Los siete principios de la filosofia Huna

La filosofa huna es una filosofa muy antigua de la Polinesia. Es una filosofa prctica de la vida, que estaba implcita en la cultura y en muchas de las disciplinas que all se practicaban, entre ellas, el chamanismo. La palabra Huna tiene diversos significados. En este contexto quiere decir bsicamente oculto o secreto, en el sentido de algo que no podemos ver a simple vista. Serge Kahili King, chamn y psiclogo norteamericano ha contribuido enormemente a explicitar en trminos actuales esta filosofa y a difundirla en su pas y en otros pases del mundo. Es una filosofa que a mi entender expresa en forma clara, simple y explcita conceptos o verdades universales. Postula siete principios que pueden ser considerados herramientas conceptuales y prcticas para: organizar nuestra experiencia de la realidad transformar nuestra experiencia de la realidad crecer y desarrollar nuestro potencial lograr metas u objetivos de toda ndole generar mayor bienestar, armona, confianza y poder en nuestra vida Los principios estn expresados en forma clara y simple y pueden ser aplicados a cualquier aspecto de la experiencia humana. Algunas personas asocian lo simple con lo superficial y lo complicado con lo profundo pero dicha asociacin en general no es vlida y menos an en este caso. Los principios del huna son tambin muy profundos. Cada principio es un enunciado del que se pueden desprender diferentes sentidos. Cada sentido tiene a su vez una serie de implicaciones de orden prctico y filosfico cuya comprensin y aplicacin nos lleva a niveles cada vez ms profundos de transformacin. Al mismo tiempo generalmente son difciles de aplicar. Como ocurre con cualquier aprendizaje, lo ms difcil suele ser crear el hbito, o sea la prctica y ejercitacin. En general, la mayor dificultad est en recordarlos y utilizarlos sistemticamente y seguir hacindolo an cuando no siempre se registren resultados inmediatos al hacerlo. Si bien cada principio es una herramienta efectiva en s misma es al mismo tiempo parte de un conjunto que le da sentido. Por lo tanto, cuando se selecciona algn principio en particular para trabajar sobre una situacin determinada, resulta conveniente utilizarlo teniendo en cuenta el conjunto del que forma parte.

1. El mundo es lo que uno piensa que es. El pensar est tomado aqu en un sentido amplio, en el que estn incluidas las ideas, creencias, convicciones, supuestos e imgenes mentales, tanto en su aspecto conciente como inconsciente. Este principio sostiene bsicamente que nuestros pensamientos contribuyen a generar nuestra experiencia de la realidad. Dicho principio se puede entender en un nivel ms literal y en otro ms metafsico o esotrico. Desde un punto de vista ms literal lo que asevera es que no son los hechos los que determinan nuestra experiencia de la realidad, sino las ideas, juicios e interpretaciones acerca de ellos. Por ejemplo, lograr un ascenso en el trabajo es un hecho. Este hecho cambia nuestra realidad, pero el cambio depende no slo del hecho, sino de nuestras creencias (concientes e inconscientes) respecto del mismo. Si pensamos por ejemplo, que somos aptos para el nuevo empleo, que ste es merecido y favorable a nuestro crecimiento, tendremos un tipo particular de experiencia. Si pensamos en cambio, que el nuevo puesto implica demasiada responsabilidad, que no estamos capacitados para l o que otra persona est ms preparada que nosotros para esa funcin, nuestra experiencia ser muy diferente. En un nivel menos evidente lo que afirma este principio es que fueron tambin nuestras creencias y convicciones las que contribuyeron al ascenso. Decimos contribuyeron porque nosotros no controlamos la realidad. La realidad es el resultado de la confluencia de infinidad de variables. Nuestras creencias pueden favorecer o no el ascenso, no pueden determinar que suceda en un momento y lugar determinados. La imagen que tenemos de nosotros mismos, las creencias respecto de cmo somos y de cules son nuestros talentos, defectos y posibilidades en la vida abrirn algunos caminos y cerrarn otros, facilitarn ciertos logros y no otros. En relacin al ejemplo del ascenso, podramos decir que si en lneas generales creemos que podemos lograr mejores posiciones laborales, es ms factible que las logremos. No podemos forzar un ascenso, pero si podemos crear condiciones para lograr de alguna manera un puesto mejor en algn momento. Desde una perspectiva ms metafsica y esotrica, la aseveracin subyacente a este principio es que los pensamientos son energa electromagntica. Los pensamientos son una forma muy sutil de materia, son energa. Esta energa tiene la capacidad de atraer circunstancias, a la manera de un imn, y de cristalizarse en lo que llamamos realidad objetiva. Qu quiere decir esto? que la energa de los pensamientos, cuando tiene suficiente fuerza o carga energtica crea formas. Crea lo que somos y nuestras circunstancias. Si tomamos nuevamente el ejemplo del ascenso, podramos decir que una fuerte conviccin respecto de que lograremos un mejor puesto puede atraer con-

cretamente esta posibilidad de diferentes maneras. Quizs vemos casualmente un aviso en el diario, cuando no solemos leer ese diario, o un amigo nos llama para darnos esa informacin, o alguien nos ofrece una conexin inesperada. El pensamiento "estoy convencido de que puedo encontrar un trabajo mejor" se manifiesta concretamente en una cadena de acontecimientos que pueden concluir en la oferta de un mejor trabajo. Una vez ms, esto no quiere decir que individualmente podemos concretar todo lo que queremos en cada momento. Para generar la energa suficiente para que algo se manifieste muchas veces necesitamos que todo un grupo humano o comunidad piense en la misma direccin. Para llegar a la Luna, por ejemplo, fue necesario esperar a que mucha gente lo creyera posible. Mucho antes de que comenzaran los preparativos concretos para esta travesa haba sido slo una fantasa de algunos, pero pudo concretarse cuando muchos la creyeron posible. Cuando tienen la fuerza necesaria nuestros pensamientos producen efectos en nuestro cuerpo, en nuestra salud, en nuestra relacin con nosotros mismos y con otros. Pueden tambin manifestar nuestros deseos, metas y proyectos. Los pensamientos operan como co-creadores de nuestra realidad. En lneas generales, pensamientos saludables crean condiciones fsicas saludables, pensamientos armoniosos generan relaciones armoniosas, creencias de prosperidad generan prosperidad. 2. No existen lmites. Quin no ha tenido la experiencia de estar pensando en una persona y al rato recibir su llamado? o a la inversa, tener el impulso de llamar a alguien y enterarse de que esa persona estaba pensando en uno en ese momento?. Como estos se podran citar muchos ejemplos para dar cuenta de uno de los significados de este principio: que todo est conectado. En trminos del espritu, de la informacin y la energa no existen separaciones, no hay fronteras ni lmites, todo se conecta y comunica entre s. Nuestra mente con nuestro cuerpo y viceversa, las personas entre s, las personas con el medio ambiente y ste con las personas, etc. Recibimos y emitimos informacin y estamos conectados espiritual y energticamente con todo lo que nos rodea, an cuando por distintos motivos no seamos totalmente concientes de ello. La telepata y la clarividencia por ejemplo, son posibles por esta razn. Podemos recibir y emitir informacin de y a todo lo que nos rodea, independientemente de la distancia a la que se encuentre aquello con lo que establecemos contacto, precisamente porque no existen fronteras. El otro sentido de este principio tiene que ver con que todo es posible, o sea, que no

existen lmites para las posibilidades. En campos de la ciencia, la educacin, la tecnologa y la informtica, existen muchos ejemplos de cosas que se consideraban imposibles y que ahora no lo son. La ciencia y la tecnologa nos han permitido trascender los lmites de nuestro sistema perceptual. Como todo el mundo sabe, se inventaron instrumentos que pueden captar y transmitir cosas que nuestros sentidos naturales no captan. Ahora podemos ver cosas, a travs de estos instrumentos, que hasta hace un tiempo se consideraban imposibles de ver o que eran desconocidas para el hombre. Hasta hace relativamente poco tiempo se pensaba que los nios con sndrome de Down tenan muy escasa posibilidad de aprendizaje. Hoy en da con programas y mtodos adecuados se est logrando que estos nios aprendan mucho ms de lo que solan aprender. La cuestin es que todo es posible si descubrimos cmo hacerlo y si mantenemos flexibles nuestras expectativas en relacin a los resultados y a los mtodos que empleamos. Este principio no dice que todo es posible para un individuo en particular, en determinado tiempo, lugar y forma. Dice que todo es posible en trminos ms universales. Para hacer posibles ciertas cuestiones se requiere del deseo, la dedicacin y el trabajo mancomunado de un grupo de individuos. Para otras, es necesario que se den primero ciertas circunstancias para que luego otras cosas sean posibles. Pero la cuestin aqu es que si pensamos que algo es posible de alguna manera podemos contribuir a que lo sea, mientras que si pensamos que no lo es, no estamos colaborando para que lo sea. En un plano ms individual e interaccional la gran mayora de las personas tienen ideas (concientes o inconscientes) respecto de lo que pueden ser, hacer o tener en la vida que establecen lmites a sus posibilidades. Lo que es importante tener presente es que en general estos lmites son slo supuestos y no lmites "verdaderos" respecto de lo que es o no posible para nosotros. Tambin en un plano individual todo es posible si descubrimos cmo hacerlo, es decir, cmo transformar nuestra auto imagen, nuestros pensamientos y acciones y si nos mantenemos adems, flexibles en relacin a nuestras expectativas, procesos y resultados. 3. La energa fluye donde va la atencin. Este principio alude a cmo es el fenmeno de la energa. Nos dice que la misma fluye naturalmente all donde ponemos la atencin. Si dirigimos la atencin a alguna parte del cuerpo, all va la energa automticamente. Aquello que recibe nuestra atencin se energiza, de manera que nuestros pensamientos ms frecuentes son los que tienen ms fuerza y poder, porque son los que reciben ms atencin. Como hemos

visto al referirnos al primer principio los pensamientos son energa electromagntica. Hemos dicho tambin que cuando los mismos tienen suficiente fuerza se manifiestan de alguna manera en lo concreto. Este principio da cuenta precisamente de cmo es el proceso por el cual los pensamientos toman fuerza y cmo es el mecanismo por el cual le podemos dar poder a algo. Dice que todo aquello en lo que centramos sostenidamente la atencin, tanto en forma automtica o voluntaria como en forma conciente o inconsciente, adquiere fuerza y prevalencia en nuestra vida. Si ponemos mucha atencin en un problema o en un malestar, stos se acrecientan. Si ponemos en cambio, la atencin en las posibles soluciones o en el bienestar deseado, eso es lo que facilitamos. 4. Ahora es el momento de poder. Del pasado extraemos experiencia, hacia el futuro trazamos una direccin y en el presente es donde tenemos el poder para hacer algo con lo aprendido, con nuestros deseos y proyectos. Se ha hablado mucho ya respecto de que el presente es lo nico real en trminos existenciales, puesto que el pasado es slo recuerdo y el futuro slo imaginacin. Pero an cuando en trminos existenciales esto sea claro, en trminos psicolgicos mucha gente vive ms en el pasado o en el futuro que en el presente. Y qu sucede entonces? Se pierde el contacto con la fuente de poder. Este principio nos dice en forma clara y simple cmo podemos conectarnos con nuestro poder: enfocando la atencin en el momento presente. No dice que es malo ir al pasado o al futuro. Muchas veces puede ser necesario. Lo que dice es que si nuestra atencin se queda all nos desconectamos de nuestro poder y que para recuperarlo es necesario volver al presente. Para enfocarse en el presente slo es necesario tomar la decisin de conectarse con el ahora en algn plano de la existencia o en todos ellos: el ahora del cuerpo, de la mente, de las acciones o del espritu. 5. Amar es estar feliz con algo. El amor se entiende en esta filosofa como un tipo particular de energa y accin y no como un sentimiento. El sentir amor es algo que completa la experiencia, pero no es lo que define la cualidad de esta energa ni las acciones que la misma conlleva. Desde un punto de vista energtico el amor es una fuerza de unin. La energa contraria es la energa de separacin. Cuando uno vibra con la energa de amor se siente unido a algo o a alguien. El tipo de acciones que se derivan de esta energa y que contribuyen a incrementarla son las acciones de valorar, reconocer, admirar, apreciar y agradecer a algo o a alguien. De manera que cuando realizamos alguna de estas acciones estamos incrementando la energa del amor en la relacin con nosotros mis-

mos, con los dems y/o con el medio. El principio dice que cuando amamos somos felices. De manera que si queremos ser felices con algo es necesario que lo amemos. Como el amor es una accin y una energa, no dependemos de ningn sentimiento para acrecentar el amor en nuestra vida: lo que se requiere es que realicemos y practiquemos las acciones que conducen a l, que son, como hemos dicho, la valoracin, el reconocimiento, la admiracin, la apreciacin y el agradecimiento. La accin mental contraria al amor es la crtica. Cada vez que criticamos a algo o a alguien (incluyendo a nosotros mismos) vibramos en una energa contraria al amor. De manera que cada vez que criticamos generamos infelicidad. Generalmente la idea es que si criticamos vamos a mejorar algo, pero el efecto es el opuesto al buscado porque, como hemos dicho, lo que generamos es infelicidad y separacin. Para esta filosofa si existe infelicidad no hemos mejorado en lo esencial. La energa de separacin se experimenta emocionalmente como miedo. El miedo es la emocin que sentimos cuando vibramos con esa energa, cuando nos sentimos solos y separados. Si tenemos miedo el camino no es combatirlo, sino generar ms poder y amor. Cuando estamos llenos de poder y amor, el miedo no tiene lugar, desaparece. Como hemos visto en referencia al principio anterior, nuestro poder se incrementa cuando estamos enfocados en el presente y como vimos en relacin a este principio, nuestro amor aumenta cuando realizamos las acciones que nos llevan a vibrar con la energa de unin. 6. Todo el poder viene de nuestro interior. Todo en la naturaleza tiene poder. El poder es energa dirigida a un propsito. De manera que todo tiene propsito. Cada aspecto del todo, cada ser en la naturaleza tiene su propio propsito. Los seres humanos, al igual que todo en el universo, tienen poder. Este poder se expresa en los diferentes aspectos o planos del ser como poder fsico, emocional, mental y espiritual. Habitualmente hablamos de tener ms o menos poder. Desde esta filosofa lo que en realidad tenemos es mayor o menor conexin con fuentes de energa, mayor o menor fluidez de la energa en nuestro sistema y mayor o menor capacidad de dirigir intencionalmente esta energa hacia una meta. La conexin con fuentes de energa puede ser entendida bsicamente de tres maneras diferentes, dependiendo de las creencias que se tengan al respecto: conexin con fuentes internas, con fuentes externas o con ambas. Desde el punto de vista de esta

filosofa nosotros no somos la fuente nica, ni ltima de energa y poder, porque todo tiene poder en el Universo. Como hemos dicho, podemos generar nuestro propio poder y podemos tambin conectarnos con fuentes de poder que estn ms all de nosotros, para acrecentar el propio. Como el Universo es infinito, el poder del Universo es tambin infinito. Cuanto ms estemos conectados con el Universo mayor ser nuestro poder. Pero de nosotros depende esta conexin. Tener poder implica tener responsabilidad y decisin, de manera que nosotros decidimos (conciente o inconscientemente) cunto, cmo y de qu manera establecemos estas conexiones con nuestro propio poder individual y con otros poderes ms all de nosotros, tales como el poder de otros seres, de la naturaleza, y del Cosmos. Es por ello que cuanto ms amor tenemos, ms poder tenemos, porque estamos ms unidos y ms conectados con ms fuentes de poder. Cuando los distintos poderes estn conectados y en armona se benefician mutuamente, se influyen favorablemente y de esa manera se cumplen los propsitos de todas las partes en relacin, al mismo tiempo que el propsito del Todo. Por eso no hay mayor poder que el poder del amor. 7. Lo efectivo es la medida de lo verdadero. La filosofa Huna es eminentemente prctica. No propone verdades ni mtodos absolutos. Desde esta filosofa an estos siete principios son relativos. Son ideas o herramientas efectivas para lograr felicidad y bienestar en la vida, pero existen y se pueden proponer otras igualmente vlidas o efectivas. Este principio sostiene por lo tanto que todo es relativo en trminos de verdades y mtodos. Establece que el resultado es el parmetro de verdad. Afirma que slo podemos saber si algo es verdadero o no por los efectos que produce. Esto implica que lo que es verdad para unos pueda no serlo para otros, que lo que para algunos funcione no funcione para otros. Tambin propone una forma de dirigir la atencin en la vida: propone que busquemos lo efectivo y que a travs de ello encontremos lo verdadero. Este principio tambin dice que siempre hay muchas maneras diferentes de hacer las cosas, de llegar a los resultados deseados, porque en l est subyacente la idea de que puede haber muchas formas efectivas de lograr algo. Existe otra idea, menos evidente, implcita en este principio, cuando se lo considera a la luz del conjunto de los 7 principios y es que los medios determinan los fines. Medios armnicos producen efectos armnicos y medios inarmnicos producen efectos disarmnicos. Desde este punto de vista hay efectividad slo cuando el resultado es

armnico y como hemos visto, slo hay armona cuando hay amor. Los "Ensoacin", en el sentido que le dan los aborgenes australianos, es un concepto nuevo para nosotros. Segn H.P.Duerr, por lo que podemos colegir de sus escritos, significa simplemente lo irracional. En todo caso, no le falta razn cuando dice que este concepto no tiene equivalente exacto en nuestro mundo de ideas. Slo nos es posible describirlo de manera aproximada. "Ensoacin" traduce libremente la palabras alcheringa de las tribus aranda del centro de Australia. Los etnlogos australianos han optado en general por este trmino (dreaming) prefirindolo a "tiempo de ensueos" (dream time), si bien esta diferencia no denota gran cosa. En otras lenguas australianas existen voces con significado igual o muy parecido. Por "ensoacin" se entiende el remotsimo tiempo mtico en que los seres divinos desplegaron su accin creadora dando origen a hombres, animales, plantas y todo cuanto existe, incluidas las manifestaciones terrenales de ellos mismos y la materializacin de su virtud creadora en el culto.

Curiosamente los etnlogos especializados en el estudio de los orgenes de Australia evitan en lo posible el uso de las palabras "dios", "dioses" y "divino", como si estos conceptos estuvieran protegidos por alguna ley de propiedad literaria. A los personajes de la "ensoacin" prefieren llamarlos "hroes", "hroes culturales", "seres celestiales" o "demiurgos". Tal vez esa reserva conceptual tenga algo que ver con el rechazo de las antiguas teoras. El padre E.A. Worms, misionero y gran investigador, habla expresamente de "seres sagrados" y dice al respecto que no ha podido hallar en Australia ningn ente espiritual "al que se atribuya un poder ilimitado y exclusivo sobre todas las realidades espirituales y fsicas". Quien se atiene a tan severas normas debiera tambin degradar a los antiguos dioses griegos y llamarlos meramente "seres sagrados". Es un hecho, sin embargo, que los protagonistas de la ensoacin se asemejan ms a Hrcules que a Zeus. En este sentido, la nocin intermedia de "seres divinos" o "hroes divinos" parece una componenda aceptable. Aunque de la tradicin de los aborgenes australianos slo ha podido compilarse y conservarse as una pequea parte, nos topamos en los escritores correspondientes con una confusa pltora de personajes, animales, nombres, sucesos e imgenes de todo tipo. No obstante, examinando las cosas con mayor atencin, observamos en la tradicin de cada una de las regiones de Australia-no en los detalles, pero s en la tendencia general del acontecimiento mtico- una serie de coincidencias que permiten remontarse a una ms antigua mitologa comn.

Una de esas grandes regiones es el frtil sudeste del continente, que abarca hoy los Estados federales de Victoria y Nueva Gales del Sur. Las tribus que vivan all fueron las primeras en enfrentarse con los colonos europeos, que desde mediados del siglo XIX llegaban cada vez ms numerosos. Todas ellas, salvo unos pocos restos, han desaparecido; la mayora de aquellos aborgenes sucumbieron vctimas del alcohol y de las enfermedades tradas por los blancos. Las principales informaciones que poseemos acerca de su religin se deben a los misioneros que trabajaron entre ellos. En los sucesos que constituan la "ensoacin" de las tribus del sudeste predominaba un ser creador que poda asumir figura de hombre o de animal, pero que en cualquier caso se percibe como personalidad claramente definida. Los nombres de tales seres divinos, como Bunjil, Baiama o Daramulun gozan de gran notoriedad y se han explotado a fondo para cimentar las teoras de que antes hablbamos. Bunjil, por ejemplo, era venerado por las antiguas tribus que ocupaban la zona de la actual Melbourne. Al parecer proceda de s mismo, aunque segn otras tradiciones lo haban creador guilas y cornejas. Una de las manifestaciones de Bunjil es el halcn-guila, que en la corneja Waang posee a la vez un aliado y un rival, con un poder casi tan grande como el suyo. Bunjil tiene hermanos, mujeres e hijos. Como a creador del gnero humano, las tribus lo llamaban tambin "Nuestro Padre". En la poca en que erraba por la tierra, originalmente rida y desierta, Bunjil creo los fenmenos ambientales y todo lo importante para la vida del hombre. El introdujo en las tribus las "clases matrimoniales", para que en adelante las uniones obedecieran a un orden. En su forma de halcnguila es el totem de una clase, siendo la corneja Waang el de la otra. Al acabar su obra, Bunjil provoco una gran tempestad que lo traslad al cielo, y desde entonces no tendra ya ningn influjo directo en la existencia terrena. Debido a su ideologa cristiana, los antiguos misioneros insistieron tal vez demasiado en el carcter "divino" de Bunjil, Baiama, Daramulun, Nurenderi, Biral y otros personajes semejantes. No cabe duda que hoy resulta imposible verificar tales informaciones. El padre W. Schmidt estiliza esas figuras hasta identificarlas con otras formas de un "ser supremo", hacindolas as encajar en su teora del "monotesmo primitivo". Con todo, incluso el escptico etnlogo australiano A.P. Elkin, que llama a esos entes de la ensoacin "hroes del cielo" o "seres celestiales", les reconoce un carcter divino. Enteramente distinto es el contenido de la "ensoacin" de las tribus aranda del centro de Australia. Tambin aqu se habla de un "ser celestial" a quien se da el nombre de "Gran Padre" (Kngarijta), pero este ser apenas significa algo para los hombres. En lugar de piernas, posee patas de em, y su mujer de perro. Ambos tienen numerosos

hijos e hijas, respectivamente tambin con patas de em o de perro. Los seres celestiales disfrutan de eterna juventud. Se alimentan de los abundantes frutos que crecen en el cielo mismo atravesado por un anchuroso ro, la Va Lctea. Hay all tambin aves, pero ningn otro tipo de animal. El "Gran Padre" no ha creado ni la tierra ni los animales ni las plantas. Tampoco dio vida a los "antepasados totmicos" de los hombres ni tuvo nunca en ellos influencia alguna. Como dice expresamente un mito, carece de todo poder sobre vientos y nubes, sobre la enfermedad y la muerte, y no castiga a los que hacen el mal. Manifiestamente al "ser celestial" le es indiferente lo terreno. Quiz los aranda se construan as, con ese esplendoroso cielo y la dichosa vida de sus seres con patas de em o de perro, una especie de mundo ideal que contrapesaba las preocupaciones y miserias de la existencia real. Quiz tambin se haya perdido una parte de su tradicin. En todo caso es obvio que ese curioso "Gran Padre" nada tiene que ver con la creacin, relativa sobre todo a la tierra. Esta aparece al principio, en los mitos de los aranda, llana y sin ningn perfil. Toda ella es un desierto, pero no est completamente vaca. En varios lugares, que ms tarde se reconocern como bolsas de agua o lagos de sal, hay gran cantidad de formas embrionarias del futuro ser humano adheridas a las extremidades y constituyendo as una especie de red. Boca, ojos y nariz estaban cerrados. Aquellos entes semihumanos no podan an evolucionar hasta convertirse en verdaderos hombre y mujeres, mas tampoco podan morir ni corromperse. Por otra parte, poblaban el subsuelo terrestre millares de seres sobrenaturales sumidos en profundo sueo; tambin en Sol, la Luna y las estrellas se ocultaban all. La "ensoacin" comienza cuando todos esos seres, llamados comnmente "antepasados totmicos", se despiertan y rompen la corteza terrestre para abrirse paso hacia la superficie. A su vez salen los astros, yendo a ocupar sus puestos en el firmamento, y el Sol empieza a calentar la Tierra, hasta entonces fra y tenebrosa. Los "lugares de nacimiento", por donde esos antepasados totmicos han perforado la Tierra se llenan de su presencia y fuerza. Ms adelante sern centros de culto, donde slo algunos iniciados tendrn derecho a penetrar, y ello en contadas ocasiones. Los antepasados totmicos, al decir de los arandas, "nacieron de su propia eternidad". En las formas que adoptan se manifiesta la estrecha vinculacin existente entre hombres, animales y plantas. Algunos de esos antepasados se asemejan al canguro, al em o a otros animales, pero piensan y obran como ser humanos. Otros tienen figura de hombre o mujer, aunque pueden transformarse tomando la de un animal. Los antepasados totmicos relacionados con las plantas aparecen siempre en forma humana. Tales antepasados, segn la tradicin aranda, recorrieron la Tierra y fueron dndoles sus contornos. Los mitos mencionan todas las montaas, dunas, llanuras, valles,

pantanos, manantiales y otros puntos de agua que surgieron as en el vasto territorio de los arandas. Esos mismos antepasados dieron vida a los preexistentes embriones del ser humano arrancndolos de su "red" y abrindoles la boca, los ojos y la nariz. Muchos de ellos actan como autnticos "hroes culturales" y ensean a los hombres a hacer fuego, cazar, preparar la comida y servirse de las armas. Despus de tanto peregrinar y acabadas sus obras, los antepasados totmicos se sintieron invadidos por un gran cansancio y decidieron regresar a sus antiguas profundidades. Los puntos por donde penetraron en ella se convertiran tambin en lugares de culto, como aquellos por donde haban salido. Durante su existencia en la superficie de la Tierra, varios de esos antepasados experimentaran el dolor y la enfermedad, al igual que los hombres, y algunos incluso pereceran violentamente. Mas todos son en realidad inmortales, pues hasta los asesinados siguen viviendo en rocas, rboles y sobre todo objeto de culto. Y an existe otra forma de supervivencia: all por donde pasaron muchos de ellos o donde perduran materializados en rocas y rboles quedan vestigios de su fuerza vital, ciertas partculas o emanaciones de su esencia capaces de penetrar en el cuerpo de una mujer encinta y reencarnarse en el feto. La nocin de "hijos-espritus" preexistente no significa, como a veces se ha dicho, que los aranda desconozcan la relacin fisiolgica entre procreacin y nacimiento, pues para ellos todo ser humano tiene una segunda alma que se remonta inequvocamente a los padres. Tjurunga: manifestaciones terrenas de la ensoacin Las lenguas australianas incluyen palabras que corresponde aproximadamente a nuestra nocin de "sagrado". Sin embargo, tales conceptos no representan los del mundo profano, sino que delimitan algo en este ltimo para destacarlo de lo ordinario, en el sentido de "secreto", "peligroso", o "consagrado" y por ende "inaccesible a los no iniciados". Tienen carcter sagrado los lugares, actos y objetos directamente vinculados con los seres de la "ensoacin" y su actividad creadora. Puede tratarse de rocas y otros accidentes naturales ms o menos llamativos en los que esos personajes se han materealizado. Son los caminos por donde discurrieron o los sitios donde se establecieron cuando daban forma a la Tierra y, para los arandas, los puntos del suelo terrestre abiertos por sus antepasados totmicos para salir a la superficie o regresar a los abismos una vez acabada su tarea. En esto lugares se celebran con frecuencias actos de cultos que, por actualizar la presencia de los entes de la "ensoacin", son tambin sagrados, pudiendo nicamente realizarse por hombres iniciados. En varias regiones de Australia, los lugares de culto aparecen sealados por monolticos dispuestos en crculo, dlmenes y otros monumentos de piedra. Tjurunga es una de esas palabras que denotan lo sagrado. Procede de la lengua de

los aranda del dentro de Australia. En sentido estricto, tjurunga designa el objeto de culto ms importante de los aborgenes, consistente en una tabla oblonga de madera, muy estrecha, de forma oval y de aproximadamente de un metro de longitud. Por ambas caras estas tablas suelen estar recubiertas de dibujos geomtricos: crculos, meandros y rombos o cuadrilteros imbrincados; raras veces aparecen talladas junto con ellos algunas imgenes figurativas. La fabricacin de un tjurunga es, desde la tala de un rbol, un acto de culto. Los aborgenes estiman que los motivos de la futura ornamentacin estn ya en la madera misma y que el escultor no hace sino liberarlos. En Australia central, entre los arandas, el tjurunga puede tambin ser de pizarra u otra roca esquistosa. Tiene forma anloga al de madera, pero es infrecuente que mida ms de treinta centmetros de largo. Algunos tjurungas llevan dibujos asimtricos que constan de crculos y lneas y reproducen, como en un mapa, los caminos y lugares de asentamiento de los antepasados totmicos. Al tjurunga se le daba antiguamente el nombre de "palo de las almas", si bien esto parece aplicarse sobre todo a piezas pequeas que sus poseedores llevaban en la cabeza, como tocado, y que deban de estar relacionados con sus "hijos-espritu". Los tjurungas no cobraban eficacia hasta que se utilizaban en el culto junto con la recitacin de los mitos. Las piezas ms antiguas se trataban con respeto, pero podan venderse; al fin y al cabo el dinero formaba tambin parte de lo sagrado. Entre una celebracin cultual y otra se guardaban los tjurungas en un lugar que pareciera seguro. Como para cada iniciacin se fabricaban nuevos objetos de culto, llegaban a acumularse all a menudo ms de un centenar de tjurungas, inclusive de los tatarabuelos y antepasados cercanos, hasta que acababan por destruirlos el clima, el fuego o las termitas. Los "palos zumbantes" son, por su forma y ornamentacin, muy parecidos a los tjurungas y suele incluso drseles este nombre, pero tiene un tamao muchas ms pequeo y estn perforados en uno de sus extremos, que acaban en punta. Cuando por medio de un cordel se agitan en l describiendo crculos, producen una especie de zumbido de mayor fuerza, que durante los actos religiosos denotan la presencia de los seres de la "ensoacin". Tambin otros objetos resonantes, como cuerpos o palillos, poseen carcter sagrado, y asimismo la msica, ligada exclusivamente al culto.