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1 Mercredi ouverture Accueil Invocation : O : Bni soit le rgne du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, A : Maintenant et toujours et aux sicles des

es sicles. O : Le Christ est ressuscit, et par sa mort il a vaincu la mort. A : Le Christ ressuscit ne meurt plus, la mort na plus dempire sur lui. O : Comme tous, nous mourons en Adam, tous nous vivrons avec le Christ et en lui. A : Grces soient rendues Dieu, qui nous donne la victoire par Jsus-Christ, notre Seigneur. O et A : Allluia, Amen. Chant du Psaume 100 Lecture : Galates 1, 1-10 Paul, aptre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par Jsus Christ et Dieu le Pre qui la ressuscit dentre les morts, et tous les frres qui sont avec moi, aux glises de Galatie : vous grce et paix de la part de Dieu notre Pre et du Seigneur Jsus-Christ, qui sest livr pour nos pchs, afin de nous arracher ce monde du mal, conformment la volont de Dieu, qui est notre Pre. lui soit la gloire pour les sicles des sicles. Amen. Jadmire avec quelle rapidit vous vous dtournez de celui qui vous a appels par la grce du Christ, pour passer un autre vangile. Non pas quil y en ait un autre ; il y a seulement des gens qui jettent le trouble parmi vous et qui veulent renverser lvangile du Christ. Mais si quelquun, mme nous ou un ange du ciel, vous annonait un vangile diffrent de celui que nous vous avons annonc, quil soit anathme ! Nous lavons dj dit, et je le redis maintenant : si quelquun vous annonce un vangile diffrent de celui que vous avez reu, quil soit anathme ! Car, maintenant, est-ce que je cherche la faveur des hommes ou celle de Dieu ? Est-ce que je cherche plaire aux hommes ? Si jen tais encore plaire aux hommes, je ne serais plus serviteur du Christ. Mditation Membre et mme ministre dsormais de lglise protestante unie de France, jai ces temps derniers t conduit me vouloir davantage encore familiariser avec les us et coutumes rforms. Cest ainsi que, tenant en mains un exemplaire dun volume publi Amsterdam en 1710 au titre aussi long que prcis de La Discipline ecclsiastique des glises rformes de France avec les observations des synodes nationaux sur ces articles. quoi lon a joint la conformit de la dite discipline avec celle des anciens chrtiens, et peut-tre est-ce dailleurs cette remarque finale qui a pouss le familier des Pres que je suis mintresser cet ouvrage, je relevais larticle XII, page 29, qui

2 regarde la charge quont les ministres de prcher et dvangliser et la manire de sy employer, que ceux-ci, je cite, ne prcheront sans avoir pour sujet de tout leur propos un texte de lEcriture sainte, quils suivront ordinairement : & du Texte, ils en prendront & exposeront le plus quils pourront. Je note ce qui leur est enjoint un peu plus loin, quils nallegueront que bien sobrement les Ecrits des Anciens Docteurs , ne voulant pas comprendre, pour moi, le sobrement comme parcimonieusement, mais plutt comme dlicatement. Mais revenons notre article XII. Il recommande au prdicateur, si je le comprends bien, sexercer ce quil est convenu dappeler la lectio continua de tel ou tel livre biblique, quoique le synode de Charenton de 1644 nait en rien empch la prdication par loci communes, cest--dire des lieux ou pricopes de lcriture choisis exprs. Je me suis donc dcid suivre la recommandation de la Discipline rforme et mexercer pendant ce synode une lecture continue. Toutefois, pour que lquilibre soit maintenu entre nos deux traditions, jai pris le parti de suivre un livre qui certain il sagit du cardinal Congar pour ne pas le nommer a paru tre lessence du luthranisme, alors regard comme un galatisme exacerb .1 Je vous propose donc, au long des divers moments daumnerie de ce premier synode national de lglise protestante unie de France, de suivre pas pas lptre de Paul aux Galates, nos pas pouvant et l tre un rien allongs, car il va bien nous falloir sauter quelques versets, si nous tenons vraiment fermer ce synode dimanche midi. En attendant, considrons les quelques versets retenus pour linstant, les premiers de la lettre. Jen retiens dabord le souci qua Paul, de souligner la fois lorigine et la raison dtre de son apostolat, disons de son ministre : il le tient de Jsus-Christ, bien plus, de Jsus-Christ ressuscit, avec pour mission de prcher lvangile de ce Jsus -Christ. Paul, on le sait, na connu Jsus que par rvlation, un appel particulier qui lui a t adress. Particulier, dis-je. Personnel. La vocation est une ralit intime ; elle nen est pas pour autant goste. Cest l ce qui est assez paradoxal dans lappel que le Seigneur nous adresse, quil lest dans le secret de notre cur, et je devrais plutt dire de notre foi, mais son domaine dapplication est public. Je ne veux pas forcer le trait, mais ici, pour ce synode, chacun sexprimera comme il lentend dans sa conscience, en faisant appel son exprience ou son intuition, et pourtant cest ensemble que nous nous sommes mis en route que nous faisons synode ! Notons que Paul dans ces versets nest pas forcment aimable. Oh certes ! Il souhaite aux Galates grce et paix, mais nest-ce pas parce que cette dernire parat leur faire dfaut et quils ont dautant besoin de la grce avec la misricorde de Dieu ? Il prend garde cependant de leur rappeler demble que cest pour nos pchs que Jsus a donn sa vie. En dautres termes, Paul souligne lintention de ses correspondants, lvnement essentiel qui est au cur de lvangile quil prche, non dun autre vangile, non, non, car il ny a pas dautre bonne nouvelle possible, un vnement du pass et pourtant paradoxalement prsent car il est aussi tmoin de leur propre
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Yves Congar, Vraie et fausse rforme de lglise, Paris, Cerf, 1950, p. 412.

3 exprience, lexprience de la grce. Quel vnement ? Mais cette croix dresse Golgotha o est mort le ressuscit qui aujourdhui lenvoie, lui, Paul, croix rouge de sang, noire de mort et pourtant brillante dj de grce rpandue, justifiante. Le Dieu de lvangile quil prche nest pas le fruit dun raisonnement, il est plutt le compagnon dune exprience qui ouvre au don quil offre. Pour toutes ces raisons, Paul peut tre svre lgard des Galates, qui semblent avoir oubli ce don, cette exprience. Prcher, ce nest pas tre doucereux ni gnangnan. Prcher, Paul le dit, ce nest pas chercher plaire aux hommes. Cest dire une parole qui nous dpasse. Cest tre serviteur du Christ. Un serviteur fidle. Et si notre synode tait, en ce sens, prdication, je veux dire proclamation dune bonne nouvelle, de la Bonne Nouvelle ? Ainsi soit-il ! Lecture spirituelle : Basile de Csare ( 379), Lettre 97 au snat de Tyane Nous avons plus besoin du secours de chacun de nos frres quune main na besoin de lautre. Par la constitution mme de notre corps, le Seigneur nous a enseign la ncessit dtre unis. Quand je considre en effet que nos membres ne peuvent en rien se suffire eux-mmes, comment imaginerais-je que je puis me suffire dans la vie ? Ni un pied ne saurait marcher srement sans le soutien de lautre, ni un il naurait une vue saine sil navait lautre pour associ et sils ne se portaient ensemble sur lobjet de leur vision. Loue est plus exacte quand elle peroit la voix par les deux oreilles ; on tient plus fermement ce que serrent ensemble tous les doigts. Pour tout dire en un mot, je ne vois rien, ni dans la nature, ni dans le domaine de la volont libre, qui saccomplisse sans le secours des tres de la mme nature. La prire elle-mme qui nest pas faite en commun ne perd-elle pas beaucoup de sa puissance ? Et le Seigneur ne nous a-t-il pas annonc quil serait au milieu de deux ou trois unanimes linvoquer ? Prire Cantique 528 Bndiction

Mercredi soir Invocation : O : Dieu, viens notre aide, A : Seigneur, notre secours. O : Que notre prire du soir slve jusqu toi

4 A : Et que ta misricorde descende sur nous. O : Gloire au Pre, au Fils, au Saint-Esprit A : Maintenant et toujours, et aux sicles des sicles. O et A : Amen. Lecture : Galates 2, 11-21 Mais, lorsque Cphas vint Antioche, je me suis oppos lui ouvertement, car il stait mis dans son tort. En effet, avant que soient venus des gens envoys par Jacques, il prenait ses repas avec les paens ; mais, aprs leur arrive, il se mit se drober et se tint lcart, par crainte des circoncis ; et les autres Juifs entrrent dans son jeu, de sorte que Barnabas lui-mme fut entran dans ce double jeu. Mais, quand je vis quils ne marchaient pas droit selon la vrit de lvangile, je dis Cphas devant tout le monde : Si toi qui es Juif, tu vis la manire des paens et non la juive, comment peux-tu contraindre les paens se comporter en Juifs ? Nous sommes, nous, des Juifs de naissance et non pas des paens, ces pcheurs. Nous savons cependant que lhomme nest pas justifi par les uvres de la loi, mais seulement par la foi de Jsus -Christ ; nous avons cru, nous aussi, en Jsus Christ, afin dtre justifis par la foi du Christ et non par les uvres de la loi, parce que, par les uvres de la loi, personne ne sera justifi. Mais si, en cherchant tre justifis en Christ, nous avons t trouvs pcheurs nous aussi, Christ serait-il ministre du pch ? Certes non. En effet, si je rebtis ce que jai dtruit, cest moi qui me constitue transgresseur. Car moi, cest par la loi que je suis mort la loi afin de vivre pour Dieu. Avec le Christ, je suis un crucifi ; je vis, mais ce nest plus moi, cest Christ qui vit en moi. Car ma vie prsente dans la chair, je la vis dans la foi au Fils de Dieu qui ma aim et sest livr pour moi. Je ne rends pas inutile la grce de Dieu ; car si, par la loi, on atteint la justice, cest donc pour rien que Christ est mort. Mditation On a souvent glos sur le diffrend qui a oppos Paul Pierre. On la dautant plus fait dans les milieux protestants, que ctait, pensait-on, une bonne manire de dire que Paul en a remontr Pierre, que Pierre na pas forcment toujours eu raison, Pierre, a-t-on alors dit, et celui qui prtend dsormais tre Pierre, le pontife romain. bien regarder le texte de lptre aux Galates, on se rend cependant assez aisment compte quen laffaire il est moins question dun conflit dautorit, de savoir qui est en droit de lexercer, que de la vrit de lvangile. Une vrit que Paul nonce en quelques mots : Nous savons cependant que lhomme nest pas justifi par les uvres de la loi, mais seulement par la foi de Jsus-Christ. Ah ! Voil une expression trange peut-tre pour plusieurs dentre nous, habitus dautres traductions, qui prfrent parler de la foi en Jsus-Christ. Jai regard le texte grec ; il sagit pourtant bien dun gnitif. Cependant ce gnitif pardonnez-moi de faire un peu de grammaire, mais vous allez en voir lutilit signifie trois choses : le sujet de la foi : la foi qui est celle de Jsus-Christ ; lobjet de la foi, cest--dire Jsus-Christ ;

5 lorigine de la foi : celle qui a sa source en Jsus-Christ. Or, la foi dont Paul instruit ici les Galates, pourquoi donc ne serait-elle pas les trois simultanment ? Quelle foi peut faire de nous, pcheurs courbs, des hommes et des femmes, redresss, debout : dclars justes, justifis ? Celle qui na de raison dtre que parce quelle coute les promesses de ce Jsus crucifi et ressuscit origine ; qui par-l mme ancre en lui sa pleine certitude objet ; partageant du mme coup la confiance et lobissance de Jsus lgard de son Pre sujet. Je termine par lobissance. Si Christ vit en moi, comme me lassure Paul, lorsque Jsus obit au Pre, jobis, moi aussi, lui en moi et moi avec lui. Mon obissance le fait dobir nest-il pas, puisquun fait, une uvre ? Revenons ce qucrivait Paul aux Galates : Nous savons cependant que lhomme nest pas justifi par les uvres de la loi, mais seulement par la foi de Jsus-Christ. Le problme me parat tre moins les uvres de la loi, que la connaissance que lon a, nous savons , de la raison dtre de notre justification. Une connaissance qui nest pas un savoir abstrait, mais prcisment le fruit de lexprience dont je parlais tout lheure, lors de ma prcdente intervention. Jai bien limpression, voyez-vous, que Martin Bucer, se souvint de ces quelques versets que nous lisons ce soir, lorsquil publia au tout dbut de son ministre strasbourgeois un trait intressement intitul Que nul ne vive pour lui-mme. Ainsi, il se pourrait bien, lcouter, qutre revivifi, dynamis (si je risque le terme) par lesprance qui jaillit de la croix, et laisser alors au Christ Sauveur la place premire dans notre vie, cela revienne vivre pour quelquun dautre que nous. Quel autre ? Dieu ? oui. Le prochain ? oui encore. Pour cela, je nai gure crainte dvoquer les uvres. Au contraire, je tche de faire en sorte de pouvoir reprendre les dernires ou presque paroles de notre pricope, et dire, moi aussi, comme Paul et avec Paul, au regard de ce quoi mentrane la foi de Jsus-Christ, Je ne rends pas inutile la grce de Dieu ! Ainsi soit-il ! Lecture spirituelle : Colomban de Luxeuil ( 615), Instructions spirituelles 12, 2 Ah, sil mtait donn de pouvoir tenir longueur de nuit ma lampe allume et ardente dans le temple du Seigneur ! Si elle pouvait clairer tous ceux qui pntrent dans la maison de mon Dieu ! Seigneur, accorde-moi cet amour qui se garde de tout relchement, que je sache tenir toujours ma lampe allume, sans jamais la laisser steindre ; quen moi elle soit feu, et lumire pour mon prochain. Christ, daigne allumer toi-mme nos lampes, toi notre Sauveur plein de douceur, faisles brler sans fin dans ta demeure, et recevoir de toi, lumire ternelle, une lumire indfectible. Que ta lumire dissipe nos propres tnbres, et que par nous elle fasse reculer les tnbres du monde. Veuille donc, Jsus, je ten prie, allumer ma lampe ta propre lumire, et quainsi, cette clart, mapparaisse le Saint des saints o toi, Prtre ternel des temps ternels, tu fais ton entre sous les portiques de ce temple immense. Qu ta lumire je ne cesse de

6 te voir, de tendre vers toi mon regard et mon dsir. Alors, dans mon cur, je ne verrai que toi seul, et en ta prsence ma lampe sera toujours allume et ardente. Prire Cantique 644 Bndiction

Jeudi matin Invocation : O : Dieu, viens notre aide, A : Seigneur, notre secours. O : Tes uvres sont grandes et admirables, Seigneur, Dieu tout-puissant, A : Tes voies sont justes et vritables, car tu es bon et clment. O : Gloire au Pre, au Fils, au Saint-Esprit A : Maintenant et toujours, et aux sicles des sicles. O et A : Amen. Chant du Psaume 47 Lecture : Galates 3, 15-29 Frres, partons des usages humains : un simple testament humain, sil est en rgle, personne ne lannule ni ne le complte. Eh bien, cest Abraham que les promesses ont t faites, et sa descendance. Il nest pas dit : et aux descendances , comme sil sagissait de plusieurs, mais cest dune seule quil sagit : et ta descendance , cest-dire Christ. Voici donc ma pense : un testament en rgle a dabord t tabli par Dieu. La loi, venue quatre cent trente ans plus tard, ne labroge pas, ce qui rendrait vaine la promesse. Car, si cest par la loi que sobtient lhritage, ce nest plus par la promesse. Or, cest au moyen dune promesse que Dieu a accord sa grce Abraham. Ds lors, que vient faire la loi ? Elle vient sajouter pour que se manifestent les transgressions, en attendant la venue de la descendance laquelle tait destine la promesse : elle a t promulgue par les anges par la main dun mdiateur. Or, ce mdiateur nest pas mdiateur dun seul. Et Dieu est unique. La loi va-t-elle donc lencontre des promesses de Dieu ? Certes non. Si en effet une loi avait t donne, qui ait le pouvoir de faire vivre, alors cest de la loi queffectivement viendrait la justice. Mais lcriture a tout soumis au pch dans une commune captivit afin que, par la foi en Jsus-Christ, la promesse ft accomplie pour les croyants.

7 Avant la venue de la foi, nous tions gards en captivit sous la loi, en vue de la foi qui devait tre rvle. Ainsi donc, la loi a t notre surveillant, en attendant le Christ, afin que nous soyons justifis par la foi. Mais, aprs la venue de la foi, nous ne sommes plus soumis ce surveillant. Car tous, vous tes, par la foi, fils de Dieu, en Jsus Christ. Oui, vous tous qui avez t baptiss en Christ, vous avez revtu Christ. Il ny a plus ni Juif, ni Grec ; il ny a plus ni esclave, ni homme libre ; il ny a plus lhomme et la femme ; car tous, vous ntes quun en Jsus Christ. Et si vous appartenez au Christ, cest donc que vous tes la descendance dAbraham ; selon la promesse, vous tes hritiers. Mditation Hier soir, nous en sommes rests une certaine tension tablie entre les uvres de la loi et la foi de Jsus-Christ, la seconde ne bannissant pas en tout la premire. Eh bien ce matin, Paul place face la foi, non plus la loi, mais la promesse, ou plus exactement sarrte la relation qui doit tre tablie entre elles. Ce qui importe pour lui, cest de pouvoir souligner que si la loi est transitoire, abrogeable quoiquelle ait quelque utilit, il nen va pas de mme de la promesse. La loi rpond des contingences ou des circonstances et sinscrit dans un temps donn, tandis que toute promesse, moins dtre extorque et de ntre prcisment plus une promesse mais un faux serment, est le fruit dune libre dcision et la promesse dont il est ici question na plus pour cadre un temps donn, mais elle sinscrit dans une histoire dont la croix est le pivot et qui tend vers lternit. En loccurrence, puisquil sagit dune promesse de Dieu faite Abraham, ce qui est en jeu cest la souveraine libert de Dieu, qui a voulu quen Jsus Christ tous fussent justifis. Jinsiste sur la libert de Dieu. Nous avons tendance plutt revendiquer pour nous lusage de la libert, nous dfendons notre libert. Mais voici que Paul nous apprend que nous ne saurions rclamer une telle libert, que parce que Dieu dabord agit librement notre gard. Et dsormais nous sommes libres, en effet, il ny a plus de barrires, plus de cltures pour ceux qui ont revtu le Christ, nous dit laptre, tenez, mme il ny a plus ni Juif, ni Grec ; il ny a plus ni esclave, ni homme libre ; il ny a plus lhomme et la femme ! Cela, depuis que le Christ est venu dans notre humanit. Paul, plus exactement, voque la venue de la foi . Rappelons-nous ici ce que nous avons observ hier soir, de la foi de Jsus, dont nous concluions quelle menait lobissance et par-l la grce qui nous justifie. Sola fide, sola gratia : nous sommes au cur-mme de la prdication de nos Rformateurs. Par ou dans la foi, nous saisissons la vrit de la grce qui nous est faite, dtre dornavant un en Jsus-Christ. Mais o est Jsus-Christ, o est-il, demandez-vous tout particulirement aujourdhui, fte de lAscension ? Jai quelque peine imaginer que nous fterions un dpart et avec ce dpart, une sparation, une absence dsormais. Dune part, je noublie certes pas que lvangliste Matthieu fait dire Jsus, quil est prsent avec nous tous les jours, et dautre part jcoute saint Augustin qui maide comprendre que ce qui importe en Dieu, cest une relation, une triple relation cohrente et harmonieuse, appelons-l Trinit, qui conjoint le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, et pour ce qui nous intresse ici en tout cas le Pre et le Fils. Or, de

8 mme que le Pre nest pas localisable, le Fils incarn assurment mais cependant ressuscit, dans son incarnation qui perdure, dans sa solidarit avec nous, nest pas localisable non plus, ou plutt avec le Pre et lEsprit, il est en tous lieux, il est en toute femme, en tout homme, en chacun de nous pour peu que nous ly laissions slever. Me suis-je, avec ces considrations, loign de notre ptre aux Galates ? Non point ! Car la venue de la foi, cest bien en nous quelle se produit, chaque jour, quand chaque jour avec nous se trouve le Seigneur, Jsus-Christ, en qui nous sommes, puisque un avec lui, par cette mme foi dclars enfants de Dieu. Tenez, une dernire question, que je laisse pour ce jourdhui votre sage mditation : lorsque confessant notre foi nous affirmons que Jsus-Christ est assis la droite de Dieu, nous autres, y sommes-nous aussi ? Nest-ce pas l la promesse, une promesse dont nous nattendrions pas quelle soit un jour, plus tard, tenue, ltant dj, nous tant dj la descendance dAbraham, hritiers ? Ainsi soit-il ! Lecture spirituelle : Hugues de Saint-Victor (1096-1141), De la vanit du monde II, 715. Lorsque nous voulons lever lil de lesprit vers les ralits invisibles, il nous faut considrer les images des choses visibles en quelque sorte comme des repres pour la connaissance. Quand, dans le domaine des ralits spirituelles et invisibles, on dit que quelque chose est en haut, on ne donne pas entendre que cela serait situ spatialement au sommet ou au point le plus lev du ciel, mais on veut signifier que, de toutes les ralits, cest la plus intime. Monter vers Dieu, cest donc rentrer en soi-mme ; et non seulement rentrer en soi-mme, mais dune manire qui ne se peut dire, passer, au plus intime de soi, au-del de soi-mme. Ainsi, celui-l qui, entrant en soi et pntrant en sa propre intimit, si jose dire, passe au-del de lui-mme, celui-l monte vritablement vers Dieu. Prire Cantique 490 Bndiction

Vendredi matin Accueil Invocation : O : Seigneur, ouvre nos lvres A : Et nos bouches annonceront ta louange. O : Venez, chantons avec allgresse en lhonneur du Seigneur !

9 A : Poussons des cris de joie vers celui qui est notre rocher, notre salut. O : Prsentons-nous devant lui avec des louanges, A : Faisons retentir des cantiques en son honneur. O : Venez, prosternons-nous, inclinons-nous, flchissons les genoux devant le Seigneur qui nous a crs ! A : Car il est notre Dieu, nous sommes le peuple dont il est le berger, le troupeau que sa main conduit. Chant du Psaume 33 Lecture : Galates 4, 21 - 5, 1 Dites-moi, vous qui voulez tre soumis la loi, nentendez-vous pas ce que dit cette loi ? Il est crit, en effet, quAbraham eut deux fils, un de la servante, un de la femme libre ; mais le fils de la servante tait n selon la chair, tandis que le fils de la femme libre ltait par leffet de la promesse. Il y a l une allgorie : ces femmes sont, en effet, les deux alliances. Lune, celle qui vient du mont Sina, engendre pour la servitude : cest Agar car le mont Sina est en Arabie. Et Agar correspond la Jrusalem actuelle puisquelle est esclave avec ses enfants. Mais la Jrusalem den haut est libre, et cest elle notre mre : car il est crit : Rjouis-toi, strile, toi qui nenfantais pas ; clate en cris de joie, toi qui nas pas connu les douleurs ; car plus nombreux sont les enfants de la dlaisse que les enfants de celle qui a un poux. Et vous, frres, comme Isaac vous tes enfants de la promesse. Mais, de mme que celui qui tait n selon la chair perscutait alors celui qui tait n selon lEsprit, ainsi en est -il encore maintenant. Eh bien ! que dit lcriture ? Chasse la servante et son fils, car il ne faut pas que le fils de la servante hrite avec le fils de la femme libre. Ainsi donc, frres, nous ne sommes pas les enfants dune esclave, mais ceux de la femme libre. Cest pour que nous soyons vraiment libres que Christ nous a librs. Tenez donc ferme et ne vous laissez pas remettre sous le joug de lesclavage. Mditation Ce que Paul crit dans ces versets, doit paratre tout Juif non tant improbable que vexatoire et partant scandaleux. Quoi ? Le fils engendr dans la servitude, le fils dAgar, correspondrait donc la Jrusalem actuelle, autrement dit au peuple juif prcisment, lui qui pourtant se rjouit et senorgueillit dtre issu non dune servante, mais de lpouse. Sils ne sont pas lgitimes, qui en effet pourrait ltre ? Paul rpond la question : Qui, lgitimes ? Mais vous, dit-il aux Galates, cest--dire nous aujourdhui. La rponse est inattendue, pour autant que lon ne se soucie gure du raisonnement qui conduit laptre affirmer cela. Paul sintresse en premier lieu la servitude. Quest -ce donc qui asservit ? Quel est le matre devant lequel on ploie sans toujours en comprendre la raison ou en saisir la ncessit. Ce matre, cest la loi, ou peut-tre plus exactement la soumission la loi sans que celle-ci soit accompagne de la foi, cest la confiance

10 place en cette loi regarde comme un moyen de se concilier Dieu. Cest faire fi de la grce en ne voulant sen tenir qu une lgitimit en fin de compte autoproclame. Je ne suis pas forcment trs sr, que nous autres protestants nayons pas eu de temps en temps, une telle prtention une lgitimit acquise une fois pour toute, regardant dun peu haut ceux qui par exemple taient soumis un matre, qui de Rome aurait prtendu rgir les murs avec les consciences. Non, non, je nen suis pas forcment sr, mais ce dont je suis sr en revanche, cest que Paul me persuade que je suis bel et bien fils de la femme libre, libre elle et libr moi avec ou en elle par le Christ. Qui donc est cette femme ? La Jrusalem den-haut, a crit laptre, est libre et il souligne : cest elle notre mre. Den-haut ne signifie pas venir, future. Notre mre est prsente aujourdhui. Jentends encore prcher saint Jean Chrysostome : Quelle est donc cette veuve, cette femme dlaisse jusqualors ? Nest-il pas vident que cest lglise des gentils, quand elle tait prive de la connaissance de Dieu ? Mais voil, continue-t-il un peu plus loin, dsormais en Jsus-Christ les enfants de lglise pullulent en grce chez les barbares, sur la terre, sur la mer, sur le globe tout entier. Je retiens que cette glise est partout, sur la terre entire. Elle est chacune des glises particulires en communion avec les autres. Elle est aussi notre glise protestante unie de France. Ah ! Puisque parlant de notre mre jen suis venu aux Pres, les Pres de lglise, savez-vous sous quels traits ils reprsentaient cette femme, lglise ? Sous les traits dune jeune vierge assurment, une manire daccentuer combien elle pouvait, tre pure peut-tre, avoir de lattrait certainement. Mais ils lont aussi reprsente sous les traits dune matrone. Celle qui peut tendrement presser ses enfants sur son giron et les allaiter. Alors, notre glise dsormais, vierge ou matrone ? Les deux la fois, vierge et matrone, miracle de la biologie ? De la biologie, non, de la grce, oui ! Ainsi soit-il ! Lecture spirituelle : Aphraate le Sage Persan (1e moiti du IVe s.), Les Exposs I, 3-4 Lhomme commence par croire, et quand il croit, il aime. Quand il aime, il espre ; quand il espre, il est justifi ; quand il est justifi, il est parfait ; quand il est parfait, il est parvenu au fate. Quand tout son difice sest lev, quil est parvenu au fate et achev, il devient maison et temple dhabitation pour le Messie, comme le dit le prophte Jrmie : Le temple du Seigneur, le temple du Seigneur, vous tes le temple du Seigneur, si vous rendez beaux vos chemins et vos actes. Il dit encore par le prophte : Jhabiterai en eux et je marcherai en eux. Voici encore ce que dit le bienheureux Aptre : Vous tes le temple de Dieu et lEsprit du Messie habite en vous . Et notre Seigneur lui-mme dit ses disciples : Vous tes en moi et je suis en vous. Quand la maison est devenue maison dhabitation, lhomme commence alors se proccuper de ce qui est demand par celui qui habite ldifice [] Ainsi en est-il de

11 lhomme qui est devenu maison, et maison dhabitation pour le Messie : quil pourvoie ce qui convient au service du Messie qui habite en lui, aux choses qui lui plaisent.

Prire Cantique 640 Bndiction

Dimanche matin Invocation : O : Seigneur, ouvre nos lvres, A : Et nos bouches publieront ta louange. O : Dieu, ta bont dure ternellement, A : Seigneur, nous nous confions en ton amour. O : Nous esprons en ton nom, en prsence de tes fidles, A : Nous dirons ta puissance et les miracles que tu as faits. Chant du Psaume 138 Lecture : Galates 5, 7-15 Vous couriez bien ; qui, en vous barrant la route, empche la vrit de vous entraner ? Une telle influence ne vient pas de celui qui vous appelle. Un peu de levain, et toute la pte lve ! Pour moi, jai confiance dans le Seigneur pour vous : vous ne prendrez pas une autre orientation. Mais celui qui jette le trouble parmi vous en subira la sanction, quel quil soit. Quant moi, frres, si je prche encore la circoncision, pourquoi suis-je alors perscut ? Dans ce cas, le scandale de la croix est aboli ! Quils aillent donc jusqu se mutiler tout fait, ceux qui sment le dsordre parmi vous ! Vous, frres, cest la libert que vous avez t appels. Seulement, que cette libert ne donne aucune prise la chair ! Mais, par lamour, mettez-vous au service les uns des autres. Car la loi tout entire trouve son accomplissement en cette unique parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Mais, si vous vous mordez et vous dvorez les uns les autres, prenez garde : vous allez vous dtruire les uns les autres. Mditation Cette constatation de Paul, un peu de levain, et toute la pte lve , Calvin la reprise pour point final dun petit trait, qui peut-tre nest plus trs lu quoique de premire importance, la reprise sous une forme un peu plus calvinienne dans son nonc : un peu de levain aigrit toute la pte . Cest un trait au titre allemand un rien surprenant

12 dInterim Adultero-Germanum etc. cest un titre trs long comme on les apprciait alors , mais au titre franais plus significatif : La vraye faon de rformer lglise chrestienne et appointer les differens qui sont en icelle. Nous sommes en 1549 lorsque le Rformateur crit ces pages en rponse ce quil est convenu dappeler lIntrim dAugsbourg, en quoi les protestants voyaient non sans raison une tentative de ramener lglise romaine les tats qui avaient adopt la foi vanglique. Si Calvin pouvait ainsi conclure son ouvrage, cest quil avait compris que laptre en nonant cela, mettait en garde contre ce qui, de faon dguise, oh parfois peine dguise, ou si bien dguise quon peut penser que cest l la vrit, nous fait courir tout risque de lcher ce qui est le cur de lvangile : la grce. Il y a tant de faon de mettre la grce au rencart, pour ne se fier quen ce qui nous valorise au mieux nos propres yeux ! Mais attention, il en faut peu pour que lve la pte, il en faut peu pour quelle aigrisse ! Calvin commenait dailleurs son trait, cest le chapitre Ier, par la question de la justification, et en voici la premire phrase : Ainsi, si nos moyenneurs les partisans de lIntrim veulent montrer en fait quils ont affection de retenir cette doctrine pure, savoir quant la justification gratuite de lhomme, quils dterminent en premier lieu quel pouvoir lhomme a de lui-mme. Que pouvons-nous de nous-mmes, par nous-mmes ? Nous fiant nos muscles et notre souffle, courons-nous, nous nous arrtons bientt. Surgit un obstacle, le record est perdu, le plan sant je pense aux coureurs du dimanche qui vont courir dans les parcs ou dans les rues au lieu daller au culte tombe leau, la pte aigrit. O est passe la grce en tout cela ? Je dis la grce, mais suivant Paul, je devrais plutt voquer ce don de la grce qui a nom libert, notre libert qui est un don de la libre grce de Dieu. Le Paul qui aujourdhui crit aux Galates, que cest la libert quils ont t appels, constatera un peu plus tard, comme il lcrira alors aux Romains, que vouloir le bien est sa porte, mais non pas laccomplir. Ce qui nous manque le plus, lobstacle dans notre course, ce nest pas le vouloir, mais le pouvoir. Vouloir notre salut ? Nous le voulons, je lespre en tout cas, mais nous ne le pouvons. Vouloir faire ce qui est bon devant ou pour Dieu ? Nous le voulons certes, pour autant que nous sommes des femmes et des hommes de bien, mais Et pourtant. Notre libert, celle laquelle nous sommes appels, nous donne laudace de passer outre conventions, habitudes, inimitis et que sais-je encore qui nous arrtent et nous handicapent. Et puisque jai cit Calvin, il me faut maintenant citer Luther. Nous connaissons tous ladmirable paradoxe, qui ouvre le trait De la libert chrtienne : Le chrtien est lhomme le plus libre; matre de toutes choses il nest assujetti personne. Lhomme chrtien est en toutes choses le plus serviable des serviteurs; il est assujetti tous. Notre libert est ce en quoi sorigine et se dploie notre service, je ne dis pas notre servitude : notre libert de pcheurs dclars justes et reconnaissant dsormais de cette justification saisie comme une grce. Une libert qui sexprime dans des actes, quotidiens. chacun de nous, dans notre vie de chaque jour, au milieu des difficults, des dsagrments, tous ces obstacles qui empchent notre course, mais aussi des joies et des espoirs, qui parfois se rvlent, inattendument, tre des obstacles aussi, oui, chacun de nous, au nom du Dieu qui gratuitement nous fait don de notre libert, de tcher de faire de notre volont une possibilit.

13 Ainsi soit-il ! Lecture spirituelle : Augustin dHippone (354-430), Sermon Mai 12 Lhomme, avant de croire au Christ nest pas en route, il erre. Il cherche sa patrie mais il ne la connat pas. Que veut dire : il cherche sa patrie ? Il recherche le repos, il cherche le bonheur. Demande un homme sil veut tre heureux, il te rpondra affirmativement sans hsiter. Le bonheur est le but de toutes nos existences. Mais o est la route, o trouver le bonheur, voil ce que les hommes ignorent. Ils errent. Errer est dj une recherche. Mais le Christ nous a remis sur la bonne route : en devenant ses fidles par la foi, nous ne sommes pas encore parvenus la patrie, mais nous marchons dj sur la route qui y mne. Lamour de Dieu, lamour du prochain sont comme les pas que nous faisons sur cette route.

Prire Cantique 303 Bndiction

Dimanche dpart Invocation : O : Dieu, viens notre aide, A : Seigneur, hte-toi de nous secourir. O : Le Christ, notre agneau pascal, a t offert en sacrifice, A : livr pour nos offenses, il est ressuscit pour notre justification. O : Digne est lAgneau qui a t immol de recevoir puissance, force et sagesse, A : celui qui est assis sur le trne et lAgneau soient honneur, gloire et louange. O : Gloire au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, A : maintenant et toujours et aux sicles des sicles. O et A : Amen. Lecture : Galates 6, 1-10 Frres, sil arrive quelquun dtre pris en faute, cest vous, les spirituels, de le redresser dans un esprit de douceur ; prends garde toi : ne peux-tu pas tre tent, toi aussi ? Portez les fardeaux les uns des autres ; accomplissez ainsi la loi du Christ. Car, si quelquun se prend pour un personnage, lui qui nest rien, il est sa propre dupe. Mais que chacun examine son uvre lui ; alors, sil y trouve un motif de fiert, ce sera par rapport lui-mme et non par comparaison un autre. Car cest sa propre charge que chacun portera. Que celui qui reoit lenseignement de la Parole fasse une part dans tous

14 ses biens en faveur de celui qui linstruit. Ne vous faites pas dillusions : Dieu ne se laisse pas narguer ; car ce que lhomme sme, il le rcoltera. Celui qui sme pour sa propre chair rcoltera ce que produit la chair : la corruption. Celui qui sme pour lEsprit rcoltera ce que produit lEsprit : la vie ternelle. Faisons le bien sans dfaillance ; car, au temps voulu, nous rcolterons si nous ne nous relchons pas. Donc, tant que nous disposons de temps, travaillons pour le bien de tous, surtout celui de nos proches dans la foi. Mditation Nous navons certes pas lu en son entier lptre de Paul aux Galates au long des moments daumnerie de ce 1er Synode national de lglise protestante unie de France. Cependant, nous nous sommes, jen ai bien limpression et je lespre, arrts ses principales articulations, en sorte que nous avons t conduits la mcher en quelque sorte. Nous y avons en ce sens got Paul, ctait mercredi soir, louverture de ce synode, se laisser aller une apologie personnelle touchant au ministre qui a t le sien, puis au fil des pages nous lavons entendu expliquer comment la loi peut tre utile en dnonant le pch, sans avoir le pouvoir de le supprimer, ce qui est revenu au Christ seul. Un pdagogue, la loi, assurment. Mais luvre du salut a t accomplie par Jsus sur la croix en faveur de ceux qui dornavant lont revtu, comme disait Paul, oui, eux qui ont revtu le Christ par la foi et le baptme et qui sont libres maintenant, mais libres pour servir, libres de servir. Notre service, Paul le dtaille dans cette dernire pricope qui nous retient au moment o nous allons nous sparer, pour chacun repartir vers les lieux de sa vie, devrais-je dire pour ses champs de mission ? Chacun repartir ses lieux propres Est-ce dire que nos routes se sparent ? Nous venons de cheminer ensemble pendant quelque trois ou quatre jours, nous avons fait synode, pour reprendre une expression que jai prcdemment employe. Tout est fini et chacun est pour soi ? Non, non ! Voyez-vous, sil est un mot que jai vraiment envie de prononcer en cette heure prcisment, ce nest pas sparation, mais bien communion. Communion, car notre premier synode nous a montr que lunit non seulement est possible, mais quelle est utile, et au surplus enthousiasmante au sens premier du terme, emplie de Dieu, nous pntrant de Dieu, de grce. Communion aussi, car notre travail, ainsi que Paul nous lenjoint, dsormais est pour le bien de tous : tant que nous disposons de temps, travaillons pour le bien de tous ! Rude programme, beau programme, qui nous unira par-del les moments et les distances, nous runira nos frres heureux ou malheureux rpandus sur la surface de la terre, quand nous porterons les fardeaux les uns des autres et quand nous serons heureux du bonheur les uns des autres.

15 Oui, finalement, jen reviens ce que je disais vendredi matin : cest une bonne mre, lglise protestante unie de France, encore un peu vierge, mais certainement dj nourrissante matrone ! Ainsi soit-il ! Lecture spirituelle : Hermas (milieu du IIe s.), Le Pasteur Prcepte 10, 42 Revts-toi de la gaiet qui plat toujours Dieu et quil accueille favorablement : fais-en tes dlices. Tout homme gai fait le bien, pense le bien et mprise la tristesse. Lhomme triste fait toujours le mal. Dabord, il fait le mal parce quil attriste lEsprit Saint donn joyeux lhomme ; ensuite, en attristant lEsprit Saint, il commet liniquit en ne priant pas le Seigneur et en ne lui avouant pas ses pchs. Car jamais la prire de lhomme triste na la force de monter lautel de Dieu. Pourquoi, disje, la prire dun homme triste ne monte-t-elle pas lautel ? Parce que, dit-il, la tristesse sige dans son cur. Mle la prire, la tristesse ne lui permet pas de monter pure lautel. Le vinaigre et le vin, mls, nont plus le mme agrment : de mme la tristesse, mle lEsprit Saint, nest pas capable de la mme prire. Purifie-toi donc de cette tristesse mauvaise et tu vivras pour Dieu, et ils vivront pour Dieu, ceux qui rejetteront loin deux la tristesse et se revtiront de la seule joie. Prire Cantique 232 Bndiction

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