Anda di halaman 1dari 170

www.autoresespiritasclassicos.

com

Albert de Rochas

A Levitao

Jonh Constable A fechadura em Dedham

Contedo resumido
O Cel. Albert de Rochas, ex-diretor da Escola Politcnica de Paris a mais respeitada instituio de ensino superior da Frana , foi um dos grandes pesquisadores do magnetismo e suas estreitas ligaes com os fenmenos espritas. Nesta obra, de Rochas analisa cientificamente os fenmenos de levitao dos corpos humanos, reunindo os relatos desse fenmeno ao longo da histria da humanidade, passando pelas narraes de inmeros casos de levitao ocorridos nos meios religiosos at os casos rigorosamente controlados e documentados pelos cientistas contemporneos. Observando-os metodicamente sob a tica esprita, o autor procura explicar cientificamente o fenmeno atravs das leis fsicas do magnetismo e da eletricidade.

Sumrio
Prefcio do tradutor ....................................................................... 4 Prefcio do autor ......................................................................... 13 I Casos passados no Oriente .................................................. 14 II Casos tirados da histria profana do Ocidente .................... 22 III Casos tirados dos hagigrafos ............................................. 29 IV Casos contemporneos do Ocidente ................................... 39 V Teorias propostas e fenmenos anlogos ............................ 72 Adendos....................................................................................... 82 Os limites da Fsica por Albert de Rochas ....................... 82 A Fsica da magia por Albert de Rochas .......................... 96 Gravitao e levitao por Carl du Prel ......................... 106 A levitao por Carl du Prel ........................................... 117 Os eflvios dicos por Albert de Rochas ....................... 134

Prefcio do tradutor
Entre os homens eminentes que buscam, pelo mtodo experimental, aprofundar o estudo das causas dos fenmenos psquicos, encontra-se o ilustre Rochas dAiglun (Eugne -AugusteAlbert, Conde de), pertencente a uma antiga famlia que possuiu o feudo dAiglun, perto de Digne, desde o meado do sculo XV at a poca da Revoluo em 1789. Depois de ter feito brilhantes estudos literrios no Liceu de Grenoble, comeou a estudar Direito para entrar na magistratura, como seu pai e seu av; porm, no sendo o estudo das leis suficiente para a sua atividade intelectual, ele passou a estudar outras cincias. Em 1836 obteve o prmio de honra de matemticas especiais e no ano seguinte foi recebido na Escola Politcnica de Paris. Em 1861 entrou para o Exrcito na qualidade de tenente de engenheiros, promovido a capito por merecimento em 1864, tomou parte na guerra de 1870-71 e foi nomeado comandante de batalho em 1880. A fim de entregar-se com maior liberdade aos trabalhos cientficos a que era afeioado, deixou prematuramente em 1889 o servio militar ativo e entrou para a Escola Politcnica na qualidade de diretor civil, 1 passando para a reserva com o posto de tenente-coronel. Os trabalhos militares e cientficos do Coronel de Rochas so considerveis; conhecendo a fundo tudo o que tem sido escrito sobre as cincias psquicas, experimentador consumado, contribuiu em larga escala para fazer classificar o magnetismo entre as cincias puramente fsicas. Estudou a polaridade, contribuiu para a classificao atual das fases do sonambulismo, observou metodicamente os fenmenos espritas, descobriu a exteriorizao da sensibilidade, que no era suspeitada, e mostrou o mecanismo do desdobramento fsico.2 Membro de vrias sociedades sbias, oficial da Legio de Honra, da Instruo Pblica, de So Salvador (Grcia) e das Ordens de So Maurcio e So Lzaro (Itlia); comendador das Ordens da SantAna (Rssia), do Mrito Militar (Espanha), de Medjidi (Turquia), de Nicham (Tnis), do Drago Verde (A-

nam), o Coronel de Rochas um dos sbios a quem o Espiritualismo e o Magnetismo contemporneo mais devem. O presente volume, conquanto se subordine ao ttulo geral de sua obra A Levitao, compreende no s alguns outros pequenos trabalhos do mesmo autor (Os Limites da Fsica , A Fsica da Magia e a parte da sua introduo ao livro Os Eflvios dicos ), mas ainda o trabalho do Sr. Dr. Carl du Prel sobre Gravitao e Levitao, tendo o Sr. de Rochas permitido e recomendado especialmente essa compilao, em carta que se dignou dirigirnos. A levitao o erguimento espontneo dum corpo no espao. De todos os fenmenos psquicos no h certamente nenhum que parea mais em contradio com o que se chama leis da Natureza e, entretanto, nenhum outro se presta menos fraude. Desde tempos imemoriais tm-se constatado fenmenos de levitao em todos os pases; as histrias religiosas de todos os pases assinalam numerosos casos de levitao de seus santos e hoje as pessoas que gozam dessa faculdade chamam-se mdiuns. Em apoio dessas linhas mencionaremos o que nos diz Apollonius de Tyana: Vi esses brmanes da ndia que habitam sobre a terra e que aqui no habitam, que tm uma cidadela sem muralhas e que nada possuem, e entretanto possuem tudo. Deve -se compreender por essas palavras que habitam sobre a terra e que aqui no habitam o fenmeno de levitao. A cincia dos brmanes lhe foi perfeitamente ministrada logo que estes conheceram o fim da sua visita. Assim que ele chegou sua presena, o chefe lhe disse: Os outros homens necessitam perguntar aos estranhos quem eles so, donde vm e o que desejam. Ns, pelo contrrio, como primeira prova da nossa cincia, j sabemos tudo isso; julgai-o por vs mesmo. O clarividente contou ento a Apollonius os principais acontecimentos da sua vida, falou-lhe da sua famlia, de seu pai, de sua me, do que ele tinha feito, etc.. Apollonius, cheio de admirao, suplicou ento aos brmanes que o iniciassem nessa cincia to profunda, to sobrehumana, o que lhe foi concedido. Depois de ter completado seus anos de provas, voltou Europa, onde sua clarividncia e as curas que fez maravilharam a todo o mundo.

Eis agora uma tentativa de explicao dos fenmenos de levitao, segundo o Sr. Ernest Bosc, autor de diversas obras de cincia oculta: Sabe-se que a Terra um imenso m; diversos sbios o tm dito, entre outros, Paracelso. A Terra est, portanto, carregada duma eletricidade que denominaremos eletricidade positiva, gerada incessantemente no seu interior ou centro, que um centro de movimento. Tudo o que vive sobre a superfcie da Terra, animais, plantas, minerais, enfim, todos os corpos orgnicos, esto saturados de eletricidade negativa, isto , eles se carregam espontaneamente, constantemente e duma maneira automtica, por assim dizer, de eletricidade negativa, isto , da qualidade contrria da Terra. O peso ou a fora de gravidade no mais que o resultado da atrao terrestre; sem esta no haveria peso e o peso proporcional atrao, isto , se esta for duas, trs ou quatro vezes mais forte, o peso da Terra ser duas, trs ou quatro vezes maior. Portanto, se o homem chegasse a vencer essa fora atrativa no haveria razo que o obstasse a se elevar ao ar, como o peixe o faz na gua. Por outro lado, sabemos que o nosso organismo fsico pode ser vivamente influenciado pela ao de uma vontade enrgica; esta ao da vontade pode, pois, transformar o estado de eletricidade negativa do homem em eletricidade positiva; ento, sendo a Terra e o homem de eletricidade isnomas, se repelem; desaparecendo a lei de gravidade fcil ao homem elevar-se no ar enquanto durar a fora repulsiva. 3 O grau de levitao varia, pois, de acordo com a intensidade, a capacidade e a carga eltrica positiva que ele pode condensar no seu corpo. Desde que um homem pode vontade armazenar no seu corpo uma certa poro de eletricidade positiva, fcil lhe mudar de peso; executa esse ato to naturalmente quanto o da respirao. Ainda que essa explicao dada pelo Sr. Ernest Bosc possa tambm aplicar-se levitao de objetos e mveis, pois que neste caso igualmente necessrio o concurso de um mdium ou

pessoa que fornea a necessria eletricidade positiva, parece-nos, entretanto, que ela poder ficar mais completa e satisfatria se dissermos que na maioria dos casos indispensvel a ao de Espritos ou almas que saibam inverter a polaridade do corpo humano. Compreende-se que uma simples prece, certo estado dalma, uma mudana de atmosfera ou de meio, a expectativa duma sesso ou um desejo manifestado por tais ou tais vibraes no ambiente fludico ou astral, tenham em alguns mdiuns a propriedade de inverter a polaridade de seu perisprito ou corpo fludico, de modo que o corpo fsico sofra igual ao. mesmo natural que isto se opere automaticamente, sem o mdium saber como, no obstante haver a somente uma ao sua, mas cujas conseqncias sobre o mecanismo da Natureza ele no apreende completamente. Agora, j que nos referimos ao astral, permita-nos o leitor que entremos a esse respeito em algumas explicaes, visto que no as d aqui o Sr. de Rochas e elas so necessrias para a boa compreenso dos fenmenos por ele relatados. 4 O astral , segundo Stanislas de Guata, o suporte hiperf sico do mundo sensvel; o virtual indefinido de que os seres corporais so, no plano inferior, as manifestaes objetivas. No nos devemos surpreender se se chamar alma csmica essa luz secreta que banha todos os mundos. Pode-se ainda legitimamente chamar esperma expansivo da vida e receptculo imantado da morte: pois tudo nasce dessa luz (pela materializao ou passagem de potncia em ato) e tudo deve ser nela reintegrado (pelo movimento inverso, ou retorno do objetivo concreto ao subjetivo potencial). Como a eletricidade, o calor, a claridade, o som, etc. (seus diversos modos de atividade fludica), ela ao mesmo tempo substncia e fora. Os que s vem nela o movimento, laboram em grave erro: como imaginar um movimento efetivo, na falta de alguma coisa que seja movida? O nada no vibra. Conceber uma agitao qualquer ou alguma outra qualidade no vcuo absoluto manifestamente absurdo. E reduzir a luz astral ao abstrato do movimento fazer dela um ser de razo, o que o mesmo que negar sua existncia,

embora latente. Deve-se, portanto, defini-la: uma substncia que manifesta uma fora ou, se se prefere, uma fora que aciona uma substncia as duas so inseparveis. Como substncia, ns o dissemos, a luz astral deve ser considerada o substrato de toda a matria; o potencial de toda realizao fsica; a homogeneidade, raiz de toda diferenciao. a expresso temporal de Adamah, esse elemento primordial donde, segundo Moiss, foi tirado o ser do universal Ado; ou, para nos servirmos da linguagem esotrica, essa terra de que o Altssimo fez o primeiro homem. Como fora, o Astral nos aparecer como evirtuado pelo influxo e refluxo dessa essncia viva a que chamaremos, de acordo com Moiss, Nepheseh-ha-chaiah, o sopro da vida. Para motivar esse fluxo e refluxo da alma vivente, basta pint-la puxada, por assim dizer, entre dois ms: em cima, Roach Elohim, sopro vivificador da substncia coletiva, homognea, edenal; embaixo, Nahash, agente suscitador das existncias individuais, particulares, materializadas. o princpio da divisibilidade em face do princpio da integrao; o parcelamento do Eu nascente ou a nascer, que se ope unidade do Seu eterno. Dessa oposio resulta um duplo dinamismo de foras hostis, que convm ser ambas estudadas na sua prpria natureza e na lei do seu mtuo mecanismo. Voltando ento a Nahash, compreenderemos mais facilmente o mistrio do fluido luminoso de mesmo nome, com o contraste das suas correntes opostas e seu ponto central de equilbrio. A luz astral , enfim, a substncia universal animada, movida em dois sentidos inversos e complementares, pelo efeito duma polaridade dupla, do plo integrao ao plo dissoluo, e vice-versa. Ela sofre, com efeito, duas aes contrrias: o poder de expanso fecundo, a luminosa Jnah, efetiva das geraes e dispensadora da vida, por um lado; e pelo outro, o poder de constrio destruidor das formas, o tenebroso Hereb, agente principal da morte, e por isso da reintegrao (retorno dos indivduos coletividade; da matria diferenada e transitria substncia una permanente e no diferenada).

Segundo outros autores, podemos tambm dizer que o astral o lao fsico, embora parcialmente imaterial, que liga o mundo material ou fsico ao mundo invisvel ou espiritual. O fluido astral, condensado em corpo astral, uma das grandes foras da Natureza. muito abundante, e de todos os corpos emana esse fluido sob a forma de aura ou eflvios dicos. o fluido astral que permite a materializao dos corpos de seres mortos ou vivos; produz ento o duplo humano. A fora que o pe em movimento e que lhe inerente chama-se magnetismo; Allan Kardec chamou a isso princpio vital. No infinito, essa substncia nica o ter.5 Nos astros que ele imanta, torna-se luz astral. Nos seres organizados, luz ou fluido magntico. No homem, forma o corpo astral ou mediador plstico. A vontade dos seres inteligentes atua diretamente sobre esse fluido e, por seu intermdio, sobre toda a natureza submetida s modificaes da inteligncia. Esse fluido luminoso o espelho comum de todos os pensamentos e de todas as formas; conserva as imagens de tudo o que existiu; os reflexos dos mundos passados e, por analogia, os esboos dos mundos futuros. Mesmer viu nessa matria elementar uma substncia indiferente ao movimento como ao repouso. Submetida ao movimento, ela voltil; cada no repouso fixa; mas ele no compreendeu que o movimento inerente substncia primordial; que esse movimento resulta no da sua indiferena, mas da sua aptido combinada a um movimento e a um repouso equilibrados um pelo outro; que o repouso absoluto no est em parte alguma da matria universalmente viva, mas que o fixo atrai o voltil para fix-lo, no entanto que o voltil atua sobre o fixo para volatilizlo. Que o pretendido repouso das partculas aparentemente fixadas no mais que uma luta formidvel e uma tenso maior das suas foras fludicas que se imobilizam, neutralizando-se. assim que, segundo Hermes, o que est em cima anlogo ao que est embaixo, a mesma fora que dilata o vapor, condensa e endurece o gelo; tudo obedece s leis da vida inerente substncia primitiva; esta substncia atrai, repele, coagula-se e dissolvese com uma constante harmonia; dupla ou andrgina; abraa-se

e fecunda-se; luta, triunfa, destri, renova-se, mas nunca se abandona inrcia, porque a inrcia seria a sua morte. Essa matria universal chamada ao movimento pela sua dupla imantao e procura fatalmente o equilbrio. A regularidade e a variedade do seu movimento resultam das combinaes diversas do equilbrio. Um ponto equilibrado de todos os lados fica imvel porque dotado de movimento. O fluido uma matria em grande movimento e sempre agitada pela variao dos equilbrios. O slido a mesma matria em pequeno movimento ou em repouso aparente, porque mais ou menos solidamente equilibrada. No h corpo slido que no possa imediatamente ser pulverizado, esvair-se em fumo e tornar-se invisvel, se o equilbrio das molculas cessar de repente. No h corpo fluido que no possa no mesmo instante tornar-se mais duro que o diamante, se se puderem equilibrar imediatamente suas molculas constitutivas. Dirigir os ms , portanto, destruir ou criar as formas, produzir em aparncia ou aniquilar os corpos, exercer a onipotncia da Natureza. Nosso mediador plstico (perisprito ou corpo astral) um m que atrai ou repele a luz astral sob a presso da vontade. um corpo luminoso que reproduz com a maior facilidade as formas correspondentes s idias; o espelho da imaginao. Este corpo nutre-se da luz astral, exatamente como o corpo orgnico se nutre dos produtos da terra. Durante o sono absorve a luz astral por imerso e durante a viglia por uma espcie de respirao mais ou menos lenta. Para resumir, diremos que o corpo astral o duplo perfeito do nosso corpo fsico; contribui para moldar este no ato do nascimento e amoldado conforme o progresso que o Esprito tiver operado na vida. Aps a morte, subsiste ainda, possuindo mesmo todas as sensaes, todos os apetites do corpo fsico, de acordo com a depurao do Esprito. O corpo astral durante a vida do homem est nele e fora dele; esta faculdade que fez dizer que o corpo astral era dotado da quarta dimenso.6

por uma forte concentrao da vontade que o homem pode projetar fora de si o seu corpo astral, pelo menos em parte, pois que, se o projetasse inteiramente, seria isso a morte. O homem pode, portanto, aparecer fluidicamente (em corpo astral) a uma grande distncia do seu corpo fsico. Pode mesmo materializar-se, isto , aparecer com o corpo fsico e, nestas condies, ele possui at certo ponto todas as propriedades do corpo terrestre. Muitas pessoas que em vida nunca projetaram seu corpo astral projetam-no dum modo inconsciente no ato da morte; da as aparies de finados aos seus parentes ou amigos, aparies freqentemente relatadas nas obras espritas. Um bom magnetizador tem o poder de exteriorizar o corpo astral do seu sonmbulo. O hipnotizado torna-se desde ento uma coisa do magnetizador, que o faz agir vontade; pode mesmo, traando um crculo no cho, encerrar a o corpo astral do sonmbulo. Enfim, picando esse corpo com um alfinete, maltratando-o, etc., pode fazer experimentar ao sonmbulo as mesmas sensaes, as mesmas dores, em uma palavra, os mesmos efeitos, como se tivesse operado diretamente no sonmbulo. O corpo astral a prpria vida do homem; ele que serve de blsamo s nossas feridas, s nossas cicatrizes, a toda espcie de feridas que o homem possa ter. o melhor reconstituinte das nossas foras fsicas; reconstitui e refaz qualquer parte do nosso organismo prejudicada por uma molstia qualquer. Toda ao boa ou m fica inscrita no astral; mas o corpo astral serve igualmente de receptculo aos micrbios morais, os quais se propagam por seu intermdio, e, sendo igualmente o registrador do bem, ele nota todas as idias ss que produzem o bem da Humanidade. Por a se v quanto progrediria a Humanidade, se todos os seres dum ciclo, sendo profundamente morais, s fizessem boas aes. Enfim, apresentando ao nosso pblico a narrao de variados fenmenos que se operaram com o concurso desse mediador plstico, estimaremos que ela possa induzir a proveitosos estudos de psicologia.

Pitris

Prefcio do autor
O fenmeno da ascenso dos corpos humanos, ou da levitao, para empregarmos o termo hoje consagrado, parece um dos mais extraordinrios entre os que so devidos fora psquica que a nossa gerao procura definir. Poucos todavia h cuja realidade tenha sido demonstrada por um nmero mais imponente de testemunhos. Esses testemunhos grupei-os aqui, em quatro captulos diferentes, para no ferir muito as suscetibilidades que se manifestaram h alguns anos, quando tratei deste assunto num artigo da Revue Scientifique, cingindo-me reproduo dos fatos por ordem de datas. De um lado, censuraram-me pela falta de respeito religio, visto confundir os milagres dos santos com as narrativas mais ou menos falsas da histria profana. Do outro, argiram-me por ter tomado a srio os absurdos relatados pelos hagigrafos. No me possvel discutir o valor das obras onde colhi esses fatos, pelo menos quanto aos que so antigos. Cada qual lhes atribuir o valor que quiser. Este livro uma simples compilao destinada a fornecer, queles a quem o assunto interessar, uma coleo de documentos que, apesar de incompleta, evitar investigaes longas e fastidiosas. Albert de Rochas

Captulo I
Casos passados no Oriente
Filstrato,7 falando dos sbios da ndia, diz: Damis viu-os elevarem-se ao ar, na altura de dois cvados, no para causarem admirao (pois que eles se abstm dessa pretenso), mas porque, em sua opinio, tudo o que fazem em honra do Sol, a alguma distncia da Terra, mais digno desse Deus. A propriedade de ficar-se suspenso no ar era um dos caracteres distintivos dos deuses e dos heris ascetas. Na encantadora Histria de Nala, traduzida por Emlio Burnouf, a bela Damayanti, pretendida em casamento por trs deuses ao mesmo tempo que pelo rei Nala, acha-se subitamente em presena de quatro Nalas indiscernveis. Muito embaraada, ela conjura os deuses a que tomem outra vez a sua forma divina, e ento que Damayanti os v com os seus atributos e sem tocarem no solo. Na introduo Histria do Budismo Indiano 8 encontra-se a seguinte narrativa: Ento Bhagavat entrou em tal meditao que, apenas o seu esprito se entregou a isso, ele desapareceu do lugar onde estava sentado e, arremessando-se ao ar do lado do Ocidente, a apareceu em quatro atitudes, isto , andou, ficou em p, sentou-se e deitou-se. Alcanou depois a regio da luz... O que ele fizera no Ocidente operou igualmente no Seil. Repetiu-o em seguida nos quatro pontos do espao e quando, com estes quatro milagres, fez testemunhar o seu poder sobrenatural, voltou a sentar-se no seu lugar. As anedotas deste gnero so assaz numerosas nos livros sagrados da ndia, mas apresentam-se geralmente sob uma forma mstica, que daria origem a equvocos sobre o verdadeiro carter do fenmeno, se fatos contemporneos no viessem determinarlhe com preciso a natureza.

O Sr. Lus Jacolliot refere o seguinte, de que foi testemunha: 9 O protagonista era um faquir chamado Covindassamy, que vinha de Frivanderam, perto do Cabo Comarim, no extremo sul do Indosto, e estava somente de passagem em Benars. Fora encarregado de trazer para ali os restos fnebres de um rico malabar, e habitava provisoriamente margem do Ganges, em lugar pouco distante da casa alugada pelo Sr. Jacolliot. Havia vinte dias que se entregava ao jejum e orao, quando se produziram, entre outras cenas prodigiosas, as duas seguintes, que copio textualmente da obra do magistrado francs: Tendo ele pegado numa bengala de pau -ferro que eu trouxera de Ceilo, apoiou a mo no casto e, com os olhos fixos no solo, ps-se a pronunciar conjuraes mgicas e outras momices com que se esquecera de mimosear-me nos dias precedentes. Com uma das mos apoiada na bengala, o faquir elevou-se gradualmente cerca de dois ps acima do solo, com as pernas cruzadas moda oriental, e ficou numa posio assaz semelhante desses budas de bronze que todos os excursionistas trazem do Extremo Oriente. Procurei, durante mais de vinte minutos, compreender como podia Covindassamy derrogar assim as leis ordinrias do equilbrio... No o pude conseguir; apenas a palma da sua mo direita estava em contato com a bengala. Nenhum outro apoio aparente havia para o seu corpo. 10 Cumpre notar que a cena se passava no terrao superior da casa do Sr. Jacolliot e que o faquir estava quase inteiramente nu. Da mesma maneira sucedeu com este outro fenmeno: No momento em que ele me deixava para ir almoar e dormir a sesta durante algumas horas, o que era para ele da mais urgente necessidade, pois havia vinte e quatro horas que nada comera nem descanso algum tivera, o faquir parou no vo da porta que dava do terrao para a escada de sada e, cruzando os braos no peito, elevou-se ou pareceu elevar-se pouco a pouco, sem apoio aparente, a uma altura de cerca de vinte e cinco ou trinta centmetros. Um ponto que, durante a

rpida produo do fenmeno, eu marcara com segurana, fez que eu fixasse a distncia exata. Por detrs do faquir achava-se uma tapearia de seda que servia de reposteiro, com as cores vermelha, ouro e branca, em tiras iguais. Notei que os ps do faquir estavam na altura da sexta tira. Ao ver comear a ascenso, eu pegara no meu cronmetro. A produo completa do fenmeno, desde o momento em que o encantador comeou a elevar-se at a ocasio em que de novo tocou no solo, no durou mais de oito a dez minutos. Ficou cinco minutos pouco mais ou menos imvel na sua elevao. Hoje, que reflito nesta cena estranha, no posso explic-la de um modo diverso daquele pelo qual tenho interpretado todos os fenmenos que a minha razo j se recusava a admitir, isto , por qualquer outra causa que no seja um sono magntico, sono que me deixava lcido, permitindo-me ao mesmo tempo ver pelo pensamento do faquir tudo quanto lhe aprouvesse. No momento em que Covindassamy me dava a saudao da partida, perguntei-lhe se lhe seria possvel reproduzir vontade este ltimo fenmeno. O faquir respondeu-me ele em tom enftico poderia elevar-se at s nuvens. Como obtm ele esse poder? perguntei eu. necessrio que esteja em constante orao contemplativa e que um Esprito superior desa do cu foi a sua resposta. Eis agora dois fatos igualmente contemporneos, referidos por indgenas. Foram publicados, em 1880, no Theosophy, revista filosfica que se edita em Madras. O primeiro narrado por Jos Ootamram Doolabhram, diretor da Escola de Astronomia de Baroda: No ano de Samrut 1912 (1856) diz o sbio hindu eu estava ocupado em fazer investigaes sobre a antiga qumica e andava procura de um mestre competente que pudesse fornecer-me as informaes de que eu precisava. Depois de

muitas indagaes, achei num templo de Mahader, na cidade de Brooch, situada nas margens do rio Narboda, um sangasi (asceta) que praticava a ioga (xtase), e fiquei sendo um dos seus discpulos. Era um homem de cerca de trinta e cinco anos, estatura um pouco acima da mediana, exterior muito belo, com uma expresso inteligente e faces de uma tez rsea particular, que nunca vi em rosto algum. Tinha a cabea rapada e usava o vesturio cor de aafro dos sangasis. Nascera no Pendjah. Era conhecido pelo nome de Narazananaud. Como todos os homens da sua casta, ele era de difcil acesso e no quis aceitar-me como discpulo nem permitiu que eu entrasse em relaes familiares com ele sem se ter certificado, por um interrogatrio minucioso, da sinceridade das minhas intenes e da minha capacidade para o estudo da ioga. Omito particularidades e me contentarei em dizer que acabei por alcanar o que desejava. Narazananaud aceitou-me como discpulo. Recebi a sua bno e servi-o por dois anos. Durante esse tempo, aprendi praticamente muitas coisas que s conhecia em teoria pela leitura dos nossos shastras (tratados de Teologia) sagrados. Iniciei-me em muitos segredos da Natureza e pude convencer-me, com provas numerosas, do poder que o homem tem de dominar-lhe as foras, pois o meu mestre praticava, entre outras coisas, o pranayama ou suspenso do flego.11 No pretendo explicar, na linguagem da cincia ocidental, os efeitos produzidos no corpo humano por esse ramo do yog vidia (unio mstica da alma com Deus); mas, o que posso dizer que, enquanto o sangasi estava absorvido e em contemplao, cumprindo o seu pranayama, sentado na postura prescrita do padmazan,12 o seu corpo foi elevado acima do solo a uma altura de quatro ps e ficou suspenso no ar durante quatro ou cinco minutos, ao mesmo tempo em que eu podia passar a mo por baixo dele, certificando-me assim de que a levitao era um fato bem real. A segunda narrativa faz parte de um artigo assinado Bubu Khrisna:

H cerca de trinta anos, quando eu era um rapazinho de dez anos, em Benars, vi um parente meu, chamado Amarchand Maitreyer, que era conhecido na cidade pela prtica do Yoga dharma (lei de unio em Deus). Esse venervel velho podia elevar o corpo altura de um p e meio acima do solo e ficar suspenso assim mais de um quarto de hora. Os seus dois netos e eu, que tnhamos quase a mesma idade, perguntamos-lhe, com infantil curiosidade, o segredo desse fenmeno. Recordo-me muito bem de que ele nos disse que, pelo kumbha yoga,13 o corpo humano se torna mais leve que o ar ambiente e pode flutuar acima do solo. Esta explicao pareceu-nos suficiente. 14 Comunicaram-me a narrativa seguinte, assinada Bavadje D. Natts, e datada de novembro de 1885: H dez anos viajava eu com um biragi (asceta), quando chegamos perto do ashrma (loja) de uma confrariazinha de msticos no sul da ndia. Pedi ao meu companheiro que me esperasse na aldeia prxima, acrescentando que tinha alguma coisa para fazer na loja, porm ele fez questo de acompanhar-me a fim de tomar conhecimento com os ocultistas. A loja cercada por duas colinas. No fundo do vale h um bosquezinho e mais alm um rio. Pelo outro lado h um subterrneo que conduz a um templo muito conhecido sob o nome de Hanman e situado no alto da colina. Eu no sabia o que fazer do meu companheiro. Passamos a noite no bosquezinho, decididos a entrarmos no dia seguinte no vale. Logo que nos estendemos para dormir, cerca das 8 horas da noite, o meu companheiro recebeu psiquicamente um aviso para que deixasse desde logo o lugar. Ele acreditou que isso fosse um efeito da sua imaginao e, como tinha vontade forte, resolveu ficar, acontecesse o que acontecesse. No fim de alguns minutos sentiu-se agarrado por enorme e vigorosa mo. Em meio minuto foi transportado para fora do bosque, at margem oposta do rio, e atirado, sem sentidos, no cho. Atravessei o rio e, depois de o ter magnetizado por algum tempo, ele voltou a si. No sofria; sentia-se, porm, muito fraco. Disse-me que s perdera os sentidos no momento em

que foi atirado ao cho e que sentira perfeitamente a mo enorme do elemental.15 Quis ento tentar a entrada no vale pelo outro lado. Dirigimo-nos para a colina onde estava edificado o templo. A, deparou-se-nos a entrada do subterrneo que conduzia loja. Ento ouvimos uma voz forte e clara que induzia o meu companheiro a no persistir no seu projeto. Dizia-lhe que as duas primeiras tentativas seriam perdoadas, porm que uma terceira poderia custar-lhe a razo. Entretanto, como homem resoluto, no deu ateno voz do Asarivi vak (voz do mundo sem forma). Mal tinha formulado essa resoluo em seu esprito, tornou-se inconsciente e foi transportado a alguma distncia para baixo at um lugar de descanso, onde tnhamos parado ao subirmos. Uma vez ali, voltou a si. As pessoas que estavam nesse lugar no podiam compreender como ele para ali voltara to depressa. No momento em que fora arrebatado, pus-me a descer a colina e gastei uma hora para ir ter com ele. Quando cheguei, os assistentes afirmaram que o meu amigo estava ali havia uma hora e lamentavam sua sorte. Ele compreendeu ento o seu erro e consentiu em esperar por mim. Sem entrar em outras mincias, direi que durante todo o tempo essa loja foi guardada por dois poderosos elementais, que vedavam a passagem a quem desejasse a penetrar sem o seu consentimento. Algum tempo depois dessa aventura, eu e um amigo (graduado na Universidade) relacionamo-nos com um iogue. Passvamos quase todo o nosso tempo em aprendizagem junto dele. O iogue tinha o costume de levantar-se s trs horas da manh e dirigir-se para o rio que ficava prximo de sua casa, voltando somente tarde. O meu amigo, impulsionado por viva curiosidade, props um dia que nos levantssemos antes do iogue e fssemos esper-lo nas proximidades do rio para vermos o que ele fazia. Cedi, no sem alguma repugnncia. Nessa tarde, quando fomos a sua casa, o iogue sorriu e disse-nos: Quereis saber o que eu fao prximo do

rio. Pois bem! No precisais de vos tornardes espies. Irei buscar-vos de manh cedo e iremos juntos. Assim o fez. Todos os trs, trepados em pedras que estavam no rio, lavamos as nossas roupas, segundo a moda hindu, antes de nos banharmos. Depois de o meu amigo e eu nos termos banhado e feito o nosso sandhzavandana (cerimnia), procuramos com a vista o iogue. Foi impossvel encontr-lo. Eram perto de quatro horas da manh e a Lua brilhava ainda. Chamamo-lo, porm isso foi igualmente em vo. Acreditamos ento que ele houvesse sido arrastado pela corrente e se afogado, quando vimos aparecer, na superfcie da gua, a sombra da bela forma do mstico com os seus trajes amarelos. Levantamos os olhos e avistamo-lo em pessoa deitado a todo o comprimento como se dormisse numa cama de ar a 30 ps por cima das nossas cabeas. Ao romper do dia, vimo-lo descer com lentido, at cair suavemente na gua. Banhou-se ento e voltou para casa conosco. Desde esse dia, vimos o iogue todas as manhs, suspenso e flutuando na gua durante quase duas horas e meia. Esta experincia se repetiu durante um ms. O iogue chamava-se Ramagiri Swamy. Eis como o mesmo autor explica o fenmeno da levitao: A levitao no ar, postergando a lei da gravitao afi rmada pela cincia moderna, unicamente explicvel pela teoria da atrao e da repulso universal. Se os mdiuns so levantados, porque, temporariamente, so tornados positivos em relao ao magnetismo da Terra, a que se convencionou chamar positivo. Em cada organismo humano h, como no resto da Natureza, os dois magnetismos, o positivo e o negativo. O que chamamos vida no mais que o resultado da ao e da reao constante dessas foras positivas e negativas. A cessao ou o equilbrio dessas foras a morte. Esta observao, todavia, no se aplica aos iogues. Os ocultistas podem vontade produzir esse equilbrio em sua natureza fsica sem morrerem, fato este que se d com os fa-

quires da ndia, pois podem ficar enterrados durante quarenta dias. Se fssemos de natureza inteiramente negativa, estaramos enraizados como rvores. Se fssemos completamente positivos, no poderamos estacionar um s momento no cho e seramos sempre repelidos da sua superfcie, porque as foras positivas se repelem. Quando por nossa vontade saltamos momentaneamente, tornamo-nos positivos; quando ficamos ou nos sentamos no cho, tornamo-nos inteiramente negativos em relao Terra. Como a nossa fora de vontade no desenvolvida e, por conseguinte, no to forte como a de um ocultista, no podemos ser levantados; e se nos conservamos em p ou ficamos demasiado tempo sentados, sobrevm o cansao e somos obrigados a mudar de posio.

Captulo II
Casos tirados da histria profana do Ocidente
Se do Oriente passarmos ao Ocidente, encontraremos centenas de exemplos da levitao. As Constituies Apostlicas (1. VI), Arnbio (Tratado contra os Gentios), 1. II) e Sulpcio Severo ( Histria Sacra, I. II), cap. XXVIII) referiram a desventura de Simo, o Mago, que, depois de se ter elevado aos ares vista de Nero e do povo reunido, foi precipitado e quebrou a perna. Vi diz noutro lugar Sulpcio Severo (Dial. 3, cap. VI) um possesso elevado ao ar, com os braos estendidos ante a aproximao das relquias de So Martinho. Durante a cerimnia de iniciao de Juliano, o Apstata, nos mistrios de Diana em feso, o iniciador, o filsofo Mximo, elevou-se aos ares com o iniciado. (Lamey, Vida de Juliano, o Apstata.) So Paulino, na Vida de So Flix de Nola , atesta ter visto um possesso caminhar contra a abbada de uma igreja, com a cabea para baixo, sem que a sua roupa se desarranjasse. Jmblico cita, entre os prodgios operados por certos homens, o transporte para lugares inacessveis e por cima dos rios. Nisto tambm quero indicar -te por que sinais se reconhecem aqueles que so verdadeiramente possudos pelos deuses... Aqui tens um dos principais: Muitos deles no so queimados pelo fogo, porque o fogo no lhes pode tocar, e muitos, se os queima, no o percebem, porque ento no vivem da vida animal. Outros, atravessados por pontas de ferro, no as sentem. Outros recebem machadadas nas costas ou golpeiam os braos com punhais, sem que o sintam. Suas aes no tm carter algum humano. O transporte divino os faz passar por lugares inacessveis; eles se atiram ao fogo, andam no fogo, atravessam os rios, como a sacerdotisa Kastabaliana...

H numerosas formas da possesso divina... Nesses diferentes casos, os sinais que apresentam os inspirados so diversos; algumas vezes parece que o corpo cresce, incha ou levado a uma grande altura nos ares ... 16 Cristina de Pisan, na sua Histria de Carlos V, falando de Guilhermina da Rochella, diz que ela era mulher muito amiga da solido e contemplao, pois pessoas fidedignas lhe afirmaram t-la visto em contemplao, suspensa a mais de dois ps de altura. Encontra-se no Mstico, por Gorres: O bispo de Pamplona, Fr. de Sandoval, na sua Histria de Carlos V, conta o fato seguinte ocorrido por ocasio de um processo de feiticeiras que foi apresentado ao Conselho do Estado de Navarra. Querendo convencer-se, por seus prprios olhos, da verdade dos fatos de que eram acusadas as feiticeiras, prometeu o seu perdo a uma, se ela quisesse exercer, na sua presena, as artes mgicas. A feiticeira aceitou a proposta, e s pediu que lhe restitussem a caixa de ungento que lhe tinham tirado. Subiu a uma torre com o comissrio e muitas outras pessoas; depois, tendo-se posto em uma janela, esfregou com o ungento a palma da mo, os rins, as articulaes dos cotovelos, o antebrao, as espduas e o lado esquerdo. Gritou depois com voz forte: Ests ai? E todos os assistentes ouviram no ar uma voz que respondeu: Sim, estou. A feiticeira ps-se ento a descer da torre, servindo-se dos ps e das mos como um esquilo. Quando chegou quase ao meio da torre, tomou o vo e os assistentes seguiram-na com a vista at que ela desaparecesse no horizonte. Estavam todos estupefatos, e o comissrio mandou anunciar publicamente que aquele que entregasse de novo essa mulher teria, como recompensa, uma grossa quantia. Pastores, que a encontraram, trouxeram-na passados dois dias. Perguntou-lhe o comissrio por que no voara ela para mais longe, a fim de escapar aos que a buscavam. Respondeu que o seu senhor no quisera lev-la mais do que a trs

lguas de distncia, deixando-a no campo onde a tinham encontrado os pastores. Calmeil (De la Folie, tomo I, pg. 244) narra a aventura do doutor Forralba, sbio afamado que, em 1519, pretendeu ter vindo da Espanha a Roma atravs da atmosfera, a cavalo num pau, e que, em 1525, anunciara aos habitantes de Valladolid o saque de Roma no dia seguinte quele em que o fato se realizara, dizendo que acabava de presenci-lo do alto dos ares. Um respeitvel missionrio do fim do ltimo sculo, chamado Delacour, numa carta endereada ao Sr. Finslow, refere um fato de que foi testemunha ocular e que Calmeil cita igualmente no seu livro De la Folie (tomo II, pg. 419). Trata-se de um indgena, jovem de dezoito a dezenove anos, ao qual julgavam possesso do demnio e que lhe haviam trazido para que o curasse. Resolvi, num exorcismo diz ele , ordenar ao demnio que o transportasse ao teto da igreja com os ps para cima e a cabea para baixo. Desde logo o seu corpo inteiriou-se, como se todos os membros o houvessem tolhido, ele foi arrastado do meio da igreja at uma coluna, e a, com os ps juntos, com as costas arrimadas coluna, sem o auxlio das mos, foi transportado, num abrir e fechar de olhos, ao teto como um peso que fosse atrado de cima com velocidade, sem parecer que da parte do mancebo houvesse ao. Suspenso do teto, com a cabea para baixo, fiz que o demnio confessasse, como era meu propsito, a falsidade da religio pag. Mantive-o mais de meia hora no ar e, no tendo tido perseverana bastante para mant-lo a por mais tempo, tal susto eu tinha do que estava vendo, ordenei-lhe que o pusesse a meus ps, sem fazer-lhe mal... Imediatamente o jovem me foi atirado como uma trouxa de roupa suja, sem que ficasse molestado. Outro missionrio diz-nos:17

Vi um ndio, a quem fui bati zar, ser subitamente transportado, do caminho que o conduzia igreja, para outro lugar. Esse padre, que habitava perto de Canto, acrescenta que e sses fatos no eram raros nos pases idlatras e que ele no fora a nica pessoa que os havia observado. L-se nas Mmoires, de Flchier, sobre os grandes dias de Clermont (pg. 69), a anedota seguinte: Quando chegamos, encontramos no albergue o Sr. Inte ndente, que voltava de Aurillac e tivera muita dificuldade para se livrar da neve. Mandara prender um presidente da eleio de Brioude, acusado de vrios crimes e mais particularmente de magia. Um dos seus criados afirmara que ele lhe dera sortilgios que o faziam algumas vezes levantar do cho, quando ia para a igreja, vista de toda a gente. Um sbio beneditino, D. La Faste, que foi testemunha ocular dos prodgios operados pelos convulsionrios de San-Mdard, diz, falando da senhorita Thnevet: Ela se elevava de tempos a tempos a sete ou oito ps de altura, e at ao teto. Ao elevar-se, suspendia, at altura de trs ps, duas pessoas que puxavam por ela com todas as foras. Os fsicos vero nisto simplesmente a Natureza? Eis um fato ainda mais prodigioso: Enquanto a senhorita Thvenet se elevava com a cabea para cima, as saias e a camisa dobravam-se-lhe, como por si mesmas, sobre a sua cabea. Operou a Natureza alguma vez tais efeitos ou pode oper-los? 18 Conheci, h alguns anos, em Ardche, uma estigmatizada a quem ordinariamente chamavam santa Coux. Era sujeita a freqentes arroubos, com relao aos quais a Sra. D... se dignou dar-me as particularidades seguintes: ... Com profunda admirao, eu a vi ficar com os olhos fixos, mas animados, elevar-se pouco a pouco acima da cadeira em que estava sentada, estender os braos para diante,

tendo o corpo inclinado nessa mesma direo, e permanecer assim suspensa, com a perna direita dobrada por baixo dela, tocando a outra no cho apenas com o dedo do p. Foi nessa posio, impossvel a qualquer pessoa em estado natural, que eu sempre vi a senhora Vitria, nos seus arroubos extticos, quando eu tinha a felicidade de visit-la muito regularmente, duas vezes por semana. Na ocasio dessas visitas, ela tinha dois ou trs xtases, que duravam de dez a vinte e cinco minutos. Eu a vi nesse estado mais de mil vezes, sobretudo durante os primeiros anos das nossas relaes. 19 O Sr. Brown-Squard conta que em 1851 foi testemunha de um caso de xtase numa donzela que, todos os domingos, s oito horas da manh, subia para a beira arredondada e lisa do seu leito e a ficava em linha vertical na ponta dos ps, at s oito horas da noite, em atitude de quem ora, com a cabea deitada para trs. Chardel diz 20 ter ouvido, h alguns anos, em Paris, numa reunio mstica, uma sonmbula de catorze anos declarar, no meio de um salo, que o cu estava aberto aos seus olhos, e anunciar que, chegada a Pscoa, o fervor das suas oraes elev-la-ia e sustent-la-ia no ar, entre o soalho e o teto. Facilmente se conjetura, acrescenta ele, que o milagre no se realizou; mas pouco faltou para que a donzela, cuja f passava assim por uma decepo, enlouquecesse. O Sr. de Mirville vai mais longe e afirma 21 ter visto, num sono magntico muito profundo, os sonmbulos voarem em volta dos lustres do salo. Eis enfim outros fatos que encontro em diversos livros, sem indicao suficiente de origens, porm que eu cito para mostrar que o fenmeno se reproduziu nas circunstncias mais diversas. So Paulino atesta ter visto, com seus olhos, um possesso caminhar de cabea para baixo contra a abbada de uma igreja. Moller refere que, em 1620, dois sacerdotes protestantes estavam junto de uma mulher doente deitada no seu leito, quando a viram pular, elevar-se at uma altura de 7 a 8 ps e ficar no ar at

que eles a obrigaram a voltar para o leito. Horst conta um fato semelhante na sua Deuteroscopia. O Ritual dos Exorcismos classifica tambm, entre os sinais que necessrio constatar para estabelecer a possesso, a suspenso area do corpo do possesso, durante um tempo considervel. O Sr. Leopoldo Delisle estudou 22 recentemente um manuscrito da biblioteca do Vaticano, escrito em 1428 por um francs adido Corte Pontifical. Esse manuscrito uma crnica que tem por ttulo Breviarium historiale, e que termina por algumas particularidades sobre Joana dArc, que ento v ivia e estava combatendo os ingleses. Se ela est diz o cronista isenta de supersties e de sacrilgios, o que ser fcil reconhecer por trs caractersticos que obstam a que se confundam os milagres praticados pelos bons com os dos maus. Os primeiros operam-se em nome de Deus e tm sempre uma verdadeira utilidade, ao passo que os outros se resolvem em males ou futilidades, como quando se voa nos ares ou se provoca o entorpecimento dos membros humanos. No ano de 1612, em Beauvais, uma velha mendiga, Dionsia Lacaille, foi tratada como possessa e exorcizada pelo padre Pot, religioso jacobino. De repente, ela elevou -se no ar, dando berros horrveis. Eclesisticos e devotos, receando que a criatura agitada viesse a descobrir-se, seguravam-lhe os ps por caridade. (Garinet, Histoire de la Magie en France , pg. 191.) No ano de 1491, um convento inteiro de donzelas, em Cambrai, vtima dos Espritos malignos, que as atormentam durante quatro anos. Elas correm pelo campo, atiram-se ao ar, trepam nos telhados e nos troncos das rvores, como gatos. Algumas predisseram o futuro. (Del Rio, Disquisitiones magic ; Delancre, Da Incredulidade e Descrena.) Calmeil, no seu tratado De la Folie (tomo I, pg. 255), cita um convento em Uvertat, no Condado de Hoorn, onde, no meado do sculo XVI, depois de uma quaresma em que haviam sido submetidas a um jejum austero, as freiras caram em crises

convulsivas. Algumas, sentindo dificuldade em se equilibrarem nas articulaes, caminhavam de joelhos, arrastando as pernas. Outras entretinham-se em trepar ao cimo das rvores, donde desciam com os ps para o ar e a cabea para baixo... Por instantes, saltavam para o ar e tornavam a cair com fora no cho. Sentiam-se arrastadas para fora do leito e escorregavam sobre o soalho, como se as puxassem pelas pernas. Quase todas tinham, na planta dos ps, uma sensao de queimadura ou ccegas, que muitas vezes se acha mencionada na descrio das crises anlogas. Terminarei este captulo com uma citao da obra publicada recentemente pelo clebre naturalista Sr. Alfred Russell Wallace, intitulada Les Miracles et le Moderne Spiritualisme . Lord Orrery e o Sr. Valentim Greatrak informaram a mbos ao Dr. Henrique More e ao Sr. Glanvil que, na casa de Lord Convay, em Sagley, Irlanda, um despenseiro deste cavalheiro, na sua presena e em pleno dia, elevou-se ao ar e flutuou na atmosfera, em todo o quarto, por cima das suas cabeas. Isto relatado por Glanvil no seu Sadducismus Triumphatus. O Sr. Madden, na sua Biografia de Savonarola, depois de ter contado deste monge um caso semelhante, observa que tais fenmenos tm sido assinalados numerosas vezes e que a evidncia, na qual se baseiam as narrativas que so feitas, merece tanto crdito quanto pode merecer um testemunho humano. Enfim, nenhum de ns ignora que se podem encontrar, em Londres, pelo menos cinqenta pessoas de elevado carter que certificaro ter constatado a mesma coisa a respeito do Sr. Home. (pgs. 16 e 17.)

Captulo III
Casos tirados dos hagigrafos
No captulo XXXII do tomo II da Mstica Divina, o abade Ribot, professor de teologia moral no grande seminrio de Orlees, refere um grande nmero de casos de levitao atribudos a santos. Prefiro cit-lo textualmente, limitando-me a suprimir os textos originais em latim, pelo autor, na parte inferior das pginas.23 Os seres corporais so ligados entre si, como os elos de uma longa cadeia, por aes e reaes que se prolongam e se repercutem at nos ltimos confins do mundo fsico. Em cada ponto do espao material inscreve-se a resultante das aes recprocas que exercem, umas sobre as outras, as partes que o compem. Essa lei primordial da matria, que pe os seus elementos constitutivos em relao de dependncia, de ligao ou, como se exprimem os filsofos escolsticos, de continuidade, tem o nome de atrao quando considerada sob o ponto de vista geral. Aplicada, porm, razo, com a massa terrestre dos objetos que a cercam, o que chamamos a gravidade. Todos os corpos esto submetidos atrao imperiosa que os impele para o centro da Terra, at que o equilbrio se estabelea entre a ao e a resistncia. Os prprios corpos vivos a ela esto sujeitos. Todavia, a vida orgnica uma espcie de luta e reao contra essa escravizao da matria pela matria; e, quanto mais poderoso e livre o princpio da vida, tanto mais o corpo que ele anima e governa parece esquivar-se s servides exteriores. Uma alma valorosa comunica aos membros e aos rgos alguma coisa de presteza e da agilidade do esprito. Na vida mstica, essa espiritualizao muitas vezes levada at ao milagre. Deixando de lado os fenmenos ordinrios que resultam da simples influncia da alma sobre o corpo, como um andar fcil, ligeiro, precipitado, movimentos vivos e rpidos, sob o impulso de um transporte interior fatos, alis, cujo carter maravilhoso assinalamos, falando do xtase e da jubilao

queremos, presentemente, mencionar apenas as derrogaes da lei fsica de gravidade que a ao vital no basta para explicar. Produzem-se principalmente no xtase e em graus diversos. Poucos extticos h que no tenham sido vistos, uma ou outra vez, em seus arroubos, elevados acima do solo, suspensos no ar sem apoio, flutuando s vezes, e balanando-se menor aragem. Em arroubo escreve de si mesma Santa Teresa , o meu corpo tornava-se to leve, perdendo de tal modo o peso, que algumas vezes eu deixava de sentir os ps tocarem no cho. 24 Quando Maria de Agreda ficava em xtase, seu corpo elevava-se igualmente, como se fora impondervel, e um sopro, mesmo de longe, o fazia oscilar e mover como uma leve pena. Poder-se-iam citar exemplos aos centos. Conta-se, em particular, que diversos santos padres, entre outros So Pedro de Alcntara, So Filipe de Nri, So Francisco Xavier, So Jos de Cupertino e So Paulo da Cruz, tinham no altar esses xtases areos. s vezes no uma simples elevao acima do solo, mas sim uma verdadeira ascenso aos ares. Domingos de Jesus-Maria, religioso carmelita, to clebre pelos seus xtases, elevava-se a ponto de seus irmos mal poderem, estendendo os braos, tocarlhe na planta dos ps. So Pedro de Alcntara chegava algumas vezes, em seus transportes, at ao teto do coro. Num dia da Ascenso, enquanto salmodiava no jardim entre duas das suas companheiras, a bem-aventurada Ins de Bomia, em sbito arroubo, elevou-se aos ares na presena delas at que no tardaram a perd-la de vista, e s tornou a aparecer no fim de uma hora, com o rosto radiante de graa e de alegria. Diversas vezes, durante as suas oraes contemplativas, Santa Coleta desaparecia inteiramente no espao, vista das suas irms. Certos xtases imprimem ao corpo um movimento rpido e impetuoso que, com justeza, se qualificou de vo. So Pedro de Alcntara, ouvindo cantar no jardim do convento, por um frade que se exercitava no ofcio, as primeiras palavras do Evangelho segundo So Joo: In principio erat Verbum , foi subitamente arrebatado, dando ao corpo, por uma espcie de instinto irresist-

vel, a forma de uma bola; sem tocar no cho, arrojou-se, atravessou com incrvel celeridade, sem que mal algum lhe acontecesse, trs portas muito baixas que conduziam igreja e veio parar defronte do altar-mor, onde seus irmos, que corriam ao seu encalo, o foram encontrar abismado no xtase. Acontecia muitas vezes que ele se ajoelhasse ao p das rvores e a, em xtase, se elevasse, com a ligeireza de pssaro, at aos ramos mais altos. O bem-aventurado Filipino, tambm da Ordem de So Francisco, permanecia suspenso nos ares, por cima dos grandes carvalhos, como uma guia que paira em liberdade. Esses prodgios superabundam na vida do bem-aventurado Jos de Cupertino. Viam-no voar at s abbadas da igreja, sobre as bordas do plpito, ao longo das paredes donde pendia o crucifixo ou alguma imagem piedosa, em direo esttua da Santa Virgem e dos Santos, pairar sobre o altar e por cima do tabernculo, arremessar-se ao alto dos ares, agarrar-se e balanar-se nos menores ramos com a ligeireza de um pssaro, enfim, transpor de um pulo grandes distncias. Uma palavra, um olhar, o menor incidente que tivesse ligao com a piedade, produziam-lhe esses transportes. Quisramos descrever algumas dessas cenas que o mundo tacharia de estranhas e ridculas e que achamos admirveis, visto atestarem o maravilhoso poder das almas santas sobre o corpo e a Natureza e, melhor ainda, sobre o corao de Deus, que as liberta a seu gosto das servides vulgares; mas essas descries prolongadas no entram no nosso programa. A agilidade sobrenatural manifesta-se tambm fora do xtase e sob as formas mltiplas que acabamos de descrever. Margarida do Santssimo Sacramento passava quase instantaneamente de um ponto a outro. Encontravam-na no coro, na enfermaria, na sala dos exerccios, mesmo sem que as portas estivessem abertas, e vrias vezes suas irms a viram levantada acima do solo, como se o seu corpo tivesse perdido o peso. Um dia em que ela ia colher uvas para uma doente, avistaram-na elevando-se sem esforo at altura das uvas, despeg-las e tornar a descer. AnaCatarina Emmerich conta de si prpria que, desempenhando as funes de sacrist, trepava e demorava-se em p nas janelas, sobre as cornijas, sobre ornatos em relevo, fazendo toda a limpe-

za em lugares humanamente inacessveis, sem medo nem inquietao, acostumada como estava, desde a infncia, a ser assistida pelo seu bom anjo, e sentindo-se alm disso levada e sustentada no ar por uma invisvel virtude. No somente a agilidade e a simples ascenso se encontram fora do xtase, mas tambm o vo no que ele tem de mais maravilhoso. Santa Cristina, cognominada a Admirvel, oferece-nos um notvel exemplo. No temos que discutir aqui o carter histrico das excentricidades atribudas a essa santa, que os prprios bolandistas qualificam de paradoxal. Para ns, suficiente que esses doutos autores tenham aceitado as narrativas que lhe dizem respeito, declarando-as, pelo menos na parte que citamos, dignas de crdito e considerao. Omitir tais narrativas por temor do escndalo que a incredulidade pode provocar seria ceder a um respeito humano que h muito tempo nos deveria ter detido e que nos parece to contrrio piedade como Cincia. Eis, em algumas palavras, o resumo dessa singular existncia: Cristina nasceu em San-Frond, na provncia de Lige, pelo meado do sculo XII. rf em pouco tempo, ela ficou com duas irms mais velhas e ocupava-se em guardar os rebanhos nos campos. Ativados, porm, pela contemplao, os ardores da sua alma tornaram-se to intensos que o corpo no pde resistir. Ela caiu doente e morreu. No dia seguinte, levaram os seus despojos igreja para a cerimnia dos funerais. Na ocasio do Agnus Dei da missa que se celebrava por ela, viram-na de repente mexer-se, levantar-se no esquife e voar, como um pssaro, at abbada do templo. Os assistentes fugiram espantados, exceo da irm mais velha, que ficou imvel, mas no sem terror, at ao fim da missa. Atendendo ordem do sacerdote, Cristina desceu ilesa e voltou para casa, onde tomou a refeio com as suas irms. Contou depois aos amigos, que vieram para interrog-la, que logo depois da sua morte os anjos a tinham sucessivamente transportado ao purgatrio, ao inferno, ao paraso. A, fora-lhe dada a escolha de ficar para sempre neste lugar ou de voltar Terra para, com os seus sofrimentos, trabalhar no resgate das almas do purgatrio, o que ela aceitara sem hesitao.

Pelo purgatrio tinha ela que passar, pois que desde ento comea para essa virgem admirvel a vida mais estranha. A presena e o contacto dos homens so-lhe insuportveis. Para evit-los, ela foge para os desertos, voa para cima das rvores, para o alto das torres, para as empenas das igrejas, para todos os pontos elevados. Julgam-na possessa, perseguem-na, apanhamna com muita dificuldade e prendem-na com cadeias de ferro. Ela, porm, solta-se e continua as suas corridas areas, indo de uma para outra rvore, como faria um pssaro. A fome, todavia, aperta-a. Invoca ento o Senhor e, contra todas as leis da Natureza, os seios destilam-lhe um leite abundante com que ela se alimenta durante nove semanas. Cai segunda vez nas mos dos que a perseguiam, mas escapa-lhes novamente, e vai a Lige pedir a um sacerdote a divina Eucaristia. Munida desse alimento celeste, sai da cidade, levada pelo Esprito com a rapidez de um turbilho, atravessa o Meusa, ligeira como um fantasma, e torna a comear a sua vida errante, longe das moradas humanas, nos cimos das rvores e das torres, muitas vezes sobre as estacas que cercavam as sebes, nos ramos mais delgados, onde pousava e se balanava como um pardal. Envergonhados dessas aparentes extravagncias, que o pblico atribua a uma legio de demnios, as suas irms e os seus amigos pagaram a um malvado, homem de muita fora, para que a agarrasse. Tendo-se esse homem posto ao seu encalo e no conseguindo agarr-la, pde contudo aproximar-se bastante para quebrar-lhe, com uma pancada de clava, o osso de uma perna, e foi nesse estado que a trouxe s irms. Por compaixo, elas mandaram lev-la num carro a um mdico de Lige, recomendando-lhe ao mesmo tempo que a curasse e prendesse bem. Este encerrou-a numa adega que tinha por nica abertura a entrada, atou-a com segurana a uma coluna e tornou a fechar a porta, depois de ter aplicado ao membro fraturado as ligaduras convenientes. Logo que ele se retirou, Cristina atirou fora o aparelho, tendo como indigno recorrer a outro mdico que no fosse o Senhor Jesus. A sua esperana no foi iludida. Uma noite, o Esprito de Deus veio derramar-se sobre ela, quebrou suas cadeias, curou-a de sua fratura e ela, livre, corria e pulava

de alegria no seu crcere, louvando e bendizendo quele por quem resolvera viver e morrer. No tardou que, sentindo-se o seu esprito angustiado entre essas paredes, ela conseguisse, com a ajuda de uma grande pedra, abrir uma sada e, veloz como uma seta, arremessando-a para fora, reconquistar a sua liberdade. Apanhada pela terceira vez, apertaram-na de tal forma a um banco de pau, que as cadeias em breve penetraram-lhe nas carnes. Acabrunhada de sofrimentos, aos quais veio juntar-se o tormento da fome, recorreu de novo ao Senhor, e viu ento correr de seus peitos, assim como j referimos, um leo lmpido com o qual molhou o po e untou as chagas. Enternecidas com esse espetculo, as irms, at ento desumanas por incredulidade, tiraram-lhe as cadeias e permitiram-lhe que seguisse, em toda a liberdade, o Esprito que a animava. Continuou, com efeito, as suas santas loucuras durante longos anos, porque decorreram quarenta e dois anos entre a sua ressurreio e a sua morte, que se efetuou no ano de 1224. Esse poder ascensional produz-se algumas vezes com tal energia que nenhum obstculo capaz de o conter. O que acabamos de narrar a respeito de Cristina, a Admirvel, bastaria como prova, mas no este o nico exemplo. Assinalemos tambm S. Jos de Cupertino, no qual pareciam reunir-se todas as maravilhas da vida exttica. Num dia da Imaculada Conceio, ele convidou o padre guardio a repetir com ele: Pulchra Maria! (Maria bela!); e logo que repetiu estas palavras, o santo, entrando em xtase, passa o brao em volta da cintura do seu superior e leva-o consigo para os ares, repetindo juntos: Pulchra Maria! Pulchra Maria! Outra vez, trazem-lhe um cavalheiro, em estado de demncia, para que obtenha de Deus a sua cura. O santo manda-o ajoelhar e, pondo-lhe a mo na cabea, diz-lhe: Sr. Baltazar, no tenha receio. Recomendo-o a Deus e sua santssima Me... No mesmo instante, d o grito que habitualmente anuncia o xtase: Ah!, agarra o homem pelos cabelos, eleva -se com ele ao espao, onde o conserva suspenso por algum tempo, e quando os seus ps de novo pousaram no cho o doente estava curado.

A ascenso area no a nica forma da agilidade sobrenatural; produz-se tambm no andar sobre as guas. Os primeiros exemplos so oferecidos pelo Evangelho. Sabe-se que o Salvador caminhou sobre as ondas como na terra firme e permitiu ao prncipe dos apstolos que avanasse para ele sobre as vagas agitadas. O prodgio reproduziu-se mais de mil vezes no mar, nos lagos, nos rios e nos ribeiros, para atestar que Deus comprazse em libertar os seus santos da escravido natural. O Brevirio romano assinala, entre os mais brilhantes milagres atribudos a S. Raimundo de Penaforte, a sua travessia da ilha Maiorca a Barcelona, isto , uma extenso de cento e sessenta milhas martimas, que ele e o seu companheiro transpuseram em seis horas, sem outra barquinha seno a sua capa. S. Jacinto, no encontrando barqueiro para atravessar o Vstula, armou-se com o sinal da cruz e entrou resolutamente no rio, cujas guas se formaram firmes debaixo dos seus ps. Os seus companheiros, porm, menos confiantes, no ousavam segui-lo. Volta ento a eles e, estendendo a capa sobre as guas, os faz subir na mesma e os conduz assim at outra margem, diante de numerosa multido. A Igreja imortalizou esse milagre, consignando-o na bula de canonizao e na legenda do Brevirio. Em outra conjuntura, o mesmo santo renova esse prodgio de um modo mais prodigioso ainda. Os trtaros acabavam de tomar de escalada a cidade de Kiev e entregavam j tudo pilhagem, quando avisaram o santo, que estava no altar, de que no havia um instante a perder se quisesse salvar-se com a comunidade. Ele submeteu-se a esse aviso e, sem deixar as vestes sagradas, toma em suas mos o santo cibrio e dispe-se a sair. Chegado quase ao meio da igreja, ouviu uma voz forte e queixosa que saa de uma esttua da Virgem, de alabastro, pesando de oitocentas a novecentas libras: Meu filho Jacinto, abandonar-me-s s profanaes dos trtaros? Leva-me contigo. Gloriosa Virgem respondeu o devoto servo , essa imagem to pesada! Como poderei carreg-la? Pega nela, meu filho; torn-la-s leve.

O santo, tendo numa das mos a Santa Eucaristia, pega com a outra na esttua, que se tornara to leve como uma cana; e, carregando esse duplo tesouro, passa so e salvo com os seus atravs dos brbaros que j invadiam o mosteiro e chega s margens do Dnieper. A ele faz do capote uma barca para seus irmos e atravessa a p enxuto o rio em toda a sua largura, imprimindo nas guas as suas pegadas. Teramos muitos outros fatos semelhantes a contar, porque abundam nas vidas dos santos; mas devemos encerrar essas narrativas para procurarmos a interpretao... (Tomo II, pgs. 588-600.) A independncia, em relao aos elementos exteriores, manifesta-se tambm pela resistncia s aes que eles exercem. , em alguns casos, uma imobilidade que torna vs todas as impulses e todos os esforos. Um dia em que o bem-aventurado Gil, dos frades pregadores, permanecia suspenso no ar pelo xtase, o seu companheiro e as pessoas da casa onde estavam tentaram fazer descer o seu corpo para o cho; porm nem mesmo conseguiram mud-lo de posio. Santa luzia, a mrtir de Siracusa, ameaada com os lupanares, tornou-se to imvel que nem os algozes que tinham ordem de a levar, nem vrias juntas de bois, s quais a amarraram com cordas, puderam faz-la mover. (Tomo II, pgs. 601-602.) S. Pascoal Bailo manifestou algumas vezes a sua presena ou, antes, a sua virtude por meio de percusses ( percussiones) nas imagens que o representam; mas principalmente nos relicrios, que contm as suas relquias, que esses rudos extraordinrios se fazem ouvir, ora suaves e harmoniosos, ora mais acentuados, ora retumbantes como um estourar de bomba. (Tomo II, pg. 229.) O abade Ribet diz, noutro lugar (II, 547), que Santa Ota era, duas vezes por dia, elevada e sustentada por anjos, enquanto orava. Alm dos santos mencionados por esse escritor como tendo tido levitaes, os bolandistas atribuem o mesmo milagre s personagens seguintes, classificadas por ordem de data, desde o

sculo IX at o comeo do XVIII: Andr Salus, escravo cita (tomo VIII, pg. 16); Luca de Sotherium, monge grego (II, 85); Estvo I, rei da Hungria (I, 541); Ladislau I, rei da Hungria (V, 318); S. Domingos (I, 405, 573); Ludgard, freira belga (III, 238); Humiliana, de Florena (IV, 396); Juta, da Prssia, eremita (VII, 606); S. Boaventura (III, 827); So Toms de Aquino (I, 670); Ambrsio Santednio, sacerdote italiano (III, 192, 681); Pedro Armengal, sacerdote espanhol (I, 334); Santo Alberto, sacerdote siciliano (II, 326); Margarida, princesa da Hungria (II, 904); Roberto de Solenthum, sacerdote italiano (III, 503); Ins de Montepoliciano, abadessa italiana (II, 794); Bartolo de Vado, eremita italiano (II, 1007); Isabel, princesa da Hungria (II, 126); Catarina Columbina, abadessa espanhola (VII, 532); S. VicenteFerrer (I, 497); Coleta de Ghont, abadessa flamenga (I, 559, 576); Jeremias de Panormo, monge siciliano (I, 297); Santo Antnio, arcebispo de Florena (I, 335); S. Francisco de Paula (I, 117); Osana de Mntua, freira italiana (III, 703, 705); Bartolomeu de Anghiera, frade italiano (II, 665); Columba de Rieti, freira italiana (V, 332, 334, 360); Santo Incio de Loiola (VII, 432); Salvador de Horta, frade espanhol (II, 679, 680); S. Lus Bertrand, missionrio espanhol (V, 407, 483); Joo da Cruz, sacerdote espanhol (VII, 239); J. B. Piscator, professor romano (IV, 976); Boaventura de Potenza, frade italiano (XII, 154, 1579). Podem-se acrescentar a esses nomes os de alguns outros santos ou bem-aventurados, tirados de biografias particulares. Andr-Huberto Fournet, sacerdote francs, fundador da Ordem das Filhas da Cruz, 1752-1854 (O. R. P. Rigaud Vida do bom padre Andr-Huberto Fournet, pg. 496). Cludio Dhire, diretor do grande seminrio de Grenoble, 1757-1820 (A.-M. de Franclieu Vida do Sr. Cludio Dhire , pgs. 293-4). O bem-aventurado Cura dArs, 1786 -1859 (Abade Alfredo Monnin Vida do Sr. Joo-Batista-Maria Vianey, pg. 159).

Encontrar-se-o tambm casos de levitaes, efetuadas por religiosos ou religiosas de menor notoriedade, nas obras do Dr. Calmet e nas cartas de Nicolina. Eis ainda alguns outros fatos: Na segunda parte do primeiro sculo da nossa era, o dicono Filipe era arrebatado por um Esprito ao voltar de Gaza, onde fora batizar Candcia, rainha da Etipia. Amlineau (Os Monges Egpcios, publicao do Museu Guimet) conta que, tendo os pagos de Antino acusado Schnoudi de haver quebrado os dolos, este foi soerguido, pelos anjos do Senhor, at uma altura donde podia ainda fazer-se ouvir. Ficou assim suspenso por cima do tribunal do governador durante bastante tempo; depois, desceu pouco a pouco. A multido levou-o em triunfo. Em 1555, isto , no reinado de Carlos V, Toms, arcebispo de Valena, esteve suspenso no ar em xtase, que durou doze horas. Esse fenmeno foi constatado no s pelos habitantes do seu palcio e do seu clero, mas tambm por grande nmero de cidados. Ao voltar a si, tinha ainda na mo o brevirio que estava lendo quando o xtase comeara e contentou-se em dizer que no sabia em que ponto ficara da leitura ( Bolland, V, 332, 334, 360). O bem-aventurado Pedro Clavet, apstolo dos negros, passou uma noite ajoelhado no ar e com um crucifixo nas mos. Existem vrios quadros e gravuras representando casos de levitao. O mais conhecido O Milagre de S. Diogo , por Murilo (catalogado no Museu do Louvre sob o nmero 550 bis). Outro quadro, que se acha numa igreja de Viterbo, mostra um sacerdote elevando-se aos ares no momento em que consagra a hstia.

Captulo IV
Casos contemporneos do Ocidente
A Observaes do magnetizador Lafontaine Lafontaine, em suas excurses atravs da Europa, teve ocasio de observar, entre os crisacos que lhe traziam para serem curados pelo magnetismo, alguns fenmenos que podem relacionar-se com aqueles que acabamos de mencionar. Assim, conta ele 25 que uma donzela de famlia nobre, na Inglaterra, apresentava todos os sintomas da grande histeria descrita depois por Charcot, e essa agilidade extraordinria que mais raras vezes tem sido constatada. Quando chegou casa dela, encontrou-a estendida sem movimento num leito, sem respirao aparente. A vida parecia t-la abandonado. O seu rosto, de palidez baa, estava coberto de suor frio. De repente, esse cadver animou-se: Com um pulo, a donzela foi ao meio do aposento, arregalados e fixos os olhos, gesticulando com os braos, elevando-se na ponta dos dedos dos ps e correndo, semivestida, pelo quarto; atirou-se ao cho, reboleou-se em convulses horrveis, chocando o corpo em todas as partes, dando gritos e batendo nas pessoas que procuravam ret-la para evitarem que ela se ferisse. Depois, endireitando-se de repente e pronunciando palavras entremeadas de sons inarticulados, caminhou direita e firme, saltou a alturas extraordinrias. Em seguida, torcendo-se em atitudes impossveis, ps a cabea entre os joelhos, levantou ao ar uma das pernas e girou sobre a outra com rapidez espantosa, conservando ao mesmo tempo a cabea perto do soalho. Umas vezes endireitava-se, soltando gritos de terror como se visse um espetculo horrvel; outras, abraava com amor fantasmas; depois, rolava exausta pelo tapete. Em seguida, pulava de novo e corria para um e outro lado do aposento, pondo os ps sobre os mveis, sobre os copos, as xcaras, o globo da pndula, sobre esses frgeis nadas que

guarnecem as prateleiras, e isso sem quebrar, sem deitar coisa alguma ao cho. Depois, sentava-se no tapete, conversando com um ser imaginrio, cujas respostas imaginrias ela escutava. As convulses apresentavam-se outra vez... Logo depois, os seus olhos exprimiam indizvel arroubamento; ela caa de joelhos; os seus lbios murmuravam palavras melfluas como uma orao. Estava em xtase. A inspirao apossou-se dela; recitou versos; comps poesias; anunciou fatos, sucessos que haviam de suceder; elevou-se ao ar como para voar ; depois, finalmente, tornou a cair em completa prostrao, inerte, sem movimento, sem respirao perceptvel. Estava terminada a crise, que durara duas horas. Depois desses terrveis abalos, a donzela caa num sono muito longo, durando algumas vezes dois dias, nos quais no tomava alimento algum. Lafontaine diz que empreendeu a cura dessa donzela e que, magnetizando-a durante trs meses, fez desaparecer as crises, que lhe haviam durado desde os 14 at os 18 anos. Em 1858, visitou a aldeia de Morzina, em Chablais, onde se declarara uma epidemia de convulsionrias entre as donzelas de 11 a 20 anos (das 23 pessoas atacadas, apenas uma era rapaz, com 13 anos de idade). As possessas puseram-se a correr pelos bosques, a subir s rvores com extraordinria agilidade e a balanar-se na parte mais alta dos grandes pinheiros ; porm, se a crise cessa enquanto escavam em cima, nada era mais singular que o seu embarao para descerem. Alm disso, essas meninas no se recordavam, ao despertarem, do que se passara durante a crise. Uma delas, Vitria Vuillet, com 16 anos de idade, de um rosto simptico e gnio muito afvel, era a mais exaltada. No s corria os campos durante horas inteiras sem ficar cansada, falando e gesticulando sempre, ou subia ao cimo das mais altas rvores e descia com extrema rapidez, mas tambm, quando estava no cimo dos mais altos pinheiros, a-

tirava-se de um para outro, como faria um esquilo ou um macaco... Recorreram a Lafontaine para que tratasse dela e levaram-na para sua casa, em Genebra. Vimo-la pela primeira vez em nossa casa a 3 de abril de 1858. Estava em crise. Falava com voz cava e sepulcral, ela, que tinha a voz suave e clara. Dizia frases como esta: Sou um demnio do inferno do nde sa para atormentar Vitria at acabar por lev-la comigo. Ouvis o tinir das cadeias? Ouvis o fogo a crepitar e os gritos dos condenados que esto a arder? Isto alegra o corao e d prazer. Depois, saltava a uma altura pasmosa, dava gritos roucos, retorcia o corpo a ponto de tocar com a cabea nos calcanhares. Em seguida, reboleava-se pelo cho. Num pulo ela ficava de p, girava com velocidade espantosa e parava instantaneamente. Fazia depois grandes gestos, articulava sons incompreensveis e saltava sobre os braos de uma cadeira; pulando de repente, achava-se suspensa no espaldar desse mvel, em posio indescritvel. Em seguida, corria por cima de todos os mveis, pondo um p no encosto de uma poltrona, o outro no espaldar de uma cadeira; depois, atirava-se para cima de outros mveis, dando assim, sem perder o equilbrio, volta ao nosso gabinete e nossa sala de visitas, falando sempre. Entretanto, depois de termos observado bem essa crise, quando pusemos uma das mos na cabea da donzela e a outra no seu estmago, todo esse maravilhoso desapareceu logo e apenas ficou nossa frente uma doente que tinha estertores e se torcia em convulses que fizemos cessar quase instantaneamente. Depois de a termos magnetizado com grandes passes durante trinta minutos, e desembaraado, Vitria sentiu-se muito bem. Lafontaine acrescenta que, aps quinze dias de magnetizao, Vitria achou-se inteiramente curada das suas crises e das dores de cabea ou do estmago. Essa cura foi definitiva, como lhe

certificou um tio da donzela que a levara e que com ela residia em Genebra. Eis outro caso referido pelo mesmo autor (tomo II, pg. 96): Uma doente minha, a Sra. de A..., que eu sonambulizara durante o seu tratamento, proporcionou-me ensejo para fazer vrias observaes curiosas. Um dia em que, mais doente, ela ficara no leito e tinha junto de si uma das suas parentas, cheguei para magnetiz-la. Adormeci-a prontamente, depois localizei a minha ao sobre o seu estmago e as suas pernas. Fiquei silencioso enquanto a magnetizava, como sempre fao nos casos graves, o que deu motivo a que a jovem Laura, aborrecendo-se, passasse para a sala de visitas, cujas portas estavam abertas. Depois de ter lanado um olhar distrado pelos lbuns espalhados por cima de uma mesa, ela aproximou-se do piano, abriu-o, preludiou alguns acordes e ficou algum tempo numa espcie de abstrao. s primeiras notas dos acordes, a minha doente experimentara, por todo o corpo, um ligeiro frmito que, pouco a pouco, se acalmara durante o tempo da pausa; porm, quando a jovem Laura principiou a tocar um trecho muito pattico, que ia direto alma, minha doente pareceu sair do estado de entorpecimento em que a imergira o sono. Animou-se-lhe o rosto, sentou-se no leito e, continuando a msica com o mesmo ritmo, achou-se, num pulo, em p e direita, por cima do leito, com os olhos arregalados e fixos. Seus ps deslizaram depois at beira do leito, sem haver movimento algum dos msculos. A os ps passaram com suavidade para fora do leito e, vagarosamente, desceram ao mesmo tempo, sem ponto algum de apoio, at ao tapete, como se tivessem estado sobre um desses alapes de que se servem nos teatros para fazerem descer as divindades do meio das nuvens. Todo o corpo parecia sustentado no ar por um fio invisvel. Seus membros estavam inteiriados.

Eu olhava com profunda estupefao, sem compreender coisa alguma, mas os meus olhos estavam bem abertos. A minha inteligncia e a minha razo velavam e estavam no seu posto. No me podia enganar. Os ps e as pernas estavam nus. A prpria Sra. de A... estava apenas coberta com uma camisa e uma mantilha leve. Entretanto, tendo descido at ao tapete, os seus ps continuaram a escorregar juntos, sem o menor movimento, sem a menor contrao. Ela parecia uma esttua colocada numa prancha qual estivessem puxando e que resvalasse sem nenhum solavanco, como se houvesse sido posta num trilho. Eu, admirado, a seguia com os meus braos em volta do seu corpo, mas sem lhe tocar, a fim de poder sust-la, se sobreviesse um acidente. A Sra. de A... chegou assim at s portas abertas da sala de visita. A jovem Laura, ao v-la aparecer, plida, toda de branco, com os cabelos em desordem caindo-lhe pelas espduas, com os olhos fixos, baos e sem vida, como um fantasma, soltou um grito de pavor e deixou de tocar. Imediatamente alquebrou-se o corpo da Sra. de A... No pude retla. Movimentos convulsivos produziram-se nos seus membros; depois, ficou hirta, fria, o rosto lvido como a morte; era um cadver. A meu pedido, Laura, toda trmula, tocou algumas notas que pareciam ser percebidas pela doente e que, continuando, a fizeram voltar vida. No tardou que a msica operasse o seu efeito. A Sra. de A... levantou-se, deitando a cabea para trs, abrindo os olhos que se tinham fechado. Estendendo os braos para um ser invisvel, caiu de joelhos. A sua cabea bateu no tapete com humildade; depois, com movimentos da mais suave volpia, contornou o corpo em atitudes cuja graa no se pode exprimir. Nunca vi nada to belo nem to gracioso. Parecia que tudo o que h de imortal em ns agia e se revelava em suas atitudes. Passado certo tempo, atra de novo a Sra. de A..., que deslizou para trs, sempre em xtase. Fiz cessar a msica quan-

do ela estava perto do leito e, com um movimento brusco, deitei-a ao comprido. Ento, seu corpo tornou-se em pouco tempo to frio e to hirto como um verdadeiro cadver. Todo o movimento, toda a respirao desapareceu. O pulso, como o corao, no mais se fazia sentir. Parecia que sua alma se escapara e no me ficara seno o corpo da doente. Era para aterrar e para fazer-me perder a cabea, sobretudo ao ver a dor e o desespero de Laura, que acusava a si prpria de a ter matado e perdia os sentidos num desmaio que durou uma hora. Mandei que os criados a levantassem e conduzissem para outro quarto, e fiquei s com a doente, que no dava nenhum sinal de vida. fora de insuflaes quentes sobre o corao, o estmago e o crebro, fiz que ela voltasse gradualmente vida. Isto durou meia hora. Fiz-lhe depois passes em todo o corpo, desde a cabea at os ps, durante duas horas, mantendo um sono benfico e restaurador. No fim desse tempo, arquejante, exausto, mas triunfante e contente comigo mesmo, acordei a doente e desembaracei-a inteiramente. Ento, tive a felicidade de ouvir a Sra. de A... dizer que jamais se sentira bem como nesse momento. Alm disso, a paralisia das pernas, de que essa senhora padecia, recebera um abalo que, produzindo-lhe to grande melhora, no mesmo dia ela pde dar, completamente acordada, duas voltas pelo quarto, mal amparada, resultado este tanto mais maravilhoso quanto havia dois meses que ela no podia sustentar-se nas pernas. Depois do que sucedera, a melhora aumentou de tal modo que, trs semanas depois, a Sra. de A... estava completamente curada. B Caso do Dr. Cyriax O Dr. Cyriax, de Berlim, conta, numa brochura publicada h alguns anos com o ttulo Como me tornei esprita, uma aventura que lhe sucedeu em Baltimore, onde ele habitava em 1853.

Achavam-se uma tarde reunidas no vasto atelier do pintor Lanning umas cem pessoas para ouvirem um discurso da Sra. French em estado de transe, quando, de repente, ela foi elevada do estrado, em cima do qual se achava, e levada para o fundo da sala, cuja volta deu completamente, pairando a uma altura de cerca de dois ps acima do soalho. Esse fenmeno, constatado pelos meus olhos, como era no mesmo momento por uma centena de senhoras e cavalheiros, causou-me calafrios. Via diante de mim, na plenitude do meu conhecimento, uma pessoa que, sem fazer movimento algum, com os braos cruzados e os olhos fechados, pairava por cima do soalho, era transportada por entre duas filas de bancos, cada uma com cinqenta pessoas aproximadamente, voltava depois, da mesma maneira, do fundo da sala at ao estrado e prosseguia o seu discurso como se nada se tivesse passado de extraordinrio! Via todas as outras pessoas constatarem esse fenmeno e ficarem to aturdidas como eu. Os meus sentidos no me haviam, portanto, enganado. O que eu vira, passara-se pois em toda a realidade! Qual era ento a fora que fora posta em ao? Seria uma fora natural, cega, capaz de realizar resultados to admirveis sem ir de encontro a algum obstculo? Estando esta hiptese em oposio com a experincia, fui obrigado, aps srio exame, a chegar concluso de que, nestas circunstncias, parecendo suprimidas as leis da gravidade, ou encontrando pelo menos resistncia, era-me necessrio admitir a interveno de uma vontade inteligente e que, em conseqncia de esta vontade dar prova de inteligncia, no podia emanar seno de uma personalidade, de um indivduo. Querer achar a explicao na manifestao inconsciente de um crebro no era admissvel nesta circunstncia. Este fenmeno impressionara-me de tal maneira que no dormi toda a noite. Achava-me constantemente em frente do que vira e procurava em vo explic-lo pelas leis naturais conhecidas.

C As levitaes do mdium Home Essas levitaes foram constatadas por grande nmero de testemunhas e notadamente pelo Sr. Crookes, que d a esse respeito as particularidades seguintes nas suas Investigaes sobre o Espiritismo: Estes fatos produziram-se quatro vezes em minha presena, na obscuridade. As condies de verificao em que se realizaram foram inteiramente satisfatrias, tanto quanto se pode julgar; mas a verificao, pelos olhos, de semelhante fato to necessria para destruir as nossas idias preconcebidas sobre o que e o que no naturalmente possvel , que me limitarei a mencionar aqui unicamente os casos em que as dedues da razo foram confirmadas pelo sentido da vista. Houve uma ocasio em que vi uma cadeira, na qual estava sentada uma senhora, elevar-se a algumas polegadas do cho. Noutra ocasio, em que a mesma senhora se elevou cerca de trs polegadas, ficando suspensa durante dez segundos mais ou menos, e em seguida desceu vagarosamente, ela ajoelhou-se para afastar toda a suspeita de que a elevao fosse produzida por si em cima da cadeira, de tal maneira que lhe vamos os ps. Duas crianas tambm se elevaram do solo com as suas cadeiras, em duas ocasies diferentes em pleno dia e nas condies mais satisfatrias para mim, porque eu estava de joelhos e no perdia de vista os ps da cadeira, notando bem que ningum podia tocar-lhe. Os casos mais surpreendentes de levitao, dos quais fui testemunha, deram-se com o Sr. Home. Em trs circunstncias diferentes, eu o vi elevar-se completamente acima do soalho do aposento. Na primeira, estava sentado numa espreguiadeira; na segunda, estava de joelhos em cima da cadeira; na terceira, estava em p. Em cada uma dessas ocasies, tive todo o vagar possvel para observar o fato no momento em que se produziu. H pelo menos cem casos bem constatados da elevao do Sr. Home, os quais se produziram na presena de muitas

pessoas diferentes, tendo eu ouvido da prpria boca de trs testemunhas, o Conde de Dunraven, Lord Lindsay e o Capito C. Wynne, a narrativa dos mais surpreendentes fatos desse gnero, acompanhada das menores particularidades do que se passou. Rejeitar a evidncia dessas manifestaes equivale a rejeitar todo o testemunho humano, seja qual for; porque no h fato, na Histria sagrada ou na Histria profana, que esteja apoiado por provas mais imponentes. A acumulao dos testemunhos que estabelecem a realidade das elevaes do Sr. Home enorme . Seria muito para desejar que algum, cujo testemunho fosse reconhecido como concludente pelo mundo cientfico (se porventura existe uma pessoa cujo testemunho em favor de semelhantes fenmenos possa ser admitido), quisesse estudar pacientemente essa espcie de fatos. Muitas testemunhas oculares dessas elevaes vivem ainda e certamente no recusariam dar o seu testemunho. Os melhores casos de levitao do Sr. Home deram-se na minha casa. Numa ocasio ele colocou-se na parte mais visvel da sala e, passado um minuto, disse que se sentia levantar. Vi-o elevar-se vagarosamente, num movimento contnuo e oblquo, e ficar, durante alguns segundo, cerca de seis polegadas acima do solo; em seguida, desceu lentamente. Nenhum dos assistentes sara do seu lugar. O poder de se elevar quase nunca se tem comunicado s pessoas prximas do mdium; entretanto, uma vez minha mulher foi levantada com a cadeira em que estava sentada. Crookes escreveu ao Sr. Home a 12 de abril de 1871: Podeis, sem constrangimento, citar -me como um dos vossos mais firmes testemunhos. Meia dzia de sesses no gnero das de ontem noite, com alguns homens de cincia bem qualificados, bastariam para fazer admitir cientificamente essas verdades, que ento se tornariam to incontestveis como os fatos da eletricidade. A narrativa circunstanciada da levitao que se realizou a 16 de dezembro de 1868, em Londres, numa sesso obscura, em

presena de Lord Lindsay, Lord Adare e do Capito Winne, foi redigida por Lord Lindsay para a Sociedade Dialtica, nos termos seguintes: Home, que estava em transe havia algum tempo, depois de ter passeado pelo quarto, dirigiu-se para a sala vizinha. Nesse momento, veio assustar-me uma comunicao. Ouvi uma voz murmurar-me ao ouvido: Ele vai sair por uma j anela e entrar pela outra. Completamente aturdido com o pensamento de uma experincia to perigosa, dei parte aos meus amigos do que acabava de ouvir, e no era sem ansiedade que espervamos a sua volta. Percebemos ento que se levantava a vidraa da janela do outro quarto, e quase imediatamente vimos Home flutuar no ar, por fora da nossa janela. A Lua dava em cheio no quarto e, como eu estava com as costas voltadas para a luz, o peitoril da janela projetava sombra na parede que me ficava fronteira. Vi ento os ps de Home suspensos por cima, a uma distncia de cerca de seis polegadas. Depois de ter ficado nessa posio durante alguns segundos, levantou a vidraa, resvalou para o quarto com os ps para a frente e veio sentar-se. Lord Adare passou ento para o outro aposento e, notando que a vidraa da janela, pela qual ele acabava de sair, estava erguida to-somente at dezoito polegadas de altura, exprimiu a sua surpresa de que Home tivesse podido passar por essa abertura. O mdium, sempre em transe, respondeu: Vou mostrar-vos. Voltando ento as costas para a janela, inclinou-se para trs e foi projetado para fora com a cabea para a frente, o corpo inteiramente rgido; depois, voltou para o seu lugar. A janela estava a setenta polegadas do cho. A distncia entre as duas janelas era de sete ps e seis polegadas e cada uma tinha apenas um peitoril de doze polegadas que servia para receber vasos. Acrescentarei ainda alguns testemunhos recentemente publicados:

Home foi levantado da cadeira, e peguei -lhe nos ps enquanto ele flutuava p or cima das nossas cabeas. (Carta do Conde Tolstoi sua mulher, 17 de junho de 1866.) Depois, o prprio Sr. Home anunciou que se sentia l evantado. O seu corpo toma a posio horizontal e transportado, com os braos cruzados sobre o peito, at ao meio da sala. Depois de ter a ficado quatro ou cinco minutos, reconduzido ao seu lugar, transportado da mesma maneira. (Ata redigida pelo Dr. Karpovitch, acerca de uma sesso realizada em So Petersburgo, na casa da Baronesa Taoubi, em presena do General Philosophoff e da Princesa Havanschky.) Na mesma noite, tendo -se Home sentado ao piano, comeou a tocar. Como houvesse convidado para que nos aproximssemos, fui colocar-me junto dele. Eu tinha uma das minhas mos na sua cadeira e a outra no piano. Enquanto tocava, a cadeira e o piano se elevaram a uma altura de trs polegadas; depois voltaram para o seu lugar. (Atestado de Lord Crawford, depois Lord Lindsay, em 1869.) Um clebre mdico ingls, o Dr. Hawksley, que tratava em 1862 a primeira mulher de Home, refere que um dia Home fez, na sua presena, subir consigo um visitante, que desejava ver algum fenmeno, numa forte e pesada mesa que se elevou imediatamente, com a sua carga, a oito polegadas pelo menos de altura. O Dr. Hawksley abaixou -se e passou facilmente a mo entre as pernas da mesa e o tapete; depois, terminado esse exame, a mesa desceu e o visitante abandonou-a. Eis como o prprio Dunglas Home descreve as suas impresses:26 Durante essas elevaes ou levitaes, nada sinto de pa rticular em mim, exceto a sensao do costume, cuja causa atribuo a uma grande abundncia de eletricidade nos meus ps. No sinto mo alguma que me sustenha e, desde a minha primeira ascenso citada mais adiante, 27 deixei de ter receio, posto que, se eu tivesse cado de certos tetos, a cuja altura fora elevado, no teria podido evitar ferimentos graves.

Sou em geral levantado perpendicularmente, hirtos os braos e erguidos por cima da cabea, como se quisesse agarrar o ser invisvel que me levanta suavemente do solo. Quando chego ao teto, os ps so levados at ao nvel da cabea e acho-me como que numa posio de descanso. Tenho ficado muitas vezes assim suspenso durante quatro ou cinco minutos. Encontrar-se- exemplo disso numa ata de sesses que se realizaram em 1857, num castelo perto de Bordus. Uma s vez a minha ascenso se fez em pleno dia. Era na Amrica. Fui levantado num aposento em Londres, rua Sloane, no qual brilhavam quatro bicos de gs e em presena de cinco cavalheiros que esto prontos a testemunhar o que viram, sem se contar grande nmero de testemunhos que posso publicar depois. Em algumas ocasies, tendo diminudo a rigidez dos meus braos, fiz com um lpis letras e sinais no teto, que pela maior parte ainda existem em Londres. Home atribua as levitaes e a maior parte dos outros fenmenos que produzia a seres inteligentes e invisveis que se apoderavam da sua fora nervosa para se manifestarem. Tal era tambm a opinio do Dr. Hawksley, que assim se exprimia num relatrio pedido por uma sociedade sbia de Londres: Consentido em fazer este relatrio, reservei a liberdade de exprimir a minha opinio sobre a causa desses fenmenos. No a que tem curso geralmente. Depois de um exame srio, cheguei concluso de que essas manifestaes eram produzidas por um Esprito inteligente, que se apoderava do corpo do meu amigo e podia deix-lo para operar a distncia certos atos, por exemplo, tocar um instrumento, levantar e projetar objetos materiais, ler no pensamento ou responder com inteligncia, por meio de percusses, s perguntas que lhe eram feitas. Os casos de possesso, de que falam as Escrituras, do lugar a crer que esses fenmenos so idnticos aos que se passavam no tempo do Cristo. Essas possesses, segundo o Evangelho, no constituam punio nem prova de culpabilidade dos que eram suas vtimas. Cumpria antes ver nelas

uma provao ou um infortnio que deve ter a sua razo de ser, porm que at agora tem ficado totalmente incompreensvel para ns. Quanto ao que diz respeito ao Sr. Home, ainda que eu seja levado a crer que ele estava possesso, deixame o que conheci da sua vida e das suas qualidades, absolutamente convencido da sua veracidade, da sua honestidade, da sua benevolncia e da nobreza do seu carter. (Gardy Le Mdium D. D. Home, pg. 142.) D As levitaes do Sr. Stainton Moses O Sr. Stainton Moses 28 descreveu igualmente as impresses que sentiu na primeira das levitaes de que foi objeto, no decurso das sesses efetuadas com alguns amigos. Um dia (30 de junho de 1870) senti que a minha cadeira se afastava da mesa e virava-se no canto onde eu estava sentado, de modo que fiquei com as costas voltadas para o crculo e a frente para o ngulo da parede. Em seguida, a cadeira foi levantada do cho at uma altura que, segundo o que pude julgar, havia de ser de 30 a 40 centmetros. Os meus ps tocavam no plinto, que podia ter 30 centmetros de altura. A cadeira ficou suspensa alguns instantes e ento senti que a deixava e continuava a subir com um movimento muito suave e vagaroso. No tive nenhum receio e no senti mal-estar. Tinha perfeita conscincia do que se passava e descrevia a marcha do fenmeno aos que estavam sentados mesa. O movimento era muito regular e pareceu-nos bastante duradouro antes de ter finalizado. Eu estava bem perto da parede, to perto que pude com um lpis, solidamente preso ao meu peito, marcar o canto oposto no papel da parede. Este sinal, tendo sido mais tarde medido, achava-se a pouco mais de 1,80m do soalho e, segundo a minha posio, a minha cabea devia estar no ngulo do quarto, a pouca distncia do teto. Estou longe de pensar que estivesse por qualquer forma adormecido. O meu esprito estava com toda a sua perspiccia e eu tinha completa percepo desse curioso fenmeno. No senti no corpo ne-

nhuma presso; tinha a sensao de estar num ascensor e de ver os objetos passarem longe de mim. Recordo-me somente de uma leve dificuldade de respirar, com uma sensao de enchimento no peito e de ser mais leve que a atmosfera. Fui descido com muita suavidade e colocado na cadeira que voltara posio anterior. As medies foram feitas imediatamente e registradas as marcas que eu fizera com o lpis. A minha voz, disseram-me, ressoava como se viesse do ngulo do teto. Esta experincia foi repetida nove vezes com maior ou menor xito. E Observaes do Sr. Donald Mac-Nab O Sr. Donald Mac-Nab, engenheiro de artes e manufaturas, to notvel pela inteireza do seu corao como pela elevao de seu esprito, e que a morte roubou prematuramente Cincia, fez uma srie de experincias com dois amigos seus, o Sr. F..., compositor de msica, e o Sr. C..., escultor, vrias obras dos quais foram admitidas no Salo dos Campos Elseos. O Sr. Mac-Nab publicou, em 1888, o resultado dessas experincias no Lotus Rouge, dirigido ento pelo senhor Gaboriau. Eis o que se refere s levitaes: O mdium Sr. F... freqentes vezes levantado ao ar d urante as sesses; mas isto sucede, a maior parte das vezes, com um amigo meu, o Sr. C..., que tambm mdium. Uma vez disse-nos este que era levantado com a sua cadeira. Ouvamos, com efeito, o som da sua voz que mudava de lugar. Note-se que ele tinha sapatos grossos e no se ouvia o menor barulho de passos. Finalmente, tendo acendido a luz, achouse sentado na sua cadeira e esta em cima do leito. Uma outra vez, tendo inconsideradamente acendido a luz, enquanto era levitado sobre o mocho do piano, caiu to pesadamente que o p do mvel se quebrou. Trs engenheiros, os Srs. Labro, F... e M... foram testemunhas destes fatos. Parecia-me necessrio ter provas mais palpveis desta levitao, e eis o que imaginei: Estendi no cho um pedao

quadrado de pano muito pouco resistente, que se chama andrinpolis, espcie de tecido de cor vermelha; no meio, pusemos uma cadeira e fizemos sentar nela o Sr. C... Outro mdium, o Sr. F..., no estava a. Cada um pegou numa ponta do pano e, como ramos cinco, duas pessoas seguraram numa ponta. Apaguei a luz, e quase imediatamente sentimos a cadeira levantar-se, ficar algum tempo no ar e descer depois devagar. O pano nem mesmo estava retesado e ao menor esforo ter-se-ia rasgado. Esta experincia enchia o Sr. C... de terror. As pessoas presentes eram os Srs. R... e C..., duas senhoras e eu. No creio que se possa objetar alguma coisa a esta experincia de levitao do mdium, constatada por meio de um pano estendido por baixo da cadeira. Ele estava j colocado na sua cadeira quando apagamos a luz. A elevao efetuouse quase imediatamente. ramos cinco em volta dele e eralhe impossvel descer e tornar depois a subir sem que o percebssemos. A levitao no uma fora necessariamente vertical, como muitas pessoas crem. Damos como exemplo o fato seguinte produzido na presena do Sr. de Rochas e que eu observo em quase todas as sesses: O Sr. C... estava sentado ao meu lado, junto da janela, na obscuridade. De repente, foi levantado e colocado ao p do piano com a sua cadeira, muito perto do Sr. Gaboriau. 29 Isto se passou de um modo to rpido que ouvimos quase simultaneamente o barulho que fez a cadeira ao levantar-se e ao pousar no cho. Durante o transporte ela descrevera um ngulo de 180, porque o Sr. C... tinha as costas voltadas para o piano, ao passo que um instante antes elas estavam viradas para a janela. Numa sesso o Sr. Montorgueil e noutra o Sr. de Rochas passaram a mo por baixo dos ps do mdium, durante a ascenso, e puderam certificar-se de que ele no empregava nenhum dos processos ordinrios da ginstica.

F Observaes do Sr. B..., antigo professor da Escola Politcnica No decurso do ano de 1887, um amigo meu, antigo professor da Escola Politcnica, que ocupa posio cientfica elevada, descobriu, por acaso, que um membro da sua famlia apresentava faculdades medinicas. Estudou-lhe as diversas manifestaes e eis o que me escreveu a respeito dos fenmenos de levitao: Estes fenmenos devem ser tidos na conta dos mais int eressantes de todos os que testemunhamos. Mesas pesadas, a uma simples aposio da mo do mdium, levantavam-se com os quatro ps numa altura assaz considervel e dificilmente eram retidas ao cho, apesar dos nossos esforos reunidos. Uma noite estvamos sentados no quarto do mdium, ento s escuras, em volta de uma mesinha colocada em frente do calorfero. Em cima do soalho, num dos ngulos do calorfero, estavam dois obuses vazios. Um tinha o calibre de 16 centmetros e o peso de 30 quilogramas; o outro, menor, pesava 12 quilogramas. Depois de uma srie de pancadas violentas, ouo crepitaes que se produzem por baixo da mesa, anlogas s das fascas de uma mquina eltrica, e, olhando para a esquerda, vejo o mais grosso dos dois obuses cercado de um vivo claro. Senti que ele se elevava roando-me pela perna e vi-o pousar devagarinho em cima da mesa. O outro obus, o menor, seguindo o mesmo caminho, veio quase logo colocar-se ao p do primeiro. Um instante depois, ouvimos o mdium exclamar: Sinto que me elevo. Tr epado numa cadeira, sigo a sua ascenso at ao teto, ao longo do qual se acha deitado , e a minha mo pde percorrer-lhe o corpo em todo o seu comprimento, da cabea at aos ps. Desce lentamente, tomando de novo a posio vertical, e coloca-se em p por cima da mesa, onde o achamos, depois de termos aumentado a luz do gs, com os ps exatamente postos no espao estreito que separa os dois obuses.

Essa trplice ascenso, apesar do esforo considervel que faz supor, efetuou-se sem nenhum barulho, e o mdium, por mais estranha que seja a sua situao, no parece surpreendido nem assustado. O peso do mdium podia ser avaliado, na poca das nossas experincias, em 60 quilogramas. Supondo de 80 centmetros a altura da mesa e de 3 metros a do teto, o trabalho efetuado pela fora oculta para produzir as trs ascenses sucessivas no foi menor do que (30 + 12) x 0,8 + 60 x 3 = 213,6 quilogrmetros Em outras duas sesses distintas, o mdium foi igualmente levantado e deitado de encontro ao teto do seu quarto , sem experimentar a sensao de qualquer impulso exterior e sem poder compreender os motivos de sua ascenso. G Levitaes de Euspia Paladino Euspia Paladino uma mulher de Npoles, com quarenta anos de idade, cujas propriedades medinicas foram estudadas por grande nmero de sbios, em Npoles, Roma, Milo, Varsvia, Cambridge e Frana. Os diferentes relatrios, redigidos logo depois das experincias, foram por mim reunidos no livro LExtriorisation de la Motricit , publicado pela Livraria Chamuel, de Paris, em 1885. 1) Levitaes em Npoles, no ano de 1883 O cavalheiro Chiaia remeteu ao Congresso Esprita de 1889 a relao de experincias que acabava de fazer em Npoles com Euspia, na presena do Professor Dr. Manuel Otero Acevedo, de Madrid, e do Sr. Tassi, de Pergia. A mdium estava em transe e o gs fora baixado a seu pedido. No fim de alguns instantes, durante os quais s se ouvia o ranger habitual dos dentes da mdium em letargia, Euspia, em vez de conversar, como sempre, em muito mau vascono napolitano, comeou a falar em puro italiano, pedindo s pessoas sentadas ao seu lado que lhe segurassem nas mos e nos ps. Depois, sem ouvirmos qualquer atrito nem o

menor movimento rpido da sua pessoa, ou mesmo a mais rpida ondulao da mesa em volta da qual nos achvamos, os Srs. Otero e Tassi, os mais prximos da mdium, foram os primeiros a perceber uma ascenso inesperada. Sentiram que seus braos se levantavam muito devagar e, no querendo por forma alguma largar as mos da mdium, tiveram que acompanh-la na sua ascenso. Este caso esplndido de levitao tanto mais digno de ateno quanto se realizou sob a mais rigorosa vigilncia, e com tal celeridade que eles pareciam levantar uma pena. O que surpreendeu sobretudo esses senhores foi sentirem os dois ps da mdium postos em cima da pequena superfcie da mesa (0,80m x 0,60m), j em parte coberta pelas mos de quatro assistentes, sem que nenhuma dessas mos fosse tocada, estando elas na mais completa escurido. Ainda que aturdidos por um fato to extraordinrio e to imprevisto, um de ns perguntou a John 30 se lhe seria possvel levantar um pouco a mdium acima da mesa, a ps juntos, de modo que nos permitisse constatar melhor a elevao. Em seguida, sem discutir a pergunta exigente e maliciosa, Euspia foi levantada de 10 a 15 centmetros acima da mesa. Cada um de ns pde livremente passar a mo por baixo dos ps da feiticeira suspensa no ar! Ao contar-vos isto, no sei qual o sentimento mais forte em mim: se a satisfao de ter obtido um fenmeno to magnfico, to maravilhoso, ou se a suspeita penosa de ser considerado como visionrio, mesmo pelos meus mais ntimos amigos. Felizmente ramos quatro, compreendido neste nmero o Dr. Acevedo, sempre desconfiado, e dois semicrentes, muito dispostos a aceitar a evidncia dos fatos. Quando a nossa feiticeira quis descer da mesa sem o nosso auxlio, com uma destreza no menos maravilhosa que a empregada para subir, tivemos outros motivos de admirao. Achamos a mdium estendida, com a cabea e a parte superior das costas apoiadas borda da mesa, com o resto do corpo horizontal e direito como uma barra, sem nenhum outro apoio na parte inferior, ao passo que o vestido estava

aderente s pernas, como se estivesse atado ou cosido em volta de si. Ainda que produzido na escurido, esse fato importante foi (intil repeti-lo) observado escrupulosamente com o maior cuidado por todos, e de maneira a torn-lo mais evidente do que se fosse realizado em pleno dia. Contudo, tive ocasio de ser testemunha de uma coisa mais extraordinria ainda. Uma noite, vi a mdium, com o corpo hirto no mais completo estado de catalepsia, conservar-se na posio horizontal, tendo somente a cabea encostada borda da mesa, durante cinco minutos, luz do gs, na presena dos professores de Cints, Dr. Capuano, o bem conhecido escritor, Frederico Verdinois e outras personagens. 2) Levitaes em Milo, no ano de 1892 O relatrio oficial das experincias de Milo, redigido pelo Sr. Aksakof, Conselheiro de Estado do Imperador da Rssia, assinado pelos Srs. Giovanni Schiaparelli, diretor do Observatrio Astronmico de Milo; Carl du Prel, doutor em Filosofia, de Munique; Angelo Brofferio, professor de Filosofia; Giuseppe Gerosa, professor de Fsica na Escola Superior de Agricultura de Portici; Ermacara, doutor em Fsica; Charles Richet, professor na Faculdade de Medicina de Paris; Csar Lombroso, professor na Faculdade de Medicina de Turim. Constata, com a levitao, outros dois fenmenos que lhe so conexos: Variao da presso exercida por todo o corpo da mdium sentada na balana A experincia apresentava muito interesse, mas tambm muitas dificuldades; porque se compreende que todo o movimento, voluntrio ou no, da mdium sobre a prancha da balana pode causar oscilaes desta prancha e, por conseqncia, da alavanca. Para que a experincia fosse concludente, era mister que a alavanca, uma vez na sua nova posio, a ficasse alguns segundos para medir a deslocao do peso. Fez-se o ensaio com esta esperana. A mdium foi colocada na balana, sentada numa cadeira, e achou-se um peso de 62 quilogramas.

Depois de algumas oscilaes, produziu-se abaixamento muito pronunciado da alavanca durante segundos, o que permitiu ao Sr. Gerosa, colocado perto da alavanca, avaliar o peso imediatamente. Era de 52 quilogramas, o que indicava uma diminuio de presso equivalente a 10 quilogramas. Ao desejo expresso por ns de obtermos o fenmeno inverso, a extremidade da alavanca no tardou a elevar-se, indicando ento um aumento de 10 quilogramas. Esta experincia foi repetida vrias vezes e em cinco sesses diferentes. Uma vez no deu resultado; mas, em outra ocasio, um aparelho registrador permitiu obter duas curvas do fenmeno. Tentamos reproduzir semelhantes depresses e no pudemos consegui-las seno ficando completamente em p na prancha e carregando ento, quer de um lado, quer do outro, perto da borda, com movimentos bastante amplos, os quais nunca observramos na mdium, nem a sua posio na cadeira teria permitido. Todavia, reconhecendo que no se podia declarar a experincia absolutamente satisfatria, ns a completamos com a que vai ser descrita mais adiante. Nesta experincia da balana, alguns notaram que o xito dependia provavelmente do contacto do vestido da mdium com o soalho, em cima do qual estava diretamente colocada a balana. Foi isto verificado por um observador especialmente proposto para esse efeito na noite de 9 de outubro. Estando a mdium na balana, a pessoa que estava encarregada de vigiar os seus ps no tardou a ver a orla inferior do seu vestido alongar-se at pender para baixo da prancha. Enquanto se opuseram a esta operao, que, com certeza, no era produzida pelos ps da mdium, a levitao no se efetuou; mas, desde que deixaram que a parte inferior do vestido de Euspia viesse a tocar no soalho, viu-se produzir uma levitao repetida e evidente, que foi indicada por uma grande curva no quadrante registrador das variaes de peso. Em outra ocasio, tentamos obter a levitao da mdium colocando-a em cima de uma tbua larga de desenho e esta

em cima da prancha da balana. Impedindo a tbua o contacto do vestido com o soalho, a experincia no surtiu efeito. Finalmente, na noite de 12 de outubro, preparou-se outra balana, com uma prancha bem isolada do soalho e distante deste cerca de 30 centmetros. Como se vigiava cuidadosamente para impedir todo o contacto fortuito entre a prancha e o soalho, mesmo pela orla do vestido de Euspia, a experincia falhou. No obstante, nestas condies acreditamos obter, em 18 de outubro, alguns resultados; mas a experincia no foi bem evidente. Chegamos concluso de que nenhuma levitao nos deu resultado quando a mdium estava perfeitamente isolada do soalho. Movimento de alavanca da balana de contrapeso Esta experincia foi feita pela primeira vez na sesso de 21 de setembro. Depois de ter-se constatado a influncia que o corpo da mdium exercia na balana, enquanto estava sentada em cima dela, era interessante ver se esta experincia podia surtir efeito a distncia. Para isso, a balana foi colocada por detrs das costas da mdium sentada mesa, de tal modo que a prancha ficasse a 10 centmetros da sua cadeira. Em primeiro lugar, a orla do seu vestido foi posta em contacto com a prancha: a alavanca comeou a mover-se. Ento o Sr. Brofferio ps-se no cho e segurou a orla com a mo. Constatou que no estava de modo algum repuxada, depois volveu ao seu lugar. Continuando os movimentos com bastante fora, o Sr. Aksakof ps-se no cho por trs da mdium, isolou completamente da orla do vestido a prancha, dobrou aquela por baixo da cadeira e certificou-se, com a mo, de que estava bem livre o espao entre a prancha e a cadeira, do que imediatamente nos deu conhecimento. Enquanto ele ficava nessa posio, a alavanca continuava a mover-se e a bater de encontro barra de espera, o que todos vimos e ouvimos.

Foi feita a mesma experincia uma segunda vez, na sesso de 26 de setembro, em presena do Professor Richet. Quando, depois de algum tempo de demora, o movimento da alavanca se produziu vista de todos, batendo de encontro espera, o Sr. Richet deixou logo o seu lugar junto da mdium e certificou-se, passando a mo no ar e pelo cho, entre a mdium e a prancha, de que esse espao estava livre de toda a comunicao, de todo o manejo ou artifcio. Elevao da mdium para cima da mesa Colocamos entre os fatos mais importantes e significativos esta elevao, que se efetuou duas vezes, em 23 de setembro a 3 de outubro. A mdium, que estava sentada numa extremidade da mesa, fazendo ouvir grandes gemidos, foi levantada com a sua cadeira e colocada com ela em cima da mesa, sentada na mesma posio, tendo sempre as mos seguras e acompanhadas pelas das pessoas que lhe estavam prximas. Na noite de 28 de setembro, a mdium, enquanto os Srs. Richet e Lombroso lhe seguravam as duas mos, queixou-se de mos que a agarravam por baixo dos braos; depois, num estado de transe, disse com uma voz mudada, que lhe usual nesse estado: Agora trago a minha mdium para cima da mesa. No fim de dois ou trs segundos, a cadeira, com a mdium sentada nela, foi, no atirada, mas levantada de improviso e depositada em cima da mesa, estando os Srs. Richet e Lombroso certos de em nada terem auxiliado essa ascenso com os seus prprios esforos. Depois de ter falado, sempre em estado de transe, a mdium anunciou a sua descida e, tendo-se o Sr. Finzi substitudo ao Sr. Lombroso, foi a mdium depositada no cho com a mesma segurana e preciso, ao passo que os Srs. Richet e Finzi acompanhavam, sem os auxiliarem em nada, os movimentos das mos e do corpo e interrogavam-se a cada instante acerca da posio das mos. Alm disso, durante a descida, ambos sentiram uma mo que, por vrias vezes, os tocava levemente na cabea. Na noite de 3 de outubro, renovou-se o mesmo fenmeno em

circunstncias bastante anlogas, estando ao lado da mdium os Srs. Carl du Prel e Finzi. 3) Levitaes em Varsvia, nos anos de 1893 e 1894 Euspia foi a Varsvia no fim do ano de 1893 e ficou l durante o ms de janeiro de 1894. A foi examinada por muitas pessoas, e suscitaram-se a seu respeito polmicas muito animadas. Houve vrios casos de levitao, que foram mal descritos no relatrio dado pela Revue de lHypnotisme . Eis um caso bem comprovado: Uma vez, conta o Sr. Matazewski, fui testemunha da el evao da mdium ao ar, no meio do quarto, sem nenhum apoio. Estava ento em transe e elevava-se gradual, vagarosa e levemente (em postura ereta), tornando a cair assim vagarosa e levemente no soalho. Isto fazia a mesma impresso que se algum levantasse e abaixasse a mdium. Euspia ficou bastante tempo suspensa no ar, para que livremente se lhe pudesse passar a mo por baixo dos ps com o fim de constatar que ela no tocava de modo algum no soalho. A elevao foi de algumas polegadas. O fato repetiu-se quatro vezes. O Sr. Ochorowicz falou assim dessas levitaes na Ilustrao, de Varsvia: Um outro fato dos mais surpreendentes e raros (obtido assim no Congresso de Milo) foi a levitao completa da prpria pessoa da mdium, a qual, sempre agarrada pelas mos e pelos ps, foi levantada do cho e levada com a sua cadeira, em estado de catalepsia, para cima da mesa. Levantarei a minha mdium ao ar, disse Euspia em francs bastante correto (lngua que ela no conhece no seu estado normal); e, na realidade, foi levantada. Tal foi, pelo menos, a minha impresso durante alguns segundos. Passando a mo por baixo das suas botinas, pude constatar que entre estas e a mesa havia uma distncia de quatro a cinco polegadas.

Ainda outra vez a mdium foi bruscamente levantada do cho. Estava em p, e o Sr. Ochorowicz teve tempo de passar a mo entre os ps de Euspia e o soalho. Terminada a levitao, a mdium, sempre em estado semiconsciente, caminhou para a mesa e, firmando as mos em cima, tentou simular muito grosseiramente ou talvez provocar uma nova elevao. Uma particularidade bastante digna de nota, diz o Sr. de Siemiradzki, que a testemunhou, a dos movimentos automticos anlogos, porm, muito fceis de ser distinguidos dos verdadeiros fenmenos, aos quais, em muitos casos, se deve atribuir a fraude aparente de que s vezes acusaram Euspia. 4) Levitao em Agnelas No ms de setembro de 1895, Euspia esteve em Frana na minha casa de campo, situada em Agnelas, perto de Voiron (Isre), a fim de ser estudada a por uma Comisso composta dos Srs. Sabatier, deo da Faculdade de Cincias de Montpellier; Coronel de Rochas, diretor da Escola Politcnica; Conde Arnaldo de Gramont, doutor em Cincias Fsicas; Dr. Dariex, doutor em Medicina, diretor da revista Annales des Sciences Psychiques; Maxwell, substituto do Procurador Geral em Limoges; Baro de Watteville, licenciado em Cincias Fsicas e em Direito. Houve uma levitao na sesso de 27 de setembro. A ata publicada pela Comisso descreve assim o fenmeno: 10h 50m. Os Srs. de Gramont, Sabatier e Coronel de Rochas so sucessivamente tocados na cabea, no ombro, nas costas, no brao. Nesse momento, o Sr. Dariex, cansado, deixa a sesso. O Sr. Maxwell cede o seu lugar, esquerda de Euspia, ao Sr. de Rochas. O Sr. de Gramont, deixando a verificao das pernas de Euspia, passa direita, substituindo o Sr. Sabatier. O Sr. de Rochas segura a mo esquerda de Euspia e o Sr. de Gramont a mo direita.

Euspia pede que afastem a mesa da janela e a levem para o meio da sala. As mos so examinadas, como fica dito. Os ps de Euspia descansam, o direito em cima do p esquerdo do Sr. de Gramont, o esquerdo em cima do p direito do Sr. de Rochas. Euspia diz por vrias vezes Altare, altare, isto , El evar, elevar, a fim de indicar que vai fazer esforo para e rguer-se. Faz repetir aos Srs. de Gramont e Coronel de Rochas, que lhe seguram as mos, o movimento de acompanhar mos no ar, mas sem operar trao ou resistncia notvel. No fim de alguns minutos e numa escurido quase completa, que permite com grande custo distinguir os perfis, pareceu ao Sr. de Gramont, que segurava a mo direita de Euspia, que esta, sem se firmar nas mos dos observadores que seguem simplesmente as suas, nem nos ps dos mesmos observadores em cima dos quais descansavam os seus, era levantada, sentada, com um movimento contnuo bastante rpido, no por um pulo ou salto, mas antes por uma ascenso. A cadeira eleva-se com ela e os ps de Euspia chegam quase altura da mesa. Os observadores levantam-se ao mesmo tempo para seguirem o movimento. A partir desse momento, ela escapa das mos dos dois observadores. O Sr. Sabatier, colocado direita do Sr. de Gramont, procura perceber pelo tato, na escurido, se Euspia, enquanto se eleva, coloca um joelho em cima da mesa para lhe servir de alavanca; mas nada pde constatar claramente. Os Srs. de Gramont e Coronel de Rochas afirmam que Euspia foi levantada com a sua cadeira a altura pouco inferior da mesa, sem operar presso neles e sem se firmar nas suas mos ou nos seus ps. A surpresa traz ao exame uma confuso e um relaxamento notveis. Constata-se somente que Euspia est em p, com a sua cadeira em cima da mesa. Ela tenta elevar-se ainda verticalmente. O Sr. Sabatier passa rapidamente a mo por baixo da planta dos ps de Euspia e constata que os calcanhares esto levantados acima da mesa, porm que Euspia

se apia nos dedos dos ps, como fazemos quando nos erguemos na ponta dos ps. Euspia ento se enfraquece. As pessoas prximas dela recebem-na nos braos e fazem-na sentar no cho. Devemos acrescentar que uma das pessoas que se achavam prximas mesa desmaiou quase completamente, no de emoo, mas de fraqueza, dizendo que sentira esvair-se de foras sob a influncia dos esforos de Euspia. H Experincias em Roma no ano de 1893 O Sr. Palazzi (de Npoles) publicou, em dezembro de 1893, a narrativa de uma sesso, qual acabava de assistir em Roma, na casa de um pintor, o Sr. Francesco Alegiani, na presena do Sr. Henrique de Siemiradzki, do Dr. Nicola Santngelo, mdico de Venosa, dos professores Ferri e Lorgi, da Universidade de Roma, do Sr. Hoffmann, diretor da revista Lux, do Sr. Giorli e de alguns outros homens ou senhoras, ao todo umas vinte pessoas, entre as quais trs mdiuns, o Sr. Palmiani, engenheiro, e dois jovens estudantes, os Srs. Arturo Ruggieri e Alberto Fontana. Este ltimo era o mdium mais poderoso. Catorze pessoas formaram a cadeia em volta da mesa iluminada por uma lanterna vermelha. O Sr. Fontana estava num dos ngulos. O Sr. Giorli seguravalhe a mo direita e o Dr. Santngelo, que se achava, por causa do ngulo da mesa, na borda perpendicular que ocupavam os outros dois, segurava-lhe a mo esquerda. Ouviram-se em primeiro lugar estalidos na mesa; esta se levantou parcialmente e depois se ergueu inteiramente a trinta centmetros do solo. Ento, satisfazendo ao pedido da mesa, feito por meio de pancadas, estabeleceu-se completa escurido. Momentos depois, de repente e sem que nada o tivesse feito prever, as trs pessoas acima indicadas foram erguidas ao mesmo tempo e levadas para cima da mesa , os Srs. Fontana em p, Santngelo de joelhos. Esta diferena de posio poderia achar a sua explicao no esforo que a fora agente

no pudera desenvolver inteiramente sobre Santngelo, o qual no se achava na mesma linha que o Sr. Fontana. Tivera que deixar o doutor ajoelhado sem conseguir p-lo em p. Seja de que modo for, necessrio uma fora muito poderosa para levantar, de uma s vez e ao mesmo tempo, trs pessoas das quais duas, os Srs. Giorli e Santngelo, so muito pesadas. Esse fenmeno foi devidamente constatado por vrias pessoas, entre outras s Sra. Ferri e o Sr. Siemiradzki. Durante esse tempo, o mdium era levantado acima da mesa, fenmeno constatado e verificado pela maior parte dos assistentes, no somente pelos que se achavam junto do mdium, mas tambm pela Sra. Ferri, o Sr. Siemiradzki e por mim, que estvamos do lado oposto da mesa. Passamos completamente por vrias vezes a mo por baixo dos ps do mdium, entre os seus ps e a mesa . Estava levantado cerca de dez centmetros. Como a escurido completa podia deixar supor que os dois ps por baixo dos quais se passava a mo no eram os do mdium, porm que um pertencia ao mdium e o outro ao Sr. Giorli em p ao lado dele, trouxeram a luz vermelha, fizeram descer os dois verificadores e pediram fora agente, que se dizia um Esprito chamado Oscar, que reproduzisse o fenmeno no mdium, que ficara s em cima da mesa e sempre seguro da direita e da esquerda pelos verificadores, o que foi aceito. Feita de novo a escurido, o mdium foi levantado acima da mesa. Verificou-se ento, muito claramente, que ele fora levantado ainda a maior altura do que da primeira vez, pois a maior parte dos assistentes puderam passar a mo por baixo dos seus ps, no mais espalmada como precedentemente, porm direita e atravessada. Tendo-se constatado bem a levitao, o mdium desceu at mesa. Pedimos ento ao mesmo Esprito que o descesse de cima da mesa, coisa que foi logo feita. O mdium, enquanto era

descido devagarinho, no cessava de gritar que, por piedade, no lhe largassem as mos. Poucos instantes depois de o mdium estar sentado na sua cadeira, foi, de repente, atirado ao comprido, por baixo da mesa, com tal violncia que arrastou consigo o Sr. Giorli e quase fez cair o Dr. Santngelo. O mdium e o Sr. Giorli vieram bater com os ps nos nossos, e ns estvamos na extremidade oposta da mesa. Dissemos ao Sr. Giroli que levantasse o Sr. Fontana; mas, depois de alguns esforos, disse-nos ele que, devido ao Sr. Fontana estar muito pesado, no o conseguira mover. Vrias outras pessoas tentaram tambm, porm inutilmente, levantar o mdium. O Sr. Giorli ficava sempre estendido ao lado do mdium. Fizemo-lo retirar-se dali e pr-se em p, com o receio de que ele contribusse para tornar pesado o Sr. Fontana. Este, em seu espanto eterno, recomendava aos Srs. Giorli e Santngelo que no largassem suas mos. O Sr. Siemiradzki, homem alto e robusto, quis ento levantar o mdium, mas no tardou a declarar que o Sr. Fontana estava pregado no cho e que no co nseguia mov-lo. A Sra. Ferri quis tambm tentar a prova, mas chegou ao mesmo resultado negativo. Ferri, que estava sentado ao meu lado, exclamava cheio de surpresa: E no obstante, minha mulher mais forte que um homem. Pedimos finalmente ao Esprito Oscar que levantasse o mdium. Num abrir e fechar de olhos, foi este reposto na sua cadeira. O Sr. Dr. Santngelo confirmou os fatos de levitao, obtidos nas sesses de 8 e 15 de dezembro de 1893, numa carta da qual destaco o seguinte: Em completa escurido, tanto na primeira como na s egunda sesso, verificamos a levitao do mdium Ruggieri, o qual se elevou quase altura de um metro acima do nvel da mesa, do que eu prprio me certifiquei e fiz constatar, na

primeira sesso, pela Sra. Possidoni, que estava minha esquerda, e na segunda sesso pela Sra. Ferri, que nos honrara com a sua presena. No decurso da sesso, o mdium, depois de ter sido elevado ao ar, foi com fora tirado de debaixo da mesa e obrigado a ficar imvel, deitado de costas. Eu, a Sra. Ferri, o Sr. e a Sra. Siemiradzki esforvamo-nos para mov-lo pelo menos um centmetro. Tudo foi intil; ele parecia de chumbo e fortemente preso ao cho. H mais ainda. Na segunda sesso produziu-se um fato que me impressionou muito e impressiona-me ainda todas as vezes que o relato. Quando o mdium Sr. Ruggieri comeava a elevar-se, eu o estava segurando fortemente com a mo; mas, vendo-me puxado com fora at perder p, agarrei-me ao seu brao e assim fui elevado ao ar com o meu companheiro, que estava do outro lado do mdium . ramos todos trs elevados ao ar at uma altura de, pelo menos, trs metros acima do soalho, pois que eu tocava distintamente, com os ps, no lustre que pendia do centro do teto. Na rpida descida, acesa a luz, achei-me ajoelhado em cima da mesa, quase em perigo de quebrar o pescoo, sem que, todavia, nada de desagradvel me tivesse sucedido. Sim, em Roma, eu prprio, sem asas, voei no ar, e isto posso atestar face de Deus e dos homens; mas, antes de mim, os trs mdiuns Cecechini, Ruggieri e Boella foram tambm levantados no espao at tocarem no teto... e era belo ouvir a voz deles vir de to alto, anunciando o fenmeno. (Vede Lux, VI ano, fasc. 12.) Eis fatos e fatos importantes, incrveis, sim; mas, todavia, dignos de todas as consideraes possveis e imaginveis. Que vantagens tiraro deles a Qumica, a Fsica, a Fisiologia, a Psicologia, a Antropologia, a tica, a Moral, a Poltica, a Religio, etc.? Por que no so estudados?... So coisas incompreensveis.

O Sr. Falcomer, professor no Real Instituto Tcnico de Alexandria, falou-me dessa sesso numa carta com a data de 10 de novembro de 1895: Na casa do meu amigo Hoffmann, em Roma, um mdium elevou-se ao ponto de tocar com a cabea no teto da sala. Enquanto se elevava, ele era seguro por duas pessoas, uma pela mo direita, outra pela mo esquerda. O meu amigo, o cavalheiro Santngelo, mdico cirurgio, e um outro, erguidos pelos braos, elevaram-se ao mesmo tempo que ele. Na mesma carta, o Sr. Falcomer assinala outra levitao que acabava de se realizar em Florena, e cujo resultado foi to desastroso que ele me pediu para no publicar os nomes das vtimas. Um mdico, redator de uma revista de hipnotismo, viera assistir sesso, trazendo consigo o seu parente Sr. X..., to incrdulo como ele. O Sr. X... desafiou, em termos bastante grosseiros, a fora desconhecida a que produzisse alguma coisa diante dele. O Esprito no tardou a responder com um argumento irresistvel. Levantou at ao teto da sala aquele que o desafiara e deixou-o cair to pesadamente que lhe quebrou o brao. Espero fazer entrar a convico no crebro dos leitores, por um processo menos brutal. I Casos diversos Dois casos foram recentemente observados em Grenoble e afirmados pelo cura de uma das suas parquias, por um professor da Faculdade e por um engenheiro, antigo aluno da Escola Politcnica, que os testemunharam. O primeiro refere-se a uma exttica recolhida num convento dos arredores. Essa mulher ficava deitada no momento das suas crises. Algumas vezes, o corpo tornava-se-lhe rgido e, se a pegavam pelo cotovelo, podia ser levantada como uma pena, to leve parecia. O segundo caso o de um menino que, durante alguns anos, apresentou fenmenos muito anlogos aos que foram descritos sob o nome de agilidade sobrenatural, no captulo III, isto ,

trepava sem esforo ao longo das paredes. A me estava muito inquieta com essas manifestaes anormais. Consultou em vo os mdicos. Um dia, o menino caiu numa crise de sonambulismo e indicou certa tisana que devia beber, o que foi feito, e ele se curou. Na sesso de 3 de fevereiro de 1897, da Sociedade de Cincias Psquicas, o padre Bulliot citou um caso de levitao que ouviu contar a Monsenhor Hulst. A tia de prelado, uma santa religiosa, me do burgomestre, morta em 1863, era elevada acima do cho por vrias vezes e vista de todas as freiras da sua comunidade, notadamente quando na sua presena se falava do amor de Deus. Um dia, a piedosa madre, tendo sido atada ao seu genuflexrio, arrastou-o consigo. o genuflexrio caiu e de uma altura tal para se quebrar em pedaos, que foram conservados. Monsenhor Hulst interrogou separadamente vrias religiosas que testemunharam esses fatos. Conheo, em Bordus, uma honrada mulher, a senhora Agullana, que me contou ter sido, quando jovem, perseguida na sua aldeia, onde passava por feiticeira, porque algumas vezes se elevava de repente ao ar, durante um instante, sem que soubesse donde isso provinha. A levitao foi algumas vezes obtida por atrao magntica. Um dos casos, observado pelo Sr. Borguignon, negociante em Rouen, foi descrito por ele numa carta endereada ao Dr. Charpignon, a 3 de julho de 1840. Tenho notado diz ele que os seus membros (os do paciente que ele magnetizava) seguiam, quando eu desejava, todos os meus movimentos, lembrei-me de os atrair. Tendo colhido bom resultado em diferentes ensaios, coloquei minha mo a duas ou trs polegadas acima do epigastro e todo o corpo se elevou, ficando suspenso... Acrescentarei que tendo tido, h seis semanas, a pessoa que eu magnetizo, um resfriamento do peito, deixei, para no cans-la, de a elevar horizontalmente. Coloco ento a mo por cima da sua cabe-

a e fao-a elevar de maneira que eu consiga passar vrias vezes a mo ou uma bengala por baixo dos seus ps. O Sr. Borguignon afirma que, de dez experincias, tirou resultado em oito, porm que no pde reproduzi-las com nenhum outro paciente. O Sr. Phron, de Montauban diz ele ainda , com quem estou ligado e que se tem ocupado em magnetizar segundo os meus conselhos, asseverou-me ter obtido o mesmo resultado numa sonmbula. No vi isso, mas sei que ele homem incapaz de alterar a verdade. 31 O Journal du Magntisme , de Ricard, consigna, no seu nmero de novembro de 1840, um fato anlogo. O Sr. Schmidt, mdico em Viena (ustria), veio fixar-se na Rssia com sua filha, que ele casou depois com o Sr. Pourrat (de Grenoble). Em Kiev, a Sra. Pourrat, que era valetudinria, foi magnetizada por seu pai. O efeito foi to poderoso que, depois de feitos alguns passes, a doente, com grande admirao dos assistentes, foi levantada do leito no qual estava estendida ao comprido, de maneira que podia passar-se a mo entre o leito e o corpo, sem tocar em coisa alguma. O Dr. Kerner refere igualmente, na sua obra Voyants de Prvorst, que, tendo constatado que os seus dedos atraam os da Sra. Hauffe, estendeu as mos por cima dela e levantou-a do cho. Sua mulher obteve o mesmo resultado. Enfim, farei observar que a levitao de uma pessoa viva pode ser considerada como um caso particular da levitao de um objeto pesado qualquer, de que dei to numerosos exemplos no meu livro Extriorisation de la Motricit, e cuja realidade acabamos ainda de constatar em duas sries de sesses efetuadas de 15 de setembro a 15 de outubro de 1895 com Euspia Paladino, em Paris e em Choisy-Yvrac, perto de Bordus. Em Paris, uma pesada mesa elevou-se bruscamente debaixo das mos dos experimentadores at altura das suas barbas, ficou nessa posio durante algum tempo, apesar dos esforos empregados para a fazerem descer, e depois caiu com estrondo.

Um desses experimentadores, o Sr. Sully-Prud-homme, da Academia Francesa, viu um mocho de arquiteto, muito pesado, avanar sozinho para si. Roou-me, diz ele, o lado esquerdo, elevou-se altura da mesa e veio pousar em cima. Em Choisy-Yvrac, enquanto segurvamos e vamos as duas mos de Euspia postas em cima da mesa, uma cadeira, colocada por trs dela, elevou-se sozinha, passou por cima da sua cabea, por cima da mesa e veio apresentar-se, no ar, mo de um de ns que ia ao seu encontro. *** Certamente, qualquer pessoa que, abrindo ao acaso este livro, lesse isoladamente um dos fatos que citamos no hesitaria em classific-lo como absurdo; mas est a a histria das cincias para nos recordar que cada gerao viu derrocar-se, diante dos fatos novos pacientemente recolhidos e observados, a maior parte do acervo dos conhecimentos de que, entretanto, a gerao precedente se julgava bem segura. Considerai a biblioteca de um fsico, de um qumico, de um fisiologista do ltimo sculo. Que resta hoje? Temos o direito de nos considerar mais privilegiados que os nossos antepassados, sobretudo quando pensamos nas dificuldades de toda sorte que se tm oposto e se opem ainda ao estudo dos fenmenos de que aqui se trata?

Captulo V
Teorias propostas e fenmenos anlogos
A As teorias Vimos, nos captulos precedentes, quo diversas eram as circunstncias nas quais se produzia a levitao e algumas das explicaes que foram dadas. O Abade Ribet e alguns msticos so levados a atribuir a maior parte dos casos preponderncia que o esprito toma sobre o corpo. Os ocultistas exprimem quase a mesma opinio, dizendo que o corpo astral, desprendendo-se, arrasta o corpo carnal, e fazem notar que a esse desprendimento do corpo astral, operado em outras condies, que so devidos os sonhos to freqentes em que se imagina ser subtrado ao da gravidade e ter a faculdade de se lanar atravs dos ares. Home, Euspia e a grande maioria dos catlicos vem nisso a ao de entidades inteligentes e invisveis (elementares, anjos ou demnios). Certos sbios orientais, finalmente, explicam o fato por correntes eltricas. Tal tambm a explicao proposta pelo Sr. Fugairon, doutor em Cincias e Medicina, que admite a realidade dos fatos, no seu livro intitulado Ensaios sobre os fenmenos eltricos dos seres vivos. Eis o que ele diz (pgs. 133 e seguintes): So conhecidos os movimentos devidos ao fluxo da el etricidade pelas pontas, fluxo que posto em evidncia nos cursos de Fsica, por meio do torniquete. Se fixarmos o instrumento sobre o condutor de uma mquina eltrica, vemolo girar em sentido contrrio ao fluxo da eletricidade. Explica-se esse movimento pela repulso que se exerce entre o ar eletrizado e a prpria ponta, repulso que expele o ar de uma

parte, e de outra faz retrogradar a ponta. A rotao d-se tambm no azeite, lquido mau condutor, mas no na gua. Por conseguinte, no seria possvel que um paciente perelectrgeno, bem dotado, em p, na ponta dos ps, sobre um soalho ou ladrilho mau condutor, e produzindo um fluxo muito intenso de fluido eltrico pelos dedos dos ps, se elevasse acima do solo? No poderia tambm produzir-se o efeito se o paciente, em xtase, deixasse escapar o seu fluido ao mesmo tempo pelos dedos dos ps e pelos joelhos dobrados? Sabe-se que o corpo dos animais diamagntico e que a Terra um m. Ora, da mesma maneira que os corpos pesados se afastam da superfcie da Terra, quando pesam menos, em volume igual, do que o meio ambiente, da mesma maneira um m repele o corpo que menos magntico do que o meio no qual est mergulhado. Talvez que este princpio, devido a Becquerel, represente tambm um papel na levitao. 32 Parece isso tanto mais provvel quanto se viu, nas citaes precedentes, produzir-se a levitao como uma espcie de prolongamento da agilidade supernatural, isto , da diminuio de peso dos pacientes,33 e experincias feitas no fim do sculo XVIII pareceriam provar que a eletricidade diminua o peso dos corpos. Eis, com efeito, o que diz Steiglehner, professor de Fsica em Ingolstadt, numa memria publicada no ano de 1785, em Haia, com o ttulo Analogia da Eletricidade e do magnetismo : CX Mandei fazer dois vasos cilndricos de lato. Deilhes, por meio de uma boa balana, igual peso e enchi-os com igual quantidade de gua. O dimetro de cada vaso era de 31 linhas. Tirei um dos vasos da balana e eletrizei-o com a gua que continha. Pus outro parte, mas deixei-o no mesmo quarto para no exp-lo a outra temperatura. Depois de ter eletrizado o vaso e a gua que ele continha, durante uma hora, tornei a pr os dois vasos na mesma balana, e o

que fora eletrizado pesava 12 gros menos. Houvera, pois, uma evaporao equivalente mesma quantidade. CXI Coloquei um pssaro na concha de uma balana e eletrizei-o durante duas horas ou mais. Achei que diminua cada vez mais de peso, de modo que, por ltimo, estava alguns gros mais leve, porm no posso ainda determinar o nmero exato, porque diferente segundo o estado da mquina e do ar. Achei, no intervalo de tempo que acabo de enunciar, algumas vezes 8 gros, outras vezes 12. O Sr. Abade Nollet achou quase a mesma coisa. Segundo as suas experincias (Memrias da Academia Real das Cincias, em 1747, pg. 238; em 1748, pg. 178), um gato perdeu entre 66 e 70 gros, um pombo entre 15 e 20, mas eletrizou durante 5 ou 6 horas. Certos magnetizadores pretendem que se pode tornar um objeto pesado ou leve, magnetizando-o. Afirmamos, diz o Sr. de Mirville ( Des Esprits, pg. 300), que, a um simples sinal que ns mesmos transmitamos a um magnetizador, o seu sonmbulo, carregado aos nossos prprios ombros, tornava-se nossa vontade infinitamente mais leve ou esmagavanos com todo o seu peso. Afirmamos ainda que, a um simples sinal nosso ao magnetizador, colocado na outra extremidade do quarto, esse sonmbulo, cujos olhos estavam hermeticamente cerrados, deixava-se rapidamente arrastar... ou ento, obedecendo nossa nova inteno, ficava de repente to pregado ao soalho que, curvado horizontalmente e no se sustendo j seno na extremidade da ponta dos ps, eram baldados todos os nossos esforos (e ramos quatro) para o fazermos avanar uma nica linha. Podeis atrelar-lhe seis cavalos, dizia-nos o magnetizador, que no o fareis mover da... Allan Kardec refere, em O Livro dos Mdiuns , que vrias vezes viu pessoas fracas e delicadas levantarem com dois dedos, sem esforo e como uma pena, um homem forte e robusto com o mvel em que ele estava sentado. Esta faculdade , de resto, intermitente nos pacientes. H, talvez, nisto um fenmeno de

outra ordem, que se pode aproximar da experincia seguinte, referida pelo clebre fsico David Brewster, membro da Sociedade Real de Londres, numa das suas Cartas a Walter Scott sobre a Magia natural: A pessoa mais pesada da sociedade deita -se em cima de duas cadeiras, de tal modo que a parte inferior das coxas assenta numa e os ombros na outra. Quatro pessoas, uma em cada p e em cada ombro, procuraram levant-la e constatam logo que a coisa muito difcil. Quando todas as cinco volveram s suas posies primitivas, a pessoa deitada d dois sinais batendo duas vezes com as mos uma na outra. Ao primeiro sinal, ela e as outras aspiram com fora. Logo que os pulmes esto cheios de ar, d o segundo sinal para a elevao, que se faz sem a menor dificuldade, como se a pessoa levantada fosse to leve como uma pena. Tive vrias ocasies de observar que, quando uma das pessoas que levantavam no aspirava ao mesmo tempo que as outras, a parte do corpo que ela se esforava por levantar ficava abaixo das outras. Muitas pessoas fizeram sucessivamente o papel de carregador ou de carregado. Todas ficaram convencidas de que, pelo processo que acabo de descrever, ou o peso do fardo diminua ou a fora dos carregadores aumentava. Em Veneza, foi a mesma experincia repetida em condies ainda mais admirveis. O homem mais pesado da sociedade foi elevado e carregado na extremidade dos dedos mnimos de seis pessoas. O Major H... declara que a experincia falha quando a pessoa a elevar est deitada em cima de uma tbua e o esforo das outras pessoas se exerce sobre a tbua. Considera como essencial que os carregadores achemse em contato imediato com o corpo humano a elevar. No tive ocasio de verificar esse fato pessoalmente. muito provvel que o fenmeno seja complexo 34 e nem sempre devido s mesmas causas. Por isso, no sem interesse, numa questo ainda to obscura, recordar aqui outros fatos que

tm com ele alguma semelhana e so evidentemente causados pela eletricidade. B Fenmenos de repulso produzidos pelas correntes alternativas
Extrado da obra Physique Populaire, Desbeaux, pgs. 56 e seguintes.

O Professor Elihu Thomson, de Lynn (Estado de Massachusetts), observou em 1884, no Instituto de Washington, que um eletrom, excitado por uma corrente alternada e peridica , repelia um magneto, um disco de cobre, um tubo, etc., convenientemente colocados no seu campo. Essas experincias intrigaram muito os visitantes da exposio de 1889, pouco habituados, na maior parte, aos fenmenos de ao a distncia, isto , exercendo-se sem intermedirio visvel. O aquecimento intenso dos objetos repelidos era igualmente para eles uma causa de admirao. O eletrom empregado no era diferente dos que descrevemos. Estava colocado verticalmente sobre um suporte. O seu ncleo era formado por um grosso feixe de fios de ferro, isolados uns dos outros. O fio de cobre enrolado ao redor deste ncleo era muito comprido. As suas extremidades terminavam nos dois limites do suporte, ligados por outra parte s extremidades do circuito exterior que conduzia a corrente de um poderoso dnamo de efeitos alternados. Um tubo de carto, enfiado no eletrom, escondia-lhe o fio. Estando assim preparadas as coisas, se se abandona a si mesmo um anel que cerca o eletrom, ele violentamente lanado no ar. C Transporte, pelo raio, de objetos inanimados
Extrado da obra Le Tonerre, de F. Arago, pgs. 124 e seguintes.

Uma propriedade do raio bem digna de ser estudada aquela em virtude da qual o meteoro transporta algumas vezes ao longe

massas de grande peso. Vou citar alguns exemplos desses transportes. Na noite de 14 para 15 de abril de 1718, um raio fez saltar o telhado e as paredes da igreja de Gouesnon, perto de Brest, como teria feito a dinamite. Pedras foram lanadas em todas as direes, at distncia de 51 metros. O raio que caiu no castelo de Clermont-en-Beauvaisis fez um buraco de 65 centmetros de largura por 60 de profundidade numa parede, cuja construo, segundo a tradio geral, remontava ao tempo de Csar, e que, em todos os casos, era to dura que a picareta a muito custo lhe entrava. Os estilhaos, provenientes desse buraco, achavam-se espalhados em diversas direes, a mais de 16 metros de distncia. Durante a noite de 21 para 22 de junho, o raio quebrou uma rvore na floresta de Nemours. Os dois fragmentos do tronco tinham, um 5 e o outro 7 metros de comprimento. Quatro homens no teriam levantado o primeiro; entretanto, o raio atirou-o a 15 metros de distncia. O segundo estava a 5 metros do primeiro lugar, mas numa direo oposta ao primeiro fragmento. O seu peso excedia o que s oito homens conseguiriam remover. Em janeiro de 1762, um raio caiu no campanrio da igreja de Breag, no Cornosilles. A pequena torre (pinculo) de alvenaria do sudoeste foi feita em cem pedaos e totalmente demolida. Uma pedra, que pesava quintal e meio, fora atirada de cima do telhado da igreja, na direo do sul, distncia de 55 metros (sessenta jardas). Achou-se outra pedra a 394 metros (400 jardas) da torre, mas esta para o norte. Uma terceira estava ao sudoeste. Em Funzie, em Feltar (Esccia), pelo meado do ltimo sculo, uma rocha de micaxisto, com 32m de comprimento por 3m de largura, e tendo, em algumas partes, 1,20m de espessura, foi arrancada num instante por um raio e quebrada em trs grandes fragmentos, fora os pequenos. Dos fragmentos maiores, um com 7,90m de comprimento, 3m de largura e 1,20m de espessura, fora simplesmente virado. O segundo, com 8,50m de comprimento, 2,10m de largura e 1,50m de espessura, lanado por cima

de um cmoro, foi cair na distncia de 45 metros. Um outro fragmento, com cerca de 12m de comprimento, foi projetado na mesma direo com maior fora ainda e perdeu-se no mar. (Extrado pelo Sr. Hilbert dos Manuscritos do Rev. Jorge Low, citado pelo Sr. Lyell, no 1 volume da sua obra Principes de Gologie.) Em 6 de agosto de 1809, em Swinton, distante cerca de 8 quilmetros de Manchester, um raio produziu, numa parte da casa do Sr. Chadwick, efeitos mecnicos notveis, que vamos descrever sem nos ocuparmos, neste momento, com a sua explicao. Uma casinha feita de tijolos, que servia para armazenar carvo de pedra, e terminada, na parte superior, por uma cisterna, estava encostada habitao do senhor Chadwick. As paredes tinham 0,90m de espessura e 3,30m de altura. Os seus alicerces desciam a 30 centmetros aproximadamente abaixo do solo. Em 6 de agosto, s duas horas da tarde, em seguida a descargas repetidas de um trovo afastado e que parecia aproximar-se, ouviu-se uma exploso formidvel. Foi imediatamente seguida de torrentes de chuva. Durante alguns minutos, um vapor sulfreo rodeou a casa. A parede exterior da casinha, com a carvoeira e a cisterna, foram arrancadas dos alicerces e levantadas em massa. A exploso levou-as verticalmente e sem derrub-las, a alguma distncia do seu primitivo lugar. Uma das suas extremidades deslocara-se 2,70m e a outra 1,20m. A parede assim levantada e transportada compunha-se, sem contar a argamassa, de 7.000 tijolos e podia pesar 26.000 quilos aproximadamente. Na ocasio do fenmeno, a carvoeira continha uma tonelada de carvo e a cisterna uma certa quantidade de gua. (Mem. de Manchester, tomo II, 2 srie.) O Sr. Liais relata que, durante a tempestade desabada em Cherburgo na noite de 11 para 12 de julho de 1852, um raio caiu no mastro de mezena do navio O Patriota, que se achava no porto. O mastro fulminado foi fendido num comprimento de 26 metros, entre a ponta e o cesto da gvea. Vrios fragmentos

foram lanados a grande distncia. A fora de projeo foi tal que um pedao de 2 metros de comprimento, medindo 20 centmetros em esquadria na extremidade mais grossa, e terminando em ponta na outra extremidade, veio, a cerca de 80 metros de distncia, arrombar o tabique de carvalho da serralheria, tabique de 3 centmetros de espessura. Esse estilhao entrou pela parte mais grossa e entranhou-se quase at ao meio do tabique. Deteve-o um n. D Transporte, pelo raio, de pessoas vivas
Extrado da obra do Dr. F. Sestier La Foudre, Paris, 1866, tomo II, pg. 87.

O raio, que transmite ao longe os corpos inertes, exerce tambm sobre o homem e os animais os efeitos de translao. No momento em que o navio A Felicidade foi fulminado perto de Bona, o imediato viu passar na sua frente o grumete, arrebatado com a rapidez do relmpago, da popa proa do navio, onde caiu. Em 8 de julho de 1839, s trs horas da manh, um raio caiu num carvalho perto de Boiremont, nos arredores de Friel (Sennaet-Oise) e feriu dois operrios cavouqueiros refugiados debaixo dessa rvore. O mais novo, Atansio Pion, com 22 anos de idade, foi morto no mesmo lugar. Apresentava sinais de queimadura desde o ombro direito at o p do mesmo lado; as suas vestes de algodo caam em fios. O pai, fulminado na mesma ocasio, apresentava tambm sinais do raio, desde a fronte e o ombro esquerdo at o p esquerdo, cujo sapato tinha um furo. No mesmo instante, foi levantado e transportado a 23 metros de distncia, para uma moita de castanheiros, donde o retiraram semimorto. Esse infeliz operrio ficou aleijado. Algumas vezes, os fulminados so levantados perpendicularmente e caem depois no mesmo lugar. Os doutores Raymond e Fallibart citam vrios exemplos. O Dr. Girault refere outro exemplo. Um caso mais comum aquele em que as pessoas so levantadas, lanadas ou transportadas a distncias variveis.

Fort-Liceti refere que, tendo cado um raio durante o ofcio divino numa igreja de Carpentras, um menino foi arrebatado dos braos de sua me e projetado a trs passos de distncia. Um fato semelhante foi relatado pelo Dr. Frencalye. Outro foi observado na igreja de So Martinho, em Dijon. Um empregado de um posto de telegrafia eltrica recebeu to violenta comoo que foi arrebatado da sua cadeira e lanado com fora, atravs de uma janela, a um jardim vizinho. Trs homens achavam-se num celeiro onde penetrou um raio. Um foi impelido para frente e atirado ao cho, onde ficou como morto. Os outros dois foram lanados em direes opostas, um contra a parede, o outro contra um tabique de tbuas (Lathrop). A distncia do transporte s vezes muito grande. 35 Um lenhador, fulminado por um raio, foi lanado a uma distncia de 20 ps (Cster). Howard, Lathrop, Buissart, Huberto, Lozeran e Beyer citam casos anlogos. O seguinte, referido por Sage, assaz interessante. Em 23 de junho de 1773, perto de Chantilly, o cirurgio Brillonet foi surpreendido por uma tempestade, acompanhada de saraiva e de ventos impetuosos. Desceu do cavalo e procurou abrigo debaixo de uma rvore, onde j se refugiara um cultivador. A fim de oporem maior resistncia ao vento, estreitaram-se um contra o outro, abraando a rvore; mas o raio, caindo sobre eles, separou-os. O cultivador foi atirado a 6 ps da rvore para o oriente e o cavalo para o ocidente dentro de um fosso que estava mesma distncia. Brillonet foi levantado e transportado a 25 passos na direo do fosso, descrevendo uma parbola. Barqueiros avistaram-no de longe, no ar, como um vulto negro. Da mesma forma que no explicamos a levitao, no podemos explicar atualmente os efeitos do raio, assim como muitos outros que se aproximam dos fenmenos observados nas sesses medinicas, como as bolas de fogo e as projees de caracteres ou de desenhos.

Sejam quais forem as relaes que possam esses fatos ter entre si, eles devem ser estudados do mesmo modo pelos homens da Fsica. No hoje s o ilustre William Thomson, atual Lord Kelvin, quem, como em 1871, no seu discurso de inaugurao das sesses, em Edimburgo, da Associao Britnica para o Adiantamento das Cincias, pode proferir estas nobres palavras: A Cincia obrigada, pela eterna lei da honra, a encarar sem temor qualquer problema que lhe puder ser francamente apresentado.

Adendos
Os limites da Fsica
por Albert de Rochas
Memria apresentada em 1898 ao Congresso Espiritualista de Londres.

No me possvel disse Arago, no seu livro sobre Bailly aprovar o mistrio em que se envolvem os homens de cincia que tm assistido s experincias do sonambulismo. A dvida uma prova de modstia e raramente prejudica os progressos da Cincia. No podemos, porm, dizer o mesmo da incredulidade. Somente nas matemticas puras permitido o emprego da palavra impossvel. A prudncia um dever, principalmente quando se estuda o organismo humano. Apesar das sbias palavras desse homem de gnio, a maioria dos cientistas que se escondem em gaiolas de vidro , persiste em manifestar uma desdenhosa hostilidade contra tudo aquilo que, direta ou indiretamente, se refere aos fenmenos psquicos. Citemos, como exemplo, as seguintes linhas tiradas do jornal Le Temps, de 12 de agosto de 1893, assinadas pelo Sr. Pouchet, professor no Museu de Paris: Querem demonstrar que um crebro pode, por uma espcie de gravitao, atuar, a distncia, sobre outro crebro, como um m, o Sol sobre os planetas e a Terra sobre os corpos que esto em sua superfcie; buscam descobrir uma influncia, uma vibrao nervosa propagando-se sem um condutor material; e o que mais causa pasmo ver que todos aqueles que mais ou menos acreditam nessas coisas, que escapam ao exame dos nossos sentidos, apesar de ignorantes, suspeitam da importncia, do interesse e da novidade nelas contidos, e da revoluo que produziro no seio da sociedade de amanh!

Fazei-o, boa gente! Demonstrai-nos isso, e vossos nomes sero na imortalidade colocados acima do de Newton; e eu vos garanto que os Berthelots e os Pasteurs se dobraro submissos diante de vs. Certamente no aspiramos subir a tais alturas, mas estamos convencidos da importncia do que investigamos; portanto, consolamo-nos dos golpes que sobre ns descarrega o Sr. Pouchet, primeiro porque temos certeza da realidade dos fatos que observamos, e em segundo lugar por vermos homens da estatura do Professor Lodge e do Dr. Ochorowicz, classificados conosco como simples ignorantes, estudando a questo e buscando resolver o problema fsico-fisiolgico. Em aditamento s numerosas observaes em que se basearam esses homens eminentes, eu quero chamar a vossa ateno para um caso assaz caracterstico, provavelmente pouco conhecido na Inglaterra. o caso de um menino de sete anos de idade, observado em 1894 pelo Dr. Quintar. Esse pequeno, em seu estado normal, responde a qualquer pergunta, resolve sem a mnima dificuldade qualquer problema, contanto que sua me esteja nas condies de faz-lo. Ele l instantaneamente os pensamentos de sua me, sem hesitao alguma, mesmo com os olhos cerrados ou voltados para outro ponto; basta, porm, colocar-se um simples biombo entre os dois, para que cesse a comunicao. Estamos nos limites da Medicina e a explicao desse fenmeno no mais nem menos certa que a da telegrafia sem fios. No para admirar que aqueles que consumiram sua mocidade no estudo das teorias estabelecidas por seus predecessores, e que agora buscavam a seu turno pass-las adiante, s com repugnncia aceitem inovaes que nos foram a uma penosa reviso da sua educao. Sempre se deu isso; e o meu chorado amigo, Eugnio Nus, dedicou seu livro Choses de lAutre Monde aos venerados, enobrecidos, coroados, condecorados e reputados sbios que rejeitaram a teoria da rotao da Terra, dos meteoritos, do galvanismo, da circulao do sangue, da inoculao da vacina, a teoria ondulatria da luz, o pra-raios, o daguerretipo,

o propulsor, o barco a vapor, a via frrea, o gs de iluminao, a homeopatia, o magnetismo, etc. O mesmo dir o futuro dos que hoje esto vivos e procedem como aqueles. Esses sbios, contudo, servem para alguma coisa; passaram condio de pedra-milheira; representam o passado do progresso. Se somente devssemos aceitar os fatos conformes com as teorias hoje admitidas, teramos de rejeitar quase todas as descobertas feitas em nossos dias no domnio da eletricidade. Nas cincias diz o Prof. Hopkinson , quanto maior for o nmero de fatos que conhecermos, melhor perceberemos a continuidade da cadeia que os liga, fazendo-nos ver o mesmo fenmeno manifestado de modos diferentes. N o se d isto com o magnetismo. Quanto maior o nmero de fatos observados, maior o das particularidades excepcionais que os distinguem e menor o das probabilidades de existir entre eles um lao que os rena todos. A atmosfera eltrica nos oferece constantemente fenmenos cuja chave no possumos e que se aproximam tanto dos que observamos nas manifestaes da fora psquica, que temos toda a razo de perguntar se no procedem da mesma causa. Vs todos tendes cincia dos globos de fogo, maiores ou menores, que se tm apresentado junto aos mdiuns, parecendo, s vezes, guiados por uma fora inteligente. Muitos encolhero os ombros ouvindo falar disso, entretanto direi que nas obras clssicas esto relatados muitos fenmenos exatamente anlogos e to inexplicveis como estes. Vou citar-vos alguns: O primeiro se deu perto de Ginepreto, no longe de Pavia, em 29 de agosto de 1791, por ocasio de violento temporal. Ele foi descrito em uma carta do Abade Spallanzini Barletti ( Opusc., vol. XIV, pg. 296). Um bando de patos pousou a uns 150 passos de uma herdade; um menino de doze anos e outro menor saram da casa correndo para faz-los retirar, ficando no campo a v-los um homem de cerca de cinqenta anos e uma menina de nove ou dez anos. De repente, apareceu no campo, a trs ou quatro ps distante da

menina, uma bola de fogo, de tamanho equivalente a duas mos fechadas, que, deslizando sobre o solo, veio colocar-se entre os ps descalos da criana, introduziu-se por baixo do seu saiote, transformando-o de modo a assemelhar-se a uma guarda-sol, foi at o meio de seu corpete e, sempre conservando sua forma esfrica, atirou-se no ar onde detonou com estrondo. Esses detalhes no foram fornecidos pela paciente, pois esta caiu logo sem sentidos, mas pelo homem e o menino supramencionados, que, interrogados separadamente, deram idnticas respostas. Perguntei-lhes, diz Spallanzini, se naquele momento no tinham visto uma chama, uma luz brilhante descer, cair da nuvem e precipitar-se sobre a menina; e eles sempre me responderam que no, que tinham visto a bola subir e no descer. No corpo da menina, que placidamente tornou a si, havia uma mancha muito superficial, estendendo-se do joelho direito ao meio do trax entre os seios; sua camisa estava despedaada nos lugares correspondentes e mostrava traos de queimadura que desapareceram com uma lavagem. Uma abertura de duas linhas de dimetro fora encontrada no corpete de que usam as mulheres desse pas. O Dr. Dagno, mdico do lugar, visitando a paciente algumas horas depois do acidente, encontrou ainda a mancha mencionada, muitas marcas superficiais, enegrecidas e dispostas em ziguezagues, e indcios da diviso da corrente. O campo, no local do acidente, no apresentava vestgios da passagem de um meteorito. O Sr. Babinet comunicou Academia Francesa de Cincias, em 5 de julho de 1852, o caso seguinte, numa nota: Tem por fim esta nota apresentar apreciao da Ac ademia um dos casos de apario de globos luminosos, que ela me incumbiu de colecionar, h j alguns anos. No caso a que me refiro, a bola danificou, no ao entrar, mas ao sair, se o posso dizer, uma casa situada na rua Saint-Jacques, nos arredores de Val-de-Grasse. Em resumo, conto-vos a histria de um operrio em cujo aposento a bola-raio desceu e depois subiu.

Pouco depois de ouvir o estrondo de um forte trovo, esse operrio, alfaiate de profisso, sentado junto sua mesa e quando justamente acabava de jantar, viu o biombo de papel, que escondia a chamin, cair como impelido por forte sopro de vento, ao tempo em que uma bola de fogo, com as dimenses da cabea de uma criana, saa mansamente da chamin e percorria o aposento a pequena distncia do solo ladrilhado. Segundo o alfaiate, a bola assemelhava-se a um gato de mediana grandeza, curvado em forma de bola e movendo-se sem tocar o solo com os ps. A bola de fogo era muito brilhante e luminosa, mas no aquecia nem queimava, no experimentando o homem sensao alguma de calor. Ela se aproximou de seus ps, roou-lhe pelas pernas, como esses animaizinhos costumam fazer, mas o homem podia mover as pernas, acautelando-se para evitar o contacto do fogo. Depois de permanecer algum tempo junto aos ps do homem assentado, que olhava atentamente, inclinando-se para ela, fez diversas excurses em diferentes direes, sem contudo abandonar o aposento, e elevou-se verticalmente at altura da cabea do homem, que, para evitar que ela lhe tocasse a face e ficar em posio de melhor observar, recostou-se e fez a cadeira inclinar-se para trs. Levantando-se depois at altura de nove decmetros do solo, ela afastou-se um pouco e dirigiu-se obliquamente para um buraco que havia na chamin, cerca de um metro acima da mesa desta. Esse buraco tinha sido feito para se acomodar nele um cano de estufa, de que o operrio se utilizava no inverno; para nos servirmos das expresses do prprio homem, porm, o raio no podia ver esse buraco que o papel cobria. Ela afastou o papel sem estrag-lo, entrou na chamin e, chegando, calculando-se o tempo pela velocidade com que operava, ao topo colocado a 60 ps acima do solo, produziu uma terrvel exploso que destruiu parte da estrutura da chamin, arremessando-lhe os restos no cho. Os tetos de vrias casinhas foram ento derrubados, sem haver, contudo, felizmente, perda de vidas.

O domiclio do alfaiate era no terceiro andar, a menos da metade da altura do prdio. Os outros andares no foram visitados pelo raio, cujo movimento foi sempre lento e descontnuo. Sua luz no era deslumbrante e o calor que difundia era pouco sensvel. Ela no mostrava tendncia alguma para os corpos com boa condutividade, nem buscava seguir a corrente do ar. O Cosmos de 30 de outubro de 1897 narra um caso perfeitamente anlogo: A Sra. B..., achando-se em um lugar vizinho de Bourbon, na sala de um andar trreo, cuja porta estava aberta, viu, por ocasio de uma tempestade, uma bola de fogo entrar pela porta, correr lentamente pelo solo, aproximar-se e, rodeando como um gato que amima seu dono, segundo ela se exprime, dirigiu-se para a chamin e por ela desapareceu. Tudo isso se deu em pleno dia. Ser mais difcil admitir-se os golpezinhos e os movimentos de mesas que a dana do prato, de que falou o Sr. Andr na sesso de 2 de novembro de 1885, da Academia de Cincias? Em 13 de junho de 1885, s 8 horas da noite, achava-se ele mesa em uma sala que fazia parte da torre de um farol, situada a noroeste da mesma, quando viu repentinamente uma fita vaporosa, de alguns metros de comprimento, destacar-se da linha superior da parede fronteira, sombreando-a, ao mesmo tempo em que junto a seus ps se ouvia um rudo forte, sem eco ou prolongamento, mas de extrema violncia. O som era semelhante ao que produziria um corpo slido chocando a face inferior da superfcie da mesa, que, com grande surpresa sua, no se moveu, bem como tudo que estava sobre ela. Depois, o seu prato comeou a girar como um pio, rodando muitas vezes sem rudo que demonstrasse haver atrito, o que prova que ento o prato estava afastado da mesa, ainda que por uma distncia inaprecivel para ns. Depois, mesa e prato ficaram intactos.

Esses fenmenos, que ainda no foram perfeitamente explorados, so muitas vezes produzidos em uma atmosfera inteiramente calma, sem produzir rudo algum, e podendo persistir por muitos dias. A levitao do corpo humano no mais inexplicvel que o transporte, pela eletricidade, de massas pesadas e mesmo de corpos humanos vivos, sem que recebam estes dano algum. Em 6 de agosto de 1809, conta o Sr. Funvielle, na sua obra clairs et Tonnerre, as 2 horas da tarde ouviu-se uma exploso medonha na morada do Sr. Chadwick, nos subrbios de Manchester. A parede da frente de uma pequena olaria, cuja espessura era de 14 polegadas, 11 ps de altura e 6 polegadas de profundidade, foi arrancada e transportada do seu lugar, sem desviar-se da vertical. No exame que se procedeu, verificou-se que uma das extremidades se havia deslocado 9 ps, girando ao redor da outra, cujo deslocamento foi somente de 4 ps. A massa assim movida pesava 25 toneladas. O Sr. Monteil, secretrio da Associao Arqueolgica de Morbihan, cita, entre os efeitos de uma trovoada ocorrida em Vanes a 5 de dezembro de 1876, s 10:30 da noite, o despedaamento de um muro, a projeo a grandes distncias de vrias peas de madeira e, finalmente, o transporte de um paraltico do seu leito no solo de sua cmara a uma distncia de 13 ps, apesar de estar essa cmara a 270 metros do ponto ferido pelo raio. Daguin tambm fala de pessoas transportadas a distncias de 20 a 30 metros. O despimento de certas pessoas produzido pelo relmpago e transporte de suas roupas a distncias considerveis so fatos freqentemente observados, como o da remoo dos cabelos de todas as partes do corpo, o despedaamento da lngua ou de outros msculos. No geral, podemos dizer que o raio parece dar preferncia a certas individualidades e que as mulheres e certas rvores gozam de certa imunidade.

H muitos que tm recuperado o uso de membros paralisados pelo choque que recebem na passagem do raio e outros que, ao contrrio, tm ficado paralticos pela mesma ao. Muitos dos mortos pelo raio conservam as atitudes em que se achavam quando foram feridos. Quanto aos fenmenos da projeo de sinais ou da escrita que se produzem nas sesses dos mdiuns de efeitos fsicos, e dos quais eu mesmo fui testemunha nas de Euspia Paladino, no haver inteira semelhana entre eles e os da produo, no corpo das pessoas feridas pelo raio, das imagens dos objetos que as rodeiam? Para no ir alm dos limites marcados a este trabalho, mencionarei somente os fenmenos da eletricidade animal. Nem mesmo falarei das propriedades da torpila e de outros peixes; nem das lnguas de fogo e aurolas que, s vezes, tm sido vistas rodeando certos indivduos; da atrao e repulso produzidas entre os objetos, sejam substncias inertes, sejam corpos magnticos. A chegamos pela segunda vez aos limites da Fsica clssica. Que podemos dizer das plantas luminosas, das plantas que digerem, se movem e atuam sobre a agulha imantada? So coisas de muito mais difcil explicao que a faculdade de os sonmbulos verem atravs dos corpos opacos. Parecia que os raios X desarmariam os incrdulos neste ponto; no foi assim, porque a maioria daqueles que tm sido fossilizados pelas doutrinas materialistas da cincia oficial do ltimo meio sculo no se contenta, como faziam seus predecessores, com a negao de certos fatos, por no se conformarem com as suas teorias; eles olham cheios de terror para tudo o que tenda a provar a existncia, no homem, do elemento espiritual destinado a sobreviver ao corpo. essa a concluso a que chegaram nos mais diversos pases, em todos os perodos, os homens mais distintos por sua inteligncia, e mesmo tambm por seu carter, no se arreceando de proclamar sua crena, correndo o risco do ridculo e mesmo das perseguies.

Depois de inteis excurses em vrios sentidos, os fatos nos fizeram retroceder at encontrarmos a concepo do corpo fludico, concepo to velha quanto o mundo. Peo permisso para apresentar-vos o que consta em minhas notas sobre recentes experincias feitas por individualidades que bem conheceis. Como postulado, estabeleo que h no homem um corpo e um esprito. fato de observao diz Boirac que cada um de ns se apresenta a si mesmo sob duplo aspecto. De um lado, se me considero pelo exterior, vejo em mim uma massa material, ocupando espao, mbil e pesada, um objeto semelhante queles que me cercam, composto dos mesmos elementos e sujeito s mesmas leis qumicas e fsicas; de outro lado, se me considero no ntimo, permitam-me falar assim, vejo um ser que pensa e sente, uma individualidade que se conhece, conhecendo os outros, uma espcie de centro invisvel e imaterial, ao redor do qual se desdobra ilimitada perspectiva do universo no espao e no tempo; espectador e juiz de todas as coisas, que s existem para ele, achando-se nos limites de suas relaes. Do esprito no podemos formar uma concepo; tudo o que conhecemos dele que dele procedem os fenmenos da vontade, do pensamento e da sensao. Quanto ao corpo, no temos necessidade de defini-lo; nele distinguimos duas coisas: a matria animal (osso, carne, sangue, etc.) e um agente invisvel que transmite ao esprito as sensaes da carne, e est s ordens daquele. Intimamente ligado ao organismo que o limita durante a vida, esse agente invisvel, na maioria dos casos, se conserva nos limites da superfcie do corpo e somente os transpe pelos eflvios, mais ou menos intensos, segundo os indivduos, que se desprendem pelos rgos dos sentidos e outras partes proeminentes do organismo, como as extremidades dos dedos. Pelo menos o que afirmam todos aqueles que, por determinados processos, se tm achado no estado de momentnea hipe-

restesia visual, e o que admitem os velhos magnetizadores. Contudo o ponto em que se d cada uma dessas manifestaes pode ser deslocado no corpo sob a influncia da vontade, podendo a ateno aumentar a nossa sensibilidade em certas direes, quando ela mais ou menos se anula nas outras. Ns s vemos, ouvimos e sentimos quando olhamos, escutamos, cheiramos ou apalpamos. Com certas pessoas, chamadas sensitivas, a aderncia do fluido nervoso ao organismo carnal fraca, havendo algumas em que ele pode ser deslocado com muita facilidade, produzindo os fenmenos conhecidos da hiperestesia e completa insensibilidade, ambos devidos auto-sugesto, isto , ao do pensamento do sensitivo sobre o seu prprio fluido, ou sugesto de uma pessoa estranha que pelo pensamento esteja intimamente ligada com aquele, sobre o mesmo fluido. Alguns sensitivos, de sensibilidade ainda mais apurada, podem projetar seu fluido nervoso, em certas condies, fora do corpo, produzindo os fenmenos que temos estudado com o nome de exteriorizao da sensibilidade. Facilmente se concebe que uma ao mecnica exercida sobre esses eflvios, fora do corpo, pode propag-los e tambm fazlos voltar ao crebro. A exteriorizao da motricidade mais difcil de compreender-se e eu, para satisfazer o meu desejo de vo-la explicar, s o posso fazer recorrendo a um smile. Suponhamos que, por um meio qualquer, impedimos que o agente nervoso possa ir at mo; esta ficar morta, como uma matria inerte, como um objeto de madeira, e s poder tornar vida por um ato da nossa vontade, quando a essa matria inerte fizermos voltar a poro de fluido necessria para anim-la. Admitamos agora que um indivduo possa projetar em uma pea de linho esse mesmo fluido, em quantidade suficiente para carreg-lo na mesma proporo; no ser, por certo, um absurdo acreditar-se que, por um mecanismo to desconhecido como as atraes e repulses da eletricidade, a pea de linho venha a

mostrar-se como se fosse um prolongamento do corpo do indivduo. Assim se poderiam explicar os movimentos das mesas colocadas sob os dedos dos que so chamados mdiuns e, em geral, todos os movimentos, com contato, de objetos leves, produzidos por muitos sensitivos sem aprecivel esforo muscular. Esses movimentos foram minuciosamente estudados pelo Baro de Reichenbach, que os descreveu em cinco comunicaes feitas em 1856 Academia de Cincias de Viena. Ficamos sabendo que a produo desses movimentos exige sempre uma fora superior do mdium, pelo fato de a cadeia humana a formada pr disposio dele uma parte da fora dos assistentes. Deixando, porm, de parte a formao das cadeias de mos, vamos concluso. O agente nervoso se difunde ao longo dos sensrios ou nervos motores por todos os pontos do corpo, podendo ns dizer que, em seu todo, ele apresenta a mesma forma deste, ocupando a mesma poro do espao, e deve ser chamado duplo fludico do homem, sem sairmos do domnio da cincia positiva. Numerosas experincias, infelizmente todas somente dependentes do testemunho dos sensitivos, fazem saber que esse duplo fludico pode reformar-se fora do corpo, seguindo uma suficiente exteriorizao do influxo nervoso, do mesmo modo que um cristal se transforma em uma soluo, quando esta suficientemente concentrada. O duplo fludico, assim exteriorizado, continua a ser dirigido pelo Esprito e obedece-lhe com a maior facilidade quanto menos o embarace sua aderncia ao corpo; desse modo o sensitivo pode mov-lo e acumul-lo de matria ao ponto em que deseje torn-lo perceptvel aos nossos sentidos. assim que Euspia forma as mos que so vistas e tocadas pelos espectadores. Outras experincias, menos numerosas, motivo pelo qual as aceitamos com mais alguma reserva, tendem a provar que a

matria fludica exteriorizada pode ser modelada sob a influncia da vontade, to bem como o gesso sob a mo do escultor. Podemos supor que Euspia, em conseqncia de suas relaes com vrios mdiuns espritas, concebeu em sua imaginao uma figura de feies bem caractersticas e que d sua linguagem a entonao da dessa personagem, John King, como tambm d a figura dele ao seu corpo fludico, que ela nos faz sentir como dotado de uma larga mo de homem, e imprima-lhe, a distncia, como no gesso, a figura de uma cabea de homem. Se nada, porm, nos prova que John tenha existido, tambm nada nos prova que ele no exista. Alm disso, no estamos seqestrados no mundo; h pessoas a quem conheo pessoalmente e em quem deposito a maior confiana, que narram fatos que s podem ser explicados por meio de possesso temporria do corpo fludico exteriorizado por uma entidade inteligente de origem desconhecida. Tais so as materializaes de corpos humanos inteiros, observadas pelo Sr. William Crookes com a Sra. Florence Cook, pelo Sr. James Tissot com Eglinton e pelo Sr. Aksakof com a Sra. E. dEsprance.36 Esses fenmenos extraordinrios, cujo simples enunciado basta para exasperar os que se julgam cientistas por terem estudado mais ou menos rigorosamente alguns ramos da rvore da Cincia, para ns no so mais que uma ampliao dos que temos observado e a respeito dos quais hoje a dvida no mais possvel. De fato, obtemos um primeiro desprendimento do corpo fludico na exteriorizao da sensibilidade com a forma de camadas concntricas ao corpo do indivduo; a natureza material do eflvio demonstrada pelo fato de ele dissolver-se em certas substncias, como a gua e a gordura; mas, como acontece com o cheiro, a diminuio do peso do corpo emissor to pequena que os nossos instrumentos no podem apreci-la. O segundo grau ou fase do fenmeno se apresenta na condensao do eflvio para formar um duplo sensitivo, mas ainda no visvel aos olhos ordinrios.

Na terceira, e mesmo na quarta fase, d-se alguma coisa semelhante a um transporte galvanoplstico de matria do corpo fsico do mdium para ir ocupar no duplo o lugar correspondente. Em grande nmero de vezes, a balana tem atestado haver o mdium ento perdido uma parte do seu peso, sendo este encontrado no corpo materializado. Um caso muito singular, nico at o presente, o da Sra. E. dEsprance, com quem o transporte foi to i ntenso que uma parte de seu corpo carnal ficou invisvel. Em lugar da parte desaparecida s ficou a correspondente do corpo fludico, podendo os espectadores correr-lhe as mos ao longo do corpo , sem que ela nessa parte sentisse a impresso do tato. Esse fenmeno, levado ao limite, nos conduzir at o desaparecimento completo do corpo do mdium e sua apario em outro lugar, como vemos relatados tantos fatos nas vidas dos santos. Na materializao de um corpo completo, esse corpo quase sempre animado por uma inteligncia diversa da do mdium. Qual a natureza dessas inteligncias? Em que fase da materializao intervm elas para dirigir a matria fsica exteriorizada? So questes do mais alto interesse, que ainda no puderam ser respondidas por meus colaboradores nem por mim. O que tenho dito mostra que o estudo dos fenmenos psquicos depende de trs cincias distintas. Aos homens da Fsica compete definir a natureza da fora fsica, pelas aes mtuas que se do entre ela e as outras simples foras da Natureza: o som, o calor, a luz e a eletricidade. A Fisiologia tem de examinar as aes e reaes dessa fora nos corpos vivos. E finalmente entramos no domnio do Espiritismo, quando buscamos conhecer como a fora psquica pode ser impelida ao trabalho por entidades inteligentes invisveis. Sabemos, porm, que todos os fenmenos naturais se ligam por insensveis transies. Natura non facit saltum (a natureza no d saltos); por isso iremos encontrar, entre essas trs grandes provncias, mal defini-

das fronteiras onde as causas sero complexas. essa uma das maiores dificuldades dessa classe de estudos, mas no ter a fora para deter-nos o passo; e eu no posso concluir este trabalho de um modo melhor do que citando a animadora sentena do vosso ilustre compatriota, o Professor Lodge: A barreira que separa o mundo espiritual e o material ir, como muitas outras, caindo gradualmente, e ento chegaremos mais alta percepo da unidade da Natureza. As possibilidades no Universo so to infinitas como a sua extenso. O que j sabemos nada, comparado ao que nos resta saber. Se nos contentarmos com o meio mundo j conquistado, pisaremos as mais altas aspiraes da Cincia. Albert de Rochas

A Fsica da magia
por Albert de Rochas
Comunicao feita ao Congresso Internacional da Histria das Cincias, em 1900.

Senhores: O assunto que tenho a honra de abordar diante de vs j foi tratado vrias vezes perante assemblias de sbios. Foi primeiramente discutido, h dois mil anos, nos cursos da clebre escola de Alexandria, ento centro intelectual do mundo inteiro. Os gregos que acompanharam Alexandre, o Grande, ao Egito, fizeram-se a iniciar vantajosamente nas cincias secretas, ento mais de trinta vezes seculares; empregaram seu grande gnio em explicar, por leis naturais, os prodgios que os padres operavam nos seus templos para chocar o esprito das massas, e cujo conhecimento, vindo do Oriente, constitua a cincia dos magos, ou a magia. Ora eram esttuas ou pedestais que pareciam caminhar sozinhos, graas a rodas ocultas postas em movimento, quer pelo escoamento convenientemente calculado duma certa quantidade de areia caindo dum recipiente superior num recipiente inferior, quer pela ao duma mola. Ora eram portas que se abriam espontaneamente, imagens de deuses, de deusas, de animais que davam gritos ou espalhavam libaes, sob a ao de lquidos deslocados por meio de sifes ou de ar comprimido. O engenheiro Hron reuniu suas instrues numa srie de pequenos tratados, dos quais dois somente os Autmatos e os Pneumatmatos chegaram at ns.37 Um outro sbio alexandrino, o clebre Euclides, tambm nos deixou tratados de ptica e de catptrica; porm, discpulo do divino Plato que no queria que a Cincia se abaixasse s aplicaes usuais, ele limitou-se a expor as propriedades geom-

tricas dos raios luminosos e a dar as leis da perspectiva, da refrao e da reflexo. Quinze sculos mais tarde, a tomada de Constantinopla por Maomet II fez afluir terra hospitaleira da Itlia os restos da civilizao grega que tinham escapado ao ferro e ao fogo dos turcos. Muitos refugiados bizantinos acharam meios de vida na cpia e venda dos manuscritos que trouxeram consigo e que at ento eram quase desconhecidos no Ocidente. Viu-se quase logo em todas as cidades, na Frana, na Itlia, na Alemanha, os sbios rivalizarem em esforos para associar seu nome ao de um antigo, traduzindo suas obras em latim, lngua universal das escolas nessa poca. Desse nmero foi Jean de Gne que, muito jovem ainda (ele no tinha 30 anos), ocupava a cadeira de matemtica no Colgio de Frana, recentemente criado; esse curso, que foi interrompido no fim de dois anos pela sua morte, tratava exclusivamente da ptica e da catptrica de Euclides, e o discurso de abertura, pronunciado em 1556, foi consagrado a mostrar como essas cincias podiam servir para explicar fatos reputados prodigiosos.38 Eis uma citao consagrada aos fantasmas: No quero negar a presena e a evocao dos gnios, dos manes, das sombras, pois que as histrias profanas e as sagradas escrituras nos oferecem numerosos exemplos. Sabemos pelos historiadores que um psicagogo evocou a sombra de Pausnias, ao qual os lacedemnicos tinham deixado morrer de fome no templo de Minerva, e que os convidou a apaziguarem os manes. Sabemos tambm, por Lucano, que Erictone, pitonisa tessaliana, evocou uma sombra, qual encarregara de anunciar a derrota de Farslia a Sexto Pompeu. O historiador Pausnias, nas suas Beticas, relata ter visto em Pioneu, na Msia, perto do rio Cacus, a sombra de Pion, fundador da cidade, sair do seu tmulo no momento em que lhe ofereciam um sacrifcio. A histria sagrada nos diz que os manes de Samuel deixaram o tmulo ante a voz da pitonisa, a fim de que para o futuro no se pudesse duvidar da possibilidade de evocar as sombras.39

Admitindo como incontestvel que os manes e os gnios tm sido evocados por pitonisas e forados a aparecer, digo ao mesmo tempo que, graas cincia extraordinria de certas pessoas muito hbeis, tem havido grande nmero de aparies que os ignorantes atribuem exclusivamente a demnios. As pessoas esclarecidas somente as atribuem a homens versados na ptica e no se deixam seduzir pelas promessas dos mgicos que se prontificam a fazer aparecer a sombra dum morto. Para operarem esse prodgio, estes se servem dum espelho consagrado por certas frmulas, com as quais pretendem evocar os manes. Tudo isso me suspeito, e creio bem que no fundo deve a haver algum artifcio. A parte da ptica denominada catptrica nos ensina que se fazem espelhos que, em vez de reterem na sua superfcie a imagem que lhes apresentada, a reenviam atmosfera. Vitelion deu a composio desses espalhos e, se aprouver a Deus, falaremos a esse respeito quando tratarmos da catptrica. Que importa que certos exploradores abusem, com esse espelho, da boa-f das pessoas, a ponto de crer-se que se vem as almas dos mortos evocados do tmulo, no entanto que apenas se v no ar a imagem duma criana ou duma esttua que se tem o cuidado de conservar oculta? certo (embora parea inacreditvel) que, se colocardes um espelho de forma cilndrica numa cmara fechada por todos os lados, e que se tiverdes fora dessa cmara um manequim, uma esttua ou qualquer outro objeto disposto de tal maneira que alguns dos raios por ele projetados possam passar atravs de uma ligeira brecha na janela ou na porta da cmara e ir tocar no espelho, a imagem desse objeto, que est fora da cmara, vista dentro da prpria cmara, suspensa no ar. Por pouco que a imagem refletida pelo espelho seja deformada, ela aparecer terrvel, excitando o assombro e o horror! O espelho suspenso por um fio muito fino. Os mgicos impem um jejum como preparo s cerimnias que convm a essas espcies de mistrios; o ignorante timorato, que os

consulta e que est longe de duvidar da impostura sacrlega, obedece docilmente. Quando o momento chegado, os pretendidos mgicos procedem aos seus exorcismos e s suas conjuraes de modo a darem cerimnia, graas a esses acessrios, um carter mais assombroso e divino. A pessoa que consulta est colocada no lugar onde chega o raio refletido, e ela v, no dentro do espelho, mas no ar, o espectro ligeiramente agitado, pois o espelho que est suspenso ele prprio agitado. Cheia de horror, v no ar uma imagem vaporosa e lvida, que parece caminhar para ela. Tomada de terror, no cuida em descobrir o artifcio, mas antes em fugir, e a pitonisa a deixa partir. Ento, como se houvesse sido arrancada ao abismo do inferno, essa pessoa diz a todo mundo que viu os manes e as almas virem do inferno. Quem no seria enganado pela iluso que produz todo esse aparato? Quem resistiria a esses artifcios? Ningum certamente escapa ao prestgio das pitonisas, desde que no conhea a ptica, pois que ela, elucidando bastante a esse respeito, demonstra que a maior parte dos manes no tem nenhuma causa fsica, visto ser puro artifcio imaginado pela impostura. A ptica ensina a tirar isso a limpo, a desmascarar, a deixar de lado os terrores fteis. Com efeito, que pode temer aquele a quem a ptica ensina que fcil construir um espelho por meio do qual se vem imagens danantes; que compreende que se pode colocar o espelho de tal maneira que se observe o que se passa na rua ou na casa dos vizinhos; que sabe que se colocando dum certo modo e olhando um espelho cncavo, apenas se vem os olhos; que sabe igualmente que se pode, com espelhos planos, construir um espelho tal que, ao lanar-se a vista nesse espelho, v-se a imagem voar? Na verdade, aquele a quem se tiver ensinado tudo isso no reconhecer facilmente a causa dos prestgios das feiticeiras da Tesslia! No saber distinguir a verdadeira fsica entre a falsidade e a impostura?

No sculo XVII, as descobertas a respeito do magnetismo e da eletricidade provocaram tentativas anlogas, porm sob outra forma: em vez de procurar-se explicar os prodgios antigos, buscava-se produzir novos milagres. Numerosas sociedades se constituram para atenderem s despesas das experincias e da construo dos aparelhos; a mais antiga tinha o nome de Academia dos Segredos e foi fundada em Npoles, no ano 1600, sob os auspcios do Cardeal dEste, protetor de Porta, cujo primeiro livro sobre a Magia Natural teve tal xito que as primitivas edies, usadas pelos dedos dos leitores, no mais podem ser encontradas. Foi nessa poca que tambm se comeou a utilizar o vapor dgua. V-se que as investigaes dos sbios penderam primeiro sobre duas foras a fora e a elasticidade que se acham por toda parte na Natureza e que se pde utilizar da maneira mais simples; depois abordaram a luz, cujos efeitos j so mais sutis; e, somente muito mais tarde que se fixaram sobre o calor e a eletricidade, cuja produo necessita interveno da indstria humana. Foi somente no meado do sculo XVIII que Mesmer chamou a ateno das academias para uma fora, cujas leis ainda muito mais dificilmente podiam ser determinadas, pois que ela se manifesta dum modo suficientemente aparente, e apenas em certos organismos humanos suscetvel de ser influenciada pela vontade. Mesmer, que era mdico e conhecia, pelas tradies de certas sociedades secretas, o poder dos seus efeitos tanto para o bem como para o mal, imps aos seus adeptos o juramento seguinte: Convencido da existncia dum princpio incriado, Deus, e de que o homem, dotado duma alma imortal, tem o poder de agir sobre o seu semelhante em virtude das leis prescritas por esse Ser todo-poderoso, prometo e garanto, sob minha palavra de honra, que somente empregarei o poder e os meios de exercer o magnetismo animal que me vo ser confiados com o nico fim de ser til e aliviar a humanidade sofredora. Repelindo para longe de mim qualquer interesse de

amor-prprio e curiosidade banal, prometo somente me deixar levar pelo desejo de fazer bem ao indivduo que me conceda a sua confiana, e ser para sempre fiel ao sigilo imposto, assim como unido pelo corao e pela vontade sociedade benfeitora que me recebe no seu seio. Durante muito tempo, os magnetizadores fiis ao seu juramento, s tiveram em vista as curas e ocuparam-se pouco das teorias; entretanto, acumulando-se as observaes na presena duma multido de fenmenos, de que era impossvel no reconhecer a semelhana com os milagres dos santos e os prestgios atribudos ao demnio, desde ento experimentou-se e foi-se conduzido a admitir a hiptese, j formulada por Mesmer segundo os ocultistas do perodo medieval, dum agente especial, que se chamou sucessivamente: esprito universal, fluido magntico ou fora psquica. esse agente que hoje se procura definir no estudo das aes recprocas que se exercem entre ele e as foras naturais j conhecidas. Desde ento algumas das suas propriedades perfeitamente estabelecidas permitiram fazer passar um certo nmero de fenmenos, do domnio da magia ao da cincia positiva. assim que se explica a fascinao pela ao da fora psquica sobre os nervos especiais dos nossos sentidos, que ela faz vibrar de modo a dar, sob a influncia do pensamento, a iluso da realidade; a base da bruxaria repousa sobre o armazenamento, em certas substncias, daquela fora, ou antes duma matria extremamente sutil que lhe ligada; a condensao dessa matria d lugar s aparies. Os movimentos a distncia, observados nas casas mal-assombradas, so quase sempre devidos a uma reproduo anormal dessa fora psquica em algumas pessoas denominadas mdiuns. Enfim, os raios Rntgen e a telegrafia sem fios no mais permitem negar a priori a vista das sonmbulas atravs dos corpos opacos e a telepatia. Quando, h alguns meses, o vosso Comit de organizao se dignou, a pedido meu, inscrever no seu programa esta questo: Quais so entre as descobertas modernas as que podem explicar

certos fatos reputados prodgios na antigidade?, eu esperava v-la tratada por um filsofo muito conhecido na Alemanha, o Baro Carl du Prel. Sua morte inesperada privou-nos dessa colaborao, mas a sua ltima obra intitulada Die Magie als Naturwissenschaft e publicada em Iena, no ano de 1899, deixounos um estudo magistral sobre o assunto. A envio o leitor que se interessar por essas questes e me limitarei a assinalar aqui uma idia ousada sobre a qual o Sr. du Prel no deixa de insistir nos dois volumes de suas sbias investigaes, a fim de salientar-lhe o lado prtico. Partindo desta observao de que os mecanismos artificiais so quase sempre imitaes inconscientes de organismos naturais e que, por exemplo, a cmara escura apenas a cpia dos olhos, ele pensa que as concordncias j assinaladas no passam de casos particulares duma regra geral, aplicando-se tambm aos processos psquicos, e salienta o mtuo auxlio que podem prestar: o psiquista, que pe em evidncia e analisa as faculdades da alma, mais ou menos veladas na maior parte dos homens; o fisiologista, que descreve os nossos diversos rgos corporais; e o tecnicista, que se prope a preencher uns e outros por instrumentos. Se, duma parte, o tecnicista tivesse atendido constituio de sistema nervoso que faz comunicar o crebro com a periferia do nosso corpo, e relao exclusiva que se estabelece entre o magnetizador com o magnetizado, ele teria podido conceber mais cedo a idia dos fios telegrficos, dos ressonadores e das comunicaes mltiplas. Doutra parte, o tecnicista, pela inveno dos electroscpios e dos espectroscpios, permite ao psiquista conceber que nossa alma, por um aperfeioamento progressivo das suas faculdades, chegar a perceber vibraes s quais atualmente insensvel, e pode guiar no caminho a seguir para atingir-se esse desiderato. Dum modo geral, lgico e conforme experincia supor-se que tudo o que se produz sob uma forma sensvel num indivduo produz-se ou pode produzir-se sob uma forma atenuada em todos os indivduos semelhantes que o que se produz naturalmente num indivduo pode ser produzido tambm em todos os indiv-

duos semelhantes 40 e, enfim, que psiquistas, fisiologistas e tecnicistas podero encontrar nos trabalhos dos outros analogias diretas para os seus prprios trabalhos. Suponhamos diz o Sr. du Prel que um tecnicista seja versado na magia, na feitiaria e na histria dos santos, que tenha observado os sonmbulos de todas as espcies, naturais e artificiais, experimentado com os mdiuns, e que tenha a convico de que todos os fenmenos mgicos so fatos incontestveis, graas convico no menos forte de que toda a magia no passa de cincia natural desconhecida , e ele se achar diante de uma abundncia inesgotvel de problemas. Suponhamos, por exemplo, que a levitao ou erguimento acima do solo contra as leis de gravidade produzse pelos faquires indianos que ela est provada com documentos, por Jos de Cupertino e uma multido de outros santos e que ela foi freqente nos possessos da poca medieval. Suponhamos, enfim, que ele prprio tenha testemunhado o que foi visto por cerca de doze sbios ingleses: o mdium Home erguido ao ar na mesma sala, saindo por uma janela e entrando por outra, depois de ter flutuado cerca de vinte e quatro ps por cima da calada da rua. Esse tecnicista no estaria mais prximo que Newton da soluo do problema da gravitao? Ele saberia o que Newton desconhecia, isto , que o peso uma propriedade varivel das coisas. Mas, conhecer essa variabilidade no fazla nascer; ela existiu antes e depois dessa descoberta, cujo resultado explicar o passado e guiar no futuro. Num congresso que tem por objeto a histria das cincias, eu no poderia terminar melhor esta comunicao, certamente muito superficial, seno citando as reflexes profundamente justas, inspiradas ao meu ilustre amigo pelo prprio assunto que acabo de abordar. Diz, ainda, o Sr. du Prel: O lado brilhante da histria da civilizao a histria das cincias. Quando se reflete nas operaes, muitas vezes maravilhosas, do pensamento produtor das descobertas que tm

mudado a face do mundo, quando se considera a soma de saber condensado e classificado nos livros de estudo, fica-se induzido a ter uma elevada idia da humanidade. Mas a histria das cincias tem tambm um lado muito triste. Mostra-nos que o nmero dos espritos verdadeiramente superiores tem sido sempre muito restrito, que eles tiveram sempre de lutar com grandes dificuldades para fazer aceitar as suas descobertas e, enfim, que os representantes cientficos das idias ento reinantes jamais deixaram de denunciar, como afastando-se da Cincia, tudo o que no estava de acordo com eles. Eis uma histria que ainda no foi escrita e que contribuiria bastante para aniquilar o orgulho dos homens. A histria das cincias no deve apenas registrar o triunfo das idias novas: deve tambm expor as lutas que lhes precederam e as resistncias dos representantes das novas idias... Descobre-se uma verdade nova? Ela sai, semelhante a uma revelao, do crebro dum homem; porm, ele tem diante de si milhes de contemporneos, com os seus prejuzos. O poder da verdade indubitavelmente grande; porm, quanto mais se afasta das idias reinantes, menos a humanidade est preparada para receb-la e mais difcil abrir-selhe o caminho. Assim suceder enquanto a histria das cincias no nos tiver ensinado que as verdades novas, por isso mesmo que tm uma importncia capital, no podem ser plausveis e sim paradoxais; que a generalidade duma opinio no de modo algum a prova da sua verdade; enfim, que o progresso implica uma mudana nas opinies, mudana preparada por indivduos isolados, e que pouco a pouco se estende graas s minorias. Nunca devemos esquecer que todas as maiorias procedem das minorias iniciais e que, por conseguinte, nenhuma opinio deve ser rejeitada somente por causa do fraco nmero dos seus representantes; mas, ao contrrio, deve ser examinada sem preconceito algum, pois o paradoxo precursor de todas as verdades novas. Por outro lado, o desenvolvimento regu-

lar das cincias somente se faz com a condio de deixar a um elemento conservador. Cumpre, portanto, que as verdades novas sejam a princpio consideradas somente como simples hipteses; quanto mais importantes forem, tanto mais longo ser o seu tempo de provas, que ningum pode impedir. Aqueles que as descobrem so apenas os campees, aos quais os adeptos sucedem pouco a pouco, pois claro que aquele que se adiantou cem anos aos seus contemporneos dever esperar cem anos para ser compreendido por todos. Albert de Rochas

Gravitao e levitao 41
por Carl du Prel
O enigma da gravitao

A linguagem humana no o resultado do raciocnio cientfico, mas nasceu antes de qualquer cincia. essa a causa dos termos pelos quais so designados os fenmenos naturais: no se conformarem com a doutrina cientfica, mas sim com a idia que deles fazia o homem pr-histrico. Este apreciava sempre as coisas da Natureza a seu modo e supunha sempre a vida onde via movimento. Graas associao dessas duas idias, formaram-se os verbos reflexveis. Ainda hoje, o movimento e a vida esto associados na linguagem; assim, quando o vento agita as folhas de uma rvore, dizemos que elas se movem. O naturalista deveria, em rigor, protestar contra semelhantes expresses, que realmente designam o fenmeno como ns o vemos, mas no como o compreendemos. A Cincia , pois, constantemente obrigada a servir-se da linguagem da ignorncia, filha das concepes pr-histrias do Universo. O que prova de um modo muito natural que essas concepes ainda tm em ns profundas razes o prazer que nos causa a poesia. O poeta lrico, que d vida natureza inanimada, lisonjeia essas concepes primitivas, que dormitam no fundo do nosso ser e foram recebidas pela hereditariedade. Essas concepes tm o cunho da subjetividade; ora, o poeta no fala a linguagem da cincia, no precisa a marcha objetiva dos fenmenos, mas exprime-os como ns os sentimos; por isso, e em virtude do princpio da menor ao, aceitamos plenamente e com vivo prazer as descries poticas. pelo grato sentimento que em ns desperta, que se baseia o nosso gosto pela poesia. Nossa linguagem encerra ainda grande nmero desses elementos paleontolgicos, muitos traos dessa interpretao subjetiva dos fenmenos naturais, e isso se d, no s no nosso senso ntimo, como em todos os nossos sentidos. Da resulta uma grande confuso nas discusses cientficas. Quando apanhamos uma pedra, parece-nos que uma espcie de atividade emana

dessa pedra, que ela exerce um esforo para se aproximar do sol, pesando sobre a nossa mo. esse sentimento que exprimimos quando dizemos que a pedra pesada, julgando assim designar a prpria natureza da pedra. Esse sentimento tem-se generalizado a tal ponto, que cada um de ns se cr razoavelmente autorizado a dizer: Todos os corpos so pesados. Eis ainda a uma expre sso contra a qual o naturalista deveria protestar; porque, considerado em si mesmo, um corpo no pesado seno quando se acha na vizinhana de outro corpo que o atrai. A nossa linguagem, porm, transforma o fato da atrao passiva em uma propriedade da pedra, coloca na prpria pedra a causa do peso que reside fora dela. Atraindo a Terra a pedra que temos na mo, abstramo-nos da atrao que a pedra tambm exerce sobre a Terra para maior simplicidade, enfim a pedra parece ser pesada. Isso, porm, uma simples aparncia, que facilmente seria demonstrada se pudssemos suprimir a Terra. Ento, somente a verdadeira natureza da pedra apareceria e esta se apresentaria sem peso. Se recolocssemos a Terra na proximidade da pedra, seu estado natural se modificaria de novo e teramos o que chamamos peso. Em resumo, a palavra peso indica uma relao entre dois corpos e no a natureza de um deles; a constatao de uma ao exercida sobre a pedra, mas no o enunciado de uma causa residindo nela. No na pedra que devemos buscar a causa do peso, mas fora dela; e se essa causa vier a ser suprimida, a pedra deixa de ser pesada. servindo-se dessa mesma linguagem da ignorncia que os astrnomos dizem que a Terra pesa milhes de quilos. Se pudssemos suprimir o Sol (e todas as estrelas fixas), o peso da Terra seria nulo. Se fizermos desaparecer o corpo atraente, o outro naturalmente no mais atrado; porque unicamente na atrao que consiste o peso. Em uma palavra, a gravitao no caracteriza de modo algum o estado efetivo e invarivel dos corpos. Mas, diro, essas consideraes so bastante estreis, pois, em razo da impossibilidade em que estamos de subtrair-nos atrao terrena, no podemos encontrar corpos sem peso, para sujeit-los a exame. No justa essa reflexo. Certamente, no podemos suprimir a Terra, mas talvez a sua fora de atrao

possa ser anulada pelo concurso de foras capazes de transformar, em dadas condies, a gravitao em levitao. Conhecemos uma fora desse gnero oposta gravitao: o magnetismo mineral. Muitas observaes, feitas no domnio do ocultismo, referem-se precisamente levitao, fenmeno que deve seu nome ao fato de ver-se diminudo ou abolido o peso natural dos corpos. Milhares de testemunhas asseveram ter visto mesas ficarem suspensas no ar, tendo-se apenas as mos aplicadas sobre elas, ou mesmo conservadas a certa distncia. H cinqenta anos os espritas afirmam o fato; e seus adversrios, em vez de o examinarem, respondem simplesmente que a levitao impossvel, porque contrria lei da gravitao. a repetio contnua da cena caracterizada por uma antiga resposta de orculo: Entraram um sbio e um louco; o sbio examinou antes de julgar, o louco julgou antes de examinar. A aluso ao m basta para provar que, em certas circunstncias, a levitao possvel; resta saber se ela no se pode apresentar ainda em outras condies. Desde que constatada uma exceo lei da gravitao, outras aparecem como possveis. Podem existir na natureza outras foras capazes de vencer a da atrao terrena. Uma primeira razo para no se opor a essa suposio o propsito de no receb-la, que ns mesmos no sabemos em que consiste a gravitao. Verificamos os efeitos, mas o modo da ao fsica nos escapa. Todos os fsicos sabem que o processo da atrao ainda um enigma. As teorias mais variadas foram imaginadas para dar-se a explicao fsica da gravitao,42 e como o problema fica sempre sem soluo, a Cincia ter maior motivo para examinar os fenmenos de levitao; evidente, com efeito, que o conhecimento das condies sob as quais a gravitao se acha anulada no pode deixar de esclarecer o prprio fenmeno da gravitao. No menos evidente , segundo o que precede, que a levitao no pode ser compreendida seno luz de nossas noes sobre a gravitao; , pois, pelo estudo desta, que devemos comear. Newton, o primeiro, deu a demonstrao rigorosa da gravitao, j suspeitada na antigidade. Eis o enunciado da lei por ele estabelecida:

Todos os corpos se atraem na razo direta do produto de suas massas e na inversa do quadrado de suas distncias. Foi esta a primeira lei terrena a que se atribuiu um valor universal; ela real, tanto para a pedra lanada pelo garoto, como para o cometa que chega das profundezas do espao. Tal o fundamento sobre o qual se pde estabelecer a cincia moderna da astrofsica, cincia que parte deste princpio: todas as leis terrenas, a lei do calor, da luz, da eletricidade, etc., tm um valor universal. Newton bem sabia que s descobrira a lei da gravitao e no a sua causa. Ele prprio confessou desconhecer a natureza da gravitao e disse: No consegui ainda deduzir dos fenmenos observados a razo dessa propriedade da gravitao; no estabeleo hipteses. (Hypotheses non fingo).43 Em uma carta a Bentley, diz ele: A gravitao deve ser ocasionada por algum impulso, agindo de um modo contnuo e de acordo com certas leis; meus leitores que julguem se se trata de um impulso material ou imaterial. O problema a resolver no se apresenta sob o nome de gravitao, e sim sob o de atrao. Eis o que diz Newton em sua carta a Bentley: inconcebvel que a matria bruta e inanimada possa agir sobre a matria a distncia, sem um intermedirio material. Para explicar essa ao a distncia, podemos, segundo as regras da lgica, enunciar, sob duas formas diferentes a proposio de Newton, e dizer: concebvel que a matria animada possa agir a distncia., ou ento: concebvel que a matria inanimada possa agir a di stncia por um intermedirio.

A primeira frmula renuncia a uma soluo cientfica e supe a matria animada como fez primeiro Maupertuis e recentemente Zllner. A segunda frmula fica no quadro das cincias naturais e implica uma concepo que j se encontra em Newton. Este supunha o espao por toda parte ocupado por uma matria: o ter, veculo dos fenmenos, como o calor, a luz, a gravitao, a eletricidade, etc. Antes mesmo da publicao da sua obra, ele escrevia a Boyle: no ter que busco a causa da gravitao. Assim como a lei da gravitao no pde ser descoberta seno pela generalizao de uma lei terrena, assim tambm s podemos descobrir a causa da gravitao dando valor csmico a uma fora terrena agindo a distncia. A Cincia astronmica somente se torna uma possibilidade humana, pressupondo a universalidade das leis terrenas, porque somente elas so acessveis a uma verificao experimental. Existe uma fora terrena agindo a distncia, que nos parece apropriada explicao da gravitao: a eletricidade. Em uma memria sobre as foras que regem a constituio ntima dos corpos, publicada em 1836 e reproduzida por Zllner, 44 Mossoti j declara que a gravitao pode ser considerada como uma conseqncia dos princpios que regem as leis da fora eltrica. Faraday queria determinar experimentalmente as relaes que podiam existir entre a gravitao e a eletricidade. Ele partia da premissa seguinte: se essas relaes existem, a gravitao deve encerrar alguma coisa que corresponda natureza dual ou antittica das foras eletromagnticas. Ele bem havia reconhecido que, no caso de existir semelhante qualidade, no haveria express es bastante fortes para traduzir a importncia dessas relaes. 45 Com efeito, seria esse um fato de extraordinria importncia, porque ento o peso ou a gravitao se nos apresentaria como uma fora modificvel em certas condies e sua demonstrao teria para a Cincia um valor maior que qualquer outra descoberta. As experincias de Faraday no deram, certo, resultado positivo, mas esse fsico no conservou, por isso, menos firme a sua convico da existncia dessa relao. Foi pena que ele no

tivesse procurado descobrir essas relaes onde elas realmente existem, isto , nos fenmenos de levitao do ocultismo. Em 1872 Tisserand, por seu lado, fez Academia das Cincias uma comunicao sobre o mov imento dos planetas ao redor do Sol, segundo a lei eletrodinmica de Weber.46 Ele provou que os movimentos dos planetas se explicam tanto pela lei de Weber, como pela de Newton, e que esta ltima no mais que um caso particular da procedente. Recentemente ainda, Zllner voltou a essa idia: A lei de Weber disse ele tende a apresentar-se ao esprito humano como uma lei geral da natureza, regendo tanto os movimentos dos astros como os dos elementos materiais. Os movimentos dos corpos celestes se explicam, nos limites da nossa observao, tanto pela lei estabelecida por Weber para a eletricidade, como pela de Newton. Como, porm, esta no mais que um caso particular da lei de Weber, seria preciso, conforme as regras de uma induo racional, substituir esta ltima lei de Newton para o estudo das aes recprocas entre partculas materiais em repouso ou em movimento. 47 Portanto, se o peso ou a gravitao um fenmeno eltrico, deve ser modificvel e polarizvel pelas influncias magnticas eltricas. o que demonstra o m agindo em sentido inverso do peso. Este depende da densidade, da coeso das partculas, no sendo a coeso mais que eletricidade presa. A hiptese que faz da atrao do Sol sobre os planetas um fenmeno eltrico ganharia em verossimilhana se a atrao que Newton atribui Lua, e cujo efeito se manifesta nas mars, pudesse ser imitada eletricamente; ora, se aproximarmos de um lquido um pau de mbar tornado eltrico pelo atrito, vemos formar-se na superfcie desse lquido uma intumescncia. Essa hiptese ganharia ainda mais verossimilhana se se pudesse pr em evidncia, no nosso sistema solar, o fato da repulso eltrica; precisamente o caso da causa dos cometas. O ncleo dos cometas, em sua qualidade de massa fluida semeada de pequenas gotas, submetido ao da gravitao e obedece lei de Kepler. A cauda, isto , os vapores formados custa do ncleo, age de um modo diferente. Esses vapores no so atrados pelo Sol, mas repelidos por ele segundo o prolongamento da linha reta que

liga o Sol ao ncleo e que se chama raio vector. Todo lquido em via de pulverizao se eletriza, como sabido; portanto, estamos autorizados a supor que os vapores desenvolvidos custa do ncleo cometrio, sob a influncia do calor solar, so igualmente eletrizados. Como as eletricidades do mesmo nome se repelem, poder-se-ia pensar que a causa dos cometas sofre a sua repulso simplesmente pelo fato de estar carregada de uma eletricidade da mesma natureza que a do Sol. Mas, quando os cometas se aproximam do sol, na poca do perilio, o processo de ebulio que comeou na superfcie do cometa deve cada vez mais avanar em profundidade, e pode acontecer que novas substncias qumicas tomem parte nela e que o sinal da eletricidade, de que os vapores so carregados, venha a mudar, isto , que os vapores adquiram uma eletricidade de natureza contrria do Sol. Nessas condies, e em razo da universalidade suposta das leis da natureza, pode-se formar uma cauda de cometa dirigida para o Sol, isto , atrada por ele como o prprio ncleo. por esse raciocnio que Zllner explicava a aparncia do cometa em 1823, que apresentava duas caudas: uma dirigida para o Sol e a outra em sentido oposto, formando entre si um ngulo de 160. 48 O exame desse fenmeno csmico nos permite supor que a gravitao idntica atrao eltrica, mas que, pela mudana de sinal da eletricidade, a gravitao pode ser mudada em levitao e reciprocamente. Resulta da, para a cincia, a possibilidade de modificar ou abolir o peso em condies submetidas a leis. Se a Cincia conseguisse determinar essas condies e fazer delas uma aplicao tcnica aos mistrios da natureza, a vida humana se acharia mais profundamente modificada do que foi por todas as descobertas efetuadas at hoje. Se a hiptese de Faraday, atribuindo gravitao o carter antittico da eletricidade, for verificada e ns a aplicarmos, os fenmenos de levitao, to numerosos ao ocultismo, perdero a sua aparncia paradoxal. O levantamento, pelo m, de um pedao de ferro colocado sobre uma mesa, sua subtrao ao do peso, um fenmeno natural e no pode ser compreendido seno admitindo-se que a gravitao possua uma natureza antittica. As caudas dos cometas, que se dirigem ora para o Sol e ora em sentido oposto,

fornecem a prova de que a gravitao pode, em condies dadas, de conformidade com leis universais, transformar-se em levitao e reciprocamente. A cincia da natureza, utilizando-se do princpio da evoluo que tomou emprestado filosofia, comete sempre o erro de desconhecer seu prprio poder evolutivo. Desde que surge uma nova idia, apressam-se em consider-la como definitiva, criando assim um obstculo a todo progresso ulterior. Hoje, apoiandose na lei da gravitao que se nega e declara impossveis os fenmenos ocultistas de levitao, sem refletir que, se existem impossibilidades matemticas e lgicas, tudo na fsica repousa sobre a observao e a experimentao. Neste ltimo domnio s teria o direito de formular a priori a palavra impossvel aquele que possusse a cincia absoluta. No foi esse o procedimento de Newton. Jamais foi feita uma descoberta aplicando-se uma poro to enorme de Universo, como a da gravitao universal, de Newton. Uma lei em ao, mesmo sobre os mais nfimos globos do espao, foi transportada Via-lctea e s mais longnquas nebulosas, cuja luz gasta milhes de anos para chegar at ns. que Newton nunca teve a idia de impor potncia evolutiva da Cincia esses limites que as mais das vezes no passam de manifestaes do orgulho do sbio que fez uma descoberta e no admite que se v alm. Em seu leito de morte, ele dizia: No sei o que de mim pensar a posteridade; comparo me mesmo a uma criana que, brincando numa praia, achou, para sua grande alegria, um seixo mais polido ou uma concha mais elegante que as outras, enquanto diante dela se estende, a perder de vista e ainda inexplorado, o oceano imenso da verdade. 49 Esse oceano imenso e inexplorado ainda se estende diante de ns, e as grandes descobertas dos sculos futuros somente sero possveis se tivermos a modstia de considerarmos as maiores descobertas do passado e do presente como seixos polidos ou belas conchas. Enquanto a cincia da natureza ficar fiel ao prejuzo, que ela cultiva com tanto cuidado, de ver no peso uma fora invarivel,

no poder mesmo conceber a simples idia de investigar as leis cuja ao possa contrariar a gravitao, e continuar a afirmar a impossibilidade da levitao. Mas, no dia em que ela se firmar na idia de que, apesar de conhecermos a lei da gravitao, a causa desta ainda um grande enigma, se libertar desse prejuzo e desaparecer esse grande obstculo ao progresso. Se a Cincia no se deixasse cegar e no permanecesse sistematicamente afastada do domnio onde poderia explorar vontade os to numerosos fenmenos da levitao, teria dado grande passo para a soluo de um dos problemas de maior importncia para a Humanidade. Babinet disse: Aquele que, contra toda possibilidade, conseguisse elevar ao ar e a conservar, em suspenso, uma mesa ou qualquer outro corpo em repouso, poderia lisonjear-se de te feito a mais importante de todas as descobertas do sculo. Newton tornou-se imortal pela sua descoberta da gravitao universal; aquele que soubesse subtrair um corpo gravitao, sem meio mecnico, teria ainda feito mais. 50 Babinet tinha razo para atribuir grande valor a tal descoberta; mas errou acrescentando que o fato era impossvel. Ele tambm confunde a lei e a causa da gravitao. Mesmo que no tivssemos a menor idia dessa causa, seria eminentemente ilgico afirmar a impossibilidade da levitao. Mas, se a gravitao entra nas leis fundamentais da eletricidade, a levitao se torna logo uma das suas mais positivas possibilidades. As leis so imutveis, mas as causas podem variar e sua variabilidade fica estabelecida com a descoberta das foras que permitem modific-las. O que faz que um sbio, como Babinet, tenha essa idia to fixa sobre o peso, ele, sem muito refletir, consider-lo como um atributo inseparvel da matria. Entretanto h duzentos anos j que Huyghens nos punha em guarda contra semelhantes erros. Dizia ele: A Natureza envolveu em um vu e em trevas to espessas as vias e os meios de que se serve para imprimir a todos os corpos sua tendncia a cair sobre a Terra, que, apesar de to-

do esforo e sagacidade, no se pde ainda descobrir o menor trao. Foi isso que levou os filsofos a buscarem a causa desse fenmeno maravilhoso nos prprios corpos, numa propriedade que lhes seria essencial, em virtude da qual eles tenderiam para o centro da Terra, como se sentissem a necessidade imperiosa de, como uma parte, unir-se ao todo. Isso no se chama descobrir causas, mas cri-las pouco claras e incompreensveis a qualquer pessoal. 51 Os corpos so pesados, tal a frmula enunciada na li nguagem da ignorncia, que se prende ao fato mais imediato, sensao do peso que nos fazem experimentar os corpos. Colocamos nos corpos uma atividade, ainda que, em sua tendncia a cair, eles no obedeam seno passivamente atrao terrena. Se o peso fosse inseparvel da matria, seria invarivel, o que no se d; porque, se o homem for transportado para a Lua, no possuir mais que o sexto do seu peso, 52 se o for para o Sol, ter um peso enorme. O peso, de causa exterior e varivel, no , pois, inseparvel da concepo da matria. Desde ento, cai toda objeo contra a possibilidade da levitao e cada dia poder fazer conhecer um novo processo a empregar-se para subtrair um corpo material atrao terrena, pela ao de uma fora agindo em sentido contrrio. Ora, a levitao no somente possvel: ela uma realidade. Milhares de pessoas verificam-na e entre elas se acham investigadores srios que a submeteram investigao cientfica. Portanto, a Cincia tem o dever de explorar o domnio do ocultismo que apresenta essa fora em atividade, de estud-la em suas manifestaes e, variando as condies experimentais, procurar estabelecer a lei do fenmeno. Sou partidrio de uma estreita aliana entre a fsica e o ocultismo, e isso no interesse de ambos. Se todos os ocultistas fossem excelentes fsicos, no veramos acumular-se h tantas dezenas de anos fatos e materiais relativos levitao, sem alguma tentativa sria de explicao. Eu no teria necessidade, ainda que tendo estudado a fsica, de deter-me nisto, abandonando o resto aos fsicos. Se, pelo contrrio, todos os fsicos fossem excelentes ocultistas, em vez das discusses estreis onde uns

afirmam os fatos e outros lhe negam a possibilidade, veramos surgir discusses fecundas sobre as causas dos fenmenos. Os fsicos no tardariam ento a reconhecer que o ocultismo suscetvel de fornecer-lhes nova orientao e que em particular o estudo da levitao fornece a soluo de um problema que excede em importncia a todos os outros. Carl du Prel

A levitao
por Carl du Prel Sendo dado um fenmeno primeira vista inexplicvel, o sbio o encarar de um modo diferente, segundo a opinio elevada que forma de si ou da natureza. Um rejeitar tudo o que no puder entrar no seu sistema e, se esbarrar com um desses fatos, alm de fazer todo o possvel para evitar corrigir seu sistema, tratar o fato com soberano desprezo; outro admiti-lo- como um intruso que o importuna, mas sem ousar afast-lo; s o verdadeiro investigador se esforar por obter fenmenos que possam fornecer-lhe a ocasio de reformar o seu sistema. Para pr em relevo essas diferentes disposies de esprito, eis algumas passagens de autores diversos. A Academia de Medicina de Paris: Desprezemos os fatos que so raros, inslitos e marav ilhosos, como a renovao dos movimentos convulsivos pela direo do dedo ou de um condutor atravs de uma porta, um muro... Acreditamos no dever fixar a nossa ateno sobre casos raros, inslitos e extraordinrios, que parecem contrariar todas as leis da fsica. 53 Wirchow: Ningum se alegra co m a apario de um novo fenmeno; pelo contrrio, a sua constatao , muitas vezes, penosa. 54 Herschel: Seus olhos (os do observador) devem sempre estar abe rtos para no deixar escapar qualquer fenmeno que contrarie as teorias reinantes; porque todo fenmeno desse gnero marca o comeo de uma nova teoria. 55 Os casos de levitao multiplicam-se cada vez mais nestes ltimos tempos; apesar disso, sua realidade no aceita por causa dessa disposio de esprito, de todas a mais freqente e

prejudicial a qualquer progresso, e to perfeitamente caracterizada no trecho acima citado do Relatrio da Academia de Paris. No os examinam: rejeitam-nos como impossveis. Entretanto, se, para se entregarem ao exame que se impe, tomarem por ponto de partida o nico verdadeiro, a gravitao, verificaro logo que a levitao, isto , a suspenso do peso de um corpo terreno, se produzir necessariamente no caso de se poder suprimir a Terra, ou por outra, subtrair o corpo ao seu centro de atrao. No sendo isso realizvel, preciso, para explicar a levitao, procurar ver se existe alguma fora oposta gravitao e capaz de venc-la. A questo assim apresentada tem a sua resposta clara e evidente. A prpria natureza nos oferece exemplos de foras desse gnero. O calor dilata os corpos, isto , sob a influncia do calor a coeso ou fora de atrao que se exerce entre os tomos diminuda ou abolida. O exemplo do m ainda mais frisante; o m que suporta um pedao de ferro triunfa do peso deste. Se, entre dois poderosos ms, colocarmos um tubo de vidro, no qual se introduza uma bola de ferro, esta fica livremente em suspenso no tubo. O magnetismo, neste fenmeno de atrao, como nos fenmenos de repulso que ele produz, pois um antagonista do peso. Ora, h cem anos Mesmer descobriu uma nova fora, cuja fonte se acha no organismo humano e a que ele chamou magn etismo animal, por causa das analogias que encontrou entre ela e o magnetismo mineral, por exemplo: nos fenmenos de atrao e da ao produzida pelos passes diretos e inversos. Essas analogias permitem supor que o magnetismo animal suscetvel, por seu lado, de contrariar a ao do peso, isto , de produzir a levitao. Entendamo-nos bem: h levitao no somente no caso em que um corpo se levanta verticalmente, em sentido contrrio ao peso, mas ainda naqueles em que os movimentos se operam em um sentido qualquer, contanto que previamente a ao do peso seja vencida; no mesmo necessrio que haja movimento, como prova um fato narrado por Ginelin: a moeda que, apesar da lei de gravitao, ficou aderente fronte de um indivduo que sofria de dores na cabea. 56

H cem anos, Petetin fez experincias em catalpticos. Quando ele colocava a sua mo por cima da dos cataleptizados, na distncia de uma polegada, a mo destes se erguia e todo o brao seguia o movimento lento de recuo do operador. 57 Foi, porm, Reichenbach quem criou a fsica do magnetismo e o primeiro que fez experincias seguidas. Encontra-se diz ele no estudo dos eflvios dicos, modos particulares de atrao e repulso, que se traduzem pela reunio e separao dos seus plos. Se fizermos que um sensitivo estenda a sua mo esquerda horizontalmente, tendo a palma virada para baixo, e apresentarmos a esta as pontas dos dedos da mo direita, de baixo para cima, a mo estendida parece tornar-se pesada, com tendncia a abaixar-se, como se fosse atrada para o solo. Se, ao contrrio, apresentarmos palma as pontas dos dedos da nossa mo esquerda, as sensaes do sensitivo sero inversas: sua mo parece ficar mais leve, com uma tendncia para elevar-se, como se fosse atrada para cima. Esse fenmeno delicado e pouco acentuado, mas suficientemente claro e se verifica em todos os sensitivos, contanto que a sua sensibilidade no seja muito fraca. Se, em vez de operar-se sobre a mo esquerda do sensitivo, operar-se sobre a direita, as sensaes sero as mesmas, mas em sentido oposto... Os membros do mesmo nome (isonmios) se repelem fracamente, os de nomes contrrios (heteronmios) se atraem da mesma maneira; em um dos casos, o peso natural da mo parece aumentado, no outro parece diminudo. 58 Reichenbach mostrou que essa atrao e essa repulso podem ser obtidas por meio de plos dicos inanimados; assim, os plos dos cristais e dos ms produzem os mesmos efeitos que as pontas dos dedos.59 Ele empreendeu experincias anlogas com outras fontes od, a luz solar, as plantas e os corpos amorfos. 60 O que h de mais notvel o antagonismo que se manifestou nas experincias de Reichenbach, entre o magnetismo animal e o magnetismo mineral:

Dei ao Sr. Leopolder, professor de mecnica em Viena, atualmente na Universidade de Lemberg, uma pequena barra imantada, que ele conservou em equilbrio na ponta do seu indicador direito; essa barra tinha cinco polegadas de comprimento e 1/16 de polegada quadrada de seo; ela moviase tambm para dentro (isto , a sua extremidade mais prxima do meio do corpo se dirigia para este), seja sobre o dedo da mo esquerda, seja sobre o da direita. Aqui se apresenta um interesse ainda maior para a indagao que fazemos. A barra imantada operava, em toda circunstncia, a uma rotao para dentro, qualquer que fosse a posio do operador em relao ao horizonte. Assentamo-lo com a face voltada para o Sul, tendo em equilbrio, sobre o indicador direito, a barra conservada no plano do paralelo terreno, com o plo norte do m dirigido para o Ocidente; nessa posio, o plo norte negativo deve tender para o Norte, a fora magntica atraindo-o necessariamente para o plo norte terreno, desde que ela tenha uma intensidade suficiente para vencer o atrito da barra sobre o seu ponto de apoio, isto , sobre a ponta do dedo. Produzindo-se ento o fato, a fora de rotao (dica) pondo em movimento a barra pela sua preponderncia sobre a resistncia do atrito, seu plo norte deveria, segundo o raciocnio supra, girar para o plo norte da Terra. o que ele no faz; ao contrrio, gira para o Sul, em oposio direta atrao polar natural; quanto ao seu plo sul, ele se dirige, agitado, para o corpo do seu suporte vivo, isto , para o plo norte da Terra. Portanto, o m estava longe de obedecer atrao magntica, vencido pela fora de rotao (atrao ou repulso dicas) e, apesar da sua natureza ntima, era violentamente constrangido a mover-se no sentido inverso da sua polarizao. A fora que estudvamos a , portanto, to considervel, to caracterstica e independente, a fora (dica) de rotao naquelas circunstncias to superior fora (magntica) de rotao, que no hesitamos em aceitar a luta com o magnetismo, que se lhe ope diretamente e vencido na luta por ela... O resultado foi idntico em todas as orientaes, e

o foi ainda todas as vezes que repetimos a experincia com muitos outros sensitivos e outras barras. 61 Portanto, houve identidade de resultados numa srie de experincias muito variadas. Os sensitivos fracos no conseguiam provocar os movimentos. Mais de um tinha seus dias, e mesmo horas, em que periodicamente obtinham essas rotaes. 62 Eis como Reichenbach resume: Descobrimos uma fora desconhecida que se revela nos sensitivos, mas somente neles, parecendo completamente inexistente nos que no o so... Ela cresce pela reunio de muitos sensitivos e emana mais abundante nos que so dotados de maior sensibilidade. Pode-se, por meio de obstculos dicos, aumentar-lhe a importncia a ponto de produzir malestar, desfalecimentos e convulses. Suas manifestaes exteriores so enfraquecidas por tudo o que restringe a expanso do od, como, por exemplo, pela oposio de plos heteronmios... Esses efeitos (de inibio) no so contnuos, mas compem-se de uma sucesso de botes. 63 Como as experincias feitas em objetos inanimados apresentam uma fora mais demonstrativa para ns, compreendidos mesmo os doutores, vou passar a ensaios cuja narrao me forar a tocar no domnio do Espiritismo. No se assuste o leitor, no lhe falarei dos Espritos, mas de uma fora emanada do mdium e, portanto, de um assunto que a antropologia tem desprezado. No fenmeno das mesas girantes todos os assistentes contribuem para a produo dessa fora. Esse fenmeno, observado na cmara escura de Reichenbach, acompanhado da produo de luz. 64 A parte superior da mesa torna-se luminosa e desde ento esta comea a oscilar, a deslocar-se e a elevar-se; aqui igualmente o magnetismo animal aparece como uma fora motora, oposta ao peso. Examinemos de mais perto algumas das manifestaes dessa fora. No decurso de certa sesso, colocaram numa balana uma grande mesa de sala de jantar, pesando 121 libras Ao simples desejo expresso, esse peso descia a 100, depois a 80 e 60 libras, ou se elevava a 130, e mesmo a 144 libras. A mudana de peso se operava no

intervalo de 3 a 8 segundos.65 O Professor Boutlerow experimentou igualmente essa fora, que ora se combina com o peso e ora lhe resiste. Repele a expresso mudana de peso por lhe par ecer inexata: Nenhum de ns, diz ele, jamais pensou em verdadeira mudana de peso. Para ns no se tratava ali de outra coisa a no ser de uma mudana nas indicaes da balana, determinada por uma fora agindo em concorrncia com o peso. Essa fora age: ora no mesmo sentido que o peso e a ele se junta, e ora em sentido contrrio; e ento o marcador da balana indica uma diminuio aparente de peso. Quanto origem dessa fora, Boutlerow admite, com Crookes, que ela fornecida pela matria pondervel do corpo do mdium, no havendo mais que o transporte da fora vital de um corpo material para outro. Os movimentos aparentemente espontneos dos corpos se explicariam do mesmo modo; o contato do mdium com os objetos no seria sempre necessrio. Eis o que diz Boutlerow a propsito de uma experincia com Home: Momentos depois, Home tomou uma campainha posta sobre a mesa e conservou-a a certa distncia da beira desse mvel, um pouco mais baixo que o plano superior. A campainha e a mo de Home estavam bem iluminadas pela luz de uma vela. No fim de alguns segundos, Home deixou a campainha e esta se conservou livremente suspensa no ar. 66 Boutlerow observou fatos anlogos na presena de outras pessoas do seu conhecimento, que no eram mdiuns de profisso. Se agora notarmos que o peso aparente de um corpo pode achar-se modificado sem adio nem subtrao de matria, resulta, uma vez ainda, que o peso de um corpo no depende da quantidade de matria que ele contm, mas do seu contedo de od e que, de conformidade com a sua polaridade, o peso aparente se acha modificado pela subtrao ou adio de od. Aqui surge uma questo embaraante, cujo exame abandono aos fsicos. O modo pelo qual se comportam as caudas dos cometas pareceu

impor-nos a obrigao de identificar a gravitao com a atrao eltrica e a levitao com a repulso eltrica. No movimento das mesas e outros fatos dessa espcie vemos os mesmos resultados produzirem-se pela influncia do od, agindo como fora motora. Ora, Reichenbach mostrou que na natureza o od e a eletricidade oferecem entre si relaes estreitas, apesar da independncia da sua atividade.67 Restaria saber de qual dessas duas foras dependem os fenmenos, mas hoje o problema apenas pode ser formulado. A nica coisa provada que, pela subtrao ou adio de od, o peso dos corpos se acha modificado, como se a quantidade de matria neles contida se achasse diminuda ou aumentada; que, alm disso, a fora que rege essas modificaes deve ser polarizada, pois ela suscetvel de produzir um e outro fenmeno. No se pode tratar aqui seno de uma modificao da polaridade dica. Seja como for, essa fora suscetvel de produzir efeitos considerveis. Wallace diz: Vi, na presena do clebre mdium Daniel Home, variar de 30 a 40 libras o peso de uma grande mesa, peso que previamente se havia determinado em pleno dia, para afastar qualquer causa de erro. 68 Ser bom citar tambm as experincias de Crookes, feitas com grande preciso, porque as modificaes se produziam ante um simples desejo do operador. 1 experincia: Torna-se leve. A mesa se levantou e a b alana no acusou mais que um peso de meia libra, se tanto. 2 experincia: Torna-se pesada. Foi preciso uma fora de 20 libras para erguer a mesa por um dos seus lados, achando-se todas as mos colocadas beira da mesa, com os polegares visveis. 3 experincia: Pergunto se a fora que reage capaz de levantar a mesa bem horizontalmente, quando eu busque atra-la por meio do cordo da balana. Desde logo a mesa deixou totalmente o solo, ficando perfeitamente horizontal, e a balana acusou uma fora de 24 libras. Durante essa experincia as mos de Home estavam colocadas sobre a mesa, ao passo que as dos

assistentes se achavam beira da mesma, como na experincia precedente. 4 experincia: Torna-se pesada. Todas as mos esto beira da mesa; desta vez foi preciso empregar uma fora de 43 libras para destacar a mesa do solo. 5 experincia: Torna-se pesada. Desta vez, o Sr. B... tomou uma luz e iluminou a parte interior da mesa para certificarse de que o aumento do peso no era produzido pelos ps dos assistentes ou por algum artifcio. Durante esse tempo, examinei a balana e verifiquei que era preciso um peso de 27 libras para erguer a mesa. Home, A. R. Wallace e as duas damas tinham as mos colocadas beira da mesa e B... afirmou que ningum tocava o mvel de modo que o seu peso fosse aumentado... Perguntei ento se me era permitido pesar a mesa, sem Home nela tocar. Sim!, foi a resposta. 1 experincia: Prendi mesa a balana de mola e pedi que ela se tornasse pesada; tentei ento levant-la e, para conseguilo, foi preciso uma fora de 25 libras. Durante esse tempo, Home esteve sentado em sua cadeira, recostado no espaldar, com as mos longe da mesa e com os ps tocando os das pessoas prximas. 2 experincia: Torna-se pesada. Sr. H... tomou ento uma luz, clareou a parte inferior da mesa para se certificar de que ningum a tocava, enquanto eu fazia a mesma verificao na parte superior. As mos e os ps de Home conservavam-se na mesma posio que na experincia precedente. O indicador da balana acusou um peso de 25 libras. 69 Assim, do mesmo modo que um m pode tornar magntico um pedao de ferro (produzindo a chamada induo magntica), e que o corpo carregado de eletricidade pode influenciar outro, existe tambm no corpo humano uma fora capaz de transportarse para objetos variados. O nmero de corpos que podem sofrer a ao do magnetismo animal parece mesmo ser muito considervel. Slade tocou com a extremidade do dedo o espaldar de uma cadeira e ela, levantando-se a uma altura de trs ps, ficou flutuando durante alguns segundos e depois caiu. 70 Zllner e Wilhelm

Weber viram a agulha imantada desviar-se pelos eflvios das mos de Slade. Zllner props tentar a imantao de uma agulha no magntica. Escolheram uma agulha de fazer ponto de malha e verificaram, por meio da bssola, que ela no estava imantada, pois atraa igualmente os dois plos da agulha magntica. Slade colocou essa agulha sobre um prato que deixou em baixo da mesa, como fazia habitualmente com a lousa para obter a escrita direta; no fim de quatro minutos, colocou o prato com a agulha sobre a mesa e verificou que essa agulha estava imantada apenas numa das suas extremidades, mas to poderosamente que atraa e prendia a limagem de ferro e pequenas agulhas de coser e que, por ela, se podia facilmente fazer a agulha da bssola efetuar rotaes completas. O plo obtido era o austral; ela repelia o plo austral da bssola e atraa o boreal. 71 Verificaram tambm que, por influncia do mdium, as correntes moleculares podiam ser desviadas, fenmeno sobre o qual repousa precisamente a magnetizao dos corpos segundo a teoria de Weber e de Ampre. Muitas vezes notou-se que as tesouras e as agulhas de que se serviam as sonmbulas para os seus trabalhos de costura, etc., eram magnticas e provavelmente mesma influncia que se deve atribuir o fato de os relgios de algibeira de certas pessoas nunca marcharem com regularidade, apesar de todos os consertos que sofram. Foi provavelmente tambm uma ao magntica que exerceu o profeta Eliseu, no seguinte fato contado na Bblia: O profeta tinha ido com seus companheiros s praias do Jordo para cortar a madeira destinada construo de uma choupana; um deles deixou cair na gua o seu machado e amargamente se lamentava por essa perda. Eliseu fez que lhe indicasse o lugar onde o machado havia cado; em seguida, mergulhando na gua um toro de pau, que cortou, este voltou superfcie trazendo o machado.72 Nas sesses espritas se verifica que a fora de levitao, como fora motora, emana do mdium 73 e tambm dos assistentes. De um modo geral, o mdium no se distingue das outras pessoas seno pela maior facilidade de escoamento dos eflvios dicos que ele possui. Nessas sesses faz-se muita questo para que a cadeia formada pelas mos no se rompa, pois do contrrio

haveria a interrupo do fenmeno e, portanto, srio perigo, se nesse momento se estivesse produzindo uma levitao. Assim, por exemplo, se objetos flutuarem no ar, eles cairo, desde que a cadeia se rompa; e isso bem prova que a fora da levitao tirada dos assistentes. No decurso de uma sesso s escuras, em Viena, eu ouvia pois que no podia ver como subia e flutuava no ar uma pesada caixa de msica, que eu s podia carregar servindo-me dos meus dois braos; se tivssemos rompido a cadeia, sem dvida alguma ela teria cado, como sucedeu com uma guitarra em certa sesso em Auteuil, que, passeando acima do crculo, caiu sobre a cabea de um dos assistentes, arranhando-lhe a testa, quando este, querendo segur-la, largou a mo do seu vizinho.74 Em sesses desse gnero tm-se visto muitas vezes objetos inanimados, mesas, cadeiras, etc., aproximarem-se em linha reta do mdium, e outras vezes tambm se afastarem dele. Quando na Mstica Crist se conta que imagens, contempladas piedosamente por certos fiis, se aproximavam deles, talvez haja razo para crer-se na realidade do fenmeno; a os contempladores eram agentes medinicos inconscientes. Nessa ordem de fenmenos trata-se, antes de tudo, de uma fora contida no mdium, suscetvel de exteriorizar-se e de agir como fora motora. Reichenbach j havia demonstrado que os eflvios dicos constituem uma fora motora, 75 e de Rochas consagrou a esse problema um livro, 76 onde prova que os eflvios dicos dos mdiuns devem ser considerados como o substrato de uma fora motora. O magnetismo animal age a distncia, como o magnetismo mineral; , como este, polarizado e pode igualmente reforar ou contrariar a ao do peso. ainda uma analogia entre essas duas espcies de magnetismo. A ao a distncia, como qualquer outro fenmeno de magia, no procede, pois, do homem material, mas do homem dico, e como no possvel figurar este ltimo seno segundo o esquema do primeiro, podemos dizer que a ao a distncia procede do corpo astral. Vendo-se a mesma fora exercer nas sesses espritas, trata-se pois de saber se podemos explicar os fenmenos pela simples ao do mdium, ou se preciso recorrer a inteligncias estra-

nhas a Espritos ou, afinal, se foras idnticas dessa dupla origem se combinam para a produo dos fenmenos. Antecipando investigaes ulteriores, podemos dizer que o corpo astral exteriorizado no constitui somente o suporte de uma fora motora, porm que tambm o portador da fora vital, da fora formativa, da sensibilidade e da conscincia. Ele pode existir independentemente do corpo material e estar dele separado, o que equivale a afirmar a sua imortalidade, como ficar provado experimentalmente nas investigaes encetadas pelo Sr. de Rochas. Portanto, as aes produzidas pelo corpo astral durante a vida terrestre do homem, nos sonmbulos e mdiuns, devem ser idnticas s do corpo astral definitivamente exteriorizado pela morte. Os fenmenos observados nas sesses espritas podem apresentar uma dupla origem: os mdiuns e os Espritos, e inmeras observaes tm provado que os Espritos operam por meio de foras que se fundem com as do mdium num todo bem homogneo. O mesmo processo se aplica ao fenmeno da levitao. Portanto, temos as melhores razes, quando se trata de fatos dependentes do od, para instruir-nos com aqueles que tm conscincia de se achar em relao com ele. Em primeiro lugar, devemos dirigir-nos aos sonmbulos; os mdiuns nos sero de menor utilidade, porque, por ocasio da produo dos fenmenos, ou eles se acham em transe e, portanto, sem conscincia, ou acordados, mas sem a conscincia dica. Limitemo-nos, pois, aos sonmbulos. Um dos mais notveis, e que era ao mesmo tempo mdium, a vidente de Prvorst, apresentou, acerca do fenmeno de levitao, consideraes dignas de estudo. Ela designa a fora dica ou magntica sob o nome de esprito nervoso e diz ser este uma energia muito mais impondervel e poderosa que a eletricidade, o galvanismo e o magnetismo mineral. Ela atribuiu, antes de Reichenbach e Rochas, ao esprito nervoso a faculdade de suprimir o peso dos corpos. Nos homens mergulhados em um estado magntico profundo, esse esprito nervoso facilmente se destacaria dos nervos e da alma, podendo por seu intermdio agir a distncia e manifestar-se, por pancadas.77

O Dr. Klein fala de uma sonmbula que lhe pedia o seu relgio e o colocava sobre a fronte, onde ele ficava aderente apesar dos mais variados movimentos que ela fazia com a cabea. 78 Jacolliot viu um faquir que, servindo-se de uma pena de pavo como condutor, abaixava a concha de uma balana, quando na outra concha existia um peso de 80 quilos. O faquir tocava com a ponta dos dedos a borda de um vaso cheio de gua e esse vaso podia-se mover em todos os sentidos, sem que a gua se movesse. Muitas vezes o vaso se elevou a sete ou oito polegadas acima do solo. O mesmo hindu pediu um lpis, que colocou sobre a gua e, estendendo a mo por cima, o lpis se deslocava em todas as direes. Ele tocou delicadamente no lpis, que flutuava na gua, e este mergulhou at ao fundo do vaso. Sobre uma pequena mesa que Jacolliot podia levantar com dois dedos, o faquir colocou a sua mo durante um quarto de hora; aps isso, Jacolliot no pde levant-la e, como ele empregasse toda a sua fora, a tbua superior se desprendeu. Alguns minutos depois, a fora comunicada mesa se dissipava e ele readquiriu a sua mobilidade. Quando ia partir, o faquir notou um molho de penas dos mais notveis pssaros da ndia: tomou uma poro dessas penas e atirou-as ao ar o mais alto que pde. Elas caram lentamente, mas, ao chegarem proximidade da mo do faquir, colocada por baixo, tornaram a elevar-se at ao toldo do terrao e ali ficaram pregadas. Depois da partida do faquir elas desceram.79 Crookes imaginou aparelhos permitindo suprimir toda a comunicao mecnica direta, da fora emitida pelo mdium Home ao instrumento registrador das variaes de peso. 80 Ele viu uma cadeira elevar-se, com uma senhora, muitas polegadas acima do soalho, ficar assim suspensa durante cerca de dez segundos e depois descer lentamente. 81 Todas essas faculdades, aumento de peso e levitao, no podem ser prprias do corpo material do mdium, mas sim do seu corpo astral que, de natureza dica e polarizada como , pode agir sobre o contedo dico ntimo dos objetos. Como, depois da morte, o corpo astral subsiste, claro que os Espritos devem ser dotados das mesmas faculdades. A esse respeito bom notar que a vidente de Prvorst atribua a faculdade de suprimir o peso, no

somente ao seu esprito nervoso, mas tambm aos Espritos. Ela afirmou muitas vezes que os Espritos tm o poder de subtrair o peso aos objetos,82 e esse fato me parece experimentalmente provado por todos os fenmenos espritas, nos quais o peso se acha aumentado ou diminudo segundo o desejo expresso do operador, como nas supracitadas experincias de Crookes. Numa experincia do Dr. Hallole com o mdium Home, havia sobre a mesa um copo com gua, duas velas, um lpis e algumas folhas de papel. Tendo-se a mesa elevado com uma inclinao de 30 graus, todos os objetos que se achavam sobre ela conservaram as suas posies, como se estivessem a colados. Pediram depois aos Espritos que levantassem a mesa com a mesma inclinao e destacassem dela o lpis, conservando-se o resto em posio fixa. O lpis caiu no cho e os outros objetos conservaram sua fixidez. Tornaram a colocar o lpis sobre a mesa e pediram a mesma experincia, mas desta vez para se conservar tudo, exceto o copo; o copo escorregou e foi recebido beira da mesa por um dos assistentes. Em outra sesso, a mesa ergueu-se sob um ngulo de 42 graus; sobre ela achavam-se um jarro de flores, livros e pequenos objetos de ornamento. Tudo se conservou imvel como se os objetos estivessem presos aos seus lugares.83 Numa experincia feita pelo prncipe Lus Napoleo com o mdium Home, um candelabro guarnecido de velas acesas passou da posio vertical horizontal, onde ficou flutuando livremente, continuando as chamas a brilhar em sentido horizontal.84 A teoria esprita se impe ainda mais no fenmeno de transportes, quando objetos colocados a uma grande distncia so trazidos a pedido, como por exemplo na sesso em casa de Napoleo, onde objetos, que se achavam no quinto ou sexto salo, foram trazidos ao primeiro. Os fatos desse gnero so inumerveis; e se, nessas experincias, empregassem aparelhos registradores, verificariam que o fenmeno de transporte repousa na levitao. o que se observa nas numerosas histrias das casas mal-assombradas, onde os objetos mais estranhos servem de projteis. Em todas essas histrias afirmam-se que no ficaram feridas as pessoas atingidas por esses projteis. Glanvil relata a histria de uma casa mal-assombrada, na cidade de

Londres, onde uma pessoa foi atingida na cabea por um sapato que lhe jogaram, mas to docemente que ela nada sofreu. 85 Em outra casa, em Mulldorf, uma pessoa foi atingida por um martelo, outra por uma telha, mas todos os projteis eram to leves que no ocasionavam mal algum e, ao carem, pareciam privados de peso.86 Em Munchof, os objetos mais variados, tudo o que podia servir de projteis, foram lanados contra as janelas; porm os mais pesados, apesar da velocidade de que vinham animados, ficaram fixos s vidraas e outros, apenas as tocaram, caram ao cho. Pessoas atingidas por grandes pedras no sofreram, com grande espanto seu, seno ligeiros choques, apesar da enorme velocidade com que as pedras eram lanadas; e, apenas produzido o contato, os projteis recaam verticalmente. Sendo um homem atingido por uma colher pesando trs quartos de libra, apenas experimentou um leve toque. 87 O advogado Joller conta que, muitas vezes, pedras eram atiradas sua casa e iam de encontro a um ou outro dos seus filhos, que somente sentiam um leve choque.88 No convento endemoniado de Maulbronn, os objetos mais diversos eram arremessados; mas, logo que transpunham a janela, em vez de carem de pronto, desciam lentamente ao solo, como que flutuando. Em outra casa, eram atiradas pedras que faziam tanto dano como se fossem simples esponjas.89 Daumer teve a singular idia de atribuir, em tal caso, a preservao ao de misteriosos Espritos protetores; mas essa assero no combina com a confisso por ele mesmo feita de se darem, s vezes, ferimentos, 90 e convm buscar substitu-la por uma explicao cientfica, alis fcil de adivinhar-se, visto tratarse de uma fora polarizada. Sabemos que a eletricidade neutra de um corpo, decomposta por influncia, pode ser polarizada de tal modo que a eletricidade positiva se escoe e a negativa fique no corpo, ou reciprocamente. Se tocarmos em um condutor, enquanto ele est submetido influncia, determinamos um escoamento de eletricidade, tornada livre, sempre do mesmo nome que a carga do corpo influenciante, ao passo que a de nome contrrio fica no condutor. Em uma comunicao ao Congresso Internacional das Cincias Psquicas em Chicago, 1893, o Professor Coues apresentou,

como possveis, trs hipteses para explicar o movimento das mesas e outros fenmenos anlogos: 1) a teoria mecnica, conhecida sob o nome de teoria das aes musculares inconscientes, da qual diz: Ela o refgio natural de todos os fsicos e fisiologistas que foram forados a admitir o fato da mesa girante, porm que, pouco ou nada conhecendo do psiquismo, acham-se logo sem recursos, visto no terem outro meio de esconder a sua ignorncia;91 2) a teoria telecintica, segundo a qual objetos inanimados so movidos, em direo contrria ao efeito habitual do peso, por uma fora comunicada a esses objetos, a distncia, por pessoas vivas; 3) a teoria esprita, aquela que admite que inteligncias desencarnadas imprimem aos objetos o mesmo movimento que ns mesmos lhe poderamos comunicar. Nada tenho a dizer sobre a primeira hiptese, que disseca o problema para facilitar-se a explicao. Ora, tem-se verificado mil vezes que alguns objetos se movem sem contato; logo, essa hiptese, mesmo que fosse exata, no explicaria seno uma pequena parte dos fenmenos. Desde o momento que se faz da cincia um leito de Procusto, sobre o qual colocam o problema, a explicao torna-se fcil. Quanto s duas outras teorias, o professor Coues errou em separ-las. Quando os Espritos movem objetos, o processo no idntico ao que empregamos. Seria necessrio um corpo com a mesma densidade (materialidade) que o nosso, e isso s possvel nas materializaes completas; os Espritos operam necessariamente de modo totalmente diverso e a nica hiptese que pode ser aplicada ao caso a segunda, a telecintica. A telecinesia, ou ao motora a distncia, no pode emanar do corpo material dos vivos, mas somente do seu corpo astral. Ora, o nosso corpo sobrevive morte terrestre com todas as suas faculdades; os Espritos so providos desse corpo astral, logo o modo operatrio o telecintico, tanto entre os encarnados dotados dessas faculdades extraordinrias, como entre os Espritos. Seria fcil provar, de cem maneiras diferentes, que as

foras chamadas anormais, que o homem pode desenvolver, graas ao seu corpo astral, so as foras normais dos Espritos. Uma mo invisvel ou fludica no pode imprimir mecanicamente um movimento a qualquer objeto e, acontecendo mesmo que essa mo fludica segure o objeto, isso no ser mais que o efeito de uma associao de idias, de uma reminiscncia humana provocada pela materializao, ou ainda porque esse contato facilita a levitao. A nica classificao exata dos diferentes modos de movimento, abstrao feita do movimento mecnico produzido pelo homem normal, , pois, a seguinte: 1) a movimento produzido pelas contraes musculares inconscientes; mas no precisamente por este modo que se produzem os movimentos da mesa, que so devidos ao od agindo como fora motora, como provam os fenmenos luminosos ligados sua produo; 2) a telecinesia, fenmeno devido ao corpo astral e que se efetua sem contato; de natureza anmica, quando emana dos vivos; de natureza esprita, quando emana de desencarnados. A constatao do fenmeno da levitao no data de ontem; j de h muitas dezenas de anos tem ela sido objeto de experincias, s vezes muito rigorosas. Nossos adversrios no tm seno um argumento a opor-nos: a levitao impossvel, por ser contrria lei da gravitao. Essa resposta prova desde logo a ignorncia de fatos realmente verificados. Alm disso, to pouco o que sabemos da natureza da gravitao, que j um motivo para no devermos servir-nos dela com o intuito de combater a levitao. No exato que os corpos sejam pesados. S o fato de a gravitao diminuir na razo inversa do quadrado das distncias dever impedir-nos de fazer do peso um dos atributos da matria. Os corpos no so pesados seno relativamente aos centros de atrao que se podem apresentar e estes existem em grande nmero no Universo, para que erremos em crer que a gravitao deva entrar na concepo da matria. Vemos que a eletricidade e o od podem contrariar a gravitao; e sendo ambos foras dotadas de dualidade (polaridade), no

absurdo considerar a gravitao como a expresso unilateral de uma fora polarizada, como da atrao eltrica ou dica, suscetvel, todavia, de transformar-se em repulso, em levitao, se a carga do corpo influenciado mudar de sinal (tal o caso das caudas dos cometas) ou se a eletricidade neutra desse corpo for decomposta. Logo, a gravitao e a levitao no se contradizem uma outra mais que os dois plos de um m. Carl du Prel

Os eflvios dicos
por Albert de Rochas
Parte da Introduo obra do Sr. Baro de Reichenbach: Les Effluves Odiques

O emprego da baqueta em busca das fontes e veios metlicos Em fins do sculo XV v-se aparecer o uso da baqueta giratria nas mos de certas pessoas, para descobrir no solo os veios metlicos; no meado do sculo XVII empregam-na para a procura das guas e alguns anos depois ela se torna inteiramente clebre, graas a um campnio delfins, Jacques Aymar, que oficialmente serviu-se dela para descobrir o autor dum assassnio cometido em Lio no ano 1692. Depois desse acontecimento, que teve ruidoso eco, numerosas obras foram publicadas para estudar os fatos, detalhar os processos e apresentar as suas explicaes. O abade de Vallemont, como o Abade de Lagarde, e os Drs. Chauvin e Garnier, que igualmente estudaram a questo, atribuem os efeitos da baqueta aos corpsculos que, desprendendo-se de todos os corpos, agem, seja diretamente sobre a baqueta, seja indiretamente sobre o corpo do operador, e, graas aos turbilhes postos em voga nessa poca por Descartes, determinam o movimento da baqueta dum modo anlogo quele pelo qual o m atua sobre o ferro; mas esses eflvios atuam diferentemente sobre os diversos indivduos. Os bons operadores, dotados duma sensao especial, chegam a reconhecer a natureza dos diferentes eflvios, quando j uma vez os tenham percebido e conhecido; por isso podem seguir, como o co, a pista de um criminoso, uma vez que a tenham descoberto num ponto. O padre Lebrun conclui, de diversos exemplos que cita, que a causa que faz girar a baqueta se acomoda aos desejos do homem e que ela segue suas intenes. No faltaram as experincias, umas sem o menor xito, outras coroadas dele s vezes por processos diversos; ora era necessrio

ter na mo um objeto da mesma natureza que aquele que se buscava, para obter-se o movimento da baqueta; ora a baqueta apontava para todos os lados, menos para o lugar onde se achava um metal determinado ou uma corrente dgua, se se tivesse na mo esse metal ou um pano molhado. No fim do sculo seguinte, um tal Sr. Bleton, delfins, possuiu em grau elevado o poder de descobrir fontes, por meio da baqueta. Um mdico distinto, o Dr. Thouvenel, tendo ouvido falar dele, pediu-lhe que viesse a Lorena e submeteu-o a numerosas provas cujos resultados publicou com o ttulo de Memria fsica e medical mostrando relaes evidentes entre os fenmenos da baqueta adivinhatria, o magnetismo e a eletricidade, Paris, 1781. Thouvenel julga que das guas subterrneas e dos minerais escondidos na terra se desprendem eflvios que, penetrando no corpo do mgico pelos ps, olhos e pulmes, passam para o sangue, atuam sobre o sistema nervoso e produzem uma comoo no peito. Da os movimentos inconscientes que determinam a rotao da baqueta; da tambm o aumento das pulsaes, com febre, suores, sncope e perda considervel de foras. Aps essa publicao, Bleton veio a Paris, onde foi examinado por diversos membros da Academia, notadamente por Lalande, que lhe armaram ciladas em que ele caiu; fato que se tem visto e deve reproduzir-se sempre que as sensaes delicadas dos sensitivos forem submetidas a influncias perturbadoras, mesmo simplesmente morais. Depois da Revoluo, o Dr. Thouvenel emigrou para a Itlia, aonde conduziu outro mgico, Pennet, tambm delfins; ele o fez experimentar por diversos sbios, como Spallanzane, o padre Barletti, professor de fsica experimental em Pvia; Charles Amoretti, diretor da Biblioteca Ambosiana de Milo, 92 e Fortis. Este ltimo publicou o resultado de suas experincias na Memria para servir a Histria Natural e principalmente a Orictografia da Itlia e dos pases adjacentes , 1802. Pennet conseguiu achar depsitos metlicos e um aqueduto subterrneo, mas foi mal sucedido em certo nmero de experin-

cias; o que prova somente a instabilidade dessas faculdades especiais, visto no se poder estabelecer uma comparao entre o nmero dos xitos e o dos insucessos, quando se trata de achar um objeto colocado em lugar determinado e extremamente restrito em relao ao espao em que se faz a experincia. Alguns anos depois, em 1806, um sbio alemo, Ritter, que tinha visto como operava Pennet, encontrou essa mesma faculdade de hidroscpio num jovem campnio chamado Campetti. Ritter conduziu-o a Munique, onde ele foi igualmente experimentado por Schelling e Francisco Baader. O Conde de Tristan publicou em 1826 um livro sob o ttulo Estudo de alguns eflvios terrestres, onde constata a realidade do movimento inconsciente da baqueta sobre as correntes dgua e na vizinhana dos metais, expondo com muito boa-f e franqueza as numerosas experincias que tentou para estabelecer uma teoria, infelizmente um tanto confusa. Limitar-me-ei a algumas das suas concluses: A Terra emite eflvios de natureza eltrica que diferem em quantidade e qualidade, conforme os lugares, as estaes e as horas; esses eflvios penetram nos corpos de certas pessoas que possuem uma condutibilidade especial e a se polarizam, passando o fluido positivo ou boreal para a metade direita e o negativo ou austral para a metade esquerda. As meias de seda se opem ao movimento da baqueta, impedindo que o fluido penetre no corpo do sensitivo; da mesma maneira, o movimento detido pelas fitas de seda que cerquem os punhos da baqueta, interrompendo assim a corrente. Se o fluido positivo vencer o negativo, a baqueta, partindo do plano horizontal, se eleva; ela se abaixa no caso contrrio. O fluido que se desprende do solo, por cima duma corrente dgua, devido ao atrito da gua contra as paredes do canal.

Experincias feitas no sculo XIX com o pndulo e instrumentos anlogos As experincias feitas com a baqueta giratria induziram Fortis, Amoretti, Volta, Ritter, Schelling e Baader a se ocuparem de outro fenmeno inteiramente anlogo: o de um pndulo seguro na mo e que toma movimentos diversos, conforme a natureza das substncias sobre as quais est suspenso. Os resultados obtidos pelo Rr. Ritter foram publicados, em janeiro de 1807, pelo Morgenblatt, de Tubingue. A se encontram indicaes um tanto claras sobre a polaridade do corpo humano, dos ovos, das frutas, dos metais, etc. Ritter emite a opinio de que a baqueta adivinhatria apenas um duplo pndulo que, para ser posto em movimento, s precisa duma fora superior quela que produz os movimentos do pndulo simples. Eis o que ele diz: Toma-se um cubo de pirite, de enxofre nativo ou um metal qualquer. A grandeza e a forma desse metal so indiferentes (pode-se, por exemplo, empregar um anel de ouro). Prende-se isso a um fio cujo comprimento seja de trs a seis decmetros; aperta-se o fio entre os dedos, suspendendo-o perpendicularmente e impedindo todo o movimento mecnico; convm que se molhe um pouco o fio. Nestas condies, coloca-se o pndulo por cima dum vaso cheio de gua ou dum metal qualquer; escolhe-se, por exemplo, uma moeda, uma placa de zinco ou de cobre; o pndulo faz insensivelmente oscilaes elpticas, que se formam em crculo e tornam-se cada vez mais regulares. Sobre o plo norte do m, o movimento se efetua da esquerda para a direita; e sobre o plo sul, da direita para a esquerda. Por cima do cobre ou da prata, d-se o mesmo que sobre o plo sul; por cima do zinco ou da gua acontece o mesmo que sobre o plo norte. Deve-se proceder sempre do mesmo modo, isto , aproximar o pndulo do objeto, seja por cima, seja por um dos lados; porque, modificando-se a aplicao, modifica-se tambm o resultado; o movimento que se fazia da esquerda para a direita se far da direita para a esquerda e vice-versa. No

tambm indiferente que a operao se faa com a mo direita ou a esquerda; porque em alguns indivduos h tal diferena entre o lado direito e o esquerdo, que ele produz uma diversidade de plo. Toda a suposio de erro nestas provas fcil de destruir, porque o pndulo oscila sem o menor movimento mecnico; a regularidade dos movimentos acabar por convencer-vos disto. Podeis multiplicar as experincias ou mesmo dar ao pndulo um impulso mecnico oposto ao seu movimento; ele no deixar de retomar a primitiva direo quando cessar a fora mecnica. Se suspender-se o pndulo por cima de uma laranja, uma batata, etc., do lado do talo, o movimento se efetua como sobre o plo sul do m; se voltar-se o fruto para o lado oposto, o movimento tambm muda; a mesma diferena de polaridade se apresenta nos cabeos dum ovo fresco. ainda mais notvel nas diversas partes do corpo humano. Por cima da cabea o pndulo faz o mesmo movimento que sobre o zinco; por cima da planta dos ps, o mesmo que sobre o cobre; por cima da testa, dos olhos ou do queixo o mesmo que sobre o plo norte; por cima do nariz ou da boca o mesmo que sobre o plo sul. Experincias anlogas podem ser feitas sobre todas as partes do corpo. O movimento que se d na palma da mo inverso do que se opera na sua parte externa. O pndulo move-se por cima de cada ponta de dedo; mas o quarto dedo (o anular) provoca um movimento inverso; possui igualmente a faculdade de deter o pndulo ou dar-lhe outra direo, quando o colocamos sozinho na extremidade da mesa das experincias. Em 1808, Gerboin, professor na Escola Mdica de Estrasburgo, publicou seus Estudos experimentais sobre um novo meio de ao eltrica, volume de 356 pginas em que descreve 253 experincias com um pndulo formado por uma bola fixa na extremidade de uma linha, cuja parte superior simplesmente presa entre o polegar e o indicador. Essa obra digna de ser

consultada, porm torna-se difcil analisar a complexidade de suas concluses. Em 1812, tendo Deleuze exposto as pesquisas de Fortis, Amoretti e Ritter a Chasreul, este falou sobre o assunto a Ersteat, ento em Paris. Ambos constataram ento os movimentos do pndulo; mas, apesar do conceito que lhes merecia a opinio de Ritter, reservaram o seu parecer acerca da causa do movimento. Alguns anos depois (1833), Chevreul, que continuara a fazer experincias do fenmeno, publicou na Revue des Deux-Mondes, sob a forma de carta dirigida a Ampre, as seguintes concluses: Pensar que um pndulo seguro pela mo do experimentador pode mover-se e se move, sem que se tenha conscincia de que o rgo lhe d um impulso, eis o primeiro fato. Ver esse pndulo oscilar e esse movimento tornar-se mais extenso pela influncia da vista sobre o rgo muscular, sempre sem se ter conscincia disso, eis o segundo fato. Chevreul explica esses dois fatos pela simples suposio de que a possibilidade dum movimento provoca movimentos musculares inconscientes para produzi-lo, e que a vista dum movimento provoca, por imitao, movimentos da mesma natureza. Em apoio desta ltima proposio, ele fez notar que: 1) Quando a ateno est inteiramente fixa sobre um pssaro que voa, sobre uma pedra que fende o ar ou sobre a gua que corre, o corpo do espectador se dirige dum modo mais ou menos acentuado para a linha do movimento. 2) Quando um jogador de bola ou bilhar segue com a vista o objeto a que deu movimento, inclina seu corpo na direo que deseja dar ao objeto, como se lhe fosse ainda possvel dirigi-lo para o ponto que quis fazer atingir. Chevreul aplicou essa mesma explicao s mesas girantes, numa obra que publicou em 1854, porm, no podendo explicar os movimentos sem contato, no pode mais essa explicao ser invocada para a generalidade dos fatos. Mas, nessa poca em que os movimentos sem contato pareciam to absurdos que nem mesmo eram discutidos, todos os

esforos daqueles que atribuam os movimentos do pndulo a uma ao exercida sobre a matria do mesmo por um agente fludico especial emitido pelo operador deviam tender somente a dispor as condies da experincia de modo a anular o efeito dos movimentos inconscientes em contacto com o pndulo. Foi o que fez, primeiro que todos, o Sr. J. de Briche, secretrio-geral da Prefeitura de Loiret, por meio dum aparelho muito simples, que lhe dava um ponto de suspenso fixo. Esse aparelho compunhase dum escabelo pequeno de carvalho, com cerca de 30 centmetros de altura, formado duma travessa de 20 a 25 milmetros de espessura e 13 a 14 centmetros de largura por 36 centmetros de comprimento, fixo sobre uma mesa slida, a fim de lhe dar toda a estabilidade necessria e servir de apoio mo do operador. extremidade dum fio de seda, cnhamo, linho, algodo ou l, de 21 a 22 centmetros de comprimento, ele pendia um anel, uma pequena bola ou um pequeno cilindro de metal (ouro, prata, cobre ou chumbo); fixava esse fio no meio da parte horizontal do escabelo com uma pequena pelota de cera, que o tornava aderente madeira; nesta posio, o pndulo, apresentado a uma substncia qualquer, fazia espontaneamente, pelo contato da mo com o fio, movimentos rotatrios ou de oscilao; quando o apresentavam a outro objeto capaz de produzir movimento diverso, no era necessrio deter o primeiro movimento, o qual, continuando os dedos aplicados sobre o fio, se modificava mesmo insensivelmente para passar aquele (s vezes inteiramente contrrio) que devia ser produzido pelo novo objeto. Afinal, o Sr. Briche reconheceu que o pndulo, ao simples contato do dedo e sem impulso algum sensvel comunicado pela mo, faz todas as oscilaes que lhe impe a vontade do operador.93 Iguais experincias foram empreendidas no ano de 1851, em Brighton (Inglaterra), pelo Sr. Rutter.94 Numa conferncia feita no Instituto Literrio e Cientfico da Brighton, sobre certas questes de fisiologia humana, que o Sr. Rutter apresentou ao pblico, para apoiar suas demonstraes, um aparelho de sua inveno denominado magnetoscpio.

Esse instrumento era uma mesinha de acaju bem seco e envernizado, composta de uma coluna, um suporte e um disco. O disco sustentava-se por um eixo que se introduzia no interior do suporte e era seguro por um parafuso. Esse aparelho mantinha-se estvel sobre uma mesa perfeitamente horizontal, colocada numa sala onde no houvesse vibraes do soalho. Uma haste de cobre atravessa uma bola de cobre e se encaixa numa cavidade praticada no centro da coluna; a haste vai adelgaando-se para a sua extremidade fendida em forma de pina, que se pode fechar ou abrir vontade por meio dum anel corredio. 95 Em vez de chumbo, o magnetoscpio era armado dum pedao de lacre em forma de pio, preso s pontas da pina por meio dum fio de seda extremamente fino. Sobre o disco era colocada uma manga de vidro, com cerca de 4,5 polegadas de dimetro, ficando o centro de sua base imediatamente por baixo e distante do pio cerca de 1 polegada inglesa. Na base em que assentava essa manga, estava colocando o diagrama da rosa-dos-ventos. O pndulo, a fim de ser protegido contra as correntes atmosfricas da sala e contra a respirao dos assistentes ou do operador, ficara encerrado na manga de vidro, cuja altura era de 12 polegadas. As condies para se usar o instrumento eram as seguintes: colocar-se ao lado do aparelho, tomar entre o polegar e o indicador da mo direita a bola de cobre que sobremonta a coluna, sem apertar muito os dedos; dobrar contra a palma da mo os dedos no empregados e fixar os olhos no pndulo. Como se v, Rutter queria evitar as objees e pretendia, isolando assim o pndulo, demonstrar experimentalmente a existncia de correntes ou irradiaes magnticas emanando no s do organismo humano, mas tambm de todos os corpos da Natureza. Apesar das precaues que havia tomado na construo do seu aparelho, suas teorias e seus processos experimentais foram violentamente atacados; numerosas polmicas, cujo trao se encontra no jornal cientfico da poca, o Hompatic Times, reproduziram mais ou menos as mesmas objees que j haviam sido feitas por Chevreul, apoiando-se sobre a imperfeio de certos detalhes da construo.

Foi ento que o Sr. Dr. Lger, mdico francs residente em Londres e partidrio das teorias de Rutter, procurou invalidar essas objees, construindo um novo aparelho que lhe pareceu dever afastar toda a suspeita de impulso muscular voluntrio ou inconsciente. Colocou o pndulo numa campnula de vidro, sobre a qual havia uma armadura de cobre terminada por uma bola; depois, inspirando-se numa das experincias em que Rutter provava que as substncias animais mortas como os ossos, o marfim e a barbatana, no tm a menor influncia ativa sobre o pndulo, fez partir da bola de cobre duas hastes do mesmo comprimento colocadas em direes opostas, uma de cobre como a armadura, e a outra de osso, marfim ou espinho de porco, cada qual sustentando um fio de seda da mesma extenso e um pio de lacre com a mesma forma e igual peso. Assim, o instrumento comportava trs pndulos: um central, colocado sob a campnula e diretamente acionado; o outro no extremo da haste de cobre e que, indiretamente acionado, tomava o nome de repetidor (pois recebia a mesma ao que o pndulo central); e finalmente, o terceiro na ponta da haste de matria orgnica que, em virtude das propriedades especiais dessa substncia, no transmitia e corrente e, conservando-se na inrcia mais completa, tomava o nome de testemunha. Era evidente que, num aparelho assim construdo, o menor impulso mecnico, a mais leve ao muscular, consciente ou inconsciente, devia, se viesse a produzir-se, abalar os trs pndulos; todos os trs, pela prpria natureza do seu modo se suspenso, que era idntico e duma mobilidade extrema, deviam simultaneamente responder mesma ao mecnica; e fcil compreender que a imobilidade absoluta do pndulo testemunha durante o trabalho dos dois outros (pndulo central e pndulo repetidor) deviam ser o sinal comprovativo da realidade do fenmeno, isto , da passagem da corrente emitida duma fonte qualquer, vindo sensibilizar o aparelho de demonstrao. Tal era em seu conjunto o aparelho com que o Dr. Lger repetiu as experincias de Rutter e pde, variando-as ao infinito, demonstrar no s que cada corpo da Natureza, mineral, vegetal ou animal, dotado de propriedades irradiantes especiais, mas tambm que a vontade do homem uma fora efetiva, suscetvel de influenciar, pela irradiao, a matria inerte.

Das experincias publicadas pelo Dr. Lger, em Londres, resulta, com efeito, que pela influncia s duma vontade firme e seguida, e sem o auxlio de alguma fora mecnica (pois basta um simples e leve contato do dedo com a armadura), o pndulo entra em movimento na direo exigida sobre todas as linhas do diagrama, isto , descreve vontade rotaes normais ou inversas e oscila nos rumos: N.S. - E.O. - N.E. e S.O. - N.O. e S.E., etc. Desse fato, porm, no se deve concluir que a vontade seja sempre a causa nica dos movimentos do pndulo e, conseguintemente, que o instrumento no pode dar uma indicao diversa da que o operador deseja; todas as substncias com que o operador se pe em relao, tocando-as com a mo esquerda, modificam dum modo especial os movimentos de rotao ou oscilao do pndulo; e isto no uma iluso, porque no necessrio que o operador saiba com antecedncia em que substncia vai fazer a experincia, para que o fenmeno se realize. A substncia sujeita experincia pode mesmo ser encerrada numa caixa de papelo ou num tubo de vidro. Esse processo, sem conhecer-se previamente o nome da substncia e, por conseguinte, o resultado que ela deve dar, a maior garantia da sinceridade da operao e ao mesmo tempo d uma perfeita segurana da neutralidade do operador. O que convm saber que o operador pode substituir a ao de sua vontade que resulta da irradiao especial do corpo do operador, ou deixar o campo livre manifestao dessa irradiao, reduzindo sua potncia volitiva pessoal a um estado de neutralidade passiva. So, diz o Dr. Lger, variantes muito delicadas a que nem todos os experimentadores ligaram importncia, e ignorncia dessa condio indispensvel ao manejo dum aparelho to delicado que devida a verdadeira causa das irregularidades ou variaes descritas nos relatrios das experincias, variaes que puderam fazer duvidar a autenticidade do fenmeno. Assim, apesar das numerosas experincias feitas pelo Dr. Lger com um aparelho cuja preciso, como construo, pouca margem deixava s objees, a idia fez pouco progresso. No foi, entretanto, abandonada e isso a melhor prova do seu valor;

nem por um s instante deixou de ser objeto de estudos perseverantes e curiosos. O qumico Louis Lucas foi quem, em 1834, se esforou primeiramente por fixar as relaes que ligam os seres vivos s foras livres ambientes; serviu-se alternadamente de agulhas no imantadas de ferro batido e de um galvanmetro especial a que chamou bimetro ou balana da vida;96 suas concluses so as mesmas que as dos experimentadores do pndulo e podem ser assim resumidas: 1) cada corpo dotado de um poder irradiante especial; 2) essa irradiao traduzida e ritmada fielmente pela agulha do bimetro, no s quando em contato, mas tambm a distncia; 3) a influncia da vontade no fenmeno da transmisso considervel; 4) os seres vivos se diferenciam entre si pelo grau de intensidade da influncia que cada um deles exerce sobre o instrumento; 5) a ao dos corpos mortos nula; 6) os vegetais e os minerais, como os corpos orgnicos vivos, tm influncias irradiantes, porm menores; 7) essas influncias irradiantes so polarizadas; 8) o carter desse movimento irradiante ser contnuo e em relao constante com o foco da ao, o que permite estabelecer uma hierarquia progressiva na emisso radiante de todos os corpos da Natureza, minerais, vegetais e animais. Em 1855, o Dr. Durand de Gros (Dr. Philips) constatou 97 em todos os corpos a existncia de uma fora que, segundo a natureza desses corpos, suscetvel de determinar a distncia e apesar da interposio de matrias densas e compactas , efeitos especiais sobre a economia viva, efeitos cujo carter e intensidade podem ser exatamente determinados por meio de processos mecnicos. Deu a essa fora irradiante, cujas propriedades variam em razo da qualidade ou do arranjo molecular, o nome de eletricidade peoltica, por oposio a eletricidade posottica,

cujas propriedades, segundo ele, tambm variam em razo do arranjo molecular, mas sobretudo em razo das massas. Renovou todas as experincias feitas por seus predecessores sobre o pndulo, servindo-se do aparelho do Dr. Lger, que ele vira em Londres; a longa srie de resultados concordantes, obtidos pelo Dr. Durand de Gros, induziu-o s seguintes concluses: 1) existe um novo princpio de fsica que se depreende incontestavelmente do conjunto dos resultados particulares obtidos mais ou menos simultaneamente na Frana, ustria 98 e Inglaterra, e por homens cujos estudos tendiam para o mesmo fim, sem que houvesse combinao entre eles; 2) a influncia exercida por uma substncia sobre o pndulo sempre a mesma em natureza e amplido, qualquer que seja a quantidade dessa substncia; assim, a experincia prova que simples glbulos homeopticos, de dinamizaes elevadas (a 30, por exemplo), produzem sobre o pndulo um efeito idntico ao da mesma substncia, em massa, que esses glbulos representam; 3) nas experincias pouco importa, para o resultado final, que a substncia esteja descoberta na mo ou colocada, quer numa caixa de papelo, quer num tubo de vidro hermeticamente fechado, o que indica que um certo isolamento entre o experimentador e a substncia no diminui sensivelmente o efeito obtido pelo contato direto. Vinte anos depois, o Conde de Puyfontaine demonstrou, por meio de um aparelho de sensibilidade extrema, a possibilidade, para a maioria dos homens, de produzir a distncia movimentos, sob a influncia da vontade. Eis como a Enciclopdia Popular de Pierre Conil, publicada em Paris no ano de 1880, relata as experincias do Dr. de Puyfontaine, sob o ttulo Magnetismo: H, no ato magntico, emisso de um fluido dotado de qualidades especiais, em virtude do meio que o origina, e apresentando em sua essncia eterna uma analogia pronunciada com os fluidos eltrico e eletromagntico.

O homem cuja vontade pe em jogo o mecanismo dessa ao assemelha-se a uma pilha e, como ela, produz correntes partindo dele para voltarem a ele, depois de atravessarem condutores especiais e seres animados. Esta verdade fsica foi demonstrada, desde 1876, por experincias efetuadas na presena de vrias pessoas, no deixando pairar dvida sobre a exatido de um fato at ento contestado. O Conde de Puyfontaine fez construir pelo Dr. Rhumkorf um galvanmetro de fio de prata, cuja sensibilidade a maior possvel. Esse fio de prata tem uma extenso de 80 quilmetros. O aparelho, posto em comunicao com a mais fraca fonte eltrica, fornece todas as indicaes conhecidas, quando se introduz no circuito um regulador, um interruptor e um comutador. Suprime-se depois a fonte eltrica, do mesmo modo que os instrumentos acessrios, e agarra-se com as mos os eletrodos. O repouso, os deslocamentos da agulha para a direita ou para a esquerda, ou o seu estacionamento num grau designado, revelam a ausncia ou a passagem do fluido humano , seu reforo ou enfraquecimento, vontade da pessoa que substituiu a fonte eltrica. Pode-se igualmente colocar os eletrodos em recipientes isolantes ou isolados, contendo gua pura, e obter as mesmas indicaes operando com os dedos mergulhados ngua em frente dos eletrodos. Resulta dessas experincias que o homem possui em si uma fonte fludica; as correntes que da tira podem ser projetadas fora dele e em sua vontade que se acham o excitador, o comutador, o regulador e o interruptor dessa faculdade, que se prende prpria vida e cujo princpio reside em causas de ordem superior. Em 1881, o Dr. Barty, de Nice, apresentou Sociedade de Biologia uma memria com o ttulo: Des proprits physiques dune force particulire du corps humain, force neurique rayonnante, connue vulgairement sous le nom de magntisme

animal. Mais tarde, em 1889, publicou uma obra volumosa sobre o magnetismo animal, 99 em que procurou pr de acordo os braidistas com os mesmeristas, apresentando a fora nurica como uma fora essencialmente fsica anloga s que so conhecidas: som, calor, luz e eletricidade. Na reviso do magnetismo que se procede h tantos anos, ficamos diz ele no perodo analtico; mas talvez no estejamos muito longe do dia em que todos os fenmenos, grupados no mesmo feixe por um grande trabalho de sntese, aparecero aos olhos do pblico com a sua brilhante e indestrutvel simplicidade. O Dr. Barty cita, aprovando-as, as experincias feitas por um colega seu, o Dr. Plamat, a fim de dar uma prova visvel da ao irradiante da fora nurica sobre os objetos inanimados. O aparelho do Dr. Plamat consiste numa agulha de ao extremamente fina, de trs ou quatro centmetros de comprimento, na qual est enrolado um fio de lato muito fino, cujas extremidades se prolongam cinco centmetros alm da agulha e terminam por duas pequenas asas. depois preso pelo meio a uma tira de papel gomado de um a dois centmetros de largura, cuja parte livre, talhada em ngulo agudo, munida dum fio de seda para suspender o aparelho a um globo de vidro cobrindo um semicrculo graduado de ambos os lados at 90 graus, com a linha mediana no zero. Assim, ao abrigo de toda corrente de ar e da ao instantnea de calrico, a agulha livre conduz (ainda que no imantada), com extrema lentido, toda a equipagem para o meridiano magntico do lugar; sofrendo francamente a ao coercitiva do globo, ela oferece a vantagem de desempenhar o papel de mola em relao s aes espontneas ou provocadas, s quais pode ser submetida. Essas aes, consideradas como correntes eletromagnticas dos corpos, no se exercem sensivelmente, atravs do vidro de campnula, seno para os animais; ao passo que, tratando-se de metais, madeiras, cristais, etc., s se obtm efeito apresentando-os diretamente s pequenas asas da agulha. Essas influncias se traduzem pela atrao ou repulso. Apresentando um ou vrios dedos por fora do globo na frente

duma asa da agulha, e seguindo muito lentamente o contorno do anteparo de vidro, pode-se fazer que a agulha descreva um ngulo de 90 graus. A produo dessa fora no exclusiva do sistema nervoso, pois tambm observada nos minerais, e o aparelho do Dr. Plamat parece prprio para medir o grau de tenso da sua emisso irradiante. O Dr. Baraduc tambm procurou estabelecer um modo de medio exata dessa emisso; para isso serviu-se do magnetmetro do abade Fortin, cuja construo complicada no d talvez ao experimentador a mesma certeza sobre a verdadeira causa do fenmeno, mas permite constatar a ao das correntes. Foi assim que o Dr. Baraduc chegou concluso de que o corpo humano influenciado pelo meio que o envolve, e exerce sobre os corpos vizinhos uma ao proporcional ao grau da sua prpria energia.100 Esse corpo tende constantemente a colocar-se em relao harmnica com o estado vibratrio ambiente; da as influncias recprocas que existem dum modo permanente entre o organismo e todos os corpos da Natureza e a possibilidade, com um aparelho suficientemente sensvel, de constatar as variaes dessas emisses irradiantes. nesse ponto que o aparelho do abade Fortin constitui, segundo o Dr. Baraduc, um processo de biometria suscetvel de dar uma medida suficiente da tenso numa pessoa s ou enferma. Constatou que a frmula biomtrica assim obtida estava em relao com a energia da pulsao arterial e da fora muscular dada pelo dinammetro. O Sr. Thore, de Dax, publicou em 1887, no Bulletin de la Societ Scientifique de Borda , as experincias que fez, por meio de um novo aparelho, sobre a emisso irradiante de uma nova fora. Esse aparelho compe-se de um cilindro de marfim com 24 milmetros de comprimento e 5 de dimetro, suspenso por um simples fio de seda, de tal maneira que seu eixo fica bem no prolongamento do fio de suspenso, que se fixa pela outra extremidade num suporte que tem uma juntura permitindo levantar ou abaixar o cilindro sem imprimir-lhe abalos bruscos; em uma palavra, um pequeno pndulo que se coloca ao ar livre, no centro de uma mesa bem fixa, posta no meio de um comparti-

mento cujas aberturas se acham todas fechadas para evitar tanto quanto possvel os movimentos da atmosfera. Obtida a estabilidade do cilindro suspenso, se lhe for aproximado outro cilindro tambm de marfim e disposto verticalmente, ver-se- produzir no primeiro cilindro um movimento acelerado de rotao, que parede no ter outro limite seno o esforo contrrio desenvolvido pela toro do fio. Essa rotao se efetua sempre no mesmo sentido que a das agulhas de um relgio , quando o segundo cilindro est colocado esquerda do primeiro em relao ao observador fazendo face ao aparelho, e em sentido contrrio quando o segundo cilindro est colocado direita. A natureza das substncias dos dois cilindros sem efeito sobre a produo do movimento, do mesmo modo que a sua quantidade; o sentido da rotao est intimamente ligado posio do observador em relao ao aparelho, o que parece indicar que a origem dessa fora est no prprio observador. O autor conclui que intil procurar a causa desses singulares movimentos nas foras fsicas conhecidas, pois deve ser uma propriedade inerente ao organismo humano e talvez uma propriedade geral da matria viva. H alguns anos tive ocasio de conhecer em Turene um venervel sacerdote, o abade Guinebault, cuja sensibilidade nervosa era tal que ele teve de renunciar ao servio paroquial. As tempestades afetavam-no de um modo terrvel;101 ele gozava da propriedade de encontrar as correntes de gua com uma baqueta de ponta de ferro, indicando exatamente a sua profundidade; alm disso, podia indicar com os olhos vendados a direo do plo magntico.102 Tendo-lhe dito um capito de navio que os chineses se serviam do pndulo para descobrir as fontes, ele fez experincias que deram o seguinte resultado:
a) Movimento do pndulo sob a ao dos cursos dgua subterr neos

Se eu conservar na minha mo direita um anel de ferro, cobre ou ouro, suspenso por um fio de cnhamo ou de linho, e voltar a minha face no sentido de uma corrente dgua su bterrnea, isto , olhando para a vazante, meu pndulo pe-se

logo a oscilar em linha reta no sentido da corrente e as oscilaes no tardam a atingir de 76 a 80 centmetros de amplitude, se o fio for assaz longo; depois, no fim de trs ou quatro minutos, o pndulo comea a descrever elipses alongadas, em seguida crculos concntricos, e acaba por oscilar num plano perpendicular corrente. Mas esse movimento no definitivo, porque o pndulo repassa depois pelo movimento elptico e pelo movimento circular, para voltar ao movimento plano no sentido da corrente, e assim indefinidamente, sem nunca variar. Dois jovens professores do pequeno seminrio de Tours, a princpio incrdulos, acabaram por experimentar esses efeitos. Coisa estranha! cada vez que levanto o p direito, deixando s o esquerdo em contato com o cho, no se produz espcie alguma de movimento, qualquer que seja o tempo da experincia. Se eu trouxer uma luva de seda na mo direita, ou simplesmente um leno de seda no lado direito do pescoo, todo o movimento se detm subitamente. Enfim, se eu tiver o pndulo na mo esquerda, nunca o fenmeno se dar. Se, em vez de colocar-me a princpio no sentido da corrente, voltar a face para o lado oposto, isto , olhando para o m, o pndulo pe-se logo em movimento; mas, em vez de balanar-se no sentido da corrente, oscila a princpio perpendicularmente e passa, do mesmo modo que no caso procedente, por movimentos elpticos e circulares, para oscilar no sentido da corrente, e assim seguidamente. V-se que o movimento do pndulo, admitindo que ele seja determinado pela presena do curso dgua, dirigido p ela posio do corpo.
b) Movimento do pndulo por influncia do magnetismo terrestre

Quando, tendo na mo o pndulo, volto minha face para o lado norte, o pndulo se move no plano do meridiano magntico, dirigindo-se primeiro para o norte; depois, porm, de algumas oscilaes nesse plano, ele se inclina um pouco para a esquerda, descreve sucessivamente elipses e crculos e

acaba por se mover num plano perpendicular ao meridiano magntico. Se, em vez de voltar a face para o norte, o fizer para o sul, o pndulo, em vez de oscilar a princpio no plano do meridiano, entra logo em movimento no plano perpendicular. A ao da corrente magntica muito mais fraca que a das correntes dgua.
c) Ao da vontade

Quando o pndulo est bem lanado na direo do meridiano magntico, por exemplo, se eu, por uma vontade ntima muito firme, lhe ordenar que se detenha, ele o faz quase instantaneamente e conserva-se imvel enquanto se mantiver a minha vontade proibitiva. Ainda mais, se uma pessoa estranha tomar-me a mo e quiser mentalmente que o pndulo se dirija num sentido que ela no me indica, o pndulo se detm logo e toma pouco a pouco a direo mentalmente indicada. Devo acrescentar que, sob a ao de certas influncias, provavelmente atmosfricas, perco s vezes toda a influncia sobre o pndulo e fico muitos dias sem poder p-lo em movimento pelo processo usual empregado, apesar duma vontade enrgica e da persistncia do ensaio. *** Terminarei este estudo pela exposio ainda indita das pesquisas do Sr. Alphonse Bu, a quem devo grande parte das informaes precedentes e que, como Reichenbach, estudou a questo com uma perseverana e um mtodo inteiramente excepcionais. Considerando as objees feitas contra os primeiros processos de experimentao, que deixavam, com efeito, um campo vasto crtica, o Sr. Bu aplicou-se a rodear suas experincias de todas as garantias suficientes; variando para isso, tanto quanto possvel, os seus meios de verificao, ele estudou ao mesmo tempo nos corpos vivos organizados e nos corpos inorgnicos, no s o modo de transmisso dessa fora misteriosa to diver-

samente apreciada, mas ainda suas transformaes e sua influncia. Em fins de maio de 1886, o Sr. Bu apresentou ao Sr. Chevreul o resultado de suas pesquisas sobre as propriedades magnetides dos corpos e sobre a influncia irradiante das correntes nervosas. O Sr. Chevreul transmitiu, no ms de agosto do mesmo ano, essa comunicao Academia das Cincias. A objeo feita contra a sensibilizao do pndulo pela corrente emanante da rede nervosa do operador foi mais ou menos a mesma que a que j tinha sido formulada 50 anos antes, na Revue des Deux-Mondes. Os msculos, diziam, sendo os rgos auxiliares da vontade, obedecem s ordens desta com uma preciso e uma prontido tais que os movimentos que resultam so muitas vezes espontneos e voluntrios. A ateno e a antecipao tm uma influncia to poderosa sobre o sistema nervoso inteiro que certos fenmenos subjetivos se apresentam muitas vezes de modo a simular os efeitos produzidos por causas exteriores ou objetivas; assim, o ouvido atento e ansioso percebe sons no silncio mais profundo, o olhar atento, que espia febrilmente, v objetos imaginrios; a ateno, fixada sobre uma parte determinada do corpo, produz sensaes particulares; enfim, um movimento antecipado pode perfeitamente, pela mesma razo, ser inconscientemente preparado pelos msculos encarregados da produo desse movimento. No havia, pois, mais que um passo para se tirar da a concluso de que o movimento impresso ao pndulo conservado entre os dois dedos do experimentador era apenas resultado de um impulso muscular inconsciente, gerado pela concentrao da ateno antecipada do operador; e sobre este ponto que a crtica se apoiava para negar a existncia de correntes emanando dos corpos e irradiando ao redor deles, na produo do fenmeno. O Sr. Bu, por uma longa prtica no estudo do magnetismo humano, verificara muitas vezes a troca dessas correntes, 103 no s entre dois organismos em contato, mas ainda entre organis-

mos colocados a distncias mais ou menos considerveis um do outro, tinha motivos bastantes para crer na generalizao do fenmeno. Resolveu, portanto, assentar sua convico em experincias feitas em condies rigorosas; e foi com esse intuito que reconstituiu em 1886, por meio de documentos colhidos na Biblioteca Real de Londres, o aparelho do Dr. Lger, cujas disposies especiais apresentam, por causa do pndulo testemunha, garantias suficientes para que no se possa mais fazer intervir na crtica a antecipao ou a tendncia ao movimento . Com esse aparelho renovou todas as experincias dos seus antecessores, imaginou mesmo outras e, para dar ao fenmeno uma consagrao mais firme, confrontou as experincias do pndulo com as que foram simultaneamente empreendidas em indivduos sensitivos pelos Srs. Dcle e Chazarain, que ento estudavam as leis da polaridade. A concordncia dos resultados obtidos por esses dois modos extremamente curiosa. Os Srs. Dcle e Chazarain experimentaram sucessivamente em seus sensitivos a influncia das correntes polarizadas do organismo humano, dos ms, da eletricidade, das cores e substncias vegetais, enfim de todos os produtos qumicos, sais, bases cidas, lcalis, metais e metalides. O Sr. Bu, sem ter indicao alguma dos efeitos assim obtidos por esses senhores, verificava a seu turno cada experincia pelo seu aparelho. Para se compreender os pontos de comparao por meio dos quais se pode admitir a identidade dos fenmenos, preciso saber-se que o pndulo faz seis movimentos absolutamente distintos, cujo trao indicado no diagrama da base do aparelho:104 1) por um crculo dando duas rotaes circulares antagonistas: a) Rotao normal, movimento circular da direita para a esquerda no sentido do movimento das agulhas de um relgio; b) Rotao inversa, movimento circular da esquerda para a direita em sentido inverso do movimento das agulhas;

2) por duas outras linhas cortando-se em ngulo reto, em oposio normal; c) Movimento de oscilao N.S.; d) Movimento de oscilao E.O.; 3) por duas outras linhas cortando-se igualmente em ngulo reto, em oposio normal; e) Movimento de oscilao N.E. S.O.; f) Movimento de oscilao N.O. S.E.. Os operadores admitiam como resultado de uma polaridade positiva (+) os movimentos seguintes:105 Rotao normal (R.N.); oscilaes N.S. e N.E. S.O.. Por este fato, os trs outros movimentos do pndulo: Rotao inversa (R.I.) e oscilaes E.O. e N.O. S.E. se tornavam necessariamente negativos (), pois so opostos aos primeiros. Isso estabelecido, eis o quadro sumrio dos resultados obtidos ao mesmo tempo pelos Srs. Dcle e Chazarain com os sensitivos e pelo Sr. Bu com o pndulo:
Polaridade humana

Mo direita: (R.N.), (+). Mo esquerda: (R.I.), (). Lado do polegar nas duas mos: (R.I.), ( ). Lado do dedo mnimo nas duas mos: (R.N.), (+).

Polaridade do m

106

Planta, lado da raiz ou terra: (R.I.), ( ). Planta, lado da flor ou folha: (R.N.), (+). Fruto, lado do p: (R.I., (). Fruto, lado da coroa: (R.N.), (+). Fatias horizontais de uma haste, um legume ou fruto: - Face posterior (lado da terra): (R.I.), ( ). - Face anterior (lado do cu): (R.N.), (+). As flores, reduzidas a p, do indistintamente: (R.N.), (+). As razes, reduzidas a p, do indistintamente: (R.I.), ( ).107

Polaridade das substncias qumicas e dos minerais

a) Ouro, cobre, enxofre, magnsio, antimnio, ltio, arsnico, mercrio do: (R.N.), (+). Prata e bismuto: (R.I.), ( ). Ferro e mangans: Oscilao N.S., (+). Ao e platina: Oscilao E.O., ( ). Zinco, estanho, bromo, iodo: Oscilao N.E. S.O. (+). Nquel, alumnio, cobalto, chumbo: Oscilao N.O. S.E. ().108 b) Os cidos do (+); os lcalis e os carbonatos do (). c) Quanto mais uma substncia se compuser de elementos diversos, tanto menos veloz e claramente ela determina o movimento do pndulo; os carbonatos custam mais a sensibilizar o pndulo que seus metais e do amplitudes menores. Influncia da forma O Sr. Bu constatou que a forma dos corpos exerce sobre o modo de manifestao do fenmeno uma influncia preponderante, e que toda disposio no alongamento modifica a natureza da corrente, de modo a substituir ao movimento especfico dado pela substncia o movimento polarizado do m; assim, se tomarmos o p de uma substncia qualquer, mineral ou vegetal, e o encerrarmos em um cartucho longo de 12 a 15 centmetros, esse cartucho, em vez de sensibilizar o pndulo pela influncia irradiante especial substncia do seu contedo, se comporta em relao ao aparelho absolutamente como a barra do m, isto , d R.N. (+) numa das extremidades, e R.I. () na outra, qualquer que seja a sua composio, acusando assim claramente a polaridade dupla do m. Uma rgua, um charuto, uma vela, um lpis, uma caneta, um tubo de vidro, enfim todos os corpos cilndricos ou alongados, atuam do mesmo modo. Donde o Sr. Bu, apoiando-se em outras experincias similares, chegou concluso de que a forma dos corpos e a sua disposio em barra influem poderosamente sobre as correntes; e tirou da dedues novas

aplicveis fisiologia do sistema nervoso e s correntes no organismo humano.109 Influncia da massa Segundo o Sr. Bu, os efeitos obtidos com o pndulo no esto, como se poderia crer e como o afirmaram muitos experimentadores, na razo direta da massa dos corpos. Como os Srs. Durand de Gros e Lger, o Sr. Bu, experimentando sobre dinamizaes homeopticas, verificou que as preparaes vegetais ou minerais da trigsima acusaram no pndulo um movimento da mesma natureza e to claramente pronunciado como o fornecido pela prpria substncia. Isto induz a crer que as correntes no esto em potncia proporcional massa dos corpos 110 e, demonstrando que o milionsimo do grau de uma substncia pode produzir o mesmo efeito que um grama da mesma espcie, se recomece implicitamente nas dinamizaes medicinais uma virtude que lhes foi negada e que ainda hoje mais ou menos contestada. Influncia da vontade As mais curiosas constataes que o Sr. Bu tirou de suas experincias so, sem dvida, as que ele fez acerca da influncia da vontade na manifestao do fenmeno. A princpio diz o Sr. Bu nada parece mais fcil que servir-se do aparelho; fazer mover o pndulo, pondo um dedo sobre o disco da armadura; uma coisa em si to simples que todos esto dispostos a crer que o instrumento produzir imediatamente, nas suas mos, o resultado esperado; isso, entretanto, um erro profundo, porque talvez no exista outro instrumento mais difcil de manejar e que reclame maior cuidado. O principal inconveniente, prprio de todos os principiantes, provm de quererem eles fazer logo as experincias mais diversas e complicadas, sem se preocuparem com as condies numerosas e delicadas que devem observar para se produzir o fenmeno com exatido. Alguns, recusando mesmo escutar qualquer explicao, so mal sucedidos e naturalmente se apressam em concluir que no de-

vem dar crdito s descobertas anunciadas. Cumpria-lhes, entretanto, pensar que mesmo as pessoas que tm grande hbito de experincias cientficas nem sempre triunfam na primeira prova; s chegam aos seus fins depois de muitas tentativas e quando adquirem certa prtica. No seria contrrio razo esperar-se logo pleno xito? Haver um instrumento, um utenslio qualquer, do qual se possa fazer uso conveniente sem se ter previamente estudado o seu manejo? Por que no admitir uma aprendizagem, quando se trata dum instrumento to delicado? Alm das condies materiais e de meio, em que indispensvel nos colocarmos para experimentar convenientemente com o pndulo, o ponto essencial sabermos mentalmente dispor da nossa vontade, de modo a irradi-la sobre o instrumento e comunicar-lhe certas propriedades que ele s adquire com o tempo. Um pndulo tanto mais sensvel quanto maior o seu tempo de servio; todos os experimentadores o tm verificado e nisso concordam. Esse estado particular da fora nervosa, cuja influncia to notvel sobre o instrumento, o que se obtm com maior dificuldade, no podendo bem compreend-lo aqueles que no tm hbito algum de magnetizar. , entretanto, esse estado que d ao aparelho suas qualidades especiais de condutibilidade, condio essencial da experincia. No devemos da inferir que a vontade seja a causa nica dos movimentos do pndulo e que o instrumento no possa dar outra indicao que no seja a da vontade do operador. A experincia com substncias encerradas em caixas de papelo e tubos de vidro, sem se conhecer previamente quais elas so e o movimento que devem produzir, basta para demonstrar a neutralidade da vontade nessa circunstncia. essa a melhor prova que se pode dar sinceridade da operao, pois o operador no pode intervir de modo efetivo na produo do fenmeno e tambm o melhor modo de se adquirir pessoalmente a segurana de que o instrumento est sendo bem utilizado. Mas, se nessa categoria de experincias exigido pe-

la prpria natureza da operao o estado de neutralidade nervosa que reduz a zero o poder volitivo do experimentador e deixa o campo livre ao irradiante da substncia, no menos verdade que o experimentador retoma, quando lhe apraz, o livre exerccio da sua vontade. Ento ele pode, a capricho, inverter todas as polaridades obtidas; basta-lhe para isso sair da neutralidade e formular mentalmente com energia a expresso da sua vontade; o pndulo ento, em vez de obedecer s irradiaes especiais da substncia, s responde ao pensamento mentalmente expresso pelo operador. Foi por uma circunstncia fortuita que o Sr. Bu descobriu essa influncia sutil da vontade. Experimentava com produtos qumicos encerrados em caixas de papelo, com o nome da substncia escrito no interior da tampa. Certa ocasio julgou ter tomado uma caixa com carbonato de bismuto , cujo movimento negativo lhe era conhecido (oscilao N.O. S.E.), e com efeito obteve essa oscilao; mas, ao examinar, constatou com grande surpresa que se enganara, pois experimentara o cido oxlico, que d precisamente a oscilao positiva (N.E. S.O.). A predisposio mental em que ele se achava durante a operao bastara para determinar a ao do pndulo no sentido do seu pensamento. Uma srie de experincias nas mesmas condies demonstrou-lhe que a influncia preponderante de toda predisposio mental, substituindo a atividade volitiva do crebro influncia irradiante do objetivo, vem infalivelmente modificar a natureza do resultado. , pois, provvel que as divergncias notadas pelos resultados obtidos pelo maior nmero daqueles que manejaram o pndulo (divergncias cujo efeito lamentvel comprometer a unidade do fenmeno) no sejam devidas a outras causas; e, por isso, o melhor meio de no se sofrer, mesmo involuntariamente, essas predisposies mentais que vm mais ou menos perturbar o fenmeno experimentar, sem conhecer previamente a natureza da substncia, ou pelo menos o modo pelo qual ela deve influenciar o pndulo. A influncia da vontade mal exercida pode, pois, ser perturbadora e apresenta um inconveniente grave contra o qual sempre

se deve estar alerta. Mas essa constatao nos fixa um ponto interessante: que no s o organismo humano possui a faculdade de unipolizar suas polaridades de detalhe e agir diretamente em certas condies de estado e gradao sobre a matria inerte, mas ainda que essa ao se opera pelo impulso irradiante da vontade, que absorve, ento, todas as polarizaes inferiores sua.

FIM
Notas:
1 2

Exonerou-se desse cargo em 1902. Vide suas principais obras: LExtriorisation de la Sensibilit; LEstriorisation de la Motricit; Les Effluves Odiques; Les Sentiments, la Musique et le Geste. O corpo humano polarizado e as leis fsicas de magnetismo humano repousam sobre essa polaridade. Essas leis so anlogas s que regem a ao dos ms e da eletricidade: 1 Os plos de mesmo nome (isnomos) se repelem, excitam, adormecem; os plos de nomes contrrios (heternomos) se atraem, acalmam, despertam. 2 As aes se produzem na razo inversa do quadrado das distncias. Por toda parte na Natureza observamos duas foras antagnicas, ou antes, duas modalidades diferentes duma mesma fora. O equilbrio que nos seres vivos entretm a vida e a sade parece estar sob sua dependncia. Com efeito, vemos por toda parte a vida lutar contra a morte, o princpio plstico, organizador e conservador da vida fazer todos os esforos para resistir a esse princpio no menos evidente que desagrega, desorganiza e destri. Esses dois princpios que mantm o mundo fsico e o mundo moral em equilbrio. Em filosofia pura, a doutrina do finito e do infinito; em religio, o dualismo pelo bem e pelo mau, ou Deus e o diabo; em economia social, Pru-

7 8

9 10

dhomme chamou-lhe lei das antinomias; em mecnica, as duas foras geradoras do movimento circular so a fora centrfuga e a fora centrpeta. A toda fora necessrio uma resistncia para ponto de apoio. Sem sombra no apreciaramos a luz; e se o prazer no tivesse a dor por ponto de comparao, ser-nos-ia impossvel no s defini-lo, mas ainda fazer dele uma idia. A afirmao motiva-se da negao e o forte s triunfa do fraco. Nas manifestaes dos agentes fsicos essa dualidade, essa modalidade , sobretudo, evidente na eletricidade, o m e o magnetismo terrestre. Constitui a polaridade qual esto mais ou menos submetidos todos os corpos da Natureza. (Nota do tradutor.) Esclarecemos ao leitor que o texto a seguir, de autoria do tradutor desta obra, de natureza um tanto esotrica, contrariamente o trabalho de Albert de Rochas, que rigorosamente cientfico, alicerado em anos de pesquisas sobre os fenmenos psquicos. (Nota do revisor). Esta palavra tem aqui acepo diferente do lquido voltil do mesmo nome. Vide Fsica Transcendental,* por Zllner. * Esta obra foi editada em lngua portuguesa sob o ttulo Provas Cientficas da Sobrevivncia, pela EDICEL. Vida de Apollonius de Tyana, livro III, captulo XV. E. Burnouf, 1884, tomo I, pg. 183. Veja-se tambm pginas 250, 312 e seguintes. Voyage au pays des fakirs enchanteurs, pg. 61. O Sr. Jacolliot diz (pg. 27) que j vira fazer isso mesmo a outros encantadores, e o Magasin Pittoresque deu a este respeito, se no me engano, uma descrio. Robert Houdin imitou-o, mas com a ajuda de couraas e de hastes de ao ocultas por baixo das roupas, ao passo que o faquir estava nu. A maior parte dos truques dos prestidigitadores so, de resto, inspirados por fenmenos reais reproduzidos em condies essencialmente diferentes.

11

12

13

14

O pranayama (de prana, respirao) um exerccio religioso que consiste em tapar com o polegar uma venta e respirar pela outra. Encontra-se no Oupnekhat, livro do ocultismo indiano, citado por Eliphas Lvy em sua Histoire de la Magie, pg. 71: Para nos tornarmos um deus, necessrio reter a respirao, isto , atra-la por tanto tempo quanto se puder, e enchernos dela completamente. Em segundo lugar, ret-la por tanto tempo quanto se puder e pronunciar quarenta vezes neste estado o nome divino de Aum. Em terceiro lugar, expirar por tanto tempo quanto for possvel, enviando mentalmente o sopro atravs dos cus, para unir-se ao ter universal. Neste exerccio necessrio ficar-se como cego, surdo e imvel como um pedao de pau. necessrio ficar-se colocado sobre os cotovelos e os joelhos, com o rosto voltado para o norte. Com um dedo fecha-se um buraco do nariz; pelo outro buraco atrai-se o ar e depois deve-se fech-lo com um dedo, pensando que Deus o criador, que est em todos os animais, na formiga do mesmo modo que no elefante. Deve-se ficar engolfado nestes pensamentos. Primeiro diz-se Aum 17 vezes e durante cada aspirao necessrio dizer Aum 80 vezes, fazendo-se isto tantas vezes quantas for possvel. Procedei assim durante trs meses, sem temor, sem preguia, comendo e dormindo pouco. No quarto ms vereis os devas; no quinto tereis adquirido todas as qualidades dos devas; no sexto estareis salvo, sereis deus. O padmazan (literalmente sentado sobre o lodo) a postura de um religioso na meditao, sentado com as pernas cruzadas. Ela simboliza Brama sentado sobre o lodo. O kumba tambm um exerccio religioso que consiste em tapar o nariz e a boca para reter o hlito. Conforme a experincia de Brevster, referida no captulo IV.

15

16 17 18

Segundo as teorias dos tesofos da ndia, os elementais (dvatas) so os gnios ou demnios que as nossas antigas tradies designavam pelos nomes de gnomas, silfos, ondinas ou salamandras, conforme a sua existncia na terra, no ar, na gua ou no fogo. So de uma essncia inteiramente diversa da nossa. Os iniciados (mahatmas) podem chegar, graas a processos que conservam secretos e a que chamam em snscrito Yalastambha, a repelir os elementais, e a impedi-los de terem domnio sobre eles durante um certo tempo. assim que o Bustambha, ou arte de repelir os elementais da terra, permite a certos iogues enterrarem-se impunemente durante alguns meses. Do mesmo modo, pelo Vaju stambha (arte de repelir os elementais da gua), outros iogues se colocam em condies de flutuar na gua, sem nenhuma roupa, dia e noite, durante quatro ou cinco semanas. Outros, ainda, se entregam, ao Agnistambha, que lhes permite afrontar os ataques do fogo, etc. V-se que os hindus seguem as tradies dos filsofos neoplatnicos, os quais, tendo constatado o desenvolvimento progressivo da vida, do gro de areia ao cristal, do cristal planta, da planta ao animal, no podiam admitir que ela parasse bruscamente no homem e que houvesse uma lacuna na criao entre o homem e Deus. Foram levados, assim, a personificarem as foras da Natureza, e como no sabemos mais do que eles o que so essas foras, ficaramos muito embaraados para contradiz-los. Abaixo dos elementais, os hindus colocam os elementares (Pisachas-schells), Espritos melhores ou piores e pouco inteligentes, que habitam a atmosfera da Terra. Destes que se servem os nigromantes (Doug-pas) para pregarem as suas ms peas, e a esses que se atribui a maior parte dos fenmenos do Espiritismo. Os elementais parecem ter primitivamente personificado as paixes humanas. Le Livre des Mystres, 3 parte. Cartas edif., tomo VII, pg. 303. Cartas Teolgicas, Avinho, 1739, tomo II, pg. 1.310.

19

20 21 22

23

24

25 26

27

Essa mulher a filha que dormia com ela, pretendiam que ela era muitas vezes, de noite, transportada, quer para o telhado das casas vizinhas, quer para a torrente de Ouvze, donde a mesma fora invisvel a reconduzia toda molhada para o seu leito. Essais de Psychologie Physiologique, 1844, pg. 293. Des Esprits, 1858, pg. 301. Comunicao feita Academia das Insc. e Belas-Letras em 23 de outubro de 1885. No Antigo Testamento (Daniel, XIV, 35) encontra-se a histria de Habacuc, que foi transportado pelos ares, do pas de Judia s terras da Caldia. Eliseu elevou-se tambm aos ares. Eis a continuao desse fato interessante da vida de Santa Teresa, escrita por ela prpria (captulo XX): Enquanto o corpo est em arroubo, fica como morto e muitas vezes em absoluta impotncia de operar. Conserva a atitude em que foi surpreendido. Por isso, fica em p ou sentado, com as mos abertas ou fechadas, numa palavra, no estado em que o arroubo o encontrou. Quase nunca se pode resistir ao arroubo. s vezes eu podia opor alguma resistncia; mas como isso era de alguma sorte lutar contra um forte gigante, eu ficava moda e exausta. Outras vezes, tornavam-se vos todos os meus esforos. A minha alma era arrebatada e a minha cabea seguia quase sempre o movimento sem que eu pudesse ret-la. Algumas vezes mesmo, o meu corpo era arrebatado de tal sorte que deixava de tocar no cho. Quando eu queria resistir, sentia debaixo dos ps uma presso admirvel que me levantava. Mmoires dun Magntiseur, t. I, pg. 284. Revelaes acerca da minha vida sobrenatural, Paris, 1864, pgs. 52-53. Realizou-se na Amrica, pas de Dunglas Home, na obscuridade, na noite de 8 de agosto de 1852 (Home tinha ento 19 a-

28

29

nos), em que se haviam produzido movimentos de mesas e outras manifestaes espritas. Uma das testemunhas relata-o assim: De repente, com grande surpresa da assemblia, o Sr. Home foi elevado ao ar! Eu tinha ento a sua mo na minha e senti, assim como outros, os seus ps suspensos a doze polegadas do solo. Estremecia desde a cabea at os ps, em luta evidentemente com emoes contrrias de alegria e de temor, que lhe abafavam a voz. Duas vezes ainda, os seus ps deixaram o cho. Na ltima, chegou at ao alto teto do aposento, onde a sua mo e a sua cabea foram bater brandamente. (Revel., pg. 52.) O Sr. William Stainton Moses, nascido no Condado de Lincoln em 5 de novembro de 1839 e falecido em 5 de setembro de 1892, era um sacerdote que professou na Universidade de Cambridge. Fora estudar durante seis meses Teologia num mosteiro do Monte Athos. Desde 1870, foi objeto de fenmenos extraordinrios. Um resumo destes, feito pelo Sr. Myers, membro da Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres, acaba de ser publicado nos Annales des Sciences Psychiques. O Sr. Myers foi durante 17 anos seu amigo ntimo e d o mais brilhante testemunho da sua honradez. O Sr. Stainton publicou a maior parte dos seus livros sob o pseudnimo de Oxon, que significa membro da Universidade de Oxford. O Sr. Gaboriau disse, a esse respeito, numa nota: Tendo o Sr. Mac-Nab acendido bruscamente a luz como sempre, vi que o mdium estava muito esbofado e a suar, como se acabasse de alar um fardo. Gastou algum tempo para descansar. Tanto quanto me recordo, ele devia ter passado por cima da mesa para vir cair ao meu lado, em cima da minha cadeira. Recordome perfeitamente do ar comovido e assustado do Sr. C..., e estou persuadido de que ele havia passado por cima da mesa com a cadeira, porquanto, sendo muito pequeno o quarto em que estvamos, ns o ocupvamos quase completamente com a mesa e as cadeiras dispostas em volta. Ele no teria podido passar por detrs de ns sem se roar conosco, principalmente na obscuridade.

30

31 32

33

34

35

36

37

John o nome de uma individualidade enigmtica e invisvel da qual Euspia pretende estar possuda quando em transe. Charpignon Physiologie du Magntisme, pg. 74. Diz Alfred Erny, na sua excelente obra O Psiquismo Experimental: Segundo os iogues, da ndia, a levitao depende da diferena entre as polaridades eltricas ou magnticas, e o corpo humano tem uma polaridade diferente da da Terra, de sorte que elas se podem anular em certos casos. Isto quer dizer que, se a Terra e o corpo chegam no mesmo estado de polaridade, o corpo fica em estado de elevar-se na atmosfera. (N.T.) Sabe-se que outrora pretendia-se reconhecer as feiticeiras mergulhando-as na gua. Eram condenadas, no caso de flutuarem, isto , se apresentassem uma leveza especfica maior que o comum dos mortais. Numa das ltimas sesses que se efetuaram com Euspia, em Choisy-Yvrac, perto de Bordus, na casa do Sr. Maxwell, eu achava-me sentado direita do mdium, cujas mos estavam seguras. Senti uma mo que se introduzia no meu sovaco direito e, obedecendo a esta indicao, pus-me em p. Imediatamente, a minha cadeira subiu ao longo das minhas costas e veio colocar-se de tal maneira que fiquei com a cabea entre os quatro ps. Euspia disse ter querido levantar-me com a minha cadeira e levar-me para cima da mesa, porm que eu me levantara sem lhe dar tempo. Tm-se visto crianas de peito, arrebatadas dos braos das mes, transportadas e depositadas, sem leses, a muitos passos de distncia, tendo sido as mes mortas ou feridas pelo meteoro (Id, t. I, pg. 212.) Vide a obra de Aksakof: Um Caso de Desmaterializao, e a da Sra. dEsprance: No Pas das Sombras. Traduzi do grego para o francs os dois tratados de Pneumatmato de Hron e Filon, que foram publicados em 1882 pela Livraria Masson sob o ttulo: La Science des Philosophes et lart des thaumaturges dans lantiquit.

38

39

40 41

42 43 44

A traduo latina da ptica e da catptrica de Euclides foi publicada pela primeira vez com o discurso de Jean de Gne servindo de prefcio, em 1557, em Paris, pela Livraria Andr Wechel. Sombras significa Espritos ou almas dos mortos. A mdium inglesa Sra. E. dEsprance deu tambm esse nome a uma obra sua: No Pas das Sombras. Fabre La Musique des Couleurs, Paris, 1900, pg. 31. Artigo publicado no Zukunft, nmeros de 16 de abril e 7 de maio de 1898. Isenkrahe Das Rthsel der Schwerkraft. Newton Princpio, III. Erkloerung der universellen Gravitation ans den statischen. Wirleungen der Eletricitt, et Wissenschafti. Abhandi., I, 417-459. Faraday Rech. exprim. sur electricit, Traduo alem, III, 2702-2717. Comptes Rendus, 30 de setembro de 1872. Zllner Natur der Kometen, 70, 127, 128. Zllner Wissensch Abhemdl, II, 2, 638-640. Brewster Life of Newton, 338. Revue des Deux-Mondes, 1854, 530. Huyghens Diss. de causa gravitatis. Ibidem. Rapport des Commissaires de la Soc. Royale de Med. pour faire lexamen du magnetisme animal, pg. 21. Wirchow Ueber Wunder, 23. Herschel Einleitung in das Studium der Naturwissenschaft, 104. Perty Die mystichen Erscheiming, 1, 271.

45

46 47 48 49 50 51 52 53

54 55

56

57

58 59 60 61 62 63 64 65

66 67 68 69

70 71 72 73 74 75

76 77

78 79

80

Petetin Mmoire sur la dcouverte des phnom, que prsentent la catalepsie et le somnambulisme, 1, 21. Reichenbach Wer ist sensitiv, wer nicht?, 34. Der sensitive Mensch, 1, 447-456. Les effluves odiques, trad. franc., 104-106. Les effluves odiques, trad. franc., 118-111. Ibidem, 118 Ibidem, 123-133. Reichenbach Der sensitive Mensch, 1, 121-126. Owen Das streitige Land, 1, 109 (traduzida em lngua portuguesa sob o ttulo Regio em Litgio, pela editora FEB. Psychische Studien, 1874, 24-25. Reichenbach Die Dynamide. Sphinx, X, 265. Crookes Anfreichn. uber Sitzungen mit Home (Trad. alem) 10-12. Na obra de Delanne O Fenmeno Esprita, acham-se relatadas as experincias de Crookes. (N.T.) Annales des Sciences Psychiques, IV, 196. Zllner Wissenschaft Abhandhungen, II, 1, 340. 2 Reis, 6: 4. De Rochas LExtriorisation de la Motricit. Badaud La Magie, 17. Reichenbach Die odische Loch und sinige Bowegungserschenungen. De Rochas LExtriorisation de la Motricit. Kerner Die somnambulen Tisch, 21. Die Scherin von Prvorst, 158. Archiv. f. thier Magnetismus, V, 1, 149. Jacolliot Le Spiritisme dans le Monde, 245, 281, 282, 285, 295. Crookes Recherches sur le Spiritualisme.

81 82 83 84 85 86 87 88

89 90 91

92

93

94

95

96

97

98

Psychische Studien, 1874, 108. Kerner Blaetter aus Prvorst, I, 119. Home Rvlations sur ma vie surnaturelle, 44, 222. Hellenbach Verurthelle der Menschheit, III, 265. Glanvil Sadduscismus triumphatus, II, 220. Goerres Die christtiche Mystile, V, 145. Ibidem, V, 145. Daumer Das Gesteirreich, II, 253. Cf. Jolier Darsteltellung selle terleleter mysticher rscheinungen. Ibidem, 256, 259. Ibidem, 267, 268. Sphinx, XVIII, 251-260; Annales des Sciences Psychiques, 1893-94. Amoretti encontrou em sua casa diversas pessoas capazes de fazerem girar a baqueta, entre as quais um pequeno servo, de dez anos, Vicente Anfossi, com quem fez grande nmero de experincias. Certas substncias faziam experimentar a Anfossi uma sensao de frio. No primeiro caso a baqueta girava para dentro, no segundo para fora. J. de Briche Le pendule ou indication et examen dun phnomne physiologique dpendant de la volont, 1838. J. O. N. Rutter Recherches sur les courants et les proprits magntoides des corps, 1851. Na edio francesa da obra de Reichenbach, sobre os Eflvios dicos, encontra-se o desenho desse aparelho, bem como dos outros aqui citados. Louis Lucas La mdecine nouvelle base sur des principes de physique et de chimie transcendentales, Paris, 1862. Philips Electro-dynamisme vital o les relations physiologiques de lesprit et de la matire, Paris, 1885. Reichenbach acabava de publicar suas experincias.

99

Barty Le Magntisme animal tudi sous le nom de force neurique rayonnante et circulante dans ses proprits physiques, physiologiques et thrapeutiques, Paris, 1887. 100 Baraduc La Force vitale, notre corps vital fluidique, sa formule biomtrique, Paris, 1893. 101 Em fevereiro de 1893 foi extremamente abalado pela grande perturbao que inverteu os plos dos instrumentos magnticos do mundo inteiro e da qual s teve conhecimento pelo seu prprio estado. 102 Eu mesmo possu essa faculdade na minha infncia, e recordome de que, quando fixava a ateno sobre as minhas sensaes, s ficava tranqilo quando me voltava para o norte. 103 Lede a obra do Sr. Alphonse Bu, Magnetismo Curativo. 104 Na pgina 38 da obra de Reichenbach, Les Effluves Odiques, acha-se desenhado esse aparelho. (N.T.) 105 A polaridade positiva assinalada por (+) e a negativa por ( ). (N.T.) 106 O Sr. Bu, julgando obter efeitos mais pronunciados sobre o pndulo, com o emprego de um m mais poderoso que aquele de que habitualmente se servia, viu com espanto que, em vez do resultado esperado, a transmisso da corrente perturbara a sensibilidade do aparelho, a ponto de impedir nesse dia a continuao das experincias. O pndulo, imobilizado sem dvida por uma influncia muito persistente, tinha de repente perdido essa sensitividade natural que at ento permitira traduzir as mais delicadas impresses; no recuperou essa sensitividade seno no dia seguinte, aps longo repouso do aparelho. 107 Se misturar-se em quantidades iguais o p da flor e o p da raiz de uma mesma planta, obtm-se sobre o pndulo o movimento que produziria a tintura-me extrada da planta inteira, como se a reconstituio do indivduo vegetal tivesse sido feita por essa mistura. O movimento cessa ento de ser polarizado, para se tornar especfico substncia.

108

Devemos aqui assinalar uma pequena divergncia entre as experincias sobre os sensitivos dos Srs. Dcle et Chazarain e as que foram feitas sobre o pndulo pelo Sr. Bu: enquanto as primeiras determinam positiva a polaridade da prata, alumnio, chumbo, cobalto e platina, e negativa a do enxofre, as que foram feitas sobre o pndulo estabelecem o contrrio. De onde provm tal divergncia? difcil explicar. Essa a nica diferena que existe nas numerosas constataes feitas de acordo pelos experimentadores. As experincias feitas pelos Srs. Durand de Gros e Lger do razo ao Sr. Bu, caracterizando a polaridade dessas substncias no sentido que ele determina. 109 Vide, na referida obra de Bu, Magnetismo Curativo, a parte que trata da Biologia e Higiene. 110 Por essa mesma razo, na nota do nosso prefcio, s dissemos que as aes se produzem na razo inversa do quadrado das distncias. (N.T.)