O Templo de Salomo em So Paulo?

Sobre a ressignificao de smbolos veterotestamentrios no movimento neopentecostal

Solomons Temple in So Paulo? Cocerning the re-signification of Old Testament symbols in the neopentecostal movement El Templo de Salomn en Sao Paulo? Sobre la resignificacin de simbolos del Antiguo Testamento en el movimento neopentecostal
Marcus Throup
Resumo Este estudo investiga a apropriao e ressignificao de smbolos veterotesta mentrios no movimento neopentecostal. Aps uma breve apresentao crtica, analisaremos a utilizao simblica do Templo de Jerusalm, com foco na construo de uma rplica do Templo em So Paulo. Esta prtica ser descrita como misticismo emblemtico, no qual o smbolo esvaziado de seu significado originrio e ento reconstitudo conforme o propsito daquele que o controle 1. Palavras-chave: Movimento neopentecostal; misticismo emblemtico; ressigni ficao; Templo; smbolos; rplica. Abstract This study investigates the appropriation and re-signification of Old Testament symbols within neopentecostalism. After a brief critical presentation, we will turn to consider the symbolic utilization of the Temple of Jerusalem and more speci fically the construction of a replica in So Paulo. This practice will be described as emblematic mysticism, where the symbol is emptied of its original substance, and then reconstituted, taking on a new meaning consonant with the agenda of those who control it. Keywords: Neopentecostal movement; emblematic mysticism; re-signification; Old Testament; Temple; symbols; replica. Resumen Ese artculo investiga la apropiacin y resignificacin de smbolos veterotestamentarios en el movimiento neo pentecostal. Despus de una breve presentacin crtica, analizaremos la utilizacin simblica del Templo de Jerusaln, ms especialmente en la construccin de una rplica del Templo en Sao Paulo. Esa
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Em um segundo artigo, o presente autor avaliar a legitimidade teolgica do uso simblico do Templo de Jerusalm no meio neopentecostal, luz do ensino neotestamentrio.
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prctica ser descrita como misticismo emblemtico: cuando el smbolo es vaciado de su significado original y recargado para que haya un nuevo significado segn el propsito de quien controla el smbolo. Palabras clave: Movimiento neo pentecostal; misticismo emblemtico; resigni ficacin; templo; smbolo; rplica.

1. O movimento neopentecostal e o poder do simbolismo religioso Em 1987, o socilogo Delcio Monteiro de Lima publicou uma obra intitulada Os demnios descem do norte, obra que, por meio de uma anlise estatstica e demogrfica acionou o alarme contra um movimento heterodoxo oriundo dos EUA que chegava ao meio evanglico brasileiro (LIMA, 1987). O movimento parecia mesclar uma espcie de esoterismo popular com o pragmatismo da chamada teologia da prosperidade, j popularizada no cenrio norte-americano por meio de pastores e lderes com status icnico como A.A. Allen e Jack Coe. O novo movimento foi denominado de neopentecostalismo, j que alguns dos seus principais protagonistas surgiram do meio pentecostal em igrejas como a Assem bleia de Deus nos EUA. Porm, esta designao inapropriada, pois o neopentecostalismo na realidade pouco se assemelha ao pentecostalismo tradicional, sendo, na atualidade, denunciado por alguns pensadores cristos como pseudopentecostalismo (CAVALCANTI, 2008). Mais de vinte anos depois das colocaes de Lima, escrevendo tambm em tom de protesto, Alderi Souza de Matos documentou as razes histricas da teologia da prosperidade que foi difundida no Brasil a partir dos anos 1980 (MATOS, 2008). Matos reafirma a origem norte-americana desta teologia, rastreando-a mais especificamente ao pensamento de Essek William Kenyon (1867-1948). Kenyon desenvolveu o chamado movimento da f, cujo preceito de confisso positiva, hoje resumido pelo slogan name and claim (o que eu confesso, eu possuo) influenciou a prxima gerao de pastores controvertidos como Norman Vincent Peale e Kenneth Hagin, os quais se projetaram por meio do tele-evangelismo. Na atualidade, pensadores pertencentes de vrias correntes teolgicas fazem diversas objees contra os ensinamentos do movimento neopentecostal que incorpora esta teologia da prosperidade. Aqui pontuamos algumas das principais crticas sob a tica do cristianimo histrico/ortodoxo: 1. A substituio do conceito bblico de f por uma noo abstrata da f. Enquanto o cristianismo ortodoxo entende a f base dos escritos bblicos e, sobretudo, paulinos como f no Deus trino que se revela na histria principalmente por meio das Escrituras Sagradas, o movimento neopentecostal articula um conceito de f que a Bblia desconhece. F na f foi o ttulo de um dos livros de Hagin, mas o que seria tal f na f, e esta f se fundamenta em qu? 2. A forte tendncia a enquadrar a totalidade da vida humana na chamada batalha espiritual em que h

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um super-dimensionamento na ao satnica (CAVALCANTI, 2001b, p. 46), que entre outros efeitos prejudiciais reduz as dimenses individual e social do pecado. 3. O foco desproporcional em bnos de cura num xamanismo cristianizado, onde o pensamento positivo ou exerccio de f pode at ser preferido ajuda mdica (WILLIAMS, 1987, p. 204). 4. O monoplio da retrica mercadalgica que transforma o culto cristo em big business e comunica a ideia de que o sucesso material um direito daquele que cr (WILLIAMS, 1987, p. 200). 5. O sincretismo teolgico e adoo de prticas supersticiosas a servio do pragmatismo pecunirio (JENKINS, 2004, p. 95). No que se refere temtica da apropriao e ressignificao dos smbolos veterotestamentrios, so os j citados itens 4 e 5 que mais nos interessam. Aqui tomamos como definio norteadora de smbolo, a conceituao proveniente da modernidade que sob influncia (entre outras) Jungiana possui trs dimenses essenciais: 1. O aspecto concreto do significante (sensvel, imagtico, figurado). 2. A sua caracterstica tima isto , o melhor para evocar (fazer conhecer, sugerir, epifanizar) o significado. 3. O fato deste ltimo ser impossvel de apreender (ver, imaginar, compreender) direta ou indiretamente (DURAND, 1996). Logo, o smbolo e talvez especialmente o smbolo religioso como um signo concreto que opera na fronteira com o alm/indizvel, ou seja, um sinal visvel de uma realidade invisvel (GOMES, 2010), surge com um poder particular cuja fora pode ser canalizada em mirade direes, positiva mente ou ento de forma abusiva e manipulativa. Voltando ao neopentecostalismo, percebe-se que as igrejas pertencentes ao movimento tm se apoderado plenamente do smbolo iconogrfico como ferramenta indispensvel para a comunicao de seus valores e objetivos. Vale notar que tal fato est em contradistino prtica de muitas igrejas protestantes tradicionais brasileiras que em reao ao Catolicismo Romano exibem claras tendncias iconoclastas se tipificando at por um militante antissimblismo no espao sagrado (ausncia de cruzes, condenao do calendrio litrgico, receio ou denncia da arte eligiosa etc.)2. Algumas igrejas neopentecostais no somente vendem a simbologia como vis metodolgico, como literalmente vendem smbolos e artefatos em prticas supersticiosas parecidas com aquelas denunciadas pelos reformadores no auge da Idade Mdia.
2 Historicamente, este antissimbolismo e rejeio de elementos litrgicos no corres pondem prtica de todas as igrejas reformadas. , alm do mais, sumamente irnico que a prpria Bblia se torna um smbolo supremo nas igrejas que procuram abolir a presena de qualquer simbologia litrgica! A temtica do iconoclasmo do Protestantismo Brasileiro est tratada por este autor In: THROUP, M. O.; ANGEL, A. Microcosmo, utopia e libertao: a iconografia do Templo de Jerusalm como contraponto ao iconoclasmo protestante. Religare (UFPB), vol. 7, p. 146-149 (2010).
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Para citar um exemplo concreto, seguindo o pesquisador britnico Philip Jenkins, mencionemos o amplo uso que igrejas neopentecostais brasileiras tm feito dos smbolos originariamente religiosos ou no para divulgar, promulgar e vender a sua mensagem. Jenkins cita a venda de leo consagrado (JENKINS, 2004, p. 95), mas omite dizer que este leo frequentemente como confirma um colega que trabalha na aduana da Receita Federal importado de Israel. O fato do leo ser importado de Israel, na viso dos aderentes, imputa substncia crua certo carter peculiarmente sagrado onde, digamos, h uma remitologizao do smbolo em conexo com o local da sua procedncia. Para o movimento neopentecostal e o evangelicalismo brasileiro de um modo geral, a regio geogrfica onde hoje se situa a nao Israel tem status privilegiado de terra santa, considerado o mais sagrado lugar na face da terra. A nao Israel e a cidade de Jerusalm tornam, emprestando a terminologia Jungiana, arqutipos, de forma que o que de l vier possuir a priori qualidade sagrada3. Aos exemplos citados por Jenkins, visando concentrao do atual estudo, poderamos adicionar as peregrinaes que adeptos do neopentecostalismo fazem a lugares altos no Brasil em reconstrues ritualsticas e processionais simblicos de atos e eventos particulares do Antigo Testamento, como a recepo do Declogo por Moiss, e at rituais de marchas para demarcao de territrio tal como fez Josu (AMAZONAS, 2011). Figura aqui tambm o uso de vestes sacerdotais judaicas e can delabros em cerimnias ocasionais, o lugar de destaque da bandeira de Israel em santurios de igrejas, e, sob outro ngulo, a predominncia na homiltica neopentecostal dos heris do Antigo Testamento suplantando o cerne cristolgico. Em virtude do anncio em 2010, da inteno de uma conhecida igreja neopentecostal construir em So Paulo uma rplica do Templo de Salomo (ARCA UNIVERSAL, 2010), tencionando importar pedras de Israel para esta finalidade (GONALVES, 2010), o atual estudo tomar como paradigma e principal enfoque o crescente interesse do movimento neopentecostal no antigo templo de Jerusalm. No que segue, pois, a partir de uma considerao da apropriao neopentecostal do templo de Jerusalm como smbolo, examinaremos os possveis motivos pelos quais smbolos veterotestamentrios esto sendo resgatados e consideraremos a sua ressignificao dentro do movimento neopentecostal. Ofereceremos uma categorizao deste fenmeno em termos de um misticismo emblemtico.
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Teologicamente, opera uma escatologia premilenista e triunfalista que interpreta o livro de Apocalipse em termos literais, onde a nao Israel e a sua geografia tm lugar de destaque nos eventos que havero de acontecer no fim dos tempos. Obras fictcias norteamericanas como Left Behind (Deixados para trs) tm influenciado a atual gerao de cristos evanglicos no Brasil, que tende a seguir esta linha premilenista e adota um posicionamento poltico pr-Israel de forma acrtica. Este assunto merece ser analisado mais detalhadamente, mas est alm da delimitao do atual estudo.
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2. A apropriao e ressignificao dos smbolos veterotestamentrios como misticismo emblemtico: a rplica do Templo de Salomo em So Paulo como caso de estudo Cremos que o resgate de smbolos veterotestamentrios dentro do movimento neopentecostal inteiramente consoante a filosofia mercado lgica do mesmo. Para o neopentecostalismo, que tanto destaca a prosperidade material, a cosmoviso e teologia do Antigo Testamento cuja expresso concreta a posse da terra, a realizao de shalom (compreendido, pelo menos em parte, em termos materiais) e, eventualmente, a presena centrfuga do Templo de Jerusalm passa a ser a mina da qual se extrai imagens que sofrem ressignificao, sendo reinseridas ao evangelicalismo contemporneo a fim de promover a agenda materialista que leva as velhas concluses weberianas at o extremo. O atual interesse no Templo de Jerusalm que se v em certos setores do movimento neopentecostal exemplifica aquilo que afirmamos aqui. Originariamente, o Templo de Jerusalm foi construdo por Salomo com tremenda magnificncia, mas foi destrudo na invaso babilnica (587 a.C). Ao regressarem do cativeiro, os judeus fizeram uma modesta reconstruo do edifcio (515 a.C). Sculos depois, com o apoio do governo romano, o rei Herodes iniciou sua reconstruo em grande escala obra que ainda se realizava no tempo de Jesus que foi concluda por volta de 64 d.C, porm, quase inteiramente destruda no final da guerra contra Roma no ano 70 d.C (CAMPOS, 2008, p. 59). Como N.T. Wright (1992, p. 224-226) j destacou, na Antiguidade, para os hebreus, o Templo era o centro religioso, mas tambm poltico e financeiro da capital e nao, ocupando aproximadamente 25% da rea geogrfica da cidade antiga. Espao sagrado, lugar do shekinah e morada de Deus, ponto de convergncia das esferas celestial e terrestre, local em que a classe sacerdotal realizava sacrifcios de animais, destino de peregrinaes, o Templo de Jerusalm era inquestionavelmente mais de uma mera instituio, era o maior e mais importante smbolo da nao Israel. Est claro que o Templo de Jerusalm como smbolo que reaparece em representaes neopentecostais brasileiras como, por exemplo, a construo da rplica do Templo de Salomo em So Paulo no pode suportar a carga simblica originariamente associada ao mesmo no contexto veterotestamentrio. Primeiro, j que o interesse neopentecostal no Templo de Jerusalm no visa ao retorno do contnuo sacrifcio de animais em conformidade com o antigo sistema cerimonial e expiatrio estabelecido em livros como Levtico, a dimenso ritual do Templo se perde inexoravelmente. Em segundo lugar, j que o Santssimo Lugar no Templo de Jerusalm tinha uma significncia nica como a exclusiva e particular morada de Deus na terra, imitaes neopentecostais no podem

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afirmar possuir este status, (se bem que os lderes desses projetos potencialmente tenham a pretenso de fazer afirmaes deste tipo). Qualquer reconstruo ou maquete do Templo, por esta razo, teria sido abominvel aos judeus, como o dilogo de Jesus com a mulher samaritana em Joo 4 j sugere nas entrelinhas, em que a rivalidade entre o santurio dos samaritanos e dos judeus perceptvel. Em terceiro lugar, a construo de uma rplica do Templo de Salomo em So Paulo (GONALVES, 2010), por mais luxuoso que seja e por mais dinheiro que fature, no ser o centro econmico e poltico do Brasil, novamente h uma discrepncia no que diz respeito ao valor simblico do smbolo nos seus contextos original e secundrio. Com o esvaziamento destes trs sentidos principais e originrios do Templo como smbolo e instituio na cosmoviso veterotestamentria, surge a pergunta: o que que resta do smbolo quando reconstitudo e reinstitudo na concepo neopentecostal como, por exemplo, na criao da rplica no bairro do Brs em So Paulo? Talvez seja propcio ouvir os prprios idealizadores do referido projeto explicarem o propsito do mesmo:
A ideia dessa grandiosidade, ela foi passada pelo Bispo Macedo [...]. Quem idealizou foi o Bispo Macedo, e a ideia remeter a grandiosidade do Templo de Salomo no passado para os dias atuais, sendo que com outra proporo: hoje a proporo muito maior do que tinha h mais de 2 mil anos atrs (ARCA UNIVERSAL, 2010 [Transcrio da fala no vdeo, da arquiteta Caroline Gomes]).

Ser algo como o Monte Sinai, algo marcante onde as pessoas s em passarem diante dele j vo sentir algo diferente. Ento, neste lugar que vamos construir, justamente para trazer a f de Israel, aquela f abramica, aquela f que comeou o Reino de Deus neste mundo para os dias de hoje (ARCA UNIVERSAL, 2010 [Transcrio da fala no vdeo, do Bispo Edir Macedo]). Ao assistir o vdeo promocional e informativo que apresenta o referido projeto, as palavras que ocorrem com maior frequncia parecem ser grandiosidade e grandeza. interessante observar que a rplica no ser estritamente falando uma rplica uma vez que, conforme a arquiteta Caroline Gomes (citada anteriormente), a verso paulista ter uma proporo maior do que o original 4. O templo que ser localizado no Brs, conforme o anncio feito no vdeo do stio Arca Universal, ser ento, maior do que o de Salomo; ocupar o espao de cinco campos de futebol e ter a capacidade para sentar 10 mil pessoas e um estacionamento

Por esta razo a construo em So Paulo perde muito do seu valor potencialmente educativo e informativo, pois no ter as mesmas dimenses do Templo de Salomo.
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para 1.100 carros. Apesar da afirmao que a rplica ter semelhanas em inmeros aspectos (ARCA UNIVERSAL, 2010) com o original Templo de Salomo, est evidente que tais semelhanas se limitaro necessariamente esttica em que o processo de ressignificao do smbolo se concentra na dimenso imagtica da grandiosidade. Conforme o vdeo promocional postado em Arca Universal, o alto investimento do projeto estimado em R$ 300 a 350 milhes ser custe ado por fiis e admiradores (ARCA UNIVERSAL, 2010). A nfase dada s dimenses fsicas da rplica e s suas ricas decoraes externas e internas, alm de impressionar pela grandeza, passa a ideia de prospe ridade material:
Aqueles que contriburem, aqueles que lutarem, aqueles que se esforarem para contribuir para nos ajudar vo ser ricos; vo ser ricos; vo ser ricos. [...] Espere o que estou falando [...]. Conforme Davi falou meu Deus, eu te louvo e agradeo por esse povo, que deliberadamente, de corao puro, oferece ofertas para a construo do Templo. este o esprito que est pairando sobre ns (ARCA UNIVERSAL, 2010 [Transcrio da fala no vdeo, do Bispo Edir Macedo]).

Considerando a discusso acima e em referncia s citaes dos idealizadores do projeto, veremos que o Templo de Salomo na sua condio de smbolo primeiro esvaziado da sua carga simblica e em seguida reaproveitado onde passa por um processo de ressignificao. Em primeiro lugar, com a transparente nfase na grandiosidade do pro jeto e o esprito de contribuir e ficar rico, est claro que o propsito do empreendimento integralmente vinculado teologia da prosperidade promulgada pelo neopentecostalismo, e que a rplica, portanto, se apropria o Templo de Salomo como smbolo supremo da prosperidade material. Em termos da espiritualidade, transparece que a rplica brasileira ter alguma conexo mstica com o Templo de Salomo da Antiguidade. Uma vez despida da sua funcionalidade teolgica originria, a ressignificao simblica do Templo de Salomo para, parafraseando os idealizadores do projeto, trazer a f de Israel para os dias de hoje, fica sem sentido e sem nexo. O processo da apropriao e da ressignificao de smbolos ve terotestamentrios no contexto neopentecostal, tipificado no projeto considerado acima, pode ser denominado, na opinio deste autor, de misticismo emblemtico5. O misticismo emblemtico descreve a prtica
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O conceito do misticismo emblemtico desenvolvido aqui em analogia noo de Semantic Mysticism elaborada pelo pensador cristo conservador Francis Schaeffer em sua crtica da neo-ortodoxia. Porm, o dilogo com o conceito de Schaeffer no implica na aceitao por este autor da sua crtica da teologia neo-ortodoxa.
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na qual o smbolo ou emblema que traz em si uma riqueza de significados e nuances divorciado do seu contexto original, mas subsequentemente reaproveitado e ento reinserido em um novo contexto, para representar e comunicar algum sentido que no corresponde, ou que corresponde apenas parcialmente, carga simblica original. O misticismo emblemtico cria uma iluso de comunicao (Cf. SCHAEFFER, 1982, p. 59) medida que se apodera de smbolos conhecidos, a servio de uma agenda particular, evocando na conscincia e subconscincia das pessoas uma srie de conotaes associadas a imagens familiares, mas, extrando do smbolo significados novos, diferentes e s vezes radicalmente opostos ao etos originrio do mesmo. A familiaridade do smbolo resgatado e seu carter de certa forma genrico favorecem a elaborao de um misticismo que visa estabe lecer sua prpria agenda por meio de associaes vagas e gerais. Por exemplo, a meno da categoria bastante geral da f de Israel para os dias de hoje (veja acima) soa como demagogia, e no vdeo, abre o ca minho para o discurso sobre prosperidade e o apelo para contribuintes. Por ser familiar e objeto de aprovao, o smbolo evoca sentimentos e responsos positivos da parte dos recipientes, mas, por meio da ressignificao, se torna veculo, ou canal de comunicao para a transmisso de mensagens prprias, imputadas ao smbolo por aqueles que controlam o processo ressignificativo. Quando os smbolos so resgatados e remoldados dessa forma, os propsitos reais da reaplicao geralmente ficam ocultos, e se encontram apenas nas entrelinhas. Todavia, no movimento neopentecostal a proposta est explcita e publicamente comunicada: enquanto na imaginao surge a imagem do grandioso Templo de Salomo, ressoam nos ouvidos as palavras anteriormente citadas, aqueles que contribuirem [...] vo ser ricos. Concluso Este estudo tem apresentado a temtica da apropriao e ressignificao de smbolos veterotestamentrios no movimento neopentecostal brasileiro. O atual interesse no Templo de Jerusalm como smbolo, tipificado na construo da rplica do Templo de Salomo em So Paulo, se enquadra naquilo que temos descrito como misticismo emblemtico, em que o sentido originrio do smbolo esvaziado a fim de dar ao smbolo uma nova carga simblica consistente com a agenda daqueles que controlam o smbolo. No caso do movimento neopentecostal, o processo da ressignificao dos smbolos veterotestamentrios parece estar atrelado promulgao da teologia da prosperidade.

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