheco em 17 de maro de 2011.

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No interior das distines propostas por Franoise Choay acerca do patrimnio verificamos a partir do momento em que ela diz ser o monumento responsvel por fazer reviver um passado mergulhado no tempo (CHOAY, 2001, p. 26), e o monumento histrico relacionar-se de forma diferente com a memria viva e com a durao (CHOAY, 2001, p. 26) que o caso particular da pedra refere-se condio de dirigir-se nossa sensibilidade artstica, ao nosso desejo de arte (CHOAY, 2001, p. 26) pelo fato de se estar recolocando no lugar uma pedra que h muito tempo estava desalinhada da histria e por ser parte constitutiva do presente vivido, (CHOAY, 2001, p. 26) a dessemelhana que neste caso a representao vem carregada por uma mediao da memria, pelo fato da pedra ser uma espcie de ncora da histria regional tambm por que as lembranas preservadas nos jornais e as fotos exigem atravs de seu realinhamento a reinveno de uma tradio, por que uma vez colocada na posio original a nova pedra ir incentivar visitaes, inclusive o retorno de antigos visitantes. O no concordar com a sugesto de Choay no momento em que ela se referia ao desejo de arte como no mediado pela memria ou histria apoiasse no que nos sugere Henri Pierre Jeudy quando nos diz que as memrias subjetivas, individuais convergem; forjam um estranho edifcio da memria coletiva. Os relatos, os documentos tornam-se mais essenciais do que os lugares ou os objetos. (JEUDY, 1980, p. 16-17), neste caso as fotografias de antes da destruio da pedra, os relatos e construes literrias depois da sua queda so uma espcie de ancora que no permitem o esquecimento deste monumento, mas sim o incentivo sua reconstruo. Embora acreditemos que a memria media o caso particular da reconstruo da pedra deixamos de concordar com Jeudy no momento em que ele nos diz que as lembranas so mais importantes do que os lugares, pelo fato de entendermos que um no pode existir sem o outro. Se habitssemos ainda nossa memria no teramos necessidade de lhe consagrar lugares. No haveria lugares porque no haveria memria transportada pela histria. (NORA, p. 08). A pedra precisa das lembranas e as memrias precisam e precisaro da pedra para ser construdas. Para evitarmos negligncias quanto aos apontamentos de autores importantes no campo do patrimnio optamos por nos apoiar nas sugestes de Pierre Nora (1993, p. 07):

A curiosidade pelos lugares onde a memria se cristaliza e se refugia est ligada a este momento da nossa historia. Momento de articulao onde conscincia da ruptura com o passado se confunde com o sentimento de uma memria esfacelada, mas onde o esfacelamento desperta ainda memria suficiente para que se possa colocar o problema de sua encarnao. O sentimento de continuidade torna-se residual aos locais. H locais de memria porque no h mais meios de memria. (NORA, 1993, p. 07). 12

Como mencionado por clea Bosi as lembranas que ouvimos de pessoas idosas tm assento nas pedras da cidade presentes em nossos afetos, de uma maneira bem mais entranhada do que podemos imaginar (BOSI, 2004, p. 443). No entanto, precisamos nos atentar ao que Halbwachs diz ao inferir que as pedras e os materiais no oferecero resistncia (HALBWACHS, 2006, p. 163), como a denominada pedra goiana, mas sim nos grupos humanos que resistiram, resistiro e, neles, iremos nos deparar com a resistncia, se no das pedras, pelo menos de seus arranjos antigos (HALBWACHS, 2006, p. 163). E exatamente a estes grupos e arranjos aos quais recorremos quando verificamos o projeto de reconstruo da pedra. Atravs dos comentrios e documentos inferidos na pesquisa verificamos que as pedras so a sapata de nossa memria (RIBEIRO, 2006, p.162), firmes na concepo de que precisamos de grupos responsveis por criar imagens/lembranas do objeto que circulam nos meandros das memrias dos sujeitos, carreando lembranas de situaes vividas outrora (SILVEIRA, LIMA FILHO 2005, p. 39) entendemos a situao como uma forma de tentar reconstruir cones da cultura e atravs da criar totens para a cultura e identidade goiana. O projeto coloca a pedra numa condio de monumentalizao e a transforma em lugar de memria, permeado por certas sutilezas e emoes prprias do ato de lutar contra o esquecimento e a finitude do ser, bem como de seus vnculos com o seu lugar de pertena. (SILVEIRA, LIMA FILHO, 2005, p. 39). Durante conversa com Elder Camargo ao mesmo tempo em que folheava lbuns fotogrficos dizia que subia... tanto de gente em cima dela e ela oscilava, mas no caia, ento isto era uma atrao muito grande6. Ao relembrar parte deste cotidiano, Elder Camargo encontrou algumas informaes sobre a pedra que diziam ser um belo monumento mycaschistico na Serra Dourada, a 18 Km da capital de Gois batizado com esse nome em memria do Dr. M. L. Carvalho Ramos, que enfeichou no poema Goyania, a histria de Goyaz (Revista Selecta n 11 agost. 1915, pg. 30)7. A pedra tornou-se no s um monumento, uma representao ou um totem. Ela assumiu a condio de ancora responsvel por evitar o naufrgio das lembranas e da histria regional imersa ainda sobre brumas que nos favorecem outros dilogos para a elas dissipar.

Entrevista realizada com Elder Camargo de Passos em 09 de abril de 2011. Arquivo Particular de Elder Camargo de Passos.

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