Dios en la vida y en la historia

Revelacin y encuentro
No de pan slo vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de los labios de Dios (Mt. 4, 4; Dt. 8, 3)

Alberto Simons, S.J. Presentacin del curso Este curso-taller que iniciamos tiene continuidad con los tres anteriores que hemos venido realizando; el primero fue sobre madurez humana y tica, el segundo sobre madurez human y relaciones cercanas, el tercero, y como transicin al de este ao, se refiri a la bsqueda de sentido a la vida (sentido trascendente del hombre). Ahora iniciamos la parte de formacin bblico-teolgica refirindonos a la relacin entre Dios y el ser humano a travs de la revelacin de Dios en la historia 1 y la respuesta del hombre en la fe. Las preguntas que estarn detrs de nuestra reflexin sern: Quin es el ser humano para Dios y quin es Dios para el hombre? Esto lo veremos a travs de las diferentes formas en las que se manifiesta Dios en la Biblia como tambin en las respuestas del ser humano. Por ello, segn el programa del curso, despus este primer tema inicial que dara una visin amplia del curso a partir de la revelacin a Abraham, se vern los temas referentes a la promesa, liberacin y alianza, seguira lo concerniente a los profetas, la sabidura en Israel, la cuestin de los dolos y las imgenes de Dios, los relatos de la creacin; los siguientes contenidos vienen en el programa. El ltimo se refiere a la revelacin plena que encontramos en Jesucristo, dando paso al curso del ao prximo que ser enteramente referido a la persona de Jesucristo. Es necesario indicar que no podemos separar el Antiguo o Primer Testamento del Nuevo o Segundo Testamento. Para los primeros cristianos era el PT el libro sagrado que conocan profundamente. La primitiva Iglesia rechaz en el siglo II DC. la postura de Marcin contra el PT.; segn su doctrina, el Dios del amor revelado por Jesucristo es muy diferente del Dios de la ley revelado en el Antiguo Testamento. Al rechazar al Dios Creador del AT, Marcin rechaz tambin la creacin. Ense que la materia y el cuerpo son cosas malas. La postura de Marcin, hacia 140 DC, hizo que la Iglesia declare como suyos todos los escritos del P.T., y sita los nuevos escritos a continuacin, porque el P.T., es su fundamento. El NT hay que leerlo a la luz del primero y viceversa: el NT arroja una luz nueva sobre el AT. Negar la vinculacin de Cristo con el AT significara arrancarle de sus races y vaciar de sentido su misterio. La idea central de la Biblia respecto a la fe en Dios no es el temor, sino la solidaridad llena de benevolencia. La Biblia nos dice cosas a primera vista increbles sobre este amor; Dios es esposo enamorado, madre. Su justicia es salvacin, nunca castigo. Su celo es por el bien del pueblo. Misericordia y fidelidad son caractersticas esenciales de Dios. Pero si Dios es siempre fiel, el hombre no siempre lo es y sin embargo, la fidelidad de Dios permanece para siempre. En este curso-taller se trata de ayudarnos, a partir de una lectura de la Biblia como historia de salvacin, a encontrar la presencia de Dios en la vida cotidiana y en nuestra
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Teniendo en cuenta tanto, lo que K. Rahner llamara revelacin trascendental como, y sobre todo, la revelacin categorial que se da en la Biblia.

historia de tal manera que nos permita unir fe y vida, fe y cultura(s) para evitar que se perciba la fe, la relacin con Dios, como algo paralelo y sobre aadido a la vida e historia y, ms bien, nos permita mirar el mundo y descubrir en medio de la variedad de los acontecimientos que forman parte de nuestra vida y de la humanidad en su conjunto, una Presencia que los unifica, les da sentido y provoca un compromiso concreto con el destino del mundo que se juega en cada ser humano en la realidad de la vida. I Introduccin A veces nos preguntamos por qu en la Biblia la presencia y manifestaciones de Dios son tan frecuentes y ahora, al parecer, no. En realidad la diferencia no est en la actitud de Dios sino en la forma de mirar la realidad; en la Biblia el mundo siempre es visto con la mirada de la fe y la Biblia no separa los acontecimientos en naturales y sobrenaturales, sino que se percibe, de una u otra manera, que Dios est detrs de todos los acontecimientos. El mundo est lleno de su presencia para aquellos que por fe tienen ojos para ver y, no slo en el mundo exterior, sino en nuestras propias vidas, cuando descubrimos cambios en nuestra forma de pensar, sentir y actuar que no podemos explicar, pero que, en nuestro fuero interno, sabemos que esa transformacin, llmese luz, paz, gozo o fortaleza o arrepentimiento, toma de conciencia, se dan en nuestras vidas como algo que proviene de Dios. La pedagoga de Dios La Biblia a travs de sus diferentes libros de (73) constituye una pedagoga a travs de la cual se nos va enseando en lo esencial quin es el ser humano para Dios y quin es Dios para el hombre. As los seres humanos encuentran el secreto de su propia humanidad en Dios. El objetivo del mensaje bblico es ensearnos cmo ser verdaderamente humanos frente a Dios. Dios, como buen Padre, se adapta a la manera de ser y de entender de sus hijos los, hombres, y a partir de su realidad les va haciendo caminar poco a poco hacia l. Y en este caminar sabe ir pacientemente al paso de los hombres, alentando, advirtiendo y corrigiendo su andar por la vida, pero respetando siempre la libertad que les dio al crearlos. En Dios no ha rigidez; l se adapta con amor y respeto a cada persona y a cada circunstancia. La Biblia no se puede tomar como un recetario en el que se buscan soluciones fciles a los mltiples problemas de la vida. Lo que Dios comunica al hombre que busca, no es tanto una respuesta ya hecha, vlida de una vez y para siempre sino ms bien pautas de referencia pedaggica para que el ser humano se encuentre mejor provisto para discernir la verdad respecto a s mismo, a la realidad y a Dios. Para entender algn problema importante de nuestras vidas a la luz de la palabra de Dios es necesario mirar de manera panormica el conjunto del proceso de revelacin bblica y ubicar ah la cuestin que nos interesa. No se puede sacar un texto bblico de su ambiente histrico y del proceso de revelacin en el que se produjo. Todo est entrelazado entre s, apoyado en lo anterior y proyectndose hacia el futuro. Cada pasaje forma parte del engranaje de un todo, cuyo fin es producir la luz y la fuerza de la Palabra de Dios. Es como en un texto en el que cada palabra slo se entiende bien en el conjunto de la frase; esta en el prrafo, el prrafo en el captulo y, finalmente, el captulo en el libro.

A la Biblia le podemos hacer decir lo que queremos si sacamos las palabras de su contexto integral (como ha pasado con lo de la pena de muerte) y no la vemos como un progresivo y pedaggico descubrimiento de una verdad cada vez mayor a travs de la cual Dios se nos va mostrando Pero continuamente Dios recuerda al hombre en la Biblia que sus caminos no son nuestros caminos. Por ello podemos decir que si la Biblia no nos sorprende y hasta nos trastorna, quiere decir que la hemos domesticado y ya no es capaz de decirnos nada. Sin embargo, su verdadero sentido es convertirnos que en trminos bblicos significa cambio de actitud y mentalidad para que pasemos de ser menos humanos a ser ms humanos en lo personal y de forma colectiva. En Rom 12,2, Pablo dice No se amolden a este mundo sino, ms bien vayan a transformarlo con la nueva mentalidad, para ser capaces de distinguir lo que Dios quiere, lo bueno, lo conveniente, lo pleno La esencia del ser humano es permanecer siempre en actitud de bsqueda: crecer sin fin en su conocimiento y realizacin. Llegaremos a la plenitud de nuestra humanidad en la medida en que dejemos a Dios que, de una forma libre y amistosa, nos ayude a crecer. Descubrimos el misterio de Dios en la medida en que ahondamos en nosotros mismos y en el mundo que nos rodea. Vamos descubriendo los rasgos de Dios segn vamos interiorizando las huellas que va dejando l en nuestras vidas. Se irn dando encuentros siempre nuevos y de ellos brotar una vivencia inesperada de Dios, cada vez ms autntica y profunda. Este camino lo inicia Dios libremente, cuando y como l quiere, en situaciones histricas concretas del hombre, poniendo en marcha una mutua comunicacin y comunin. La cuestin de Dios es inseparable de la cuestin del hombre. Por eso no se puede hablar de Dios sino a partir de sta nuestra humanidad histrica y concreta. En todo lo humano se da realmente acceso a Dios, pues Dios se manifiesta en ello, ya que fuimos creados a su imagen y semejanza. Si el hombre confunde la imagen de Dios, se confunde a s mismo. Por eso, un ser humano envilecido y empobrecido, una sociedad injusta y corrompida, son imgenes oscurecidas de Dios. 2 Por eso es importante examinar la experiencia que se tiene de Dios. II Experiencia de Dios Por experiencia vamos a entender aqu el thos, el modo o forma como vivimos la realidad de forma inmediata consciente, la manera particular como existimos en el mundo y el modo como el mundo se da en nosotros. La experiencia tiene su origen en la recepcin de impresiones producidas por realidades a lo largo de la vida, tiene carcter de acontecimiento y descubrimiento. No es un saber slo terico, sino existencial, adquirido por el contacto con cosas y personas en el tiempo. Nuestro tema no es, pues, considerar las formas extraordinarias de experiencia de Dios o nicamente personales,
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Cf. Jos L. Caravias S.J., De Abrahn a Jess La mayor parte de lo que se dice en este apartado est tomado de mi artculo Experiencia de Dios y cultura publicado como parte del libro Discernimiento Cristiano de la Experiencia de Dios, Vol. I, Edit. Progreso, S.A. Mxico, D.F.,2002.

sino cmo se experimenta a Dios o por lo menos sus huellas en la particularidad de nuestra vida e historia tal como las vamos haciendo. Como seala W. Kasper:
experiencia es la totalidad del horizonte concreto y pre-reflejo en el que tiene lugar nuestro encuentro inmediato con el mundo; el modo concreto de comprender y practicar la realidad.3

En la Biblia no se nos da un concepto de Dios, sino una experiencia, o mejor quizs, diversas experiencias vitales de Dios. No hay en ella una exposicin de su ser, sino ms bien de su actitud respecto al hombre. El conocimiento de Dios no se alcanza por pruebas, anlisis o deducciones, sino en relacin existencial con l. Dios es el apasionado por el hombre y por ello se ha dicho que nunca se ha tomado tan en serio al hombre como en la Biblia. En hombre no slo es la imagen y semejanza de Dios sino su preocupacin perpetua. Lo que Dios revela al hombre no son verdades abstractas de puro conocimiento o secretos sino aquello que le puede ayudar a vivir mejor, a humanizarse. No tiene por objeto aumentar nuestros conocimientos sino que tiende a dar significado y sentido a la vida. La verdad en la Biblia no slo se piensa sino que se hace y se vive. Pero continuamente Dios recuerda al hombre en la Biblia que sus caminos no son nuestros caminos. Por ello podemos decir que si la Biblia no nos sorprende y hasta nos trastorna, quiere decir que la hemos domesticado y ya no es capaz de decirnos nada. Ms an, a la Biblia le podemos hacer decir lo que queremos a) Qu es la experiencia? El mundo occidental actual est todava muy marcado por las ciencias naturales positivas y por la tcnica, y por ello, por el tipo de experiencia que brota de ellas, de tal manera que se suele identificar el trmino experiencia con el de experiencia empricopositiva. Sin embargo sabemos que esta forma de experiencia tiene sus lmites. De alguna manera las ciencias y sus leyes son interpretaciones, ms o menos exactas que hace el hombre de la realidad, pero no son la realidad misma. Por otra parte, tanto su fundamento como su finalidad estn ms all de ellas, las trascienden. Las preguntas de las ciencias y tcnica son por el qu y como, pero las pregunta sobre por qu (fundamento) y el para qu (finalidad, la ciencia no puede emitir juicios de valor), remiten al ser humano en quien est tanto el fundamento como la finalidad de la ciencias y tcnica. stas plantean una serie de cuestiones ticas, humanas y espirituales. Por experiencia vamos a entender aqu el thos, el modo o forma como vivimos la realidad de forma inmediata consciente, la manera particular como existimos en el mundo y el modo como el mundo se da en nosotros. La experiencia tiene su origen en la recepcin de impresiones producidas por realidades a lo largo de la vida, tiene carcter de acontecimiento y descubrimiento. No es un saber slo terico, sino existencial, adquirido por el contacto con cosas y personas en el tiempo. Nuestro tema no es, pues, considerar las formas extraordinarias de experiencia de Dios o nicamente personales,

W. Kasper: Posibilidades de la experiencia de Dios hoy. Selecciones de Teologa 34(1970), 206.

sino cmo se experimenta a Dios o por lo menos sus huellas en la particularidad de nuestra vida e historia tal como las vamos haciendo. Como seala W. Kasper:
experiencia es la totalidad del horizonte concreto y pre-reflejo en el que tiene lugar nuestro encuentro inmediato con el mundo; el modo concreto de comprender y practicar la realidad.4

b) Diferentes experiencias de Dios En la Biblia no se nos da un concepto de Dios, sino una experiencia, o mejor quizs, diversas experiencias vitales de Dios. No hay en ella una exposicin de su ser, sino ms bien de su actitud respecto al hombre. El conocimiento de Dios no se alcanza por pruebas, anlisis o deducciones, sino en relacin existencial con l. Dios es el apasionado por el hombre y por ello se ha dicho que nunca se ha tomado tan en serio al hombre como en la Biblia. El ser humano no slo es la imagen y semejanza de Dios sino su preocupacin perpetua. Lo que Dios revela al hombre no son verdades abstractas de puro conocimiento o secretos sino aquello que le puede ayudar a vivir mejor, a humanizarse. No tiene por objeto aumentar nuestros conocimientos sino que tiende a dar significado y sentido a la vida. La verdad en la Biblia no slo se piensa sino que se hace y se vive. Es frecuente distinguir tres formas de experiencia de Dios: la cosmolgica-ontolgica, la antropolgica-trascendental y la histrica-bblica. 5 No son mutuamente excluyentes ni tampoco como parece entender W. Kasper modelos diversos que responden a pocas diversas, sino aspectos o dimensiones de la experiencia de Dios que se dan de modo diverso segn los mundos culturales en los que se expresen, sin llegar a confrontar como veremos luego- la realidad de Dios en s misma. - En la primera, la cosmolgica, se experimenta a Dios como el Creador de un mundo ordenado, armnico y de alguna manera maravilloso dando paso a una dimensin trascendente. El culto a diversas expresiones de la naturaleza, como puede ser su fecundidad, da cuenta de esto en varias culturas de nuestro continente. En la modernidad esta forma de experiencia resulta problemtica pues se vive en ms en un mundo creado o transformado por el hombre, para bien o para mal, que en el de la naturaleza. Por otra parte, como indica Max Weber se da con la modernidad una percepcin diferenciada y pluralista de la realidad que conducir a su fragmentacin o desintegracin, y a la prdida de orientacin y visin de la totalidad en la posmodernidad. Tiene tambin el peligro concebir a Dios como el garante de un orden establecido no slo en la naturaleza sino tambin en la sociedad. Sin embargo, en la posmodernidad se trata, a travs de la ecologa de recobrar una relacin armnica con la naturaleza. - Una segunda forma de experiencia de Dios es la antropolgica; es la de experimentar a Dios en el ser humano mismo; en su propia profundidad e intimidad. Esta experiencia se ha dado en diferentes pocas y culturas al vislumbrar el misterio del hombre tanto en s mismo como en el otro. En el contexto bblico, el salmo 139 expresa
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W. Kasper: Posibilidades de la experiencia de Dios hoy. Selecciones de Teologa 34(1970), 206. Cf. W. Kasper: Posibilidades de la experiencia de Dios hoy. Selecciones de Teologa 34(1970), 206.

conjuntamente la presencia de Dios tanto en el universo como en la interioridad del hombre, pero ser en Jess en quien se concentrar la vinculacin particular de Dios con el ser humano que cruza la Biblia desde la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios en el Gnesis, hasta Mateo 25, 31ss. y 1 Juan 4, 20. En la teologa y espiritualidad encuentra quizs su mejor expresin en San Agustn cuando dice que Dios es ms ntimo a nosotros que nosotros mismos. Pero la misma existencia del ser humano es ms compleja, implica otros elementos y esto nos remite a un tercer tipo de experiencia de Dios. Hay otra tradicin en la Iglesia con la que se empata ms fcilmente ahora, sobre todo los jvenes, alejada de la teologa especulativa, ms existencial; la experiencia de testigos que han encontrado a Dios fuera de la teologa (Francisco de Ass, Ignacio de Loyola, C. de Foucauld). Hace falta tematizar mejor las vivencias de muchos jvenes que perciben a Dios en la gratuidad, en los otros, en lo esttico, y que incorporan elementos de distintas tradiciones religiosas sin percibir necesariamente, en dicho recurso, una contradiccin o incompatibilidad, elaborando una teologa ms evanglica y sencilla que recoge estas experiencias de Dios. En este sentido no debera perderse nunca de vista la tradicin mstica cristiana que trata repetidamente de la experiencia de Dios sin imgenes y sin palabras, ms all de todo concepto humano, pues puede que muchos contemporneos partan de la experiencia del silencio que rodea la naturaleza de Dios, pero esa experiencia se encuentra tambin en el fondo de la experiencia y fe cristianas. Tambin tratan de encontrar sentido en el mbito de la propia estructura de la experiencia humana y corporal, que est relacionada con la creencia cristiana que el significado del mundo (el Logos) se nos da a conocer en la humanidad de Jesucristo. Por otra parte, la preocupacin por el medio ambiente expresa un deseo profundo de respetar el orden natural como lugar de una presencia inmanente, pero trascendente; est relacionada con lo que los cristianos llamamos el Espritu. La misma existencia del ser humano es un hecho que requiere explicacin, significacin y sentido. Lo cual nos remite a un tercer tipo de experiencia. - Esta tercera forma de experiencia es la histrico-bblica. La experiencia histrica implica un proceso que brota de la accin y reflexin del hombre (praxis) en la triple relacin del hombre con la naturaleza, del hombre con los otros hombres (sociedad) y del hombre consigo mismo en un proceso vital y complejo que se da en el marco de una cultura determinada. En este modo de experiencia de alguna manera se recogen las otras dos sealadas anteriormente, pero de forma dinmica. La experiencia bblica de Dios se sita, no nicamente pero si fundamentalmente, como sentido de la historia, entendido no slo como el fin al que apunta el proceso sino tambin como su presupuesto y fundamento. Pero hablar de historia no es hablar de un proceso prefijado de antemano sino que implica las decisiones libres de los hombres. Por ello la historia es compleja y conflictiva y su sentido - como la presencia de Dios en ella no resulta evidente: injusticia, opresin, odio, sufrimiento y dolor socavan desde el fondo del hombre la percepcin conciente o simplemente vivida del sentido de la vida y de la historia.

El sin sentido de la vida puede expresarse en la carencia de bienes que responden a las necesidades primeras y fundamentales del ser humano, pero no se identifica simplemente con esa carencia. Detrs de esas necesidades hay una insatisfaccin que ningn bien particular puede llenar y por ello puede hablarse de sed de Infinito. Juan Pablo II en visita al Per en 1985 hablaba en una barriada de Lima de que nuestro pueblo tena hambre de pan y hambre de Dios . La situacin de disconformidad en la que el ser humano se encuentra, se manifiesta, por ejemplo, cuando el sujeto religioso
...se descubre sumido en la ilusin (maya), el sufrimiento (dukkha), la alineacin, el pecado, segn las diferentes religiones, es la forma peculiar de vivir y expresar religiosamente la situacin de desproporcin interior, que traduce a su modo, de la pregunta por el sentido.6

Por ello, el sentido no puede ser percibido como desde fuera sino como gestndose desde dentro, porque la accin y la experiencia de Dios no se dan por encima de la libertad del hombre, sino a travs de ella y all hay que descubrirlas a pesar de que las trasciende. As caemos en la cuenta que esta experiencia nos remite al misterio de Dios, pero no entendido como lo inexplicable sino como aquella plenitud que nos desborda y de la cual no podemos disponer, pero que al mismo tiempo nos posee y de alguna manera nos invade porque no se da en un ms all de nuestro mundo sino que lo constituye en su verdad profunda y le da sentido. Aqu es donde tiene lugar la experiencia mstica entendida como la relacin ntima con Dios de profundidad extraordinaria. En este sentido no debera perderse nunca de vista la tradicin mstica cristiana que trata repetidamente de la experiencia de Dios sin imgenes y sin palabras, ms all de todo concepto humano, pues puede que muchos contemporneos partan de la experiencia del silencio que rodea la naturaleza de Dios, pero esa experiencia se encuentra tambin en el fondo de la experiencia y fe cristianas. Tambin tratan de encontrar sentido en el mbito de la propia estructura de la experiencia humana y corporal, que est relacionada con la creencia cristiana que el significado del mundo (el Logos) se nos da a conocer en la humanidad de Jesucristo. Por otra parte, la preocupacin por el medio ambiente expresa un deseo profundo de respetar el orden natural como lugar de una presencia inmanente, pero trascendente; est relacionada con lo que los cristianos llamamos el Espritu. Esto guarda relacin con lo que son las culturas como thos, como formas de sentir, pensar, organizarse, celebrar y buscar sentido a la vida, detrs de lo cual se da un sistema de valores, se significados y visiones del mundo que se expresan en el lenguaje, los smbolos, los ritos y estilos de vida.7 El problema se da cuando a partir de las religiones o determinados sistemas teolgicos se tiene la ilusin o la pretensin de abarcar o comprender a Dios, porque si la experiencia autntica de Dios se da como respuesta a la cuestin del sentido de la vida, es experiencia del Misterio inagotable para el hombre al cual slo se accede por la fe confiada y no a travs de ilusiones o soluciones calmantes y evasivas. Al hombre sufriente Dios no le responde eliminando milagrosamente sus males sino, como lo hace frecuentemente en la Biblia, dicindole: No temas; yo estoy, yo estar contigo ,
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J. Martn Velasco, 91. Cf. Congregacin General 24 nota 3

como fue su gran respuesta en y a Jesucristo, hacindose solidario del ser humano, de su dolor y sufrimiento. Por otra parte, la experiencia de Dios si bien tiene como referencia la trascendencia del Misterio, esto no significa lejana inalcanzable de la cual no se podra tener propiamente experiencia. El Dios de la historia y, sobre todo, como aparece en el Nuevo Testamento es el Dios de la proximidad, que sale al encuentro en la relacin histrica con los dems hombres y se da de forma radical en el encuentro con Jesucristo. Por ello, el trmino frecuentemente utilizado en teologa de el absolutamente Otro referido a Dios, me resulta impropio, porque si bien el hombre tiene que dejar a Dios ser Dios, su experiencia puede ser la ms profunda, intima y entraable, como lo manifiesta San Agustn al decir que Dios le era ms ntimo que su misma intimidad. En ese sentido Dios puede ser justamente lo no otro en relacin con el hombre y el mundo mismo pues al decir de Pablo:
...no se encuentra lejos de nosotros pues en l vivimos, nos movemos y existimos [...] porque somos de su linaje (Hc 17,27-28).

Creer en el sentido de la historia significa, como decamos antes, creer en una verdad por descubrir, una libertad por realizar, un amor por encontrar, una justicia por cumplir y una paz por alcanzar. Experimentar a Dios desde esta perspectiva es experimentar la historia y la propia vida como integradas y posibilitadas de sentido. A partir de ella se abre el sentido de nuestra vida y se despeja el sentido de la realidad. III La revelacin de Dios en la vida y en la historia La palabra revelacin alude, como en la fotografa, a algo que est presente pero oculto y no se percibe, pero que en un momento determinado se manifiesta y se hace patente. As Dios est presente en todo lo creado, pues es creacin suya, pero pedaggicamente se va haciendo conocer progresivamente por el ser humano. La revelacin de Dios no es pues slo una palabra que Dios dirige a un mundo e historia que le seran extraos, sino la auto comunicacin, es ms, la presencia luminosa y a la vez oculta y misteriosa de Dios en la vida y en la historia que la atraviesa de comienzo a fin, constituyendo su fundamento, su consistencia y su finalidad. La manifestacin de Dios se da a travs de los hechos histricos y de la palabra que interpreta estos hechos y, el ser humano a partir de all, a su vez, acta reflexivamente en su relacin consigo mismo, con los otros seres humanos y con la misma naturaleza y as se va dando la historia. El trmino dabar en la Biblia significa al mismo tiempo acontecimiento, hecho, realidad dinmica, poder que opera en la historia y palabra, revelacin, sentido. Esto explica por qu el pueblo de Israel expresa su fe a travs de credos histricos, es decir de la accin de Dios en la vida de los hombres y de su pueblo. Esta presencia de Dios en la vida y en la historia, por ser justamente historia, no es esttica, no se da de una vez por todas sino en un proceso dinmico. Proceso dinmico al mismo tiempo de Dios y del ser humano, por que la accin del hombre por la que se realiza la historia y la presencia dinmica de Dios en ella, son slo dos aspectos de misma obra del movimiento de la historia, porque es Dios quien constituye al hombre en su ser, hacer y devenir.

La historia desde el punto de vista humano no es el recuento de hechos del pasado, tampoco es sucesin de aos, no equivale a evolucin o desarrollo. Es el ser humano el que hace la historia porque tiene libertad y conciencia, adems la realidad del tiempo slo es percibida por los seres humanos. Lo que da densidad al tiempo son los seres humanos. Es por ello que podemos hablar de cronos como tiempo homogneo y de kairos como tiempo oportuno. Nosotros somos nuestro pasado que sigue viviendo en nosotros; mediante el recuerdo se recupera el pasado y el futuro se hace en el hombre por la previsin. Siempre estamos proyectando lo que vamos a hacer. El ser humano vive del pasado, del presente y del futuro y esto es lo que da densidad a su vida. Entonces la historia se da por la sntesis presente- pasado- futuro que hace el ser humano gracias a su propia historicidad. De este modo, la historicidad de las personas se da en una historia mayor, en una temporalidad mayor. Cada persona vive su historicidad y temporalidad en relacin con la naturaleza, con los otros y consigo mismo que se da en la accin y reflexin. Estas relaciones van unidas, una implica a la otra y a la otra. La relacin con Dios, no es una relacin ms, sino que est implicada en todas. Dios nos abarca y nos desborda. Trasciende todo. Por ello podemos decir con San Pablo: En Dios somos, nos movemos y existimos. La revelacin es una especie de proceso pedaggico en el que Dios va acompaando, respetando los ritmos, introducindose en forma entraable, o encarnndose en la misma experiencia religiosa, para desde dentro irla poco a poco clarificando y permitiendo su superacin. Por esto no es de extraar que muchos personajes bblicos tengan cada uno una experiencia muy personal, distinta, pero complementaria de la divinidad. Dios se les comunica a partir de sus problemas, sus experiencias y lo que ya aprendieron de sus predecesores. La historia de estas experiencias es justamente la mdula de la Biblia. El Primer Testamento es el camino que recorre el pueblo de Israel en su bsqueda del rostro autntico de Dios y hay que recorrer etapas parecidas a las del pueblo judo para poder llegar a ser capaces de experimentar al Dios cristiano. Como dice San Pablo: "En el momento presente vemos las cosas como en un mal espejo y hay que adivinarlas, pero entonces las veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como soy conocido" (1Cor 13,12). Por ello es posible comprender, a partir de Jesucristo, la revelacin como el asumir progresivamente, por parte de Dios, de la historia y la vida del hombre y del mundo, a la vez cada siempre ms presente y escondido. Jesucristo constituye para el cristiano aquello que da sentido ltimo a la vida, sin lo cual quedara finalmente frustrada o, por lo menos, ambigua, porque podra verse en ella el triunfo de la injusticia sobre la justicia, de la opresin por encima de la libertad, de la violencia y el egosmo por encima de la vida y el amor. En la plenitud de su comunicacin y revelacin Dios se hace hombre, se hace pobre, se anonada, se hace mundo en Cristo. As, Dios asume en s toda la historia y la humanidad desde sus races. A partir de Jesucristo es ya la propia historia de Dios la que est en juego, pues no se puede olvidar que la historia 9

es una unidad en la cual todo esta ligado a todo 8 y, en consecuencia, quin entra en relacin con un hombre (Jess), haciendo de la historia de ese hombre su propia historia, toma tambin a toda la humanidad e historia como incluyndolas en su propia vida. Por ello, Jesucristo es el principio y la plenitud de la historia de salvacin y, a su vez, Jesucristo es futuro para s mismo hasta cuando l sea todo en todas las cosas (1 Cor. 15, 28). Nuestra imagen de Dios es, muchas veces, la de un ser impersonal, impasible, inmutable, omnisciente y omnipotente, que desde su eterna felicidad contempla impasible el mal, el dolor y sufrimiento de los hombres en el mundo. Sin embargo, el Dios de la revelacin bblica es un Dios personal, cercano, que se hace presente en la historia y vida de los hombres en Jesucristo; que en l fue pobre, dbil, humilde, tuvo sed, fue tentado, sufri, muri y resucit, en solidaridad con el hombre, porque es esencialmente amor. Jesucristo nos muestra que ser humano en plenitud es ser imagen y semejanza de ese Dios amor; que lo importante para el hombre no es ni la riqueza, ni el poder, si los conocimientos, ni el xito o el fracaso, sino la bsqueda de la verdad, la libertad, la justicia, el bien, la vida y el amor. En Jess Dios no es slo todo poder sobre la historia sino tambin todo sufrimiento en ella; l es el oprimido entre los oprimidos, el despreciado entre los despreciados, el pobre entre los pobres. Y por ello es el mismo Dios quien nos hace saber que para l hay en este mundo cosas ms importantes que el que los hombres se ocupen de l, y es que unos hombres tengan que escupir sangre para que otros vivan mejor o quizs ms piadosamente. Dios aparece como solidaridad y protesta en la historia. Pero al mismo tiempo, Dios aparece como la posibilidad que se nos ofrece a los hombres de una vida nueva y de una nueva libertad. Podemos aceptarnos como somos, en nuestros xitos y fracasos, en nuestra debilidad y fortaleza, tal como somos, porque as somos aceptados, sin condiciones, en Jesucristo. Podemos creer en nosotros, en el hombre, porque Dios tiene fe en el ser humano y lo sustenta como lo manifiesta en Jess. La presencia de Dios en Jesucristo es la apuesta por la libertad del hombre. Esta presencia de Dios en la historia, en el mundo y en el hombre, la Biblia la llama Espritu Santo; por esta presencia Dios no est solamente ms all de nosotros, sino que brota en nosotros mismo como lo ms ntimo y fontanal de nuestros ser. El misterio del hombre est escondido con Cristo en Dios (Col. 3, 3). Dios aparece como la Verdad que posibilita nuestra verdad, la Libertad que nos abre a la libertad, la Justicia que nos hace justos, el amor que nos hace capaces de amar, el Sentido de la vida que hace que nuestra vida tenga sentido. Encontrar a Dios en la historia en nuestra vida es experimentar la historia y la propia vida como integradas y llenas de sentido, a pesar del sufrimiento, el dolor y el fracaso y la misma muerte.

Esta es la nica manera de comprender la solidaridad de todo la humanidad en la historia de pecado y salvacin.

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Dios ha querido manifestarse y ser experimentado en la historia de salvacin y liberacin que encontramos en la Biblia y esta historia particular no abre el sentido de la historia y de nuestra vida en su totalidad. A partir de aqu tenemos que preguntarnos qu papel tiene Dios no en partes o aspectos de la realidad y de nuestra vida, sino en nuestra experiencia total y central de la realidad y de nuestra vida concretas, no terica sino prcticamente, no individual sino comunitariamente, adquirida en contacto con cosas, hechos y personas. El Dios de Jess no est fuera sino en medio de la historia, de su pueblo y de la vida de cada ser humano; y no arriba como el que manda sino abajo, identificado con el pobre, el despreciado y el pecador; es el Dios que no ha venido a ser servido sino a servir y que siempre est delante nuestro invitndonos a su Reino que es la meta y finalidad que condiciona todo lo dems. El Dios que se revela en Jess aparece en nuestra vida cuando en ella apunta una nueva manera de ver, entender y practicar esa vida, de tal manera que nos lleva a ser agentes activos de nuestro destino e historia y abre un nuevo especio de encuentro con l: nuestro mundo, tal como lo vamos formando nosotros mismos en el gozo o en el miedo, en la fantasa o en el aburrimiento. A Dios lo encontramos all donde nuestro semejante vive, llora, trabaja, crea y se enfrenta con la muerte. No hay ninguna ley que defina ese modo de relacin del que somos nosotros los responsables. La fe a) La fe humana Podemos partir de la siguiente cuestin: puede el ser humano vivir sin fe? Aqu me refiero al sentido ms amplio de la palabra y no necesariamente religioso. Sin fe, como seala Eric Fromm, el hombre se vuelve estril, desesperado y medroso hasta lo ms profundo de su ser. En realidad, probablemente el nico ser humano que no tiene fe o, mejor dicho, que la ha perdido, es el alienado mental, es decir aquel que ha perdido conciencia de la propia identidad, del sentido u orientacin de la propia vida. Segn la investigacin psicoanaltica la carencia de fe proviene de una falta de integracin de la personalidad total y de un sentimiento intenso de impotencia o desamparo9. La fe no es aquello que manifestamos creer, sino aquello que da realmente sentido y orientacin a nuestra vida y lo que hacemos cotidianamente. Es la respuesta a las preguntas de por qu vivo, para qu vivo, quin soy, quin quiero y puedo ser. La fe, es as considerada, no slo se da en el campo religioso sino tambin en todos los campos de la realidad humana, especialmente en las relaciones entre los hombres; la fe humana es la apertura al otro ser humano, la confianza en cuanto humano y no como cosa utilizable. Sin fe en este sentido amplio del trmino, el hombre queda condenado a una trgica soledad.

Cf. E. Fromm, tica y Psicoanlisis, DCE, Mxico D.F., p. 214

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El hombre vive de fe, de confianza, aunque no se hable de la fe religiosa; sin una fe no podramos confiar en la realidad y quedaramos enclaustrados en nosotros mismos; para vivir en esperanza, aunque sea puramente humana, hay que fiarse de los otros (hasta para comer confiamos en que los alimentos que nos ofrecen estn en condiciones de higiene), y lo mismo pasa para tomar decisiones; es necesaria la confianza que est basada en lo afectivo y en lo volitivo. En este sentido, no hay persona que no tenga fe en algo o alguien; lo importante es saber en qu y, sobre todo en quin vale la pena cree. En ese sentido podemos hablar de diferentes formas de fe. La fe no es una adhesin a una doctrina sino una confianza profunda en la existencia que nos permite afrontar la vida con entereza. La fe, en realidad, es una actitud bsica del ser humano, una expresin de la propia forma de ser que se basa en las experiencias personales y que permite enfrentar las diferentes circunstancias de la vida con fortaleza y tener fe en s mismo. b) Formas de fe - Fe irracional Es la creencia en algo o alguien no como resultado de la propia experiencia o de una actividad productiva, sino que es una aceptacin que se sustenta en una sumisin del individuo a una autoridad o poder. Es aceptar algo como verdadero solamente porque otro lo afirma, sin que la persona haya desarrollado un proceso de reflexin y decisin propio. Est el caso de las personas que piensan que su destino depende de los astros (horscopo) o simplemente de la suerte.10 - Fe inteligente A veces se relaciona la fe con lo irracional o lo puramente afectivo, sin embargo, para que no sea una fe infantil o inmadura, sta tiene que ser inteligente. La fe admite grados diversos. Existe una fe embrionaria y existe una fe desarrollada y madura. A esto, sin duda, alude san Pablo cuando dice: No sean nios en el juicio, sanlo slo en la malicia, pero adultos en el juicio (1Cor. 14,20), cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio; cuando llegu a ser hombre, dej como intiles las cosas de nios (1Cor. 13,11). La fe inteligente est basada en la experiencia propia, permitiendo al individuo encontrar y dar sentido a su vida. Es la firma conviccin que se sostiene sobre una actividad fecunda intelectual y emocional. Esta fe implica todo un proceso de pensar, observar, discernir y tiene como resultado un crecimiento de la persona a travs del ejercicio de sus potencialidades o dones y por tanto esta fe no puede ser pasiva. Para que la fe sea inteligente es necesario que sea: a) conciente: pues significa caer en la cuenta de la fe que realmente motiva toda nuestra vida y no slo en las creencias supuestas que tenemos. b) razonada: que se sepa dar razn ante s mismo y ante los dems de por qu se cree.
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Cf. E. Fromm, tica y Psicoanlisis, DCE, Mxico D.F

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c) libre: la fe de una persona adulta no puede ni debe ser nunca impuesta; debe ser una opcin propia y personal. d) crtica: en griego krinein, que significa juzgar, evaluar, discriminar, y nos referimos a crtica, o valoracin de la propia fe para no ser simplemente crdulos, es decir, cree en cualquier cosa sin someterla a juicio. e) responsable: significa que se asume las consecuencias que esta fe implica en la vida de la persona. f) madura: que no sea infantil y que est al mismo nivel del desarrollo humano integral. La fe no puede darse de espaldas ni a la realidad ni a la verdad. Una fe inteligente tiene que poder dar cuenta de los diferentes aspectos de la vida y de la realidad . As la fe ser como el eje que da coherencia a nuestra manera de pensar, actuar y vivir en el mundo, estructurando as nuestra libertad y dndole un sentido. Qu es lo contrario a la fe? Lo opuesto a la fe no es propiamente el ateismo sino, ms bien, el fatalismo. El fatalismo es la actitud resignada de la persona que no ve posibilidad de cambiar el curso de los acontecimientos de su vida; es esa actitud negativa que recorta las posibilidades de esperanza, de proyeccin y de realizacin frente a la realidad. Hoy en da es comn escuchar decir: hay que ser prctico y realista, no vale la pena hacer nada, no se puede cambiar la realidad y muchas otras frases semejantes tan comunes en el lenguaje de los mayores como de los jvenes. Lo triste de esta actitud es que impide, recorta e incapacita a la gente a aspirar a algo mejor, a buscar algo que realmente le de sentido a sus vidas y los lleve a una postura diferente y positiva, con posibilidades para su desarrollo y auto-realizacin personal. El fatalismo es una posicin cmoda por cuanto no requiere de ningn esfuerzo mental, fsico o espiritual, ni del ejercicio de nuestras potencialidades, sino que, por lo contrario, paraliza progresivamente las capacidades del ser humano. Tambin es opuesta a la fe la dureza de corazn, la ceguera y sordera del que no quiere ver ni or por los cambios que implicara en su vida enfrentar la realidad. El silencio de Dios en nuestras vidas se debe, muchas veces, no a que l no hable, sino, justamente a esta sordera nuestra. c) Fe bblica Si bien la historia del pueblo de Israel propiamente comienza con la liberacin de Egipto y la alianza, su prehistoria empieza con Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas, y la fe tambin, pues Abraham es considerado p adre de todos los creyentes (Rom. 4, 11). As, pues, la historia de la fe bblica comienza con Abraham y culmina con Jess pues como dice muy bellamente la carta a los Hebreos "Corramos con constancia en la competicin que se nos presenta, fijos los ojos en Jess pues en l comienza nuestra fe y es l quien le da plenitud." (Heb 12,2). En este sentido es conveniente leer todo el captulo 11 de esta carta que nos relata la historia de la fe bblica Dios le ofrece a Abraham todo su apoyo, proteccin y recompensa, a cambio de confianza, que es lo nico que pide (Gn. 15,1). Le exige a Abraham que se fe totalmente de l, aun a costa de los mayores sacrificios (22), pues l da las fuerzas necesarias para superar toda clase de dificultades. l lo motiva y le hace sentir que

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camina a su lado como buen amigo. Y cuando Abrahn y Sara se sienten desanimados, l los alienta, les recuerda su promesa y los reconforta. El Dios de Abrahn promete bendiciones a los que se arriesgan: hace alianza con los que, findose de l, son capaces de dejar todo por su fe: Dios dice a Abraham: Sal de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre; y ven a la tierra que te mostrar. (Gn 12,2), pero al mismo tiempo le da a conocer su cercana y cario: No temas, Abraham, yo soy tu escudo protector (Gn 15,1). Dios dialoga sobre los problemas reales que viven los que se fan de l; permite que le hablen de sus inquietudes y sus temores. Dios comunica a Abraham su proyecto progresivamente, en la medida en que es capaz de entenderlo. Responde a sus dudas y cuestionamientos (Gen.15,2-13). Al mismo tiempo sabe consolar al amigo: No te apenes por el muchacho y su madre; de Isaac saldr descendencia con tu nombre (21,12). Aunque luego aparentemente le pedir el sacrificio de ese hijo en un pasaje en el que lo importante, sin duda alguna, es la fe de Abraham y de ninguna manera el sacrificio de Isaac, puesto que Dios nunca lo permitira como queda claro en el texto. sta es la puerta de entrada a la larga serie de personajes que van a ir experimentando poco a poco la presencia activa y cercana de Dios. Lo primero de todo ha de ser aprender a fiarse de l, que es capaz de llevarnos a nuestra plena realizacin, por difcil que parezca. Slo pide una absoluta confianza; confianza que supone desprendimiento y esfuerzo.11 Si la revelacin no es conocida y recibida no se puede hablar de revelacin. La revelacin de Dios es para hacernos mejores y esto se cumple en la fe que da vida. Hablar de fe es hablar de una forma de vivir; creer es sentir, experimentar, que la vida se vive acompaados por Dios. Porque de hecho vivimos en un mundo con una serie de ofertas de valores que hacen vacilar nuestra fe; y en ese mundo la fe nos sita en esperanza, confiando que el Reino de Dios es posible y que la injusticia y el absurdo no tendrn la ltima palabra. La fe bblica entendida como experiencia de Dios aparece como una posibilidad de comprenderse a s mismo y al mundo en un marco trascendente. Y en nuestra realidad no slo es una posibilidad sino una experiencia vivida por nuestros pueblos, por ms ambigua que pueda parecer. En las situaciones decisivas de la vida, en la amistad y en el amor, en sus luchas y esperanzas, pero tambin en el dolor, en sus temores y fracasos, se le presenta al hombre inevitablemente la cuestin del sentido o ausencia de sentido. As, L. Wittgenstein seala que: Podemos llamar Dios al sentido de la vida, eso es el sentido del mundo. Creer en Dios quiere decir que con los hechos del mundo no basta. Creer en Dios quiere decir que la vida tiene un sentido. Y aade; No cmo el mundo sea, sino que el mundo es: eso es lo mstico un orden del que por no poder hablar en los trminos dominables del saber cientfico, dir Wittgenstein es preciso callar.12 Tener fe no es simplemente creer que Dios existe, sino experimentar a Dios en la propia vida e historia en su totalidad; es un modo concreto de comprender y practicar la
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Cf. Jos L. Caravias S.J.: De Abrahn a Jess.

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Ambos autores son citados en J. Martn Velasco, Religin y sentido de la vida en las sociedades postreligiosas, Sal Terrae 89(2001), 88.

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realidad. Creer es dar un sentido determinado, integral y ltimo a la vida. La fe es se constituye as, como la opcin fundamental de la propia existencia y el proyecto de vida en el que el ser humano se encuentra a s mismo, a los otros y al mundo al encontrar a Dios. La fe as comprendida no es slo un acto de la inteligencia, voluntad o afectividad, sino que compromete al hombre entero y todos los mbitos de su realidad. Tener fe en el sentido fuerte de la palabra es ver la realidad con los ojos de Dios. Dios, para el que cree, no es una cosa ms, un ser ms en el universo que pueda determinar o probar, sino que es la razn de ser, el fundamento y el sentido de todo, sin lo cual todo queda sin ltima y radical explicacin. Por eso dice San Pablo que en l existimos, nos movemos y somos . Dios no es slo lo que desborda y contiene al ser humano y al mundo, sino que es lo ms ntimo y profundo de ellos. La cuestin de Dios, es en cierto sentido, la cuestin del hombre, el de su origen, el de su destino, el de su significado en la totalidad del cosmos, el de su razn de ser y de actuar. Por eso todo hombre vive en un constante enfrentamiento con la cuestin de Dios, aunque quizs lo designe con otras palabras como Verdad, Libertad, Amor, Justicia, Bien, Paz, Vida. Creer en Dios es mirar el mundo y descubrir en medio de la variedad de los acontecimientos una Presencia que los unifica y les da sentido. Presencia que est en todo y no se capta de forma exclusiva en ninguna parte. Creer es sentirse comprometido con el destino del mundo que se juega en cada ser humano; es confiar y luchar, a la vez, por la realizacin y liberacin de todos y cada uno de los seres humanos. Creer en Dios es hacer nuestra su proyecto y sentirnos parte activa en la obra de la creacin; es poder verlo presente y actuando en todas las cosas y a todas las cosas en l, sobre todo en cada ser humano creado a imagen y semejanza suya, a pesar de todas sus miserias y limitaciones. Tener fe es, sobre todo y principalmente, como dice San Juan, haber conocido, experimentado, el amor que Dios nos tiene y haber credo en l o, como dice Hans Urs von Baltasar, slo el amor es digno de fe. Tener fe no es slo creer en lo que Dios nos dice ( fides quae) sino y, sobre todo, creer en l, lo cual implica una actitud de confianza, fiarse de l, una entrega personal ( fides qua). ... El asentimiento de la fe es a la vez, seguro e inquieto; se da en la fe un doble movimiento; de reposo, seguridad que da todo encuentro amoroso, y de inquietud o de la bsqueda que provoca el Misterio. En la fe hay una imperfeccin esencial pues no es un conocimiento perfecto, no hay nada completamente claro. El preguntar y el dudar no demuestran necesariamente la falta de fe; es posible que demuestre la madurez de la fe de alguien; cuanto ms me acerco a Dios, ms consciente soy de su grandeza y, por lo tanto, de la infinita distancia que me separa de l: ms penetro en el Misterio y, por lo tanto, mayor es la conciencia de su incomprensibilidad aunque tambin aumente el deseo de conocerle.... la falta de evidencia en la fe es consecuencia de la trascendencia de su objeto: Dios no es manipulable; en el momento que se da, se retrae, se sustrae. Jess, al revelar al Padre, lo oculta; pretender acapararlo es convertirlo en objeto utilitario (Gelabert, O.P.).

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d) Disposiciones necesarias de la fe13 Querer conocer profundamente a una persona tal como es, implica no prejuzgar, no encasillarla en moldes fijos o proyectar en ella lo que queremos de ella, sino permitir que se manifieste tal como es, en su singularidad. Al ser Dios un ser personal, es indispensable que nos aproximemos a l con una gran apertura de mente y de corazn, lo cual implica lo siguiente: - Apertura plena a la verdad donde quiera que ella se encuentre; buscarla con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente, con todas las fuerzas (Mc. 12, 30), que es lo que hace al ser hombre, ms humano, ms justo y digno que es la mejor disposicin para encontrar a Dios. - En este mismo sentido, despojarse de todo prejuicio intelectual y de todo afecto desordenado o equivocado, que impida ver la realidad que es siempre algo por descubrir como la misma ciencia nos lo hace ver y la psicologa nos lo hace percibir. Tambin es necesario estar dispuestos a pensar y actual por el propio criterio, segn nuestra conciencia, y no por lo que todo el mundo piensa o hace en nuestra sociedad. - Aceptar y reconocer los aspectos gratuitos de la vida, que no tienen precio ni utilidad aparente, pero hacen que la existencia valga la pena de ser vivida; as son, por ejemplo, la amistad, el amor, el arte. En ese sentido Dios es lo gratuito por excelencia. - Estar dispuesto a enfrentar lo desconocido como Abraham, saliendo de nuestras instalaciones, rutinas, formalidades y criterios aceptados pasivamente. - En ese mismo sentido es necesario saber enfrentar el riesgo pues el confiar en otro siempre implica un desfo, pero como dice 2, Tim. 1, 12: s de quin me he fiado. La fe es anticipo de lo que se espera, prueba de realidades que no se ven (Heb. 11, 1) e) Dimensiones de la fe La creencia se refiere al conocimiento y por tanto al contenido de la fe (creer en) y va ligada al aspecto ms conciente del hombre. La confianza va ligada ms bien a la afectividad e implica una relacin de persona a persona. El ser humano es frgil y est amenazado por una serie de peligros; necesita confiar en alguien y apoyarse en l. Con frecuencia busca apoyos que resultan vanos los dolos, la riqueza, el poder, la fuerza opresora o los poderosos de la tierra Pero, segn la Biblia, es Dios en quien hay que confiar pues es siempre fiel. Jess confa totalmente en el Padre e invita a los suyos a esa misma confianza inquebrantable La fidelidad es la respuesta a la confianza que otra u otras personas han puesto en nosotros y su vez es la base de la confianza que ponemos en lo otros porque sabemos que nos son fieles. Teolgicamente, es el atributo en virtud del cual Dios no puede faltar a sus promesas (Gn 24,27; Ex 34,6-7; Sal 89,2-5; 119,89-90; Is 40,8; Tob 14,4) y constituye, por tanto, el apoyo indestructible de la fe y la confianza del hombre
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Cf. A, Vergara, S.J. Dnde est tu Dios?, Ed. Antrtica, Santiago de Chile 1959, ps. 73 -74

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en esas promesas (Sal 31,6-8; 69,14; 1 Cor 1,8-9; 10,13; 2 Cor 1,18; Fil 1,6; 1 Tes 5,24). Dios ser siempre la roca de Israel (Deut 32,4) Caractersticas de la Fe La fe es siempre respuesta a la iniciativa de Dios. No es slo una manera de comprender la realidad sino y, sobre todo, implica un compromiso de accin y de vida. No es analtica y parcial como la ciencia sino sinttica, unificante y totalizadora. No se refiere a lo general sino a lo nico y particular (la persona y sobre todo Dios son nicos). No explica nada pero da sentido a todo. Por ello es inadecuado querer explicar asuntos de la ciencia mediante la fe y viceversa. No sirve para dominar lo que se conoce sino que respeta el misterio del otro, en este caso de Dios. Su conocimiento no tiene un solo significado pues es simblico pues mediante algo visible evoca lo no inmediato y visible; al mismo tiempo vela y desvela, oculta y esclarece el misterio, lo expresa sin nunca agotarlo. No tiene un solo un mbito privado y personal, ms bien es esencialmente comunitaria, social pues busca el bien comn y tiene en cuenta la dignidad de todo ser. No es esttica sino dinmica e histrica. Finalmente, la fe cristiana es Cristocntrica, por lo cual se est diferenciando de toda religin porque en su centro est un hombre (Jess), pero al mismo tiempo es diferente a todo humanismo, porque la causa de que ese ser humano sea su centro est en Dios. Ser cristiano es ser creyente en el seguimiento de Cristo.

Para terminar veamos el testimonio de San Agustn que nos puede servir al mismo tiempo como advertencia y esperanza:

Tarde he llegado a amarte, hermosura siempre antigua y siempre nueva! Tarde he llegado a amarte! T estabas dentro de m, y yo fuera de ti. Y as por fuera te buscaba y me lanzaba sobre las cosas hermosas que creaste. T estabas conmigo. Ms yo no estaba contigo. Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existiran. Me llamaste y clamaste y quebraste mi sordera. Brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera. Exhalaste tu perfume y lo aspir, y ahora te anhelo. Gust de ti y ahora siento hambre y sed de ti. Me tocaste y dese con ansia la paz que procede de ti. San Agustn, Confesiones.

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