BIOTICA DELIMITAES PROTETORAS DA VIDA

Prof. Dr. Nilo Agostini Texto publicado na Revista Internacional de Teologia e Cultura Communio, fasc. 87, 2003, p. 137-158.

Introduo Cresce em nossos dias, a conscincia de que necessitamos de uma tica da vida, ou seja, de uma bio-tica. Isto se faz sentir quando nos colocamos diante do valor da vida humana, bem como quando nos deparamos com o valor de todas as formas de vida sobre a face da terra. Diante dos numerosos desafios que da surgem, sentimos a urgncia de resgatar a tica enquanto referncia capacidade humana de ordenar as relaes a favor de uma vida digna1. Sentimos a imperiosa necessidade de redescobrir a tica e auscultar os caminhos que ela vai nos apontar; isto nos permitir alcanar os fins que necessitamos, sem desconsiderar o passado em seus valores ticos fundamentais2. Igualmente, nos lanaremos numa incessante busca do sentido da vida em meio aos sempre novos desafios da histria, em suas mutaes constantes e em sua realidade multifacetria. A biotica est se transformando, hoje, num campo indispensvel de reflexo e de ao, pois contm uma finalidade tica prpria que a de
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Cf. MORAES, Regis de, tica e vida social contempornea, Tempo e Presena, n. 263, maio/junho de 1992, p. 5. 2 Cf. CNBB - XXXI Assemblia Geral. tica: Pessoa e Sociedade, SEDOC 26 (1993), n. 1-37, p. 41-74.

salvaguardar o bem e promover a melhoria da realidade global humano-scioecolgica3. Como vemos, o campo bastante vasto e j entrevemos numerosos desafios. O nosso intento ser o de delimitar o campo para erigir uma tica da vida. A constituio de uma tica visa definio autorizada de delimitaes protetoras do consenso, bem como a promoo de valores, de normas e de significantes geradores de mobilizao e de adeso.4 Busca proteger o ser humano e a sociedade das malhas do arbtrio; salva-os da absolutizao do que apenas relativo, da inflao do autoritarismo, das vises mopes, dos discursos esclerosados, da domesticao do outro e da cegueira ideolgica. A tica vem aqui acrescida da iluminao da f na experincia crist. Traz preciosas contribuies que brotam de sua viso de f, luz da Revelao crist, explicitadas de maneira autorizada pelo Magistrio da Igreja, buscando, com isso, orientar o comportamento humano. Da brota uma contribuio para toda a tica humana e social, com aportes para a biotica, apontados por Elio Sgreccia com os seguintes termos: O valor fundamental da vida, o valor transcendente da pessoa, a concepo integral da pessoa que como uma sntese unitria de valores fsicos, psicolgicos e espirituais , a relao de prioridade e de complementaridade entre pessoa e sociedade, e uma concepo personalista e de comunho do amor conjugal5. 1. Questes preliminares Damo-nos conta que o campo da biotica muito amplo. Nele encontramos, igualmente, uma pluralidade de abordagens. Cabe discutir e
RUBIO, Miguel, Que s moralmente factible? Posibilidades y limites de la tecnociencia, Moralia, XXIV (2001/4), p. 399. 4 QUELQUEJEU, Bernard, thos historiques et normes thiques, in: Bernard LAURET et Franois REFOUL (dir.), Initiation la pratique de la thologie, Tomo IV: thique, Paris: Cerf, 1983, p. 79. 5 SGRECCIA, Elio, Manual de Beiotica, vol. I: Fundamentos e tica biomdica, So Paulo: Loyola, 1996, p. 47.
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examinar as mais diferentes impostaes para chegar a um consenso, caminho este que necessita ser melhor percorrido e aprofundado. 1.1. Extenso do campo de reflexo O desenvolvimento das cincias biomdicas, acrescido das descobertas da biogentica, coloca em nossas mos tecnologias nunca vistas, representando possibilidades novas de intervir nos processos da vida. So possibilidades de diagnsticos pr-natais, reanimaes vrias, eutansia, clonagem reprodutiva, fecundao in vitro, testes genticos, pesquisa em embries, xenotransplantes, cultivo de clulas-troco, bancos de clulas etc. Questes totalmente novas se apresentam. Como promover a humanidade sem extrapolaes? Quais so as delimitaes a favor da vida? Abre-se, assim, dentro da tica um novo captulo, o da biotica. O termo aparece em 1970 no artigo Bioethics, the Science of Survival6 e, em 1971, volta a ser utilizado no livro Bioethics: bridge to the future7, ambos de Van Rensselaer Potter. Outros centros logo ou concomitantemente procuram responder s mesmas preocupaes. Estados Unidos e Canad, Europa e Amrica Latina assistem a uma verdadeira exploso das pesquisas em tica das cincias da vida e da sade8. Com extrema rapidez, a biotica conquista os noticirios, as manchetes dos jornais, a televiso, multiplicando-se as mesas redondas, os grupos de estudos, o incentivo s pesquisas. Sesses de debates, congressos, conferncias, simpsios se multiplicam por toda parte. Protocolos, recomendaes, cdigos, declaraes emanam de todos os quadrantes.

Cf. BON, Edouard, Trente ans de rflexion biothique: pluralisme et consensus, Rvue thologique de Louvain, 32 (2001), p. 479-512.

Cf. POTTER, Van Renselaer, Bioethics, the Science of Survival, Perspectives in Biology and Medicine, 14 (1970), p. 127-153. 7 Cf. IDEM, Bioetics: bridge to the future, Biological science series, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall Inc., 1971, 205 p.
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Por um lado, vemos estabelecer-se um largo espectro de posicionamentos, num pluralismo amplo, por vezes contraditrio. Por outro lado, buscam-se bases para o estabelecimento de um consenso ainda a construir. Van Rensselaer Potter, ao criar o vocbulo biotica, ensejava a utilizao das cincias biomdicas para melhorar a qualidade de vida, numa perspectiva bem otimista. Se grandes eram os progressos daqueles anos, a conscincia dos anos do ps-guerra tinha alertado a humanidade para a necessidade de uma regulao social da utilizao das cincias, com a finalidade de proteger o ser humano de qualquer utilizao arbitrria, muitas vezes tornado simples objeto de experincias hoje reprovadas. A biotica aciona interdisciplinarmente os saberes, suscita abordagens que vo do micro-social ao marco-social, repercute sobre escalas de valores do passado, do presente e do futuro. A questo de fundo sempre quais so as condies para uma gesto responsvel da vida e da pessoa humana diante de to grande gama de complexos saberes e tcnicas biomedicais. Abriu-se um novo e amplo campo de reflexo e de responsabilidade humana. No podemos sem mais ceder s ondas de poderes e interesses que se estabelecem tendo em vista apenas os sucessos da tecno-cincia, seus lucros ou novas formas de manipulao. Urge exprimir claramente a vontade de um domnio, de uma gesto responsvel da evoluo dos saberes biotecnolgicos e medicais em curso. Isto j est sendo buscado em trs nveis: num dilogo permanente, numa reflexo interdisciplinar e em comisses ticas de exame e controle. Estes trs nveis ou dimenses esto na base da formao de rgos de regulao (comisses mdicas) e de rgos de reflexo (comits nacionais, centros de estudo, sociedades). Neles so analisados os problemas tico-morais suscitados no campo da medicina e da sade pelo desenvolvimento das cincias e tecnologias biomdicas, so assumidos posicionamentos, so emitidos conselhos s

autoridades competentes, so subsidiadas aprovaes de leis e disposies vrias, informada a comunidade etc. Um fato muito caracterstico a emergncia da sociedade civil nesta busca e neste debate com todo o arco pluralista de cincias, ideologias, religies que sabemos ser-lhe prprio. Todos sentem-se inseridos no debate biotico. A preocupao biotica est sensibilizando os profissionais das mais diversas reas. Sua formao est progressivamente recebendo doses cada vez maiores de informaes relativas s questes de biotica. Programas universitrios, cursos variados, seminrios, mdulos, trabalhos intensivos, mestrados, doutorados em biotica j esto sendo oferecidos em vrias partes. 1.2. Pluralismo e consenso Damo-nos conta da imensidade deste campo novo que a biotica. Interrogaes novas e acrscimos incessantes no param de fazer-se presente. A questo hoje se todo este fervilhar chegar a algum consenso ou permanecer pluralista. No raro, saltam aos nossos olhos discordncias, oposies, reticncias, reservas, contradies, num cenrio que por vezes parece ser o de uma cacofonia biotica. Um exemplo disso o estatuto do embrio; enquanto alguns falam de personificao imediata, outros reconhecem-na de maneira diferenciada e at dspare; o mesmo acontece com relao eutansia, interrupo voluntria da gravidez (aborto); at entre as religies, as posies no formam um consenso real. Por que h esta falta de unanimidade? Observamos, inicialmente, que a biotica constri-se a partir de uma colaborao interdisciplinar...; sua formulao gradual no o privilgio de especialistas da filosofia ou da teologia moral. Ela requer o investimento de numerosos responsveis, detentores de competncias, de experincias e de saberes profissionais diversos: ao lado dos eticistas propriamente ditos, encontramos mdicos, juristas, bilogos, polticos,

economistas, psiclogos....9. Os interlocutores so os mais variados e seus pontos de vista tambm. Alm disso, se podemos elencar alguns princpios gerais para uma postura moral, mltiplos so os costumes locais e seus hbitos prprios, dando origem a tradies por vezes to diferentes quanto dspares nesta matria ainda to nova. Mesmo assim, vo se abrindo caminhos para um consenso neste debate que apenas comeou10. Vejamos alguns pontos de consenso: comum a preocupao pelo respeito da pessoa humana e sua dignidade. O cuidado, neste ponto, sempre o de colocar a pessoa como fim e nunca como um meio. Acrescentam-se critrios como liberdade e solidariedade. Adota-se o consentimento e a autodeterminao. Defende-se o segredo ou a confidencialidade. Aponta-se para o princpio da benevolncia. Assume-se a necessidade da justa repartio dos recursos. Sabe-se do direito de informao por parte do paciente etc. Para os cristos, as referncias a Jesus Cristo e s Sagradas Escrituras so centrais e comuns; todos os que crem num Deus nico manifestam uma estima e um respeito particulares pela obra mais eminente dentre as criaturas, ou seja, a pessoa humana; os catlicos acrescentam, entre os referenciais, o ensinamento do Magistrio da Igreja e da Tradio, o recurso lei natural e aos valores enunciados pelas normas morais. Dentro do cenrio das Igrejas11, catlicos e ortodoxos esto prximos quando est em jogo o incio da vida, defendendo uma posio firme em favor da

Ibidem, p. 503. Cf. ibidem, p. 507. 11 Cf. ibidem, p. 506-507; cf. QUR, France, Lthique et la vie, Paris: Odile Jacob, 1992, p. 330ss.; cf. FABRI DOS ANJOS, Mrcio, Biotica e Teologia: janelas e interpelaes, Perspectiva Teolgica, 33 (2001), 13-31.
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vida humana desde o primeiro instante da fecundao. A posio protestante diversa, abrigando posicionamentos mltiplos. O Isl traz consigo a desconfortvel situao de uma cultura ainda distante no passado para realidades e desafios bem modernos. O Judasmo interpreta de maneira mais liberal a Tor e, conseqentemente, assume posies menos fixas (mais liberalizantes) em relao ao aborto, fecundaes artificiais, experimentao embrionria, clonagem teraputica e mesmo reprodutiva. Entre o pluralismo e o consenso! assim que nos encontramos aps pouco mais de 30 anos da criao do neologismo biotica. Muitos so os pontos em que o consenso se d, como vimos acima. No entanto, h ainda uma grande diversidade e mesmo disparidade de posturas. Cremos que, com o tempo, ser possvel uma maior convergncia medida que o debate biotico ganha terreno e se mundializa. No entanto, num aspecto preciso o incio e o fim da vida as posies e as legislaes permanecem pluralistas, com as mais diversas conseqncias. Temos, para o incio da vida, posicionamentos diversos e mesmo dspares, sobretudo quando se trata da interrupo da gravidez, por um lado, e a utilizao das clulas-tronco para o cultivo de tecidos e rgos, por outro lado. No tocante ao fim da vida, assistimos igualmente a situaes as mais diversas, por exemplo, suspenso de tratamento, eutansia e suicdio assistido, com legislaes que vo progressivamente despenalizando tais prticas. 2. O paradigma biotico: a organizao de um vasto campo do saber Fala-se, hoje, da caminhada que est sendo feita no sentido de um grande projeto de universalizao e de moralizao..., avanando atravs do inevitvel pluralismo das opes particulares em direo a um gradual consenso concernente aos valores essenciais12. Para isto, urge organizar o campo da biotica, reunir e identificar os grandes desafios, aprofundar nossa compreenso dos problemas e lanar-nos em busca das respostas adequadas e perspicazes.
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BON, Edouard, op. cit., p. 511.

2.1. As questes de fronteira A biotecnologia abre hoje campos que at pouco tempo faziam parte apenas da fantasia ou do sonho humanos. O desenvolvimento dos conhecimentos relativos engenharia gentica, ligados aos da biologia molecular, abrem campos de interveno inauditos at h pouco tempo. Por um lado, vislumbramos horizontes fascinantes; por outro lado, entrevemos desafios novos e problemas diversos. Isto , sobretudo, premente quando chegamos a intervir no s sobre o ser humano, mas em especial sobre as clulas germinais humanas. Detemos os conhecimentos para intervir nos contedos do programa gentico. O projeto genoma humano13, com o seqenciamento do cdigo gentico, est possibilitando um grande salto neste sentido, pois permite a leitura do cdigo gentico e posterior interveno sobre o contedo do mesmo. Chegamos possibilidade de manipular as informaes genticas e de transform-las. Interrogaes, porm, no faltam. Os desafios ticos so numerosos. A misso do ser humano ante tal conhecimento precisa ser respaldada por delimitaes a favor da vida. No dizer de Dionigi Tettamanzi, nasce uma nova forma de medo, para lanar a seguinte perguntar sobre o amanh: O homem ser ainda o mesmo?14 Reconhece Joo Paulo II que a descoberta progressiva do cdigo gentico e os conhecimentos sempre mais detalhados sobre o ordenamento do genoma apontam para um progresso dos conhecimentos cientficos que suscita um justificado assombro15.

AGOSTINI, Nilo, Genoma humano: implicaes ticas, in tica crist e desafios atuais, Petrpolis: Editora Vozes, 2002, p. 181-199. 14 TETTAMANZI, Dionigi, Bioetica. Nuove frontiere per luomo, II edizione riveduta e ampliata, Casale Monferrato: PIEMME, 1990, p. 10. 15 JOO PAULO II. Discorso allAssemblea plenria della Pontifcia accademia delle scienze (28/10/1994), LOsservatore Romano, 24 (1994), p. 7.

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Reconhecemos que o desenvolvimento das cincias, sobretudo no campo da biotecnologia, em especial da gentica humana e da biomedicina, trazem muitas esperanas para o tratamento de doenas, abrem novas expectativas. Mesmo assim, suscitam medo. No faltam interrogaes. Faz-se necessrio acionar a tica, a fim de responder com adequao s grandes interrogaes que surgem no campo mdico, cientfico e na atual pesquisa. Urge acionar a biotica, enquanto estudo sistemtico do comportamento humano no campo das cincias da vida e do cuidado da sade, enquanto este comportamento examinado luz dos valores e dos princpios morais16. O desenvolvimento da biotica representa, neste campo, um significativo movimento de pensamento e de ao. Rene especialistas das mais diversas reas da atuao humana com a finalidade de captar os problemas surgidos com os avanos das pesquisas tecnolgicas; isto deveria determinar as escolhas que se fazem urgentes e no aceitar passivamente direcionamentos vrios, muitos dos quais atentam contra a vida humana. No h como fugir dos aspectos ticos das decises que devem ser assumidas. No basta competncia tcnico-cientfica; os conhecimentos chegaro a ser devidamente aplicados a favor da vida se forem fundados na tica. Esta tem, por sua vez, como critrio bsico a promoo da dignidade do ser humano, enquanto acolhido em sua plena verdade, na unidade do seu ser, numa viso integral. No caso do mdico, por exemplo, a escolha fundamental sempre foi a de proteger e servir a vida. Encontramos isto muito bem expresso no Juramento de Hipcrates e na Declarao de Genebra. Vejamos os textos: Aplicarei os regimes para o bem do doente, segundo o meu poder e entendimento, nunca para causar dano ou mal a algum. A ningum darei por comprazer nem remdio mortal nem conselho que induza perda. Do

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Encyclopedia of Bioethics, New York, 1978; cf. TETTAMANZI, Dionigi, op. cit., p. 12.

mesmo modo, no darei a nenhuma mulher uma substncia abortiva (Juramento de Hipcrates, 460-337 a.C.). Eu me comprometo solenemente a consagrar toda a minha vida ao servio da humanidade... Exercerei a minha profisso com conscincia e dignidade... A sade do meu paciente ser a minha primeira preocupao... Mostrarei o mximo respeito pela vida humana, desde o momento da sua concepo (Declarao de Genebra, 1948). Desde o incio dos anos 70, do sculo XX, quando se usou pela primeira vez o termo biotica, ficou clara a urgncia de acompanhar as questes oriundas do progresso cientfico e tecnolgico. As questes atinentes ao incio e ao fim da vida humana foram as que mereceram imediata ateno. O olhar incidia e incide fortemente sobre os procedimentos advindos da engenharia gentica, da reproduo humana assistida (inseminao artificial, fecundao artificial, clonagem etc) e das questes surgidas ante a eutansia, a esterilizao, os transplantes de rgos, o aborto etc. Como vemos, muitos so os dilemas decorrentes do desenvolvimento das cincias que necessitam ser acompanhados eticamente. Assim, tomou corpo dentro da tica todo um campo chamado de biotica de fronteira, com a finalidade de tratar das situaes-limite, suscitadas pelo avano das cincias. 2.2. As questes do cotidiano No demorou que a conscincia tica se sentisse tocada no s pelas questes e/ou dilemas provindos dos avanos biotecnolgicos, numa biotica de fronteira, mas tambm por aquelas questes atinentes ao cotidiano da vida das pessoas. Chegamos a elaborar e a incluir esta abordagem no final dos anos 80 e incio dos anos 90 do sculo passado. Isto equivale a dizer que a biotica tem por misso cobrir com o seu olhar atento a globalidade da vida humana em todas as suas etapas. A qualidade da vida j nascida, no decorrer de todo o seu

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crescimento e desenvolvimento, torna-se, a partir de ento, outro campo fundamental para a biotica. Amplia-se, assim, o campo do paradigma biotico, passando a assumir igualmente as questes do cotidiano da vida das pessoas. Esta biotica do cotidiano prima pelo respeito vida, buscando defender condies compatveis dignidade da pessoa humana. Especial desafio provm das condies de vida das populaes mais carentes, sobretudo da dura realidade da fome e da misria. Esta costuma conjugar-se com a precariedade nas reas da sade, saneamento bsico, gua, alimentao, habitao, educao, trabalho, segurana... Somam-se questes oriundas das vrias faces da discriminao (social, racial, de gnero etc), do submundo das drogas, da violncia, do desemprego etc. Uma biotica do cotidiano identifica que tais situaes no so uma mera fatalidade, como afirma claramente o Pontifcio Conselho Cor Unum, quando trata da fome no mundo17. Faz-se necessrio ir s causas, que so de ordem econmica, scio-cultural e poltica. Identificam-se verdadeiras estruturas de pecado, sobretudo quando se perde de vista o bem comum, caindo-se na busca exclusiva e, por vezes, exacerbada dos bens particulares como o dinheiro, o poder e a reputao, considerados como absolutos e buscados por si prprios, ou seja, como dolos18. Tais estruturas permeadas pelo pecado desviam a finalidade dos bens da terra que, segundo a vontade do Criador, esto destinados a todos. Dobrar-se diante destes bens, ador-los, erigi-los como um absoluto em si mesmos, afugenta o amor, destri a fraternidade, compromete a convivncia pacfica sobre a Terra, atenta contra a dignidade da pessoa humana, destri a vida. A absolutizao das riquezas priva-as total ou parcialmente da sua utilidade para o bem comum19.
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Cf. PONTIFCIO CONSELHO COR UNUM, A fome no mundo - Um desafio para todos: o desenvolvimento solidrio, col. Documentos Pontifcios n 272, Petrpolis: Editora Vozes, 1997. 18 Ibidem, p. 45. 19 Ibidem, p. 47.

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Importa reverter tal situao, erigindo estruturas do bem comum, que semeiem a civilizao do amor. Isto se realiza quando grupos de homens conseguem trabalhar em conjunto, de maneira a ter em conta o servio de toda a coletividade e de cada uma das pessoas, alcanando-se notveis resultados: pessoas at ento pouco teis passam a surpreender pela qualidade dos seus prprios servios; um efeito positivo modifica progressivamente as condies materiais, psicolgicas e morais da vida20. 2.3. O desafio ecolgico Durante a dcada de 90, do sculo XX, cresceu a conscincia do desafio ecolgico. Este passa igualmente a fazer parte da biotica, fato resultante da crescente conscincia do compromisso tico do ser humano face natureza ante o aumento de sua interveno depredadora. O horizonte biotico capta a interao ser humano-natureza, bem como a incluso de todos os seres vivos e no vivos como parte de uma criao na qual tudo se relaciona e se inclui. Nesta interao, o ser humano tem um papel de destaque no concerto da criao; isto lhe prprio pela sua capacidade cognitiva, pela sua capacidade de escolher alternativas (demogrficas, nutricionais, epidemiolgicas, de estruturao social etc), pela sua capacidade de aprender com a vida e a histria. Alm disso, o ser humano destaca-se pela sua capacidade de entrar na cadeia ecolgica quer numa atitude participante/humanizadora quer numa atitude intervencionista/depredadora21. O desafio ecolgico aponta, em nossos dias, para uma crise do prprio homem moderno. Verificamos uma crise que revela uma ruptura no prprio ser
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Ibidem, p. 47-48. Cf. AGOSTINI, Nilo, A crise ecolgica: o ser humano em questo - Atualidade da proposta franciscana, in SILVA MOREIRA, Alberto da, Herana Franciscana, Petrpolis: Editora Vozes, 1996, p. 223-255.

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humano, entre o que ele constitui enquanto corpo (natureza, cosmos, criao) e enquanto esprito (este ligado redeno). Perdemos o senso da experincia semita que entendia o ser humano como uma totalidade unitria, para soobrar numa viso fissurada, na qual a natureza concebida como aquilo que pode ser conhecido e objetivado experimentalmente, manipulado e utilizado tecnicamente22. Isto acaba nos levando ao n da crise que a interveno depredadora do ser humano ante a realidade (limitada) da Terra. O processo acaba sendo de desnaturao e de desumanizao, assim descrito pelo telogo Grard Siegwalt: Em vez de ser cultivada (toda cultura sempre primeiro cultura da natureza), a natureza explorada; em vez de ser respeitada (cultura vem da mesma raiz de cultus: colere que significa ao mesmo tempo cultivar e honrar, respeitar) em sua identidade, (...) ela reduzida sua funcionalidade; em vez de ser aceita como realidade ambivalente de vida e de morte, em vez de ser compreendida, isto , apreendida em sua unidade e cultivada porque contida nesta unidade, ela forada, dissecada, analisada e tratada como um agregado de elementos e no como um todo23. H uma correlao entre a crise ecolgica e a crise do ser humano. Uma remete para a outra, na medida em que ambas remetem a esta separao, a este racha ou fissura entre a natureza e o ser humano. Ligadas no seu princpio, elas no encontraro a soluo a no ser juntas. Qualquer teraputica buscada para curar uma delas dever tambm contribuir para sanar a outra; caso contrrio, tratar-se- de uma pseudoterapia que cuida dos sintomas e no trata das causas. A doena consiste justamente na separao entre o ser humano e a natureza, no

SIMON, Ren, citado por SIEGWALT, Gerard, Luniversit, les sciences et la thologie: Un projet de dialogue interdisciplinaire, in IDEM (dir.), La nature a-t-elle um sens? Civilisation technologique et conscience chrtienne devant l inquitude cologique, Strasbourg: CERIT, 1980, p. 11. 23 Ibidem.

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esquecimento de seu parentesco e solidariedade. Pelo fato do ser humano participar da natureza, ele peca contra ele mesmo ao pecar contra ela24. 3. A contribuio da tica crist No basta descrever apenas o que se faz no campo da biotica. Importa apontar para o que se deve fazer, na direo de valores objetivos, universais e perenes. Isto s ser possvel se o objeto da tica for no s os valores do homem, mas o valor que o homem como tal25. O cristo sente-se coadjuvado, neste intento, pela razo, porm sempre iluminada pela f. A tica crist no se atm a uma reflexo apenas racional ou filosfica; abre-se sabedoria revelada por Deus, presente na Sagrada Escritura, sedimentada na Tradio, verbalizada na palavra autorizada do Magistrio e proposta nos valores das normas morais. 3.1. Por uma viso integral Para uma abordagem sria da biotica requer-se uma unidade de fundo advinda de uma antropologia integral do humano, ou seja, uma viso do homempessoa na globalidade e unidade de componentes, aspectos, dimenses, valores, exigncias: esta antropologia o fundamento, a medida, o critrio, a fora para a soluo que proposta acerca dos mais diversos problemas de biotica26. E, nesta viso integral, a tica no um elemento marginal e extrinsecamente justaposto pessoa humana. Constitui, antes, um elemento essencial e estrutural de seu mesmo ser, enquanto a pessoa se define como ser significativo e responsvel, ou seja, como ser que possui estampado indelevelmente dentro de si um significado (logos, ordo) prprio (...) e que chamado a realiz-lo pela e mediante a sua liberdade responsvel27.

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Ibidem. TETTAMANZI, Dionigi, op. cit., p. 31. 26 IDEM, Premessa, op. cit., p. 6. 27 Ibidem.

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Dentro desta viso integral, ressoa muito forte o chamado de Deus em favor da Vida. Escolhe a vida para que vivas com tua descendncia. Pois isto significa vida para ti e tua permanncia estvel sobre a terra (Dt 30,19b.20b). O ncleo central da misso de Jesus est igualmente bem expresso: Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em plenitude (Jo 10,10). Estes textos abarcam a vida nova e eterna, incluindo todos os aspectos e momentos da vida do ser humano, dando-lhes pleno significado. Fica bem claro que o evangelho da vida est no centro da mensagem de Jesus28. A tica crist funda-se, com destaque, no valor incomparvel da vida humana, o que torna o ser humano o primeiro e fundamental caminho da Igreja29. A vida humana tem, portanto, um valor incomparvel, sendo inviolvel; por isso, ela inalienvel
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. Deduz-se da que s pode ser buscado o seu bem

verdadeiro e integral31. Ela , por exemplo, muito mais do que um simples material biolgico32, muito mais do que um cdigo gentico ou um simples programa seqencial de um genoma a ser manipulado por engenheiros genticos. A vida encerra em si mesma uma sacralidade, enquanto dotada intrinsecamente de uma dignidade toda prpria. Afirmar isto significa reconhecer um valor ontolgico, sendo cada pessoa portadora desta dignidade a ser reconhecida em si, pois se justifica em si mesma. Teologicamente, esta viso ganha peso pela afirmao do ser humano criado por Deus, sua imagem e

JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, col. Documentos Pontifcios n 264, Petrpolis: Editora Vozes, 1995, n 1. 29 Cf. ibidem, n 2; cf. IDEM, Carta encclica Redemptor Hominis, col. Documentos Pontifcios n 190, Petrpolis: Editora Vozes, 1979, n 10. 30 Cf. IDEM, Carta encclica Evangelium Vitae, op. cit., n 5; cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO DA F, Sobre o respeito humano vida humana nascente e a dignidade da procriao Instruo Donum Vitae, col. Documentos Pontifcios n 213, Petrpolis: Editora Vozes, 1987, n 2. 31 Ibidem. 32 Cf. JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, col. Documentos Pontifcios n 255, Petrpolis: Editora Vozes, 1993, n 63.

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semelhana, possuindo assim uma dignidade e participao especiais na obra da criao33. O fundamento antropolgico unitrio, assumindo o ser humano em sua globalidade, e o apelo tico, pelo qual o ser humano chamado a atuar pela sua liberdade responsvel, apontam para a pessoa humana como um fim em si mesma e a fonte do que lcito ou ilcito, em todo o percurso de sua vida34. Assume-se a pessoa em todas as suas dimenses e o mais integralmente possvel35. o mesmo que afirmar que a pessoa humana um bem em si. Desta base, a biotica tem desenvolvido trs princpios: a) Fazer sempre o bem; b) preservar a autonomia, mesmo na condio de paciente; c) garantir a justia, tanto no acesso, quanto na distribuio dos benefcios decorrentes do avano das biocincias. Subjaz a busca constante do bem integral do ser humano. Com isso, impede-se qualquer forma de abuso que signifique um reducionismo36. O imperativo primeiro permanece o no matars. Dele desdobram-se todos os demais apelos ticos, bem como os engajamentos morais decorrentes. Podese dizer que a conscincia da humanidade cresceu medida que cresceu o respeito pela vida humana. O imperativo no matars resume de maneira sinttica, na tradio ocidental/judeu-crist, o valor da vida humana. Aqui est a expresso fundamental do prprio ethos humano, com valor universal37. 3.2. Promoo das cincias da vida: respeito da vida e da pessoa humana
AGOSTINI, Nilo, tica crist: Vivncia comunitria da f, Petrpolis: Editora Vozes, 2003, p. 32; PESSINI, Leocir, BARCHIFONTAINE, Christian de Paulo de, Fundamentos da biotica, So Paulo: Editora Paulus, 1996, p. 23; DURAND, Guy, A biotica: natureza, princpios, objetivos, So Paulo: Editora Paulus, 1995, p. 38-41; VIDAL, Marciano, Moral de Atitudes, vol: II: tica da pessoa, 3 edio, Aparecida: Editora Santurio, 1988, p. 222-225. 34 Cf. SGRECCIA, Elio, A biotica: histria, horizontes e fundamento de uma nova disciplina, in LADISNS, Stanislavs (Coord.), Questes atuais de biotica, So Paulo: Edies Loyola, 1990, p. 241-248. 35 Cf. MALHERBE, Jean-Franois, Non si pu fare bioetica seriamente, se non ci si appoggia su un fondamento antropolgico, in VIAFORA, Corrado (Org.), Ventanni di bioetica: idee, protagonisti, istituzioni, Padova: Fondazione Lanza/Gregoriana Lebreria Editrice, 1990, p. 190. 36 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, op. cit., n 3; JOO PAULO II, O Evangelho da vida, op. cit., n 10. 37 AGOSTINI, Nilo, tica crist e desafios atuais, op. cit., p. 193.
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Fundada na viso acima, a tica crist aponta para a promoo do que se passa a chamar de cincias da vida. Quer-se, com isso, apontar para a necessidade de implementar um esforo conjunto em prol da vida, reunindo as mais variadas cincias, entidades, rgos representativos da sociedade e as mais diversas religies. Soou a hora de dar passos somando foras em torno de um elemento bsico e norteador, qual seja, a Vida. Reencontramo-nos aqui com a perspectiva j assinalada por Van Rensselaer Potter, no sentido de uma tica da vida e do ser vivo, includos o desafio ecolgico e os problemas de sobrevivncia do ser humano38. A Amrica do Norte, numa linha anglo-sax, acabou por usar muito pouco este sentido de biotica, para se limitar reflexo tica no campo biomdico39 de estilo utilitarista. A Europa, sobretudo latina ou mediterrnea, ateve-se tradio deontolgica, decorrente de princpios como o imperativo categrico de Kant, que exige que os seres humanos sejam tratados como fins, no como meios, e a humanidade como o reino dos fins40. A partir da tradio latina mediterrnea, o eixo central constitudo pelo respeito pessoa humana e sua dignidade ou ainda, o respeito humanidade em cada ser humano, o que, pouco a pouco, toca a prpria essncia de nossa civilizao e determina o bem da humanidade futura41. Notamos, de imediato, como este eixo norteador portador de princpios, regras e critrios aplicveis biotica.

Cf. POTTER, Van Rensselaer, op. cit., sobretudo o captulo 1. Cf. DURAND Guy, Introduo geral Bioltica. Histria, conceitos e instrumentos, So Paulo: Editora do Centro Universitrio So Camilo/Edies Loyola, 2003, p. 97. 143-224. 40 Ibidem, p. 128. Desta linha latina, decorrem duas obrigaes, a no-maleficincia e a justia, e dois caminhos, o dos deveres e as obrigaes, o da virtude e a felicidade. 41 Ibidem, p. 241. Cf. SVE, Lucien. Recherche mdicale et respect de la personne, La documentation franaise, Paris: CCNE (Conselho Consultivo Nacional de tica para as Cincias da Vida e da Sade Frana), 1988, p. 12, 13, 42.
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Identificamos, na verdade, duas grandes tradies, nem sempre bem integradas na biotica, a que se desenvolve em torno da noo de beneficincia e a que se erige a partir do respeito da dignidade humana. Explica Guy Durand que a tradio deontolgica mdica centrada na beneficincia freqentemente criticada hoje em benefcio do princpio de autodeterminao e a tradio tica preocupada com o respeito vida humana s vezes malvista por medo de que surja o fantasma de uma moral objetiva que se impe do exterior a todos. No entanto, essas duas tradies so essenciais: O que seria da relao mdicopaciente sem a preocupao com a beneficincia? O que seria da tica se no se visasse proteo e promoo da vida? Mais que isso, essas duas tradies so complementares: uma remete outra e vice-versa42. Ressoa ainda forte a expresso respeitar o homem todo e todos os homens, usada por Paulo VI, em 1967, na encclica Populorum Progressio43. Ela visa o desenvolvimento integral do homem e o desenvolvimento solidrio da humanidade (...). Essa expresso implica primeiramente o respeito e a proteo das pessoas concretas: sua liberdade, sua autonomia, sua inviolabilidade, sua qualidade de vida. Ela tambm inclui o respeito e a promoo da prpria vida humana e, portanto, do sentido de pessoa, a mdio e a longo prazos44. Conseqentemente, cabe biotica apontar para as exigncias do respeito e da promoo da vida humana ou da pessoa humana, includa a noo de qualidade de vida. Mas o que vida humana? Costuma-se apontar aqui tanto para a vida humana metablica45 quanto para a vida humana pessoal46. Uma tendncia a vitalista aponta para a sacralidade e a inviolabilidade da vida tambm biolgica, sem restries nem excees. Outra tendncia a humanista capta a vida
DURAND Guy, op. cit., p. 153. Cf. PAULO VI, Carta encclica Populorum Progressio, col. Documentos Pontifcios n 165, 15 edio, Petrpolis: Editora Vozes, 1991, n 42, p. 23. 44 Ibidem, p. 104. 45 Trata-se da vida biolgica, da vida dos rgos e dos sistemas metablicos que servem de suporte pessoa. 46 Trata-se, em especial, da capacidade da conscincia e de manter relaes interpessoais.
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biolgica como um suporte para a vida pessoal, no sendo um absoluto quando no garante mais a sade, o bem-estar, a qualidade de vida, a promoo de todas as capacidades da pessoa. Um discernimento atendo deve aqui ser efetuado, com o cuidado de no opor sem mais as duas posies, nem dilu-las sem mais, nem muito menos cair pura e simplesmente em vertentes subjetivas e utilitrias. O pensamento ocidental judeo-cristo captou fortemente a noo do carter sagrado da vida e desenvolveu regras de proporcionalidade quando se trata de prolongar ou no uma vida biolgica. Pio XII explicitou a regra dos meios ordinrios e extraordinrios47, mais tarde traduzidos na forma de meios proporcionados e desproporcionados48. Tenta-se superar a eventual dificuldade dos termos e tendncias acima propondo o respeito vida atravs da noo de qualidade de vida. Um discernimento acurado tambm aqui se faz necessrio, pois podemos cair num juzo de valor utilitrio de um indivduo e sua conseqente eliminao (atitude eugnica). Podemos, ao contrrio, formular uma interpretao positiva na linha da melhoria da qualidade de vida das pessoas em termos de meio ambiente, ecologia e preocupaes sociais. Isto implicaria, ento, numa proteo e expanso da vida em todas as suas formas, facetas e etapas49. Atualmente, so muitas as teorias ticas que buscam apontar princpios e valores em biotica. Entre elas podemos enumerar as seguintes correntes: ontolgica, deontolgica, utilitarista, axiolgica, personalista entre outras. Sem entrar no mrito de cada uma ou, eventualmente, de seus excessos (sobretudo do utilitarismo), apontamos o que se convencionou chamar de uma via intermediria, que a de apresentar a pessoa humana como referncia50. Esta via busca focarse no respeito pessoa humana e a partir da traar as linhas do campo biotico.
Cf. VERSPIEREN, Patrick (Org.), Biologie, Mdecine et thique, Paris: Centurion, 1987, p. 365371. 48 Cf. CONGREGAO DA DOUTRINA DA F, Declarao sobre a eutansia, SEDOC, 13 (1980), p. 171-176. 49 Cf. DURAND Guy, op. cit., p. 158. 50 Cf. ibidem, p. 282-310.
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O intento captar a especificidade humana. Igualmente nesta via, muitas so as correntes. Umas acentuam a autonomia da vontade (O que representariam aqui os embries, por exemplo?); outras caracterizam a especificidade humana enquanto individualidade (dotada de uma singularidade irredutvel). H aquelas correntes que buscam design-la pela sua personalidade (enquanto identidade psico-afetiva e social). H ainda os que captam a pessoa humana enquanto sujeito jurdico e tico ou ainda como corpo. Essas noes certamente no esgotam isoladamente o que a pessoa humana, pois a pessoa transcende o nvel dos fatos, dos dados cientficos (biolgicos e psicolgicos) para chegar aos valores. Ela no faz parte da ordem econmica, mas sim da ordem tica ou axiolgica: isso que o termo dignidade pretende significar51. Ainda aqui, faz-se necessrio um discernimento, pois h os que, falando de pessoa humana, tm diferentes posies, por exemplo, diante do embrio humano. H os que defendem a posio da humanizao imediata, enquanto outros assumem posies de uma humanizao diferida (em estgios posteriores ao da fecundao) e ainda os que pretendem afirmar que o feto s se torna realmente pessoa quando ele autnomo ou reconhecido e aceito como tal pelos pais ou pela sociedade. Urge introduzir aqui um passo tico de excelncia que o do reconhecimento da dignidade da pessoa que se estende ao corpo e suas partes, bem como presente em todos os estgios da vida, desde o primeiro instante da fecundao at o ltimo sopro de vida. H quem fale at do respeito diante do prprio cadver, pois no limite respeitvel com o ttulo de pessoa o que, contudo, no tem mais com ela uma relao diretamente determinvel, como o rgo, a clula, o gene, levando-se em considerao atentiva aquilo que coloca em jogo sua manipulao no destino das pessoas e do gnero humano52. 3.3. Palavras do Magistrio da Igreja Catlica (a modo de glossrio)

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Ibidem, p. 290. SVE, Lucien, La personne, concept thique dintrt public, Laennec, 41/3-4 (mars 1993), p.

4.

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O anncio em favor da vida tem mobilizado a Igreja Catlica em toda a sua histria a formular um ensino magisterial constante e claro em matrias como as aqui abordadas. Aberta ao aporte cientfico, biolgico e mdico, a Igreja buscou acionar a reflexo tica para examinar a liceidade da interveno do ser humano sobre si mesmo e sobre as demais formas de vida. Estabeleceu-se logo, com clareza, o eixo nortedador; este est na pessoa humana e no seu valor transcendente, bem como na referncia ltima a Deus, como valor absoluto53. A Revelao crist traz evidentes e preciosas contribuies neste campo to vasto. A seguir, apresentamos de maneira sucinta o ensinamento do Magistrio da Igreja, emanado nas ltimas dcadas, sobre alguns pontos concretos que necessitam de um constante discernimento e claro posicionamento. Com isso, a Igreja Catlica, a partir da f crist, no se dirige a determinado grupo de pessoas, mas dirige-se a todos sem exceo, querendo a todos conduzir a uma mais verdadeira humanidade... Tudo o que humano diz respeito, em Jesus Cristo, f crist54. a) O Papa sada favoravelmente o desenvolvimento da Biotica A conscincia da necessria defesa da vida alarga-se, em nossos dias, para incluir tambm a ateno crescente qualidade de vida e ecologia e toda a reflexo e o dilogo favorecidos pelo despertar da reflexo tica a respeito da vida, sobretudo atravs da apario e o desenvolvimento cada vez maior da biotica; esta (a biotica) favoreceu a reflexo e o dilogo entre crentes e no crentes, como tambm entre crentes de diversas religies sobre problemas ticos, mesmo fundamentais, que dizem respeito vida do homem (cf. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, n 27).

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oportuna aqui a definio de biotica de SGRECCIA, Elio, Manuale di Bioetica, Milano: Vita e Pensiero, 1988, p. 42. 54 Cf. GALVO, H. Noronha, Notas sobre os conceitos de criao e pessoa, Communio (Edio de Portugal), XX (2003/3), p. 276.

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b) O valor da pessoa humana e seu direito vida O Magistrio da Igreja tem repetidamente se manifestado no sentido que de sejam salvaguardados os valores e os direitos da pessoa humana, seguindo critrios como o respeito, a defesa e a promoo do homem, o seu direito primrio e fundamental vida, a sua dignidade de pessoa... e sua vocao integral (cf. Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum Vitae, n 1). c) Qualidade de vida Lembra-se aqui a necessria ateno no cultivo das dimenses mais profundas da existncia, como so as interpessoais, espirituais e religiosas, superando uma viso distorcida de qualidade de vida interpretada prevalente ou exclusivamente como eficincia econmica, consumismo desenfreado, beleza e prazer da vida fsica (cf. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, n 23). d) Ecologia Faz-se necessrio que o ser humano supere um consumismo excessivo e desordenado dos recursos da terra, dispondo arbitrariamente da terra, submetendo-a sem reservas sua vontade, traindo o destino anterior que Deus lhe deu. Em vez de realizar o seu papel de colaborador de Deus na obra da criao, o homem substitui-se a Deus (Joo Paulo II, Centesimus Annus, n 37). Nesta questo, o Magistrio da Igreja prope um cuidado especial do ambiente humano, no intuito de salvaguardar as condies morais de uma autntica ecologia humana (...), bem como a devida ateno a uma ecologia social (Joo Paulo II, Centesimus Annus, n 38). e) Destaque para o valor da vida humana O valor da vida humana tem sido sublinhado com nfase pela moral catlica. Ela um bem pessoal; um bem da comunidade, um dom recebido de Deus e que a Deus pertence. Conseqentemente, o Magistrio da Igreja

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tem afirmado com clareza o seu valor incomparvel e inviolvel (cf. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, n 5). Sobre este fundamento inalienvel erigese o edifcio dos valores ticos correspondentes (cf. Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum Vitae, n 2). f) A famlia A primeira e fundamental estrutura a favor da ecologia humana a famlia..., fundada sobre o matrimnio... necessrio voltar a considerar a famlia como o santurio da vida (Joo Paulo II, Centesimus Annus, n 39). g) Sistema econmico e o Estado O atual sistema econmico tende a fazer da produo e do consumo o centro da vida social e o nico valor verdadeiro, ignorando a dimenso tica e religiosa. Assim, ele fica debilitado... e perde a sua necessria relao com a pessoa humana e acaba por a alienar e oprimir (cf. Joo Paulo II, Centesimus Annus, n 39). tarefa do Estado prover defesa e tutela de certos bens coletivos como o ambiente natural e o ambiente humano, cuja salvaguarda no pode ser garantida por simples mecanismos de mercado (Joo Paulo II, Centesimus Annus, n 40). h) A necessria viso integral da vida humana A percepo acima funda-se no intento de buscar sempre o bem verdadeiro e integral da vida humana (cf. Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum Vitae, n 2). Aponta-se aqui para a dignidade e a vocao integral da pessoa humana, a unidade pessoal do agente moral no seu corpo e alma (cf. Joo Paulo II, Veritatis Splendor, n 67), o que representa o cuidado de reunir/atender/suprir a natureza da pessoa humana, que a pessoa mesma na unidade de alma e corpo, na unidade das suas inclinaes tanto de ordem espiritual como biolgica, e de todas as outras caractersticas especficas obteno do seu fim (cf. Joo Paulo II, Veritatis Splendor, n 50). Um elemento bsico norteador passa, ento, a

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ser a busca do bem integral do ser humano, impedindo qualquer forma de abuso que signifique um reducionismo (cf. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, n 10). Nesta viso integral do humano, ficam resguardadas e preservadas as suas mais diversas dimenses, fundadas numa dignidade j reconhecida pela Declarao Universal dos direitos Humanos (1948), bem como fundada na f hebraico-crist, em sua noo do ser humano criado imagem e semelhana de Deus. i) Evite-se todo reducionismo Diante do avano das biotecnologias, em especial da gentica humana e da biomedicina, faz-se necessrio lembrar que, haja vista a integralidade da pessoa humana, esta conseqentemente muito mais do que um material biolgico (cf. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, n 63), um cdigo gentico ou um programa a ser planejado pela engenharia gentica. Nenhum bilogo ou mdico pode razoavelmente pretender, por fora de sua competncia cientfica, decidir sobre a origem e o destino dos homens (cf. Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum Vitae, n 3). Aquilo que tecnicamente possvel no necessariamente, por esta mera razo, admissvel do ponto de vista moral (cf. Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum Vitae, n 4). Tenha-se, aqui, em conta tanto os processos ligados procriao quanto os meios de sobrevivncia; supe-se uma noo correta de qualidade de vida, de ecologia humana e social, bem como de responsabilidade no uso das modernas biotecnologias. j) Inviolabilidade da vida humana O valor tico da vida humana levou o Magistrio da Igreja a coloc-la em primeiro lugar na escala dos valores, pronunciando-se sobre a sua inviolabilidade e empenhando neste sentido todo o seu peso doutrinrio e magisterial. Isto feito, sobretudo, quando est em jogo o mandamento no matars referente pessoa inocente (no caso, o ser humano concebido no seio materno) e referente pessoa em estado terminal.

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Diante do aborto e da eutansia, o Magistrio da Igreja lembra que se trata sempre de uma desordem moral grave, enquanto morte deliberada, e afirma: Tal doutrina est fundada sobre a lei natural e sobre a Palavra de Deus escrita, transmitida pela Tradio da Igreja, ensinada pelo Magistrio ordinrio e universal (cf. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, n 62 e 65). l) O incio da vida humana A partir do momento em que o vulo fecundado inaugura-se uma nova vida que no a do pai nem a da me, mas sim a de um novo ser humano que se desenvolve por conta prpria (...). A esta evidncia de sempre, (...) a cincia gentica moderna fornece preciosas confirmaes. Demonstrou que, desde o primeiro instante, se encontra fixado o programa daquilo que ser este ser vivo... Desde a fecundao, tem incio a aventura de uma vida humana, cujas grandes capacidades, j presentes cada uma delas, apenas exigem tempo para se organizar e encontrar prontas a agir (cf. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, n 62 e 60). Deduz-se desta afirmao que o procedimento em embries humanos bem acolhido quando possibilita uma terapia que os livre de doenas, num sentido curativo, nunca no sentido de selecion-los para elimin-los, tampouco para utiliz-los como banco de clulas, causando perda parcial ou total destes. Os embries, at o 14 dia, so muito visados para a coleta de clulas-tronco, com a finalidade do cultivo das mesmas por se encontrarem no estgio de no diferenciao e, assim, passveis a se transformar em clulas de rgos e tecidos. Note-se que estas clulastronco so encontrveis em outras partes do corpo, como no cordo umbilical. Outro procedimento (que est sendo pesquisado) para se conseguir a produo de material biolgico para transplantes diversos o da transferncia de ncleo para a produo de clulas estaminais autlogas. Ele permitiria o cultivo de clulas partindo do DNA do prprio paciente

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(autlogas), o que garantiria a compatibilidade necessria em transplantes, substituio de tecidos etc, evitando a possibilidade de rejeio. S que tal cultivo (com transferncia de ncleo para um vulo esvaziado de sua carga gentica prpria), levaria formao de um zigoto, com subseqente desenvolvimento embrional, portanto um clone (no aceitvel moralmente), o que cientistas favorveis a tal procedimento querem encobrir dizendo no ser um zigoto no sentido clssico. m) Mentalidade contraceptiva e paternidade responsvel Partindo da noo verdadeira misso de uma paternidade e maternidade responsveis, o Magistrio da Igreja no se exime de refletir sobre o problema demogrfico (cf. Paulo VI, Populorum Progressio, n 37 e Humanae Vitae, n 23). A postura da Igreja distingue-se por abrir horizontes numa atitude responsvel e aberta vida, buscando inclusive obter condies favorveis e dignas de vida para todos, tornando mais fcil e serena a vida dos pais e dos filhos no seio das famlias, mais fraterna e pacfica a convivncia na sociedade humana, na fidelidade aos desgnios de Deus sobre o mundo (cf. Paulo VI, Humanae Vitae, n 30). Ao mesmo tempo, o Magistrio da Igreja tem alertado para as ameaas contra a vida, programadas de maneira cientfica e sistemtica, numa conjura contra a vida que v tambm implicadas Instituies Internacionais, e prprias campanhas para difundir a contracepo, a esterilizao e o aborto. No se pode negar, enfim que os mass-media so freqentemente cmplices dessa conjura, ao abonarem junto da opinio pblica aquela cultura que apresenta o recurso contracepo, esterilizao, ao aborto e prpria eutansia como sinal do progresso e conquista da liberdade, enquanto descrevem como inimigas da liberdade e do progresso as posies incondicionalmente a favor da vida (cf. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, n 17). Importa encarar os processos geradores da vida como um modo extraordinrio de participar da obra criadora de Deus, envolvendo de igual

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forma o homem e a mulher. Quando, por motivos srios, os cnjuges decidem evitar um novo nascimento, o Magistrio da Igreja lembra o seu dever de respeitar as leis biolgicas inscritas na pessoa de ambos, enfatizando que precisamente este respeito que torna legtimo, ao servio da procriao responsvel, o recurso aos mtodos naturais de regulao da fertilidade. Lembra, inclusive, que estes (mtodos) tm-se aperfeioado progressivamente sob o ponto de vista cientfico e oferecem possibilidades concretas para decises em harmonia com os valores morais (cf. Joo Paulo II, Evangelium Vitae, n 97). n) Procriaes medicalmente assistidas As tcnicas de reproduo humana assistida podem ser as seguintes: inseminao artificial, fecundao artificial, transferncia de gametas para o interior das trompas de falpio e clonagem. Um dos maiores bens da humanidade transmitir a vida que se realiza na procriao; esta constitui-se num valor que tem por fundamento o amor fecundo do casal humano. Visto isto, com relao s tcnicas de procriao artificial, o Magistrio da Igreja aponta dois critrios para um juzo moral: a) a vida do ser humano chamado existncia e a originalidade de sua transmisso no matrimnio; b) ressaltando a inviolabilidade do ser humano inocente vida desde o momento da concepo at a morte (cf. Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum Vitae, n 4s). Todos os procedimentos medicalmente assistidos, acima citados (sem detalhar cada um deles), encontram resistncias morais, visto que a procriao humana exige uma colaborao responsvel dos esposos com o amor fecundo de Deus; o dom da vida humana deve realizar-se no matrimnio, atravs dos atos especficos e exclusivos dos esposos, segundo as leis inscritas nas suas pessoas e na sua unio (cf. Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum Vitae, n 5). Tais critrios respeitam o sentido integral da doao mtua e da procriao humana no contexto do verdadeiro amor (Conclio Vaticano II, Gaudium et

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Spes, n 51). O ensinamento da Igreja acerca do matrimnio e da procriao humana afirma a conexo indivisvel, que Deus quis e o homem no pode romper, entre os dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e o procriador (cf. Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum Vitae, n 4). A nica exceo admissvel a da inseminao artificial homloga, dentro do matrimnio... em que o meio tcnico resulte no substitutivo do ato conjugal, mas se configure como uma facilitao e um auxlio para que aquele atinja a sua finalidade natural (cf. Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum Vitae, n 6; cf. Pio XII, Discurso s congressistas da Unio Catlica Italiana de Obstetras, 29 de outubro de 1951, AAS 43 [1951] 850). Concluso Em forma de concluso e resumo, alguns princpios bsicos55 devem sempre orientar o juzo moral em matrias como as acima abordadas. Em primeiro lugar, identificamos a dignidade do ser humano enquanto imagem de Deus como sendo inviolvel; esta no se vende, no se transfere e no se abdica. O ser humano no pode ser reduzido a objeto, devendo ser sempre preservado como sujeito e integralmente. A vida humana requer uma postura alicerada nos princpios da benevolncia, da autonomia da pessoa a ser preservada sempre e da justia na partilha e distribuio dos recursos (tambm biotecnolgicos). Importa sempre lembrar que o ser humano mais que a soma dos seus genes ou neurnios. Evite-se qualquer reducionismo que descuide das dimenses sociais, psicoafetivas e espirituais.

Para os pontos que seguem, nos baseamos nos seguintes textos: CONFERENZA EPISCOPALE TEDESCA, Luomo: creatore di se stesso?, Il regno-documenti, 7 (2001), p. 233-234; AGOSTINI, Nilo, tica crist Vivncia comunitria da f crist, Petrpolis: Editora Vozes, 2003, p. 29-37.

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Alm disso, a f crist coloca no centro das suas atenes os diminudos, os doentes e os que esto em desvantagem. Esta uma predileo de Deus j presente no Antigo Testamento, quando se coloca a favor dos rfos, das vivas e dos estrangeiros (cf Am 8,4-6; Mq 2,1-2; Dt 24,17-18). E ao anunciar o Reino de Deus, Jesus realiza as obras do Messias; integra os cegos, os paralticos, os surdos, os pobres (cf. Mt 11,4-6; Lc 7,22). A Igreja, por sua vez, sente existir a uma continuidade daquela que agora se designa opo preferencial pelos pobres, opo definida pelo Papa Joo Paulo II como uma forma especial de primado na prtica da caridade crist56. Fique claro, outrossim, que o ser humano tem necessidade da redeno que s pode vir de Deus. No bastam as tcnicas por si s, no bastam os recursos enquanto tais. Deus, em Cristo, que nos deu a conhecer os caminhos da vida (cf. At 2,28). Em Cristo, a vida se manifestou (cf. 1Jo 1,2). Nele temos tudo plenamente (cf. Cl 2,10). Somos obras de Deus, criados em Jesus Cristo para as boas aes (Ef 2,10). Sejamos, pois, imitadores de Deus (cf. Ef 5,1). Vale lembrar que cada ser humano responsvel das suas prprias aes, pois caracteriza-se como um ser livre e responsvel. Isto toca a todos no sentido de esforar-se por buscar o que reto, justo e verdadeiro. Neste sentido, deixemos ressoar as palavras de So Paulo que nos convoca a progredir na caridade segundo o exemplo de Cristo (cf. Ef 5,2). So Tiago, por sua vez, nos convida: Sede cumpridores da palavra e no meros ouvintes (Tg 1,22). Enfim, o Estado deve, por sua vez, respeitar a dignidade da pessoa humana..., superando toda forma de comprometimento desta dignidade ante a propalada liberdade de pesquisa e os interesses de mercado. Se, no dizer de Joo Paulo II, existem bens que, pela sua natureza, no so nem podem ser simples mercadoria57, muito mais o ser humano no poder ser diminudo ou reduzido em
JOO PAULO II, Carta encclica Centesimus Annus, col. Documentos Pontifcios n 241, Petrpolis: Editora Vozes, 1991, n 11, p. 21. 57 Cf. ibidem, n 40, p. 70.
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sua dignidade quer pelo Estado quer pelo mercado58. Evite-se reduzir o ser humano ao nvel de simples mercadoria59.

58 59

Cf. ibidem, n 49, p. 86. Cf. ibidem, n 34, p. 60.

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