O DESPERTAR DA CONSCINCIA O CAMINHO INTERIOR DOS PAIS

Introduo : Sobre a necessidade de um Despertar e a nova Espiritualidade Do despertar No Ciclo de palestras intitulado Os Fundamentos Espirituais do Mundo Exterior, Rudolf Steiner faz a seguinte advertncia: Se a Cincia do Esprito quiser realizar sua tarefa, antes de mais nada, faz-se necessrio que ela se torne a incentivadora para o estado de alerta pleno. Pois apenas saber das coisas que acontecem no mundo sensorial e das leis que o intelecto consegue compreender como existentes no mundo sensorial, isso, num sentido mais elevado, significa dormir. A humanidade s est plenamente desperta quando tambm consegue desenvolver conceitos, idias sobre aquele mundo espiritual que est ao nosso redor como o ar e a gua, como as estrelas, o sol e a lua. E assim como dormimos quando noite estamos completamente entregues ao processo corpreo interior e no temos idia do que existe ao redor no mundo corpreo exterior, assim tambm dormimos quando nos entregamos apenas ao
mundo sensorial exterior, ao mundo do intelecto e s leis do intelecto que dominam no mundo sensorial exterior, e no temos idia do que est nossa volta como mundo espiritual.

Despertar para a realidade do esprito de fato uma necessidade em nossa poca. E Steiner afirma isto veementemente quando declara que em relao ao caos social e crise em que vivemos no haver ordem antes que uma concepo cientfico-espiritual penetre nos coraes humanos. Todo o resto ser mera aparncia, todo o resto ser paz aparentemente, sob a qual sempre se acendero novas chamas. Pois s surgir ordem a partir deste caos quando se compreender do qu este caos surgiu. E ele surgiu da concepo desespiritualizada da realidade. (GA 177) Sobre a natureza da crise e das foras que a engendram, Steiner, numa palestra de 1919 (A Educao como uma fora para mudana social GA 192 e 296), diz que O homem moderno se ocupa bastante com questes sociais, mas ele se encontra mal equipado para pensar a respeito delas, porque as capacidades intelectuais de boa parte da sociedade esto paralisadas. A grande maioria acredita que se pode superar os atuais problemas de ordem social com o conhecimento e compreenso vigentes. Ns no os sobrepujaremos, no podemos suplant-los se no os abordarmos de uma perspectiva espiritual. E mais adiante ... Olhemos, pois, mais detidamente para o significado espiritual da industrializao. Tomemos, por exemplo, a incorporao mxima do processo de industrializao: a mquina. Mquinas diferem de tudo o mais que as pessoas encontram na vida normalmente, tal como animais, plantas, etc. Vocs podem aplicar todo o seu pensamento cientfico a um animal eu nem quero mencionar os seres humanos neste Pgina 1

contexto e, no importa o quanto voc o examine, ele ainda conserva um aspecto de algo que poderamos chamar de uma criatura de Deus. Voc jamais poder descobrir inteiramente a essncia de um animal. Este tambm o caso com as plantas ou cristais. Se voc tomar todas as maravilhosas formas dos cristais, ter de admitir que, embora com algum treinamento voc possa compreender algo de suas formaes, haver ainda uma infinidade de aspectos dos cristais a que voc voltar o olhar com espanto e no compreender com o intelecto convencional. Mas agora veja uma mquina ela perfeitamente transparente. Voc pode saber tudo sobre ela; ns aplicamos fora aqui, os mancais de escora esto aqui e ali, a quantidade de frico assim e assado, etc. Logo, voc pode calcular sua eficincia se voc conhece todos os fatores envolvidos. No h nada sobre uma mquina que no possamos compreender com a razo e a inteligncia normal. Mas isto especialmente importante para o relacionamento dos homens com as mquinas. Se voc j encontrou milhares e milhares de pessoas que trabalham com mquinas, ento certamente deve saber o que as almas de tais pessoas tm lentamente absorvido. Voc ver, ou talvez somente pressinta o que tem penetrado furtivamente as almas de pessoas assim, a partir destas mquinas espiritualmente transparentes. O que torna essas mquinas to devastadoras para as pessoas sua transparncia espiritual: todas as foras e interaes nas mquinas so to transparentes, to claras mente humana. E o problema que a clareza mecnica extrai vida do corao do homem, suga-lhe vitalidade anmica, torna as pessoas secas e desumanas. A combinao de cincia e mquinas ameaar a civilizao com trs formas de destruio se no nos unirmos o suficiente e nos voltarmos para o supra-sensvel. O ideal cientfico, isto , moldar tudo segundo a imagem astronmica, est ganhando um domnio cada vez maior. O ideal para muitos modelar todo o nosso entendimento da natureza conforme a imagem astronmica do universo. Pensem como os qumicos imaginam as molculas. Eles as imaginam como sendo compostas de tomos, e estes unidos uns aos outros por certas foras, de sorte que o resultado tal como pequenos sistemas planetrios. O ideal explicar o mundo inteiro astronomicamente, mas a meta da astronomia visualizar a estrutura do universo como um mecanismo. Some-se a isto todo o trabalho que se faz com mquinas! Estas so as coisas que tm tido um efeito progressivamente intenso desde meados do sculo XV e esto agora roubando aos seres humanos sua prpria humanidade. Se as pessoas levarem o pensamento mecanicista e a indstria ao que resta da vida, ento seus espritos tornar-se-o mecanizados, suas almas dormentes e vegetabilizadas, e seus corpos animalizados. Vejam a Amrica eptome do esprito mecanizado. Olhem para a poro oriental da Europa e Rssia; os impulsos e instintos que tm se mostrado Pgina 2

desenfreados por l so terrveis, e eles resultam na animalizao do corpo. Na Europa central, encontramos o adormecimento da alma. Mecanizao do esprito, vegetabilizao da alma e animalizao do corpo isto o que temos de enfrentar sem iluses. Parece-me que em nosso dia-a-dia podemos perceber a manifestao destas trs foras como que insidiosamente se imiscuindo em nossas vidas. Podemos senti-las nos episdios de vandalismo, na falta de interesse pelas necessidades dos outros, na pouca compaixo, na intolerncia, na sexualidade desenfreada e prematura, no uso de entorpecentes como busca de gratificao ou compensao para outras coisas, na viso reducionista e materialista do mundo e do homem Elas atuam tal como germes patognicos que encontrando oportunidade para isso, penetram no organismo, colonizando-o, nele se multiplicando e levando-o a adoecer. Nossos atos cometidos por influncia destas foras so como sinais e sintomas de uma infeco anmica. Ora, a susceptibilidade do organismo est ligada a uma baixa da imunidade. Quando as defesas orgnicas esto em ordem, quando a salutognese praticada, dificilmente se adoece. Imaginemos agora nossa escola como um organismo social-espiritual, um ser vivo. Que significaria para ele uma boa imunidade? A imunidade a expresso a nvel biolgico do senso de identidade e misso de um ser. O sistema imune justamente aquele cujas clulas procuram distinguir o que lhe prprio do que lhe estranho e ento, englobar e eliminar o que no lhe pertence como self. Ele funciona como um permanente estado de vigilncia e ateno. Como poderamos ento, enquanto organismo social, enquanto uma comunidade, desenvolver ou adquirir uma boa imunidade, uma capacidade de reconhecer e lidar adequadamente com a presena destas foras adversas? H uma linda histria que nos pode responder a esta questo: trata-se da histria da Cano da Criana. (vide texto ao final). Ela nos fala da afirmao da essncia do Ser como se fora o reconhecimento e a lembrana da prpria cano; e indica uma realidade: quando buscamos nossa essncia e vivemos a partir dela no h em ns lugar para estas foras. Elas no encontram em ns ressonncia, e perdem o poder sobre ns. Despertemos, ento, e busquemos a nossa cano! Sobre a Antiga e a Nova Espiritualidade Houve tempo em que toda a vida exterior, quanto sua estrutura social, poltica e econmica, era organizada mediante a sabedoria que emanava dos centros de mistrios. Naquele tempo estes centros de mistrios estavam ligados a edifcios clticos erigidos no plano fsico, e neles a conscincia do espiritual era cultivada atravs de purificao, instruo, e prticas meditativas. Os templos do Esprito eram visveis exteriormente. Hoje, quando nossa vida se tornou to desespiritualizada, esses templos no existem mais no plano acessvel aos olhos materiais. Mas existem espiritualmente por toda parte, Pgina 3

e quem os procurar, quem desenvolver em si certas qualidades anmicas at um grau elevado poder encontr-los( Conhecimentos dos Mundos Superiores -GA 10). De acordo com Sergei Prokofieff, em seu livro May Human Beings Hear it!, justamente a fim de que o maior nmero possvel de seres humanos possa encontrar tais templos a partir do poder da alma da conscincia, a Antroposofia foi trazida Terra. Ainda segundo Prokofieff, em verdade, todo o desenvolvimento da Antroposofia ao longo dos vinte e um anos, comeando em 1902 e indo at a Assemblia de Natal em 1923, constituiu o processo de construo de um Templo Invisvel, no plano suprasensvel. Os primeiros sete anos foram dedicados fundamentao de uma moderna cincia do esprito, de um caminho cognitivo que pudesse levar do sensvel ao supra-sensvel. Foram os anos em que Steiner escreveu suas obras bsicas, culminando com a Cincia Oculta em que d a conhecer os primeiros frutos de uma investigao espiritual sobre o Homem, sua origem, a morte, o destino, entre outros. Ele penetra na esfera dos pensamentos csmicos e os converte em pensamentos humanos acessveis a todos os que so dotados de um juzo sadio. Este primeiro setnio do desenvolvimento da cincia espiritual principalmente ligado ao Pensar e corresponde no mundo espiritual ao primeiro estgio da construo do templo supra-sensvel dos novos mistrios, constituindo a estrutura de uma dupla cpula. O segundo perodo de sete anos (1910 a 1916) assumiu um carter totalmente diferente do primeiro. Tudo quanto havia sido dado em forma conceitual era agora vertido para uma forma imaginativa, artstica. Foram os anos dos dramas de mistrios, do surgimento da Arte da Fala e da Euritmia, da renovao das artes culminando na construo do primeiro Goetheanum obra prima de arquitetura, escultura, pintura, enfim das artes plsticas impulsionadas por um saber espiritual. Foi tambm o perodo da pesquisa Cristolgica e da proclamao da nova revelao do Cristo no Etrico. De um ponto de vista mais esotrico, pode-se dizer que nesta fase Rudolf Steiner penetrou na esfera das Imaginaes Csmicas transformando-as em imaginaes humanas acessveis a todo indivduo que possua alguma sensibilidade artstica e no esteja por demais contaminado pelo carter arimnico- mecanicista e materialista da poca. Com isto, Rudolf Steiner realizou a segunda etapa da construo do templo adicionando-lhe cpula, as paredes erguidas a partir de imaginaes csmicas e humanas no mundo etrico. O terceiro perodo (1916 a 1923) foi marcado pelo estabelecimento das iniciativas prticas inspiradas pela Antroposofia. Alm dos impulsos de renovao da vida religiosa (Comunidade de Cristos) e do mbito social (Movimento para a Trimembrao do Organismo Social), surgiram a educao Waldorf, a medicina antroposfica, a farmacologia (Weleda), agricultura biodinmica, arquitetura orgnica, todas diretamente inspiradas a partir das Pgina 4

fontes da Cincia Espiritual. Agora a Antroposofia penetrava o mbito do querer, a partir da fora csmica do Amor espiritual. Pois, em realidade, o amor no somente a expresso do sentir humano, mas a mais poderosa fora criadora, uma fora to poderosa que pode atuar na transformao e espiritualizao da matria. Assim, nesta poca, Steiner estabeleceu os alicerces do Templo supra-sensvel e completou-o ao final do terceiro setnio. Seu fundamento consistia, portanto de Amor Csmico e Humano. construo do templo, seguiu-se sua consagrao aos poderes que guiam a nossa evoluo o Ser do Cristo, Michael e o ser Antroposofia. Isto se deu atravs do Congresso de Natal em 1923, um ponto crucial da histria da Antroposofia cujo teor e significado, entretanto, no vamos abordar agora, pois nos levaria longe demais. Para ns, neste momento, basta saber que em conexo com este acontecimento deu-se a Fundao dos Novos Mistrios Cristos; e todo aquele que a partir de sua livre vontade queira trilhar este caminho de desenvolvimento conscientemente, pode encontrar a senda que conduz ao templo do Ser Vivo Antropos-Sophia. Resta-nos agora indagar, como o despertar para a busca de um caminho interior no qual se procure cultivar a prpria essncia, a prpria espiritualidade se relaciona com a tarefa de educar os filhos? Examinemos, pois, inicialmente, o significado de tornar-se Pai e Me, e o que isto requer de cada um de ns. O Significado de Ser Me ou Pai De acordo com a Dra Michaela Gloecker, em seu Consultrio Peditrico, os termos me, pai e filho sempre tiveram um significado duplo um natural e um ideal. Inicialmente, a criana que faz a me ser me e o pai ser pai, por meio da procriao, da concepo, da gestao e do parto. Nessa sucesso, a mulher vivencia o processo de tornar-se me como um processo predominantemente corporal, em que a criana se apodera dela e nela se desenvolve. O homem, no entanto, embora tenha impulsionado o processo fisicamente, vivencia o tornar-se pai principalmente no mbito anmico. A ele cabe o papel de acompanhar a gravidez e o parto com uma atitude de observao sensvel. O resultado sensato disso que ele pode estar disposio para ajudar, no apenas nas semanas e meses aps o parto, mas, alm disso, para cuidar da base existencial exterior da famlia em desenvolvimento. No pai isso coincide com uma tendncia instintiva. Ele fica feliz em poder fazer algo para a proteo, a segurana e as necessidades da me e da criana; fica magoado quando impedido de realizar esses feitos, ou quando seus esforos no so levados a srio. O elemento especificamente paterno est na capacidade de estar presente interiormente e exteriormente, quando a me e o filho necessitam dele, percebendo-os e levando-os em sua conscincia. Essa a origem do profundo sentimento de pertinncia, que permite me e ao filho sentirem-se protegidos animicamente. Pgina 5

Neste espao anmico aberto pelo interesse paterno, as habilidades especficas da me podem desenvolver-se com a maior efetividade possvel: estas consistem na prontido e na abertura amorosas, necessrias para executar com pacincia e alegria os infinitos atos repetitivos requeridos pelo crescimento da criana no perodo inicial. Dispensada, sempre que possvel, das preocupaes materiais, a me pode dedicar-se livremente ao filho. Essa situao se estende at o momento em que a criana desenvolve por si mesma a tendncia a passar regularmente algumas horas do dia em outros espaos vitais, isto , quando ela se torna madura para freqentar o jardim de infncia. No caso de uma relao a trs intacta, ela pode assimilar ento, de maneira marcante, o modo como dois adultos inteiramente diferentes lidam entre si e com ela, possibilitando seu desenvolvimento como ser humano. Reconhecendo as necessidades especficas para o desenvolvimento da criana pequena, os rgos oficiais instituram a licena maternidade, com durao de quatro meses. Queremos salientar que ser me, isto , estar de corpo e alma disposio das crianas durante o dia inteiro, representa uma atividade profissional plenamente vlida. Seria correto ter um reconhecimento financeiro a partir dos recursos pblicos! Quando, principalmente na fase pr-escolar as crianas podem ter um verdadeiro lar, um espao vital em que sejam percebidas e onde algum se dedique a elas, no sendo a me obrigada a trabalhar fora para ganhar dinheiro, elas manifestam sua gratido aos pais com sade e alegria de viver. Por isso recomendamos, no interesse das crianas, que se aproveite esta oportunidade sempre que possvel. Nada pode substituir as vivncias infantis de proteo, confiana e relacionamento constante nos primeiros trs anos. Mesmo quando os pais dividem esta tarefa entre si, ainda se mantm um gesto fundamental, ideal, dessa trindade: no centro, a criana, que exige e aceita tudo com naturalidade, e a seu lado, os pais, que acompanham seu desenvolvimento, alegram-se com seus progressos e, como retribuio, recebem o amor e a confiana do filho. Com isso tocamos o lado ideal do que significa ser pai e me: com toda a naturalidade, a criana vive protegida e com plena confiana nos pais. Porm a me e o pai so como que os representantes daquilo que em todas as religies foi venerado como aspectos divinos paterno e materno, ao lado do elemento eternamente em devir e que, no cristianismo, tem sua designao suprema na Santssima Trindade. Quem quando criana, experimentou a aceitao carinhosa e sem reservas de sua prpria essncia tal qual ela , e tambm o empenho para se atingir o que puramente humano, verdadeiro e bom, gosta de lembrar-se de sua infncia mesmo que tenha sofrido pobreza e penria materiais. Jacques Lusseyran declarou em sua biografia que o amor

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que seus pais nutriam por ele, criana cega, era como a armadura mgica que, uma vez colocada, protege por toda a vida. Assim, reconhecemos que h um ideal. Mas na prtica, o que acontece? Ser que conseguimos honrar esta imagem de Pai e de Me? Ser que conseguimos ser assim? Vejamos... O Desafio de Educar os Filhos Educar os filhos uma das tarefas mais instigantes, trabalhosas, e estressantes do planeta. tambm uma das mais importantes e gratificantes, pois atravs dela se marca profundamente a prxima gerao, influenciandolhe o corao, a alma, a conscincia, a experincia de sentido e ligao, o repertrio de habilidades para a vida e os mais profundos sentimentos que essa gerao tem sobre si mesma e seu possvel lugar num mundo em transformao acelerada. Entretanto, quando nos tornamos pais, fazemos isso praticamente sem qualquer preparao ou treino; muitas vezes com pouca ou nenhuma orientao e apoio, e tudo isso num mundo que valoriza muito mais o produzir do que o nutrir, o fazer do que o ser. Tipicamente, o trabalho de criao dos filhos uma jornada para a qual se parte sem uma estratgia clara nem uma viso panormica do terreno, mais ou menos com a postura intuitiva e otimista que assumimos diante de outras situaes da vida. Aprende-se com a prtica. No h de fato outra maneira. verdade que existem inmeros manuais sobre educao de filhos e que podem at ser teis como referncia, mostrando-nos novas maneiras de ver as situaes ou tranqilizando-nos ao comprovar, especialmente quando ainda somos inexperientes, que h vrias formas de lidar com as coisas e que no estamos ss. Mas o que estes livros no costumam abordar a experincia interior do trabalho de educar os filhos. Como no se deixar engolir por tantas dvidas, incertezas, inseguranas, problemas reais que enfrentamos na vida, momentos de conflito interno ou com terceiros, inclusive com os prprios filhos? Esses livros tambm no dizem como podemos nos tornar mais sensveis e dar mais valor s experincias interiores dos nossos filhos. Para sermos pais conscienciosos, precisamos fazer um trabalho interior conosco mesmos aliado ao trabalho exterior de criar e proteger nossas crianas. O conselho tcnico que podemos aprender nos livros para nos ajudar no trabalho exterior precisa ser complementado por uma autoridade interna que s podemos cultivar e conquistar em ns mesmos por meio da lapidao de nossa experincia pessoal. Esta autoridade interna s se desenvolve quando nos damos conta de que, apesar de todos os acontecimentos que escapam ao nosso controle, continuamos sendo primordialmente atravs das escolhas que fazemos em razo desses fatos, e atravs do que partiu de ns mesmos, os autores de nossas vidas. Ao perceber isso, podemos acabar Pgina 7

reconhecendo o quanto importante para nossos filhos e ns mesmos assumir responsabilidade pela forma como vivemos nossa vida e pelas conseqncias das escolhas que fazemos. A autoridade e autenticidade interiores podem ser extraordinariamente desenvolvidas se fizermos esse trabalho interior. Nossa autenticidade e nossa sabedoria aumentam quando estamos conscientes das coisas que fazemos. Quando temos nossa ateno presente em cada pensamento, ato ou palavra. Com o tempo, podemos aprender a conhecer mais profundamente cada um de nossos filhos e saber o que precisam e tomar a iniciativa de descobrir formas apropriadas de educ-los promovendo seu crescimento em todos os sentidos. Tambm podemos aprender a interpretar os sinais diversos e muitas vezes enigmticos que s vezes eles nos enviam atravs de seu comportamento e confiar em nossa capacidade de encontrar uma maneira adequada de agir. Ateno, exame e considerao constantes so essenciais neste caminho. Podemos nos tornar pais intencional ou inadvertidamente, mas, seja como for, a paternidade e a maternidade so uma vocao. Na realidade, trata-se de nada menos que uma disciplina espiritual rigorosa a busca do ideal de realizao do que h de mais profundo e verdadeiro em nossa natureza como seres humanos. O simples fato de nos tornarmos pais um estmulo contnuo para a manifestao do que temos em ns de melhor, mais amoroso, sbio e carinhosos, para sermos as melhores pessoas que pudermos ser. Lidar com filhos anuncia todo um conjunto novo de solicitaes e mudanas em nossas vidas, exigindo que renunciemos a muitas coisas conhecidas e que assumamos outras tantas desconhecidas. Em geral contamos apenas com nossos instintos humanos mais profundos e a bagagem que trazemos de nossa infncia, tanto a positiva quanto a negativa, para enfrentar o territrio desconhecido de ter filhos e educ-los. E assim como na vida quando nos vemos diante de presses familiares, sociais e culturais para observar normas em geral tcitas e inconscientes, e de todas as tenses inerentes ao exerccio da paternidade, apesar de nossas melhores intenes e do amor que sentimos por eles, muitas vezes estamos ligados no piloto automtico. Alm disso, quanto maior for nossa preocupao com o tempo, a nossa pressa, tanto menor ser o nosso contato com a riqueza, o vio do momento presente Esse momento pode parecer demasiado comum, rotineiro ou fugaz para merecer ateno, e vivendo assim, facilmente camos na armadilha do automatismo ilusrio, enquanto mantemos a crena de que tudo o que fazemos por eles certo. Uma atuao automtica, no permeada pela ateno consciente pode causar danos profundos ao desenvolvimento da criana. A atitude inconsciente em relao educao dos filhos tambm conspira para deter nosso crescimento potencial como pais. Essa inconscincia traz, muitas vezes, tristeza, oportunidades perdidas, sofrimento, ressentimento, censura, sentimentos de Pgina 8

autodesvalorizao, e outras coisas mais. Se formos capazes de permanecer despertos para os desafios e a vocao da paternidade/maternidade, isso no precisa acontecer. Ao contrrio, podemos usar todas as ocasies que surgirem com nossos filhos para derrubar barreiras em nossas prprias mentes, para enxergar com mais clareza dentro de ns mesmos e estar presentes para eles de modo mais efetivo. Um dos grandes desafios de se educar filhos em nossa poca vem do fato de vivermos numa cultura que no valoriza muito o ofcio da maternidade como trabalho vlido e honrado. Considera-se perfeitamente aceitvel as pessoas dedicarem-se integralmente s suas carreiras ou s suas relaes, ou crculos sociais, mas h bem pouco apoio, s vezes at crticas veladas ou mesmo abertas postura de quem escolhe dedicar-se aos filhos. A sociedade como um todo, com seus valores e instituies que moldam e ao mesmo tempo refletem o microcosmo de nossas mentes e valores individuais, contribui muito para desvalorizar o trabalho de educao das crianas. Quem recebe os maiores salrios no pas? Certamente no quem trabalha em creches, nem os professores, cujo trabalho tanto apia a tarefa dos pais. Onde esto os exemplos, as redes de apoio, o trabalho compartilhado e o trabalho em meio expediente para mes e pais que no se contentam em ficar apenas umas poucas semanas com seus filhos recm-nascidos em casa? Onde esto os subsdios para jovens pais, os cursos de pais, programas adequados de licena paternidade e maternidade, que, por sua prevalncia, nos mostram que o trabalho de educar os filhos da maior importncia e altamente valorizado pela sociedade? Certamente h coisas boas e razes para se ter esperana. H tambm quem veja sua funo de pai/me como uma misso sagrada, e encontra maneiras criativas e calorosas de orientar seus filhos e cuidar deles, muitas vezes enfrentando grandes obstculos e dificuldades. Existem tambm os que se ocupam em criar programas e servios de orientao s famlias, oferecer conhecimento, alternativas saudveis de recreao, e assim por diante. Mas os problemas so desconcertantes e esto criando um ambiente social em que cada vez mais difcil para as famlias educar filhos saudveis. Manifestaes tangveis e dirias de amor, apoio, energia e interesse por parte de adultos de carne e osso e respeitados esto-se tornando cada vez mais raras hoje em dia. Porm, se de um lado somos sujeitos a grandes foras sociais que moldam nossas vidas e as vidas de nossos filhos, por outro, tambm temos a capacidade como indivduos de escolher conscientemente como vamos nos relacionar com as circunstncias e com a era em que vivemos. Todos ns temos o potencial para traar nossos caminhos, para viver com mais ateno e intencionalidade, e para tentar ver e honrar as profundas necessidades espirituais de nossos filhos e as nossas da melhor forma possvel. Traar um Pgina 9

caminho como esse para ns fica mais fcil quando temos uma estrutura maior como parmetro e entendemos o que estamos fazendo e o que precisa ser feito uma estrutura que pode nos ajudar no caminho, mesmo que as coisas estejam sempre mudando e nossos prximos passos nem sempre sejam evidentes. O conhecimento cientfico-espiritual pode fornecer parte desta estrutura. A ateno pode complement-lo. Uma relao atenta com a integridade de nossa vida isto , com as nossas experincias interiores e exteriores uma alternativa profundamente positiva e prtica ao modo de operao no piloto automtico que adotamos tantas vezes sem sequer perceber. Isso particularmente importante para ns pais, enquanto fazemos malabarismos para tentar atender a todas as exigncias do dia-a-dia e trabalhamos para sustentar nossos filhos e lhes dar aquilo de que precisam num mundo cada vez mais desgastante e complexo. O Exerccio da Maternidade/Paternidade Atenta A maternidade/paternidade atenta uma convocao para o despertar de uma nova conscincia e uma nova intencionalidade para as possibilidades, benefcios e desafios da tarefa de criar os filhos. Esta conscincia, que vem a ser ateno consciente, pode levar compreenso mais profunda de nossos filhos e de ns mesmos. A ateno tem o potencial de penetrar no fundo das aparncias e comportamentos e nos permitir enxergar mais claramente e agir com mais sabedoria e compaixo. Esta pode ser uma prtica regeneradora e transformadora. Neste caminho, muitas vezes nossos filhos so como mestres, eternamente desafiadores, sempre nos oferecendo oportunidades de fazer o trabalho interno de compreender quem somos e quem eles so, para que possamos estar em contato com o que realmente importante e lhes dar aquilo de que necessitam a fim de desvelar todo seu potencial. Ao longo desse processo, podemos descobrir que esta conscincia permanente pode nos liberar de alguns hbitos de percepo e relacionamento mais limitadores, as camisas de fora e as prises mentais que adquirimos ou construmos para ns mesmos. Quanto mais conseguirmos ter em mente a beleza e completude intrnsecas de nossos filhos, especialmente nos momentos em que isso nos mais difcil, tanto mais aprofundaremos nossa capacidade de agir atentamente. Esses nossos professores certamente nos oferecero inmeros momentos de maravilhamento e felicidade, e oportunidades para os sentimentos mais profundos de ligao e amor. E tambm evocaro nossas inseguranas, testaro nossos limites, tocaro aqueles nossos pontos que temos medo de tocar. Esto sempre como um espelho para que nos olhemos. Se estivermos dispostos a prestar ateno, eles nos mostraro o melhor da vida, inclusive seu mistrio, enquanto compartilhamos esta jornada com eles. Pgina 10

Para colocarmos essa ateno consciente em nosso relacionamento com nossos filhos, bom saber algo sobre ela: Essa ateno significa uma conscincia permanente desprovida de crtica. algo que desenvolvemos cultivando a capacidade de nos concentrar, intencionalmente, no momento presente, e manter essa concentrao da melhor forma possvel. Em geral, vivemos a maior parte do tempo ligados no piloto automtico, sem dar importncia a muitas coisas importantes ou deixando-as passar totalmente despercebidas, e julgando tudo o que experimentamos a partir de opinies apressadas e muitas vezes no ponderadas, baseadas no que gostamos ou deixamos de gostar, no que queremos ou deixamos de querer. A ateno consciente nos oferece um meio para nos concentrarmos no que quer que estejamos fazendo a cada momento, e com isso, enxergarmos uma realidade mais profunda por trs do vu de nossos gestos e pensamentos automticos. A ateno consciente sempre esteve no cerne de todos os caminhos de desenvolvimento espiritual. Ela uma disciplina meditativa. interessante observar como no vocabulrio grego existe uma grande proximidade entre as palavras proseuch orao e prosoch ateno. Como diz LeLoup, um homem atento j um homem que ora; nesse caso, a orao no outra coisa seno a ateno do corao Presena Uma que transforma cada coisa em um presente; um reconhecimento agudo e terno daquele que em tudo o que ... Malebranche tambm disse: A ateno a prece natural da alma. E agora at mesmo a neurocincia reconhece estas relaes entre orao/meditao e ateno atravs de estudos por ressonncia magntica que demonstram uma maior ativao de reas do crebro relacionadas com a funo ateno em estados meditativos e seus efeitos sobre a sade. No um acaso se os antigos terapeutas eram chamados grandes vigilantes; os monges tambm se juntaram a eles nesse labor e desta ateno que extrado seu conhecimento e louvor. Alis, a ateno constitui o momento nico em que a inteligncia e o corao podem estar juntos. Didoco de Ftice convida incessantemente a prestar ateno; disso, os manuscritos de sua obra revelam: Quando um psiquismo (psich) comea a se purificar pela intensidade de sua ateno, nesse caso, como se fosse um verdadeiro remdio de vida, ele sente o frmito divino que o queima. Aqui, a ateno considerada como um remdio; trata-se do retorno ao Real. A ateno exatamente este caminho de retorno: ela faz-nos voltar desse esquecimento do Ser; ainda mais, ela faz-nos sair do inferno que a ausncia de misericrdia.

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... A ateno neste caso, outro nome para dizer Amor, quando este no se contenta com emoes ou boas vontades, mas torna-se o exerccio cotidiano de um encontro com o que , com o que somos. Atravs dos labirintos de nossas preocupaes, seria necessrio conservarmos um fio de feliz vigilncia. Sem essa vigilncia, como poderamos reconhecer a Presena Una, sob suas mltiplas formas, e degustar seu sabor (sapienza)? Como poderamos cuidar do Ser? O exerccio da educao atenta envolve ter em mente o que verdadeiramente importante enquanto estamos executando as atividades do dia-a-dia com nossas crianas. Na maior parte do tempo, podemos achar que precisamos nos lembrar do que isso, ou mesmo admitir que no o sabemos naquele momento, pois fcil perder o fio do sentido e o rumo de nossas vidas. Mas mesmo nos momentos mais difceis e s vezes terrveis que enfrentamos como educadores, podemos cuidadosamente recuar e comear de novo, perguntando-nos como se pela primeira vez, e vendo com novos olhos: O que verdadeiramente importante aqui? De fato, ser atento na educao de crianas significa ver se podemos lembrarnos de colocar este tipo de concentrao, abertura e sabedoria em todos os momentos que temos com elas. E para isto, preciso aprender a ficar em silncio dentro de ns mesmos. Na quietude, estamos mais preparados para enxergar alm do tumulto, nebulosidade e reatividade endmicos em nossas mentes, nos quais freqentemente nos enredamos, e assim, desenvolver a lucidez, a calma e a percepo, aproveitando essas coisas diretamente em nosso trabalho com nossas crianas. Como todo mundo, ns temos nossas necessidades e desejos, assim como as crianas. E tanto em aspectos importantes como em aspectos banais, estas necessidades podem ser muito diferentes e at conflitantes. E este choque de necessidades, especialmente se estamos estressados, sobrecarregados e esgotados, pode se tornar num cabo de guerra, uma competio, um medir foras para ver quem sai ganhando. Ao invs de competir com as crianas, os educadores atentos desenvolvem uma conscincia, exatamente em momentos assim, de como nossas necessidades so interdependentes. O bem-estar das crianas afeta o nosso, e o nosso afeta o deles. Isto , se eles no esto bem ns sofremos, e se no estamos bem, eles sofrem. Isto significa que temos de estar sempre trabalhando para perceber as necessidades deles assim como as nossas, tanto emocionais quanto fsicas, e, dependendo da idade deles, dialogar e chegar a acordos com eles e internamente conosco, para que todo mundo consiga um pouco daquilo de que mais necessita. Pela qualidade de nossa presena, nosso compromisso com eles sentido, mesmo nas horas mais difceis. E com o tempo, podemos Pgina 12

fazer escolhas mais ditadas por essa ligao sincera, o que certamente envolver mais bondade e sabedoria. Consideramos o trabalho dos educadores uma responsabilidade sagrada. Em geral, espera-se dos pais e educadores que sejam nada menos que protetores, nutridores, confortadores, professores, guias, companheiros, modelos e fontes de amor e aceitao incondicionais. Bem sabemos que no conseguimos corresponder totalmente a isso. Mas se pudermos ter em mente essa concepo desse trabalho como uma responsabilidade sagrada, e colocarmos um pouco de ateno no processo medida que ele se desenvolve, muito mais provvel que nossas respostas sejam guiadas por uma conscincia do que esse momento, ou esse menino ou menina _ nesse estgio de sua vida _ est nos pedindo, com seu ser e seu comportamento. Estando altura desse desafio, podemos no apenas acabar fazendo o que melhor para eles, mas tambm revelar e passar a conhecer o que temos de melhor e de mais profundo. A educao atenta requer o reconhecimento e identificao dos desafios que enfrentamos diariamente na tentativa de fazer um trabalho consciente como educadores. Neste exerccio de ateno, a conscincia tem de ser inclusiva. Quer dizer, tem de incluir o reconhecimento de nossas prprias frustraes, inseguranas e defeitos, nossos limites e limitaes, e at nossos sentimentos mais sombrios e destrutivos, e as maneiras como podemos nos sentir esmagados ou desfeitos. Desafia-nos a trabalhar essas questes de forma consciente e sistemtica. Assumir uma tarefa destas pedir muito de ns mesmos. Pois em diversos aspectos somos produtos e, s vezes, em maior ou menor grau, prisioneiros dos fatos e circunstncias de nossa infncia. J que a infncia molda significativamente nossa viso de mundo e de ns mesmos, nossas histrias inevitavelmente moldaro nossa viso de nossas crianas e do que eles merecem ou de como devem ser tratados, ensinados e socializados. Mesmo que s vezes no percebamos, somos muito apegados s nossas vises, sejam elas quais forem, como se estivssemos dominados por encantos poderosos. S quando percebemos esta caracterstica que podemos aproveitar o que houve de bom, positivo e enriquecedor no modo como fomos educados , e superar os aspectos que podem ter sido destrutivos e limitadores. Para aqueles de ns que tiveram de se fechar, de no ver, de suprimir os sentimentos para sobreviver prpria infncia, tornar-se mais atento pode ser especialmente difcil e doloroso. Nessas horas, em que somos governados por nossos antigos demnios, em que vm tona crenas prejudiciais, padres destrutivos e pesadelos de nossa infncia, e somos atormentados por sentimentos negros e achamos que as coisas so ou pretas ou brancas, complicadssimo parar e ver as coisas com novos olhos.

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Mas o que conta no a perfeio de resultados, e sim, a qualidade do esforo, o sentido de compromisso. A educao atenta um processo contnuo de aprofundamento e refinamento da conscincia e da habilidade de estarmos presentes e agir com sabedoria. No uma tentativa de atingir objetivos ou resultados fixos, por melhores que sejam. Uma parte importante deste processo justamente sermos compassivos conosco mesmos. Isto significa enxergar e aceitar nossas limitaes, cegueiras, nossa humanidade, falibilidade, e trabalhar com estas deficincias de forma atenta, procurando fazer o melhor possvel. Agora, preciso que se diga, este um trabalho para quem se interessa, de verdade, pelo bem-estar e qualidade de vida das crianas. para quem realmente quer demonstrar amor atravs de seu ser e de seus atos cotidianos. No provvel que possamos fazer isto se no tivermos esta motivao como ponto de partida. Assim, antes que vocs me perguntem Como podemos fazer isso? eu preciso perguntar: Vocs querem fazer isto? Por que se no formos pessoas autnticas e em contato com a totalidade dos sentimentos que experimentamos, no avanaremos neste caminho. Como todos ns sabemos, h poucas respostas fceis ou solues simples no que diz respeito educao de seres humanos. Por outro lado, no se trata tanto de resultados perfeitos, e sim, de amor em ao. De compromisso assumido em amor. De decidir o que se quer e ser fiel a tal propsito com o melhor de nossas foras. Mas para os que quiserem assumir este compromisso temos uma proposta e um convite... Como Podemos Fazer Isso? Podemos tomar a resoluo de empreender a busca cada um individualmente. E certamente h uma dimenso deste trabalho que individual e solitria. Mas tambm podemos nos reunir num esforo conjunto e compartilhado, uma vez que nos encontramos numa escola, numa pedagogia, que tem a inteno de cultivar precisamente estes valores: a contnua ampliao do conhecimento e a auto-educao. Em verdade precisamos ainda confirmar nossa comum unidade pelo livre reconhecimento de um propsito comum. Do contrrio seremos um ajuntamento de pessoas que passam pelo mesmo lugar,pensam, sentem e realizam coisas, mas no constituem de fato uma comum unidade, pois no possuem uma conscincia de pertencimento ao organismo social-espiritual desta escola e sua misso, como mencionamos anteriormente. No se percebem como membros deste organismo. Mas se o fizermos, se nos identificarmos como irmos ou companheiros de jornada, iguais aprendizes, talvez possamos realizar juntos um sonho: um sonho que muitos j sonharam antes de mim. Muitos o vislumbraram individualmente, mas para materializ-lo preciso formar a comunidade da Pgina 14

viso; preciso que um nmero suficiente de pessoas livremente queira apoilo em sua manifestao. Falo de uma Escola de Pais. De um movimento que poderia fomentar o exerccio do educador atento, consciencioso e responsvel, na medida em que oferece oportunidade para a aquisio de conhecimentos da cincia espiritual que fundamentam a Pedagogia Waldorf,sobretudo a antropologia,o estudo do homem, e para o treino da auto-observao, autoeducao. Estudo, vivncia, auto-educao. Estamos comeando... e precisamos fazer tudo com muito cuidado, pois a pressa inimiga da perfeio. E queremos fazer o que quer que faamos em plena sintonia e harmonia com os professores, guardies e praticantes destes princpios, para que juntos criemos as condies pelas quais nossas crianas podero se desenvolver da melhor forma possvel. Algumas oficinas j esto acontecendo, outras viro no seu devido tempo. Espero assim, com estas palavras acordar ao menos em alguns de vocs o desejo de comear ou retomar e aprofundar, para os que j comearam, este caminho interior dos pais. Muito obrigada!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1) Os Fundamentos Espirituais do Mundo Exterior GA 177 1 conferncia, Dornach, 29 de setembro de 1917 2) O Conhecimento dos Mundos Superiores A Iniciao - GA 10 1 captulo 3) A Educao como uma Fora para a Mudana Social -- GA 296 1 conferncia, Dornach, 9 de Agosto de 1919 4) A Cano da Criana de Tolba Phanem 5) May Human Beings Hear it! de Sergei Prokofieff captulo 6 6) Consultrio Peditrico de Michaela Gloecker e Wolfgang Goebel pgs 328 e 329 da 3 edio 7) Nossos Filhos, Nossos Mestres de Myla e Jon Kabat-Zinn 8) A Arte da Ateno de Jean Yves Leloup 9) O Despertar da Conscincia de Eckhart Tolle Pgina 15

A Cano da Criana

Quando uma mulher, de certa tribo da frica, sabe que est grvida, segue para a selva com outras mulheres e juntas rezam e meditam at que aparece a cano da criana. Quando nasce a criana, a comunidade se junta e lhe cantam a sua cano. Logo, quando a criana comea sua educao, o povo se junta e lhe canta sua cano. Quando se torna adulto, a gente se junta novamente e canta. Quando chega o momento do seu casamento a pessoa escuta a sua cano. Finalmente, quando sua alma est para ir-se deste mundo, a famlia e amigos aproximam-se e, igual como em seu nascimento, cantam a sua cano para acompanh-lo na "viagem". "Nesta tribo da frica h outra ocasio na qual os homens cantam a cano. Se em algum momento da vida a pessoa comete um crime ou um ato social aberrante, o levam at o centro do povoado e a gente da comunidade forma um crculo ao seu redor. Ento lhe cantam a sua cano". "A tribo reconhece que a correo para as condutas anti-sociais no o castigo; o amor e a lembrana de sua verdadeira identidade. Quando reconhecemos nossa prpria cano j no temos desejos nem necessidade de prejudicar ningum. Teus amigos conhecem a "tua cano" e a cantam quando a esqueces. Aqueles que te amam no podem ser enganados pelos erros que cometes ou as escuras imagens que mostras aos demais. Eles recordam tua beleza quando te sentes feio; tua totalidade quando ests quebrado; tua inocncia quando te sentes culpado e teu propsito quando ests confuso. Tolba Phanem Pgina 16