O Conceito de Estrutura em Lvi-Strauss: emprstimos da lnguistica e afastamento da histria

por Leandro Benedini Busadin

Sobre o artigo[1] Sobre o autor[2] A declarao da morte do intelectual francs, advogado e filsofo por formao Claude Lvi-Strauss, que a partir de 1940/50 comeou a adquirir grande destaque no mbito das cincias sociais e da filosofia, foi veiculada pela principais meios miditicos do Brasil no ano de 2009. Veio a tona o trabalho de Lvi-Strauss no Brasil e a discusso sobre a corrente estruturalista. As notcias chamaram a ateno pela forma nacionalista e personalista em que foram situadas. A fim de contribuir para atenuar o reducionismo das idias do pesquisador francs, torna-se importante relacionar alguns posicionamentos e argumentos inerente ao debate do estruturalismo em Lvi-Strauss, referente a modernidade ou a demais perodos histricos. Este debate conceitual no permite refletir o estuturalismo por meio de vrios autores, tais como, Ferdinand de Saussure, Marcel Mauss, mile Durkheim, Jacques Lacan, Luis Althusser e Fernand Braudel. No entanto, devido a justicativa antes apresentada, somente analisar-se- o estruturalismo sob a tica de Levi-Strauss, por meio de alguns de seus textos: As Estruturas Elementares do Parentesco, Antropologia Estrutural, O Totemismo Hoje e O Pensamento Selvagem, discutindo, assim, apenas seus pontos essenciais. Para melhor compreenso dos aspectos estruturais de Lvi-Strauss foi realizado uma pesquisa bibliogrfica de autores que analisam as suas idias. Nesse sentido, podemos destacar as obras de Jean-Marie Auzias em Chaves do Estruturalismo, Edmund Leach em As Idias de Lvi-Strauss e H. Lepargneur emIntroduo aos Estruturalismos. Por fim, foram encontrados dois artigos na Revista Ensaios de Histria do Curso de Graduao em Histria da Unesp-Franca, de autoria de Itamar Teodoro de Faria, os quais tambm nos possibilitam discurtir a estrutura em Lvi-Strauss. A partir do conceito fundante de estrutura, tal como utilizado na acepo corrente da lingstica saussuriana, o que se processa uma busca profunda de reformulao do cenrio das cincias humanas. De sua formao inicial eminentemente filosfica, esse autor migrar, posteriormente, para o campo da Antropologia, ou como ele se refere, para a Etnologia.

Segundo Leach (1970;23), Lvi-Strauss distinguido entre os intelectuais do seu prprio pas como expoente mximo do Estruturalismo , uma palavra que passou a ser usada como se denotasse toda uma nova filosofia de vida, em analogia ao Marxismo ou Existencialismo. O estruturalismo levi-straussiano trama-se em um contexto a que se aliam emprstimos feitos Lingustica estutural e uma rgida ruptura com a compreenso histrica. Basta-se alcanar a estutura subjacente para se estabelecer uma explicao universal vlida. Para ter sucesso nesse projeto Lvi-Strauss assume o mtodo lingstico aprendido diretamente de Romam Jakobson, quando da estada de ambos na New Scholl for Social Research, em Nova Iorque, na dcada de 40. O objetivo de Lvi-Strauss com sua marcha inversa : (...) atingir, alm da imagem consciente e sempre diferente que os homens formam de seu devir, um inventrio de possibilidades inconscientes que existem em nmero ilimitado; e cujo repertrio e relaes de compatibilidade ou de incompatibilidade que cada uma mantm com todas as outras que fornecem uma arquitetura lgica e desenvolvimentos histricos que podem ser imprevisveis, sem nunca serem arbitrrios. (Lvi-Strauss, 1976; 39) Ao analisarmos a obra Antropologia Estrutural (1975), percebe-se a objeo de Lvi-Strauss pelo cientificismo que consegue dar conta da variedade de contedo em lingstica e antropologia. O autor compara os sistemas fonolgicos com o sistema de parentesco, sendo elaborados pelo esprito no estgio de pensamento inconsciente. Ambos so elementos de significao, s atingindo a mesma sob a condio de se integrarem em sistemas. Em regies afastadas do mundo e em sociedades profundamente diferentes de formas de parentesco, regras de casamento, atitudes identicamente prescritas entre certos tipos de parentes faz crer que, em ambos os casos, os fenmenos observveis resultam do jogo de leis gerais, mas ocultas. Numa outra realidade, os fenmenos de parentesco so fenmenos do mesmo tipo que os fenmenos lingusticos.(...) Nenhuma outra interpretao pode explicar a universalidade da proibio do incesto, da qual a relao avuncular, em seu aspecto mais geral, somente um corolrio, ora manifesto ora disfarado. (1985; 47 - 69) O autor continua a sua abordagem estrutural, nessa mesma obra, relacionando o aspecto estrutural com a lngua e a cultura, examinando as regras do casamento, a organizao social e os sistemas de parentesco em duas reas

distintas: indo-europia e sino-tibetana. Levi-Strauss conclui que, na rea indoeuropia, a estrutura social (regras do casamento) simples, mas os elementos (organizao social) destinados a figurar na estrutura so numerosos e complexos. Na rea sino-tibetana, a situao se inverte. A estutura complexa, visto que justape, ou integra, dois tipos de regras matrimoniais, mas a organizao social, de tipo clnico, permanece simples. Assim possvel relacionar a tarefa dos antroplogos e dos lingstas: Estas descobertas seriam aproveitveis para uma cincia ao mesmo tempo muito antiga e muito nova, uma antropologia entendida em sentido mais lato, ou seja, um conhecimento do homem que associe diversos mtodos e diversas disciplinas, que nos revelar um dia as molas secretas que movem este hspede, presente sem ser convidado aos nossos debates: o esprito humano.(1985;99) Em outro captulo de Antropologia Estrutural, intitulado A Eficcia Simblica, Lvi-Strauss lana uma nova luz sobre certos aspectos da cura xamanstica. Em um parto difcil, a parteira solicita a interveno do xam, que por meio do canto facilitar a mulher indgena a dar a luz. O xam fornece sua doente uma linguagem, na qual se podem exprimir imediatamente estados no formulados de outro modo informulveis. (1985;228) importante observar que o xam no toca na mulher, o seu canto (Muu) libera a criana, j que a paciente acredita no mito, acarretanto em sua cura. Para Lvi-Strauss, a cura xamanstica se situa a meio caminho entre a nossa medicina orgnica e terapeutas psicolgicas como a psicanlise. Em ambos os casos, prope-se conduzir conscincia conflitos e resistncias at ento conservados inconscientes que, em razo de seu recalcamento por outras foras psicolgicas, que no caso do parto, por causa de natureza prpria, a qual no psquica, mas orgnica, ou at simplesmente mecnica. Na psicanlise, essa experincia denomina-se abreao, ou seja, resignificao do trauma. A indagao que pode persistir at o presente momento a seguinte: Qual a relao da cura xamanstica com o estruturalismo levistraussiano? A resposta se econtra no que o autor denomina como a eficcia simblica, onde o inconsciente pe forma ao contedo invariante, ou seja, a cura xam no parto pelo psicolgico eficaz fisiologicamente. Nesse sentido, talvez seja pertinente a utilizao de placebo na contemporaneidade para eventuais curas.

Em seguida, ao trabalhar A Estrutura dos Mitos nessa mesma obra, Lvi-Strauss sugere que o mito linguagem que tem lugar em nvel muito elevado, e onde o sentido chega a decolar do fundamento lingstico (1985;242). 1. Se os mitos tm um sentido, este no pode se ater aos elementos isolados que entram em sua composio, mas maneira pela qual estes elementos se encontram combinados. 2. O mito provm da ordem da linguagem, e faz parte integrante dela, entretanto, a linguagem, tal como utilizada no mito, manifesta propriedades especficas. 3. Essas propriedades s podem der pesquisadas acima do nvel habitual da expresso lingstica; dito de outro modo, elas so de natureza mais complexa do que as que se encontram uma expresso lingustica de qualquer tipo. Para fundamentar o aspecto estrutural, o autor analisa o crescimento do mito como algo contnuo, em oposio a sua estrutura que permanece descontnua e invariante. Dessa forma, Lvi-Strauss levanta a possibilidade (real para tal) de descobrirmos um dia que a mesma lgica produzida no pensamento mtico e no pensamento cientfico, e que o homem pensou sempre do mesmo modo. Em outra obra analisada no presente trabalho, Antropologia Estrutural Dois (1976), Levi-Strauss mostra como relaes de aliana, a estrutura social, a organizao espacial da aldeia e as representaes religiosas formam um sistema. O autor menciona a contribuio de Durkheim, em As Formas Elementares da Vida Religiosa, para o estruturalismo, j que o ltimo situa as mtliplas variaes da religio como atualizao do sistema, sendo a vida religiosa considerada estrutural e categorizante. Mais uma vez, necessrio que se afaste o vivido para estabecer o aspecto estrutural. Nessa abordagem, Lvi-Strauss estuda o aspecto estrutural no plano da aldeia winnebago e a questo do eixo norte-sul entre os Borors. A propsito da aldeia winnebago, verifica-se um sistema ternrio em um diagrama desconhecido por seus habitantes, sendo que um diagrama terico destinado a reorganizar dados etnogrficos que, aprendidos no mbito emprico, no deixam aparecer estas propriedades. No caso dos Borors, nota-se que as organizaes dessa aldeia so exatas, pois onde a sua diviso em metades exogmicas se refere

a uma ordem simblica, j que sua eficincia prtica de certa forma anulada por uma endogamia de fato. A estudiosa Jean-Marie Auzias, ao elencar os estudos do antroplogo francs em seu livro Chaves do Estruturalismo, relata que quando LviStrauss visitou as aldeias dos ndios borors, o etnlogo trabalhou no prprio terreno em elevadssimo nvel de abstrao,por mais paradoxal que isso possa parecer. Trata-se de reconhecer sem preconceitos a presena e o valor dos conceitos. E tanto mais que, no final, percebe-se um entrosamento extremamente farto de estruturas sociais. Ora, o que universal no homem decorre da natureza e a cultura se apresenta relativa e singular. (1972, p. 62) Em Estruturas Elementares do Parentesco (2003;47) , Claude LviStrauss coloca a proibio do incesto como parte estrutural do sistema, j que a isogamia a base da sociedade no sentido de troca, formando sistemas de comunicao e circulao. a proibio do incesto apresenta, sem o menor equvoco e indissoluvelmente reunidos, os dois caracteres nos quais reconhecemos os atributos contraditrios de duas ordens exclusivas, isto , constituem uma regra, mas regra que, nica entre todas as regras sociais, possui ao mesmo tempo carter de universalidade. Na anlise levistraussiana, a base da sociedade est nos laos de parentesco e no regime de troca. Assim podemos colocar o incesto como aberrao do estruturalismo, pois quebra o pacto e aliana, provoca a desordem e contraria a ao humana de instituir ordem ao caos. O autor refere-se s diversas monstruosidades prometidas no folclore de diversos povos primitivos, principalmente australianos, a pais incestuosos. A proibio do incesto constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas sobretudo no qual se realiza a passagem da natureza cultura. (2003;62) O autor ainda considera que, no sistema de parentesco, a figura dos pais no pode ser analisada isoladamente, mas sim em um sentido estrutural (pai, me, tio, filho, sobrinho). Nesse sentido, o autor busca discutir a relao entre natureza e cultura, sendo a atitude humana definida por ordem biolgica ou por ordem cultural. No entanto, nenhuma anlise real permite apreender o ponto de passagem entre os fatos da natureza biolgica e os fatos da cultura, alm do mecanismo de articulao entre eles. A discusso desse texto permite ao autor concluir que em toda parte onde manifesta regra, existe a certeza de estar numa etapa da cultura.

O curto de se explicar o homem e a sua cultura super-los, dilu-los, (re) integr-lo natureza. Para explicar o homem e a cultura, Lvi-Strauss os detri para equacion-los em uma sntese de nova ordem . Fecha-se um crculo: a cultura se reintegra natureza. Afinal, as culturas so possibilidades da natureza humana (no em oposio, mas em relao natureza), e tambm pertence, por seu suporte fsico, Natureza. (Faria, 1999;37) A anlise de As estruturas elementares de parentesco feita por Leach (1970) demonstra que o argumento levistraussiano sistemtico: consideramos sociedades com dois grupos intermatrimoniais, depois quatro, depois oito, depois uma sequncia de tipos assimtricos mais complexos. tudo feito com elegncia que at o mais ctico dos profissionais talvez encontre alguma dificuldade em localizar o ponto exato em que o argumento descarrilha pela tangente. Na opinio de Leach (1970;104), o produto final , em grande parte, falacioso mas at o estudo das falcias pode ser comprovadamente compensador. A originalidade profunda da antropologia de Lvi-Strauss aparece ainda mais em sua discusso do totemismo. Em Totemismo Hoje, podemos perceber que base de pensamento primitivo no se difere do pensamento moderno, sendo esta intrnseca ao esprito humano, justificando, assim, o ttulo dessa obra. Por meio da pesquisa de Durkheim, que situa o totemismo como a primeira forma racional de pensamento lgico, Lvi-Strauss a relaciona como forma de organizar o caos, consolidando o que se considera diverso por meio da racionalidade humana, indiferente questo do tempo (primitivo ou moderno). Mais uma vez, fica bastante evidente a relao entre os pensamentos desses dois autores, respondendo ao filsofo H. Bergson e sua filosofia preconceituosa limitada ao homem branco. Nesse sentido, Lvi-Strauss(1986;132) conclui: O pretenso totemismo da ordem do entendimento, e as exigncias a que responde, o modo como procura satisfaz-las, so antes de tudo de ordem intelectual. Neste sentido, nada tem de arcaico ou longnquo. A sua imagem projectada, no recebida; no retira do exterior a sua subtncia. Porque, se a iluso recobre uma parcela de verdade, esta no est fora de ns, mas em ns. O esprito humano formaliza a sua estutura diferenciando-se, nesse momento. Leach (1970) ao compreender essa relao levistraussinana, diz que os animais limitam-se apenas a comer e o alimento deles qualquer coisa que

lhes seja acessvel e que seus instintos so colocados nessa categoria. Mas os seres humanos, uma vez retirados do seio materno que os amamentou, no possuem tais instintos. As convenes da sociedade decretam o que alimento e que no , e as espcies de alimentos que devem ser consumidos em tais ocasies. E como as ocasies so ocasies sociais, deve existir alguma espcie de homologia estruturada. A ltima obra de Lvi-Strauss que este trabalho pretende abarcar O Pensamento Selvagem (1997). Nessa obra, o antropolgo francs, observa que a explicao cientfica no consiste, como fomos levados a imaginar, na reduo do complexo ao simples. Dessa forma, cometemos o erro de ver o selvagem como exclusivamente governado por suas necessidades orgnicas ou econmicas, no percebendo que ele nos dirige a mesma cultura e que, para ele, seu prprio desejo de conhecimento parece melhor equilibrado que o nosso. Nessa obra, o autor procura identificar o simbolismo em tribos australianas, pois insere em uma sistmica de raciocnios de oposies binrias, com determinadas solues sociolgicas em que o importante a forma e no o seu contudo. Para explicar a freqncia observada em certas solues sociolgicas, que se podem prender a condies objetivas e particulares, no invocaremos o contedo mas a forma. A matria das contradies conta menos que o fato de que existem contradies, e seria preciso grande casualidade para que a ordem social e a ordem
natural se prestassem conjuntamente a uma sntese harmoniosa. Ora, as formas de contradies so bem menos variadas que seus contedos empricos. Nunca se salientar o suficiente a indigncia do pensamento religioso; ele explica porque os homens tantas vezes recorreram aos mesmos meios para resolver problemas cujos elementos concretos podem ser muito diferentes, mas que tm em comum o fato de pertencerem todos a estruturas de contradio . (1997;113)

Sendo assim, Lvi-Strauss pde concluir a sua percepo dos povos selvagens, reduzindo as suas representaes a um cdigo que permite passar de um sistema para outro, seja formulado quer em termos naturais, quer em termos culturais. O pensamento selvagem pode ser definido como pensamento analgico, sendo o prprio ser atemporal, aprendendo o mundo, como totalizao sincrnica e diacrnica ao mesmo tempo. Posteriormente, nessa mesma obra, o autor faz uma debate com Jean Paul Satre, que entre os filsofos contemporneos, no o nico a valorizar a

histria em detrimento das outras cincias humanas e faz dela uma concepo quase mtica. Lvi-Strauss (1997) relata que o etnlogo respeita a histria, mas no lhe atribui uma valor privilegiado, concebendo-a como uma pesquisa complementar sua: uma abre o leque das sociedades humanas no tempo, a outra, no espao. Fazendo isso, Lvi-Strauss (1997) contra-argumenta que os historiadores escolhem, destacam e recortam, pois uma histria verdadeiramente total os colocaria perante o caos; mesmo uma histria que se diz universal ainda no mais que uma justaposio de algumas histrias locais, dentro das quais os vazios so muito mais numerosos que os espaos cheios; uma histria verdadeiramente total neutralizar-se-ia a si prpria, igualando seu produto a zero. De fato, a histria no est ligada ao homem nem a nenhum objeto particular. Ela consiste, inteiramente, em seu mtodo, cuja experincia prova que ela indispensvel para inventariar a integralidade dos elementos de uma estrutura qualquer, humana ou nohumana. Portanto, longe de a busca da inteligibilidade levar histria como seu ponto de chegada, a histria que serve de ponto de partida para toda busca da inteligibilidade. Tal como se diz de algumas carreiras, a histria leva a tudo, mas com a condio de sair dela. (1997;291) Dessa forma, podemos mencionar o estudo de Itamar Teodoro de Faria, publicado na Revista Ensaios de Histria da Unesp Franca (1998), j que relaciona o estruturalismo levistraussiano e o lugar da histria. Esse pesquisador conclui que em O pensamento selvagem (1997), palco das escaramuas de LviStrauss com relao a Sartre, transparece do autor o entendimento da histria como equivalente ao mito, no sendo a inteligibilidade das trasnformaes diacrnicas nem maior nem menor do que a inteligibilidade das transformaes sincrnicas. A histria se v assimilada pela estrutura, a qual seria a vantagem dos sistemas classificatrios: integrar toda a histria, mesmo e sobretudo aquela que se poderia acreditar rebelde ao sistema. Lvi-Strauss insiste que, quando a histria assume a forma de recompilao de eventos passados, ela faz parte do presente do pensador, no de seu passado. Para o ser humano pensante, toda experincia recordada contempornea. As limitaes cientficas do estruturalismo em Lvi-Strauss tambm so compreendidas por Lepargneur (1972), que o entende como do ponto de vista dos linguistas e como dos etnologos. Esse mesmo autor continua a sua abordagem dizendo que Lvi-Strauss a idia de que compreennder reduzir um tipo de realidade a um modelo j conhecido somado de que existem determinismos inconscientes e de que existe, em toda ordem, um sentido chave de

que os outros so transposies simblicas e harmnicas. Isso conduz Lvi-Strauss a uma concepo de estrutura como modelo abstrato, suficientemente afastado da realidade emprica para comport-la em todas as suas diferenas. Modelo que relaciona elementos primrios invariveis e para o qual o que importa no a essncia dos elementos em si, mas as relaes estabelecidas. A estrutura levistraussiana abarca tempo e espao. Estas duas categorias se vem adjetivadas: o que se tem agora um tempo social e um espao social. Tempo e espao tm de ser submetidos aos desdobramentos do funcionamento estruturante orgnico das sociedades e culturas. Ao invs de um tempo uno, o que temos um tempo estrutural, tempo que se circunsccreve s limitaes determinadas pelas manifestaes da estrutura. Cada combinao articula e sistematiza o seu tempo e seu espao (Faria, 1998). O objetivo de Lvi-Strauss reconstrutir o mundo em modelos que, abrindo mo das qualidades sensveis dos elementos manipulados, faam surgir uma inteligibilidade totalizante que imponha um sentido geral revelia dos sentidos particulares assumidos e atribudos historicamente.Esse autor postula a existncia de invariantes, ou universais, que so os elementos, as formas pensadas em mbito ontolgico. Esses elementos, na sua forma pura, no tm existncia concreta. O invariante um prncipio universal e enquanto tal ele no algo, ele apenas estrutura o real. A estrutura no mbito da inconscincia pode ser comparada a um tabuleiro de xadrez em que as peas no podem ser analisadas separadamente. Podemos ordenar o esquema estrutural levi-straussiano da seguinte maneira, sendo que as suas mundanas esto previstas na lgica sistmica. 1.Sistema inconsciente 2.Lgica do sistema relaes dos termos 3.Regras do sistema (Leis Univesais) A estrutura mais simples que a realidade observada e sua forma leva a combinatria. A estrutura atualizvel (nascer, casar e reproduzir), mas invariante com infinitas possibilidades de contedo. Para Levi-Strauss necessrio afastar-se do vivido e a ao escapa do consciente do agente, opondo-se a tradio hermenutica dos anos 60. Dessa forma, pressupe que a estrutura esvazia o sentido existencial do texto, anulando a relevncia do tempo e, conseqentemente, a anlise histrica, haja vista que as previsibilidades das mudanas e sua estrutura invariante. A anlise do presente permite conhecer o futuro e o passado (antihistria ou histria como ilustrao), escapando ao prprio tempo (anacrnico).

Nessa anlise, possvel constatar que a sociedade comunicao (parentesco, econmico, linguagem), ocorrendo um paralelismo estrutural entre diversos aspectos inerentes a ela. Seguindo essa abordagem, a anlise estrutural seria como montar um quebra-cabeas, onde preciso descobrir como as peas se encaixam em um recorte no arbitrrio. Essa mesma anlise no altera a maneira das relaes sociais, apenas permite compreend-las por meio de categorias inconscientes e raciocnios combinatrios. Portanto, pode-se dizer, por meio dessa breve discusso, que na anlise levistraussina as estruturas fundamentais que instauram a vida em sociedade e o sistema de lnguas e de parentesco, vistas em uma realidade afastada e uma estrutura subjacente (sistmica). A estrutura no possui sujeito, a ao estrutural sujeitada. Essa linha de pensamento passa a ser denominada como Estuturalismo de Modelos Clssicos. Referncias Bibliograficas ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos do Estado. Rio de Janeiro: Edio Graal, 1985. AUZIAS, Jean Marie. Chaves do estruturalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972. BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a histria. So Paulo: Editoria Cultriz, 1976 COELHO, Eduardo Prado (org). Estruturalismo: antologia de textos tericos. Lisboa: Portuglia, 1968. DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistmica totmico na Austrlia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. ENSAIOS DE HISTRIA. Revista do Curso de Graduao em Histria da Unesp Franca. V. 3, n , p. 59-79, 1998. ENSAIOS DE HISTRIA. Revista do Curso de Graduao em Histria da Unesp Franca. V. 4, n ., p. 17 41, 1999. GOLDMANN, Lucien, LEFEBVRE, Henri, MAKARUS, E. e L. Debate sbre o estruturalismo. Uma questo de ideologia. So Paulo: Documentos, 1968. LACAN, Jacques. O mito individual do neurtico. Lisboa: Edies 70, 1974. LEACH, Edmund. As idias de Levi-Strauss. Traduo de lvaro Cabral.So Paulo: Cultrix, 1970.

LEPARGNEUR, H. Introduo aos estruturalismos. So Paulo: Edusp, 1972. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural I. Traduo de Chaim Manuel Katz e Eginardo Pires. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural II. Traduo e coordenao de Maria do Carmo Pandolfo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 1982. LVI-STRAUSS, Claude. O totemismo hoje. Taduo de Jos Antnio Braga Fernandes Dias. Lisboa: Edies 70, 1986. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Traduo de Tnia Pellegrini. Campinas: Papirus, 2004. MAUSS, Macel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac $ Naify, 2005. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de linguistica geral. So Paulo: Editora Cultriz, 12ed., 1988.

[1] A proposta de anlise do estrututralismo em Lvi-Strauss presente nesse trabalho oriunda

das aulas do Programa de Ps-Graduao em Histria, na disciplina Aspectos do Estruturalismo, ministrada pelo Prof. Dr. Jean Marcel Carvalho Frana.

[2] Doutorando em Histria pela Universidade Estadual Paulista (UNESP) de Franca, sob
orientao da Profa. Dra. Ida Lewkowicz. Professor Efetivo do Departamento de Turismo da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). E-mail: leandro@turismo.ufop.br