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Adolfo Bezerra de Menezes A Loucura sob Novo Prisma (Estudo Psquico-Fisiolgico) FEESP Federao Esprita do Estado So Paulo

Camille Pissarro Paisagem de Chaponval

Contedo resumido Tem sua primeira edio em 1920, pela tipografia Bohemias. Estudo de carter psquico-filosfico aprofunda a pesquisa esprita, comprovando o pensamento como funo especfica do esprito, sendo a loucura resultado, em alguns casos, da ao fludica de espritos desencarnados sobre o esprito encarnado. Sumrio Apresentao / 03 Introduo / 04 Ao Leitor / 07 Cap. I -Existe no homem um princpio espiritual? / 10 Cap. II -Do esprito em suas relaes / 65 Cap. III -Obsesso / 120

Apresentao As "Edies FEESP" tm a indizvel satisfao de apresentar mais uma edio da obra "A Loucura sob novo Prisma", de autoria do Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, um dos maiores vultos do Espiritismo brasileiro. Escrita no ltimo quartel do sculo passado, esta obra de inquestionvel atualidade, enfocando, em seu texto, interessantes explicaes sobre a loucura, detendo-se prolongadamente na anlise da loucura sem leso cerebral, quando ela ocorre devido interferncia de Espritos menos esclarecidos, mais conhecida por obsesso ou possesso espiritual. Por isso ele afirma a certa altura do livro: pelos meios espritas, que nos do a cincia da loucura por obsesso, que podemos fazer, com segurana, o diagnstico diferencial desta espcie, ainda desconhecida da Medicina, que a confunde com a loucura por leso cerebral. E, uma vez feito aquele diagnstico, cumpre aplicar-se obsesso um tratamento especial, como de lgica rigorosa. Esse tratamento misto, isto , moral e teraputico, principalmente moral. No princpio, enquanto os fluidos malficos do obsessor no tm produzido leso cerebral, deve-se procurar elevar os sentimentos do obsediado, incutindo-lhe na alma a pacincia, a resignao e o perdo para seu perseguidor, e o desejo humilde de obt-lo, se em outra existncia foi ele o ofensor. Temos a certeza plena de que "A Loucura sob novo Prisma" representar mais um contributo das "Edies FEESP", para que as bibliotecas espritas e de pessoas leigas interessadas na matria no fiquem desprovidas de subsdios to valiosos, escrito por um mdico que, no sculo passado, destacou-se pelos seus elevados dotes morais e pelo seu acendrado amor ao prximo. Bezerra de Menezes escreveu

com amplo conhecimento de causa, pois, como esprita que era, compreendia a ao que os Espritos desencarnados exercem sobre os encarnados, chegando ao ponto de fazer com que as obsesses espirituais se apresentem com todos os caracteres de verdadeira loucura. A Editora Introduo Levados pelo princpio, que julgam ser uma lei natural, de que toda perturbao do estado fisiolgico do ser humano procede invariavelmente de uma leso orgnica, os homens da cincia tm at hoje, como verdade incontroversa, que a alienao mental, conhecida pelo nome de -loucura -, efeito de um estado patolgico do crebro, rgo do pensamento, para uns; glndula secretora do pensamento, para outros. Nem os primeiros, nem os segundos explicam sua maneira de compreender a ao do crebro, quer em relao funo, em geral, quer em relao sua perturbao, no caso da loucura. Neste ligeiro trabalho, proponho-me, alm de mais, a preencher essa lacuna, demonstrando, com fatos de rigorosa observao: 1., que o pensamento pura funo da alma ou Esprito, e, portanto, que suas perturbaes, em tese, no dependem de leso do crebro, embora possam elas concorrer para o caso, pela razo de ser o crebro instrumento das manifestaes, dos produtos da faculdade pensante. Efetivamente, mesmo quando a alma esteja no pleno exerccio daquela faculdade, uma vez que o crebro padea de leso orgnica que o torne instrumento incapaz da boa transmisso, dar-se- o caso da loucura, como dar-se- o da cegueira, quando o olho, instrumento da viso, sofrer leso, que tolha a passagem do raio luminoso.

Este caso de leso cerebral explica a loucura, a que chamarei cientfica -porque a conhecida pela Cincia, mas eu demonstrarei, 2., que a loucura, perfeitamente caracterizada, pode-se dar -e d-se, mesmo, em larga escala, sem a mnima leso cerebral, o que prova que o crebro no rgo do pensamento, e, menos que tudo, seu gerador ou secretor; e prova mais que, assim como o mau estado do instrumento de transmisso determina o que chamamos -alienao mental -, embora em perfeito estado se ache a fonte do pensamento, assim, por igual, o mau estado desta determina a alienao, embora esteja so o instrumento da transmisso. Toda a questo se resume em provar-se, fundamentalmente, que h loucos cujo crebro no apresenta leso orgnica de qualidade alguma. Feito isto, fica perfeitamente claro que a loucura no um caso patolgico invarivel em sua natureza, mas um fenmeno mrbido de duplo carter: material e imaterial. Quando conseqente da afeco do crebro, que lhe perturba a transmisso, fazendo-a desordenadamente, tem o carter material ou orgnico. Quando resulta de algo que afeta a faculdade pensante, origem natural do pensamento, que, por isso, emana viciado da fonte, tem o carter imaterial e fludico, que demonstrarei; 3., podendo ser, tambm, resultante da ao fludica de Espritos inimigos sobre a alma ou Esprito encarnado no corpo. Em oposio denominao de loucura cientfica, com que designei a que representa o primeiro carter, designaria esta segunda espcie pela denominao de -loucura por obsesso, isto , por ao fludica de influncias estranhas, inteligentes. Da primeira espcie, no me ocuparei seno acidentalmente, pois que nada poderei acrescentar aos trabalhos importantssimos que a seu respeito tm produzido os maiores vultos da medicina oficial, em todos os tempos e pases.

Meu estudo limitar-se- segunda espcie, ainda no reconhecida, nem estudada no mundo cientfico. Sobre este importante assunto, cuja simples enunciao j deve ter feito muita gente atirar longe o pobre livro, eu farei meditado estudo, no empenho de tornar patente a causa do mal -a sintomatologia necessria ao diagnstico, quer do mal (obsesso), quer da diferenciao entre as duas espcies de loucura -e, finalmente, os meios curativos da nova espcie ou obsesso. Dividirei, pois, este livro em trs partes. Na l. tratarei do pensamento em seu princpio causal e em suas manifestaes. Na 2. tratarei das relaes do nosso Esprito com os Espritos livres do espao; donde a loucura por obsesso. Na 3. direi sobre esta loucura, como caso patolgico, determinando-lhe a causa -apreciando-lhe os sintomas; colhendo os elementos para seu diagnstico diferencial; e prescrevendo os meios com que se deve tentar a cura do terrvel mal. Empreendendo to grandioso trabalho, no me iludo com a presuno de que lhe posso dar feliz sucesso. Ningum conhece meu obscuro nome -e obras de tanta monta requerem nomes aureolados, e no de modesto mdico, qual sou. Tenho, entretanto, a presuno de poder assegurar, a quem o ler, que, de par com a fraqueza intelectual na exibio e na apreciao dos fatos que servem de base ao meu pequeno edifcio, encontrar a indobrez de carter do homem que se preza -e que se aviltaria a seus prprios olhos, se tentasse iludir com falsidades a quem o ler de boa f. Os fatos citados, neste livro, so a expostos com suas cores naturais, escrupulosamente conservadas -e s no se imporo crena dos que deles tomarem conhecimento, porque o observador foi um ningum.

Max Ao Leitor At hoje, a Cincia s conhece a loucura que resulta, de um modo permanente, da perturbao do pensamento, com sua sede no crebro. Podem variar causas e formas, mas o estado patolgico do indivduo sempre o mesmo: a loucura caracterizada pela perturbao mental e pela sede no crebro. Sem que o crebro sofra, no pode haver, para a Cincia, o fenmeno psquico-patolgico da loucura. Esta a doutrina corrente -esta a lei invarivel para a Cincia. Entretanto, o clebre alienista Esquirol atesta a existncia de casos, por ele observados, de loucura sem a mnima leso cerebral -e essa afirmao do ilustre sbio robustecida pela observao de outros no menos considerados no mundo cientfico. Est, pois, verificado que h loucura com e sem leso cerebral; e, portanto, que h dois casos bem distintos de loucura -ou que h loucura de duas espcies. intuitivo que, dependendo o pensamento do crebro, como rgo produtor, segundo uns; como rgo transmissor, segundo outros; mas rgo essencial, segundo todos, evidente que um caso de loucura, com leso daquele rgo, no pode ser o mesmo que o de loucura sem leso dele. Se a variedade das causas pode conformar-se com unidade da espcie mrbida, o mesmo no se d com variedade de condies da sede ou do rgo essencial. Assim, havendo casos de naturezas diferentes, e de rigor que constituam espcies distintas.

Estas espcies se determinam pela presena ou ausncia da leso cerebral. A alienao que resulta da alterao do rgo do pensamento, no a mesma coisa que aquela em que o rgo em questo se acha em seu perfeito estado fisiolgico. Mas, como isto, se o crebro rgo do pensamento? Coincidindo a loucura ou alienao mental com qualquer estado patolgico do crebro, o fato da mais simples compreenso. O olho doente produz necessariamente a perturbao da viso. A loucura, porm, ou alienao mental, coincidindo com o mais perfeito estado fisiolgico do crebro, isto, sim, no fcil de entrar na compreenso humana. O olho perfeitamente so no se compadece com a perturbao da viso. Sendo assim -e em face da lei: rgo so, funo perfeita; rgo doente, funo perturbada - bvio que a Cincia explica a loucura com leso do crebro, mas no a loucura sem tal leso. A questo no pode, por muito tempo, ficar insolvel, principalmente afetando, como afeta, a parte mais sensvel da natureza humana. A loucura apaga a luz da razo e reduz o homem triste condio animal. Importa, pois, empenhar todas as foras intelectuais da Humanidade na soluo do problema de mxima importncia para ela. Eu vou -mais confiante na luz que baixa do Alto sobre todo aquele que procura a verdade e o bem de boa vontade, do que nas pequeninas foras da minha obscura mentalidade -eu vou tentar o mximo esforo no intuito de resolver o problema da loucura em sua nova face, isto , da loucura sem leso cerebral. Compreende-se quanto importa a prtica diferenar uma espcie da outra, para no confundi-las no mesmo tratamento, sendo elas de naturezas diferentes.

Meu plano determinar a natureza especial da loucura sem leso cerebral, estabelecer as bases de um diagnstico diferencial de uma para outra espcie, e oferecer os meios curativos deste gnero desconhecido de loucura. Para a determinao da natureza da nova espcie de loucura, indispensvel resolver as seguintes questes preliminares: l.: Existe a alma? Qual a sua natureza? 2.: Como se relaciona a alma com o corpo? 3.: Qual a origem do pensamento? 4.: Quais as relaes do pensamento com o crebro? Dividirei este trabalho em duas partes: uma filosfica, que compreender a soluo destas quatro questes -donde a explicao da loucura sem leso do crebro; outra, cientfica, que compreende o diagnstico e o tratamento, precedidos de um estudo da natureza do gnero especial de loucura, com que ora me ocupo. "Cave ne cadas."

Captulo I Existe no homem um princpio espiritual? Ningum pode recusar o estudo desta questo, do mais palpitante interesse para o ser humano. Nossos pensamentos, nossos sentimentos, nossas aes tomaro bem diferente orientao conforme for ela resolvida pela afirmativa ou pela negativa; pela existncia da alma ou pelo exclusivismo da matria, na constituio do nosso ser. Saber, com efeito, se acabamos com a morte ou se sobrevivemos decomposio do corpo, no coisa de simples curiosidade, visto como, num caso, no temos que prestar contas de nossas obras na vida, e, noutro, pesa-nos a responsabilidade de cada uma delas. Se o homem meteoro, que brilha por um momento e some-se, para sempre, no turbilho universal, por que contrariar seus gostos, suas inclinaes, suas paixes, por mais selvagens que sejam, uma vez que ali est o nada, em que vai desaparecer? Se, porm, imortal, livre e, conseguintemente, responsvel, quanto no lucrar em conhecer-se a si mesmo, para prevenir-se contra futuras tempestades? Tambm, por isso, esta questo deve ser resolvida com preciso e clareza, porque a pedra fundamental do edifcio da vida terrestre e de todas as vidas. Dividiremos, pois, este captulo em dois pargrafos: um, para o estudo especulativo; outro, para o estudo experimental da magna questo; um para a demonstrao racional, corroborada pela autoridade dos maiores vultos da Humanidade; outro, para a experincia, que fala aos sentidos, e que , em nosso tempo, o grande mtodo cientfico.

Demonstrao racional e de autoridade da existncia da alma Incontestavelmente o homem no puro animal. H, entre a nossa espcie e as espcies animais, to perfeita diferena, como entre os animais e os vegetais. Jean Louis Armande de Quatrefages de Brau, uma das mais respeitveis competncias do nosso sculo, to convencido foi dessa distino, que dividiu toda a criao do nosso planeta em quatro reinos: mineral, vegetal, animal e hominal. Sendo to superior, ao ponto de dominar todos os seres criados, s por obcecao se pode admitir que o homem se confunda com os seres que lhe so inferiores: surgir vida e se extinguir com ela. Os grandes vultos, que arrancam Natureza seus mais recnditos segredos, que com as lmpadas de sua inteligncia iluminam o mundo, que deixam na Terra memria eterna de sua gloriosa passagem, acabaro como vil inseto, reduzir-se-o a nada? Toda a nossa natureza se revolta contra semelhante pensamento, e a razo e a conscincia repelem-no, escandalizadas. E por que tal instintiva e espontnea revolta no nosso ser, se efetivamente temos que acabar como o cavalo de nossa montaria? porque o homem traz consigo o grmen da verdade, o conhecimento inato de seu destino -destino superior, que imprime alto cunho natureza hominal, que repele tudo o que tende a apagar aquela impresso. E o que seria esse sentimento ntimo sem objetivo, quando a todas as nossas disposies naturais correspondem necessariamente objetos correlativos, fora de ns, como sejam: os sons para a nossa disposio natural de ouvir, o aroma para a de cheirar, a luz para a de ver, etc.? Que tal sentimento natural, no se pode pr em dvida, pois universal -e ningum acreditar que seja concepo humana aquilo

que est no corao, e que fala razo e conscincia de todos os homens. E todo o que se compara a qualquer das espcies animais, reconhece a verdade daquele sentimento inato-espontneo. O mais adiantado dos seres animais, se possui o que quer que seja de inteligente, que parece elevar-se ao raciocnio, no o pode cultivar como o homem. Pode, trabalhando com perseverante pacincia, aprender alguma coisa, que no natural sua espcie, mas isso que aprende, e que guarda fora de hbito, no capaz de transmitir aos de sua raa -a animal algum. Vemo-los praticar obras to admirveis como no as faz o homem; mas no obra de sua inteligncia, funo natural, tanto que todos os da sua espcie as fazem, e nenhum pode faz-las melhor que outro -e todos as fazem hoje to bem como as fizeram desde o princpio -, flaso at ao fim dos tempos. coisa anloga s nossas funes orgnicas, que so as mesmas em todos os homens, e cujo curso natural nenhum tem o poder de alterar. No se diga, pois, que o bruto possui faculdades equivalentes s dos homens, pois as suas so, individualmente, imperfectvel, ao passo que as nossas so, individualmente, e essencialmente, perfectveis. O homem , por sua natureza, por condio essencial de seu ser, eminentemente perfectvel, e, pois, como ter por destino desaparecer no nada? Haver quem ponha em dvida aquele caracterstico da nossa espcie, diante do incessante progresso realizado por ela, desde os tempos primitivos? E, pois, se a natureza humana perfectvel, o que quer dizer: submissa lei do progresso para a perfeio, como realizar sua misso, se a morte nos reduzir ao nada?

Querero que a perfeio, ltimo e mais alto grau da perfectibilidade, seja um simples adorno para a vida -e que seja conseguida nos curtos momentos da vida? Ridcula extravagncia! Demais, a lei do progresso , como todas as leis naturais, de carter universal -e o que observamos acabarem os homens em infinita variedade de graus de progresso, desde o boal at o sbio, desde o bandido at o justo. Ou a lei no igual, ou com a morte no acaba o ser humano, que vai alm, e por modo ainda no geralmente conhecido, realizar seu destino, o destino do ser perfectvel at a perfeio. Isto, sim; no somente coloca a perfeio humana em altura digna da obra-prima de Deus, como explica a morte de homens em condies rudimentares de progresso. O simples bom-senso repele a coexistncia da lei do progresso humano e da reduo do ser humano ao nada, no fim da vida terrestre. S um louco pode erguer um monumento sem igual, como o homem, para ter o gosto de arras-lo, mal o tenha concludo! E tanto o destino humano se acha fora desta vida corporal, que nossa natureza aspira a algo que no nos pode ser dado nela. Foi esta eterna e universal intuio da alma humana que levou um dos mais profundos pensadores, Malebranche, a traduzi-la nesta sublime frase: Sors tua mortalis, non est mortale quod optas. Como explicar-se o fato de o ser mortal aspirar ao imortal? S admitindo-se que a natureza, a nossa natureza nos mente, o que mais inaceitvel do que a falsa apreciao de certos homens. Repetimos: se esta apario que brota, espontnea, de nosso ser, no realizvel, uma mentira de nossa natureza. Este sentimento inato em todos os homens, a que podemos chamar "a intuio natural" do futuro excelso que nos foi posto e nos chama a todos, Plato explicou-o pela preexistncia.

"Antes de virmos a esta vida, j tivemos outras, e no tempo intermedirio, que passamos no mundo dos Espritos, adquirimos o conhecimento das grandezas a que somos destinados; donde essa reminiscncia, a que chamamos intuio de um futuro, que mal entrevemos, envoltos no vu da carne." Por isto, o divino filsofo ensinava que "aprender recordar". O que, porm, mais arrasta convico de que no acabamos com a morte -de que existe em ns um princpio imortal -inaltervel ou indecomponvel, e, portanto, imaterial, que constitui a essncia de nosso ser, o fenmeno da memria. Moleschott, um dos chefes da escola materialista, apoiando-se nos trabalhos de Thompson, de Vierodt, de Lehumann, que, por sua vez, se apoiaram nos de Cuvier e de Flaurens, sustenta, como axioma cientfico, o movimento incessante da matria e as transformaes resultantes daquele movimento, que se operam em nosso organismo. Diz o sbio qumico que os fatos justificam plenamente a crena de que nosso corpo renova sua substncia sucessivamente, em perodos de 20 a 30 dias. No queremos tanto; aceitamos a opinio de outros, que do, para a renovao de todo o organismo humano, inclusive os ossos, o tempo de sete anos. Se assim, e a ningum dado contest-lo, temos que, de sete em sete anos, mudamos completamente de corpo -e, portanto, que, se somos exclusivamente matria, mudamos de ser tantas vezes, na vida, quantos sete anos tivermos vivido. Ou no h lgica para o materialista, ou esta concluso, deduzida de seus prprios princpios, inatacvel. Quem vive 49 anos, perde sete vezes sua personalidade, constitui sete pessoas diferentes, se o homem exclusivamente matria! Uma doutrina que debita monstruosidades destas, pode manter-se ante o bom-senso, e at mesmo ante o senso comum?

No h, pois, como conciliar o fato cientfico com o princpio materialista. Qual deve ceder? E como o ser novo pode guardar memria dos fatos que se passaram com o ser extinto? A memria do passado no se explica seno pela permanncia do ser, que foi presente aos fatos ora lembrados, e, se hoje nos lembramos de fatos da nossa infncia, porque somos hoje o mesmo ser que ramos naquele tempo. Se, porm, somos exclusivamente matria -e se esta substituda por outra de sete em sete anos, como sermos hoje o mesmo ser que fomos na infncia -como nos lembrarmos hoje de fatos daquele tempo? Dai ao homem a essncia imutvel, imaterial, e mudai quantas vezes quiserdes seu corpo material, que o ser essencial, guardar a memria dos tempos passados. Sem isto, jamais podereis seriamente explicar o fenmeno da memria -e este fenmeno prova irresistvel e esmagadora de que o homem no somente corpo, matria -de que existe nele um princpio imaterial, isto a que chamamos -alma ou Esprito. No preciso mais para convencer a quem estiver de boa f; quanto aos outros... ainda que vejam, negam! * O 1. do captulo que nos tem ocupado no foi esgotado com a ligeira prova racional. Falta, ainda, a prova de autoridade. Vem da mais remota antigidade a crena universal de ter o homem dupla natureza, embora no fossem bem definidas sua condio e relaes.

Foi Scrates quem traou o crculo da Filosofia, que at ali compreendia todos os ramos dos conhecimentos humanos, dando-lhe por objeto o estudo da alma, cuja existncia prova cabalmente. Seu discpulo, o imortal Plato, levou mais longe suas indagaes: afirmou a existncia do mundo dos Espritos e a preexistncia da alma, por onde explicava as idias inatas, dizendo no seu Fedon: que aprender recordar o que a alma j sabe de passadas existncias. Aristteles, que, com aqueles dois vultos, formou a mais elevada expresso da sabedoria antiga, acreditava na existncia da alma. E todas as escolas filosficas dos tempos passados, se divergiam quanto compreenso dos fenmenos do entendimento, eram acordes quanto existncia do elemento espiritual, diretor da mquina orgnica do homem. Os sensualistas, por exemplo, e designadamente Leucipo e Epicuro, acreditavam na alma, embora sua doutrina -de procederem da sensao todas as nossas idias -destrusse o que afirmavam. Zenon bem pouco diferia de Epicuro, mas sempre sustentou o princpio anmico. Os cnicos e os esticos no destoaram da geral opinio, e a escola de Alexandria, que fecha o ciclo da Filosofia antiga, e que produziu gnios, como Plotino, Orgenes, Porfrio e Jmblico, no s era essencialmente espiritualista, como at sustentava as idias de Plato: da preexistncia e da pluralidade de vidas corporais. Em resumo, a fica estampado o modo de pensar da antigidade, tanto no Oriente, como no Ocidente, pois dos Arianos procedeu cincia dos Egpcios, e destes a da Grcia, que foi a fonte onde beberam os povos da Europa. Entre a antigidade espiritualista e o moderno espiritualismo, deuse, verdade, um notvel eclipse, devido filosofia de So Toms, firmada nos princpios da Igreja Romana, que levantou a f pan-viva contra a razo: o condenado racionalismo.

A revolta contra essa imposio da Igreja foi ao extremo de suprimir a alma, de que se constituiu principal motor o clebre Bacon, criando a cincia indutiva, em que beberam o veneno do materialismo Hobbes, Gassendi e Locke, os primeiros que hastearam, no mundo, a bandeira da negao materialista. Felizmente a revolta teve quem a combatesse e colocasse, em terreno digno do homem livre e esclarecido, o princpio comprometido pela ambio de domnio da Igreja Romana. Descartes, com seu mtodo quase positivista, restabeleceu os princpios da existncia e da imortalidade da alma, concluindo que, se incontestvel a existncia do corpo, mais o a do pensamento, pura emanao da alma. Contra Bacon, Descartes; contra os sectrios da doutrina do filsofo ingls, os discpulos da escola fundada por Descartes: Bossuet, Fnelon, Malebranche, etc. Sobre os escombros da antigidade surgiu, pois, a escola materialista; mas, prestes, ergueu-se a combat-la o espiritualismo cristo. Entre os dois campos, levantou-se o grande vulto de Leibntz, pretendendo realizar a conciliao dos dois princpios, pela supresso dos exageros de uma e de outra parte; mas a morte no lhe permitiu concluir a obra, que foi adotada, mutatis mutandis, pelos chefes do ecletismo: Toms Reid e Emmanuel Kant. A sombra das novas idias, trabalharam pela restaurao do espiritualismo abalado os Jouffroy, os Cousin, os Villemain e muitos outros grandes vultos. O ecletismo arrancou a Humanidade obsesso do materialismo de Bacon e da teologia de So Toms, e deu questo da imaterialidade na alma o mais assinalado triunfo.

O materialismo, que, por momentos, se julgou senhor do campo, recolheu-se, corrido da Filosofia, e foi assentar sua tenda no terreno da Cincia, ainda mal esclarecida. Perscrutou a organizao do Universo e do corpo humano, e fez desses dois pontos seus formidveis baluartes. Acompanhemo-lo a. "O Universo, isto , o turbilho infinito de todos os seres matria; pois o homem no poda admitir a existncia de que no lhe aprecivel pelos rgos (sentidos) que o pem em relao com o mundo exterior." Eis a base essencial do sistema que vamos analisar. Quem deu ao homem o direito de afirmar que s pode existir o que acessvel aos sentidos? Dada que seja razovel tal concepo, que prova positiva j foi descoberta de sua realidade? A pedra fundamental do materialismo no passa, pois, de uma hiptese gratuita, a que seus fanticos adoradores julgam dar fora invencvel, acrescentando ao grande postulado este soberbo complemento: "A matria inseparvel da fora, e por esta unio que se explica a evoluo e a transformao dos seres, constituindo o movimento incessante e a harmonia universal". A fora! Mas que a fora? Admites a matria, porque apreciada por nossos sentidos; qual deles tem a propriedade de apreciar a fora? Se, a despeito disto, afirmais a existncia da fora, estais em contradio com vs mesmos, no admitindo seno o que acessvel aos sentidos; e, portanto, ruem os fundamentos do vosso sistema. Suponhamos, porm, que esta incongruncia no alui, por seus fundamentos, o vosso edifcio; dizei-nos: Quem lhe d o cunho aprimorado, a sublime harmonia de suas peas, o equilbrio admirvel, para cuja estabilidade concorre variadssimos sistemas de leis, que jamais se entrechocam?

Quem produziu e mantm esta incomparvel estrutura, que a cincia dos homens nem de longe poder imitar? A fora e a matria, respondeis; mas, ento, a vossa fora e matria possuem uma cincia e um poder infinito! Ser assim? Reparai bem. Se , se esse vosso poder, criador e mantenedor do Universo, o princpio original, a causa primria de todas as coisas, dele procedem s leis eternas e imutveis, em virtude das quais tudo e tudo se regula no Universo. A matria, pois, foi quem criou todos os seres e lhes ps as leis que os regem. Mas tudo matria, s existe matria; logo, tudo sujeito -e, conseguintemente, sujeita a prpria matria s leis que dela procedem. E, pois, se tudo procede da matria, e tudo , e tudo se regula por leis postas por ela, a temos: que o criador sujeito sua criatura, que a matria criou as leis, a que ela mesma, em sua infinita variedade, submissa! J vedes que o vosso sistema leva ao mais ridculo absurdo! Separai, porm, a fora da matria, ou, antes, considerai a matria trabalhada pela fora, mas fora que lhe dada por um poder estranho e superior, dotado de oniscincia e onipotncia. Em virtude dessa fora, inerente matria, no por lhe ser prpria, mas por disposio do superior poder, todo o mundo fsico evolve, e se transforma, segundo as leis postas por aquele absoluto poder. Aqui, o criador e regedor de todos os seres do Universo est fora de sua criao, que rege por sua suprema vontade, manifestada em suas leis eternas e imutveis, como o artista se distingue de sua obra, que modela e transforma em belssima esttua. A, no vosso plano, o artista a prpria esttua, modelada e transformada por leis de sua criao, a que passivamente submissa.

Comparai os dois planos -e, lgica e racionalmente e sem a obsesso do esprito de sistema, confessai que o primeiro uma grandeza, e que o segundo uma misria. Assim, pois, o materialismo no explica o Universo, em seu equilbrio harmnico e inaltervel, seno obliterando a razo; ao passo que o espiritualismo o explica de um modo condigno de sua excelsa magnitude. O estudo atento da Natureza atesta, portanto, como a luz do dia atesta a presena do Sol no nosso horizonte, a existncia de um ser onisciente e onipotente, que no matria, nem se confunde com o universo material; prova de que nem tudo o que pode ser acessvel aos nossos sentidos -e que no somente por estes que temos a cincia de tudo o que . Passemos ao exame do homem, sob o ponto de vista das teses materialistas. J demonstramos, na l. parte deste captulo, que h no homem um princpio imaterial: a alma. Pouco, ento, nos cumpre dizer em contestao da doutrina que no admite seno matria. Sempre adstrito a esta doutrina, e precisando remover dificuldade de explicar, por sua lei, certos fenmenos humanos, de que o essencial o pensamento, o materialista recorre a subterfgios, e eleva s alturas de axioma que "o crebro que segrega o pensamento, como o fgado segrega a blis". Infeliz comparao, que solapa pela base a doutrina em cujo apoio invocada! O pensamento est no caso da fora ligada matria; no pode ser apreciado por nenhum dos nossos sentidos, e, conseguintemente, rechaa a lei fundamental do materialismo.

Suponhamos, porm, que assim no -e que h meios de po-lo em harmonia com aquela lei, embora custe tanto quanto conservar gelo em cima de uma chapa incandescente. O fgado segrega a blis muito naturalmente, pois rgo secretor e substncia segregada so, igualmente, de natureza material -da mesma natureza. Que relao tem isto com o fato de segregar o crebro, rgo material, o pensamento, que imaterial? Demais, uma secreo requer substncia, de que seja extrada -e se a blis extrada ou segregada do sangue, onde descobrir o crebro a substncia de que possa extrair o pensamento? Ser, tambm, do sangue? Ss capazes de afirm-lo! Cabanis julgou cortar a dificuldade por esta tergiversao, que nada o abona: "As impresses chegam, isoladas, ao crebro, e este, operando sobre elas, emite-as sob a forma de idias." O crebro extrai, pois, ou segrega o pensamento das impresses; mas o crebro rgo material, e as impresses no so substncias materiais. Melhor andou Broussais em seu testamento: "Desde que conheci, pela cirurgia, que o pus acumulado na superfcie do crebro destrua nossas faculdades, e que estas se restabeleciam logo que era ele evacuado, no pude deixar de reconhecer que elas so atos do crebro, embora no saiba o que o crebro e o que a vida." Broussais no refletiu numa coisa, e que, ao invs de o crebro ser agente do pensamento, por instrumento de sua manifestao; fica racionalmente explicado o fato da interrupo, pela interrupo da ao do instrumento -fato que tanto o impressionou.

Nunca houve quem negasse a necessidade do crebro na manifestao do pensamento; a questo ser agente ou instrumento, o que est hoje fora de contestao. E tanto assim, ao contrrio do que afirmam Moleschott, Vogt, Cabanis e Broussais, que o eminente Longet diz: "Vem-se crianas raquticas assombrarem pela precocidade de sua inteligncia, e velhos, bem velhos, conservarem intactos o juzo, a memria e o fogo do gnio." E o professor Lordat escreveu um notvel tratado sobre a insenectude do senso ntimo nos velhos. A procedncia original do pensamento de um rgo material to repugnante, que no vale a pena combat-la; mxime quando a doutrina espiritualista, que d ao crebro a simples funo de rgo transmissor, satisfaz perfeitamente a razo; dando ao ser pensante -a alma -a faculdade de pensar, isto , de elaborar o pensamento. Em ltima anlise: O criador da excelsa mquina do Universo precisa ser superior a todas as maravilhas, que a fazem pasmosa; precisa ser inteligente, poderoso e livre, como nenhum homem o pode ser; precisa ser, pois, nico na posse da inteligncia e da fora infinitas. A matria, que, em todas as suas manifestaes, se mostra sujeita s prprias foras humanas, no possui quelas propriedades. Nem o selvagem atribuir ao relgio a sua autoria! Mais que selvagem , pois, atribuir mquina do Universo sua prpria criao! A despeito, portanto, do materialismo, continua e continuar, sempre triunfante, a idia do mundo imaterial, a par do material -a idia de Deus e da alma, que so sua consubstanciao. Antes de darmos o remate a este pargrafo do captulo II do nosso trabalho, no ser tempo perdido dizermos duas palavras sobre o positivismo, que no aceita, e porventura mais imperradamente que o

materialismo, a existncia do imaterial -e, conseguintemente, de Deus e da alma humana. Saint Simon era espiritualista de vistas muito mais largas do que o geral dos filsofos do sculo XVIII. Dentre seus discpulos, porm, saiu um ambicioso de renome, Augusto Comte, que imaginou o sistema positivista. O positivismo , em sua essncia, o mtodo de Bacon, restabelecido para corrigir os excessos, que se permitiam os filsofos. Ningum deixar de aplaudir um tentame de opor barreira a desvarios na aquisio de nossos conhecimentos, e de estabelecer um critrio para as indagaes cientficas. O que, porm, ningum aplaudir, opor-se licena uma restrio to meticulosa, que chega a ser repulsiva. Comte fechou a inteligncia e a razo no estreito crculo da observao e da experincia, s admitindo o que pode ser provado pela experincia material. Entretanto, confessava que alguma coisa existe inaprecivel aos sentidos, donde seu misticismo religioso, que Huxley qualifica de Catolicismo sem Cristianismo. Eis, pois, a crise original do positivismo: no aceitar seno o provado materialmente, ao mesmo tempo em que admite algo fora disso! Os discpulos do inventor desse incongruente sistema dividiram-se em duas sub-escolas: a dos que mantiveram a pura doutrina do mestre, e a dos que, logicamente, caram no materialismo, de que o positivismo a larga porta ou o plano inclinado. Um dos mais notveis, Littr, dedicou toda a vida sustentao da doutrina do mestre, guardando restrita neutralidade (nominal) entre o materialismo e o espiritualismo.

Nominal, dissemos, porque, se ele admite o elemento material, s aceita para a coordenao da Cincia aquilo que do os sentidos pela experincia. O Universo contm um nmero infinito de seres; mas, para o positivista, ele no compreende seno os que se revelam pela experincia material. um modo singular de fazer a Cincia. Robinet escreveu: "O carter essencial da mentalidade positivista afastar toda a imaginao na explicao ias coisas, e no proceder seno por meio de provas reais e por observao; limitar-se a observar relaes naturais, a fim de prev-las, para modific-las em nossa vantagem, quando for possvel, ou suport-las, quando no for possvel modific-las." Sendo assim, jamais o positivismo constituir uma cincia, visto que no inquire seno das relaes entre fenmenos, sem cogitar de suas causas. Nem mesmo constituir um sistema um mtodo cientfico, desde que despreza as relaes de causa e efeito. Nunca passar de um registro de fatos verificados, sem classificao nem deduo. E mais um meio de restringir que de ampliar o conhecimento da verdade. O prprio Littr recomenda absoluta absteno de toda questo relativa essncia das coisas, exprimindo-se assim: "No conhecendo nem a origem nem o fim das coisas, o positivismo no tem razo para negar nem para afirmar que existe alguma coisa alm dessa origem e desse fim." E, pois, o positivista no pode cogitar de problemas que escapam ao de seu mtodo. A esse respeito diz Delanne: possvel este equilbrio recomendado por Littr? "Quando as leis da Natureza manifestam um admirvel encadeamento entre os fenmenos, possvel limitar-se ao estreito

crculo dos fatos conhecidos, sem se procurar uma causa, qualquer que ela seja?" No; no natural parar-se em meio do caminho, e dizer-se: -No passemos daqui. A invencvel curiosidade humana nos impele a transpor os limites, mesmo que no-lo probam, e, voluntariamente ou no, o homem de cincia chamado a pronunciar-se num ou noutro sentido. O prprio Littr, que recomenda a absteno, o primeiro que a quebra, como o tm feito seus discpulos e companheiros. Eles se manifestam francamente materialistas, como o prova a seguinte passagem do mestre, no prefcio do Leblais sobre o materialismo: "O fsico reconhece que a matria pesa; a psicologista, que a substncia nervosa pensa; sem que, nem um nem outro, tenham a pretenso de explicar por que uma pesa e a outra pensa." Afirmar que o psicologista reconhece que a substncia nervosa pensa, no destruir a recomendao de Littr, acima transcrita? Entretanto, esta afirmao do prprio Littr! E que prova lhe deram, os psicologistas, de que a substncia nervosa pensa? Ningum, jamais, o conseguiu provar, principalmente a um positivista, cuja senha : afastar toda a imaginao na explicao das coisas. E, pois, Littr renegou seu programa e seu mtodo, aceitando a tese materialista na f dos padrinhos. que estreitssimos so os laos que unem as duas escolas. O positivismo, embora proclame sua iseno, aceita sem reservas os princpios fundamentais do materialismo, e nega uma gota de gua ao espiritualismo. Littr no aceita somente a substncia nervosa pensante; examinando o Universo e as leis que o regem, diz que ela tem em si

mesma sua prpria causa; princpio fundamental do mais puro materialismo. Como logrou o ilustre filsofo este conhecimento pelo mtodo positivista? No h quem o possa descobrir. O positivismo , pois, consciente ou inconscientemente, materialista. E, uma vez que demonstramos que o materialismo no prevalece contra a verdade da existncia do mundo imaterial, ocioso repetir argumentos para casos idnticos. A questo em relao ao positivismo esta: Se se limitam ao seu programa de no afirmar nem negar o que lhes escapa experincia material, nada tm com a alma, que est fora do crculo de suas indagaes. Se, porm, abandonam aquele programa e abraam, sem as suas rigorosas experimentaes, as teses materialistas, como as citadas, est dito o que deveremos dizer-lhes. Nem os conhecimentos qumicos de Moleschott, nem a inteligncia de Buchner, de Carlos Vogt, de Luys podem abalar o princpio da existncia da alma, provado racionalmente e atestado pelas legies dos maiores vultos de todo o mundo, em iodos os tempos. No , pois, tal princpio um produto de imaginao, pois emana da razo e da conscincia universais, de um modo to veemente, e firma-se na crena da Humanidade: vox populi. At aqui, temo-lo tratado racionalmente -pela autoridade dos sbios de todos os tempos -e pela destruio do castelo materialista, que pretende assentar sobre suas runas. Cabe-nos, agora, a tarefa de provar experimentalmente a verdade de seu ser, o que ser o trabalho do 2. do presente captulo.

Demonstrao experimental da existncia da alma As provas diretas da existncia, no homem, de um princpio distinto do corpo, podem ser divididos em duas ordens: a das que resultam da deduo, e a das que afetam os sentidos. As primeiras so um meio termo entre as racionais e as verdadeiramente experimentais, e consistem nas manifestaes anmicas, por anestesia e por sono magntico. Anestesia e sonambulismo, pois que produzem idnticos efeitos, devem operar do mesmo modo sobre o organismo; e assim . Os meios qumicos, empregados como anestsicos, produzem o sono, que traz a inconscincia e o esquecimento, atuando sobre o aparelho nervoso do sentimento, cuja ao suspendem; donde a insensibilidade produzida pelo ter, pelo clorofrmio, etc. O sonambulismo hipntico atua, por fora da vontade, sobre o mesmo aparelho nervoso, produzindo o mesmo efeito do sono e da paralisia, como o clorofrmio; donde a inconscincia, o esquecimento, a insensibilidade. Os mesmos fenmenos, pelo mesmo modo produzidos, resultam do sonambulismo magntico. Em cada um dos trs processos, o corpo cai em colapso, ao passo que o indivduo, apesar de no se achar em seus sentidos, est vivo, e goza a faculdade de ver, perto ou longe, de descrever tudo o que v, e de falar, at, de coisas que no conhece. Se o homem fosse exclusivamente matria, e se o maquinismo humano se compusesse exclusivamente de rgos materiais, desde que se desse a suspenso da vida de relao, impossveis seriam manifestaes daquela ordem. A matria dorme; logo, dorme o homem!

Entretanto, no somente os anestesiados, como os sonambulizados, hipnticos ou magnticos, do mais brilhantes manifestaes daquela ordem de fenmenos, do que no estado ordinrio. A matria dorme; no, porm, o homem! prova dedutiva do fato experimental, de que o homem no s matria, de que h nele outro elemento, cuja atividade subsiste enquanto se suspende a dos rgos corporais, e de que esse elemento, desprendido da matria corprea, estende a vista infinitamente alm do espao, alm da que pode alcanar a do corpo. Ora, o alongamento de nossa intelectualidade, nos trs casos de inao do corpo, de que falamos, coisa de que no se pode duvidar, em vista de fatos provados; logo, aquelas trs ordens de experincias demonstram, saciedade, a existncia, do homem, do princpio distinto do corpo, e to distinto que, enquanto este cai em colapso, ele ostenta mais nitidamente a pujana de suas faculdades especiais. Quereis as provas? Ei-las: O venerando Velpeau, em relatrio apresentado Academia de Cincias de Paris, no ano de 1842, refere o seguinte: Tratava-se de uma senhora que o sbio professor cloroformizou, para operar de um cncer no seio. Efetuava a operao, quando foi surpreendido por dizer-Ihe a mulher, em completo sono anestsico, o que se passava em casa de uma sua amiga, bem distante do lugar da operao. E subiu de ponto sua estupefao, quando soube da dama, a quem se referira a operada, que era real o que ela relatara. A respeitabilidade do professor Velpeau garante a veracidade do fato, tanto mais que era ele adversrio intransigente do Magnetismo e de tudo o que se lhe pudesse referir. No Hipnotismo, nome com que a cincia hodierna envernizou o Magnetismo, para poder aceit-lo, sem cantar a palindia, d-se, como j foi dito, o fenmeno da paralisia da sensibilidade fsica, de par com

a inconscincia e com a clarividncia, observada por Velpeau na anestesia. O clebre mdico ingls Braid refere, baseado em inmeras experincias, que os hipnotizados, no doentes, escrevem, desenham e descobrem objetos ocultos, tendo os olhos fechados, e ouvem a longa distncia, chegando a predizer fatos. O Dr. Bremaud, to respeitvel pelo saber como pelo carter, refere o seguinte caso: Um de seus parentes, em sono hipntico, resolveu facilmente um problema de trigonometria que, despertado, Ihe foi impossvel resolver. As experincias de Braid, de Donato, de Bernheim e, ultimamente, de Charcot, confirmam aquele fato por outros no menos surpreendentes. Aqui, temos mais que no caso de Velpeau, porque temos a manifestao de conhecimentos, ou de capacidade, que a pessoa no possui no estado normal. Este fato inexplicvel aos homens que acreditam no exclusivismo de nossa composio material, tanto como aos que, embora admitindo a alma, entendem que ela criada, ao mesmo tempo em que o corpo, para esta vida nica. Este fato s pode ser explicado pela dupla natureza do ser humano: corporal e espiritual -e pela preexistncia da alma. Com efeito; o parente de Bremaud no v como a operada de Velpeau, fatos que se do na ocasio; ele resolve um problema, que exige cincia de que ignorante. Como isto? A menos que se d ao Hipnotismo o poder de plantar cincia em crebros vazios dela, s pelo princpio esprita da preexistncia da alma poder-se- explicar semelhante fato, impossvel em qualquer outra hiptese.

Aquele Esprito (alma) conhecia, de passadas existncias, a trigonometria -e, por lei das reencarnaes dos Espritos, seu conhecimento ficou latente, como todos os que, na nova existncia, no so cultivados. Latente, mas nunca perdido para o Esprito, que, deixada esta vida, os tira de seu seio. Desprendido, pois, por momentos, da matria que lhe servia de vu, o Esprito enfrentou uma questo que lhe era conhecida, e facilmente a resolveu. Voltando, porm, ao corpo, corrido novamente o vu, o esquecimento do passado trouxe-Ihe a impossibilidade de resolver a questo, agora desconhecida. E, pois, evidente que este fato tem, como forada deduo, a prova real da existncia e da preexistncia da alma. O sonambulismo magntico, ou, vulgarmente, o sonambulismo, afirma tanto quanto a anestesia e o hipnotismo a dualidade do ser humano. Voltaire confessou que, dormindo, isto , em sonambulismo natural, corrigiu um dos cantos de La Henriade, que muito sobrelevou os que comps acordado. Massillon comps, dormindo, muitos dos seus monumentais sermes. E Burdach refere que, no dia 17 de Junho de 1882, dormindo sesta, sonhou que o sono no passa da supresso do antagonismo muscular, entre a distenso e a retrao. Contente com a luz que este pensamento lhe parecia derramar sobre os fenmenos vitais, despertou; porm, sbito, aquela luz desapareceu, par ser aquele pensamento alheio s suas idias. "Entretanto, tornou-se ele, diz o sbio, o grmen de minhas futuras concepes."

Os casos de Voltaire e de Massillon podero ser atribudos ao hbito; o de Burdach, porm, nunca; porque o sbio fisiologista confessa que estava fora do crculo de suas idias. Este fato, pois, revela, como uma experincia material, a existncia, no homem, de um princpio, que no dorme enquanto dorme o corpo, e que, desprendido do corpo, v mais claro e mais longe; recorda conhecimentos de outras eras, que jazem latentes, no ser misto, na presente existncia. O que, porm, mais significativo, em nosso caso, o fato referido por Esquirol: de um farmacutico que se levantava todas as noites, em estado sonamblico, para aviar as receitas que lhe ficavam do dia. Para verificar se o fazia automaticamente ou por fora do hbito, um mdico meteu, entre as receitas que ficaram por aviar, a seguinte: Sublimado corrosivo... 2 oitavas gua destilada... 4 onas Para tomar de uma vez. O farmacutico, como de costume, foi ao trabalho, que executou sem embarao, at que chegou quela receita. Leu-a muitas vezes, e, por fim, monologou em voz alta, de ouvida pelo doutor, oculto. " impossvel que no se tenha enganado! "Dois gros j eram demais, quanto mais 2 oitavas! "Duas oitavas so quase 150 gros. mais do que o necessrio para envenenar vinte pessoas! "O doutor enganou-se, e eu no preparo isto." Eis o que corta todas as dvidas, porque, nem de leve, pode ser atribudo ao hbito, e, pelo contrrio, d testemunho irrecusvel de que o Esprito, sem o concurso da matria, raciocina, compara e resolve. O que a fica exposto, parece-nos prova cabal de que existe no homem a dualidade reconhecida de todos os tempos, cujos elementos so de naturezas diferentes, por lei suprema unidos e harmonizados,

em suas funes, para a vida terrena, e, por esta, para o progresso do ser imortal. Corpo e alma, ou Esprito e matria, entram para a constituio humana, cada um com seu contingente de meios. O corpo entra com os elementos necessrios vida num ambiente material. O Esprito entra com os que devem vivificar o corpo, para dar vida comum e transitria, haurir o nctar da vida espiritual, eterna e eternamente perfectvel. Da unio resulta uma modificao das propriedades do corpo, como das faculdades da alma, e esta modificao e conseqente distino parecem-nos patentes, no raso de Esquirol. Entretanto, a cegueira materialista contesta estas coisas to claras, atribuindo ao crebro o que se passa na anestesia, no hipnotismo e no sonambulismo. Enquanto o sono paralisa os sentimentos, dizem, as funes presididas pelo grande simptico continuam em seu exerccio. Pelo mesmo modo, deduzem, as funes do crebro continuam em exerccio, e ele que faz tudo o que se atribui ao princpio anmico, nos casos de anestesia, de hipnotismo e de sonambulismo. Podamos, com os fatos de Velpeau, de Bremaud e de Esquirol, rebater a estlida pretenso que deu azo a Debay para imaginar a teoria vesnica da ramificao do nervo ptico, pela qual se fazem rgos da viso o epigastro e os dedos. Podamos com o que temos exposto, varrer da lia a ao cerebral, como rgo gerador do pensamento, e destruir por seus fundamentos a ridcula teoria, contra a qual se levantam o bom-senso e a Cincia. Preferimos, porm, bater o adversrio, de reduto em reduto at faz-lo render-se discrio. O doutor Charpignon refere um fato que esmaga as pretenses do materialismo em desespero.

"Certa noite, uma sonmbula a servio do doutor, em suas indagaes cientficas, achando-se em sono magntico, pediu para ir visitar sua irm, em Blois, cujo caminho lhe era conhecido. "De repente, exclamou: Aonde vai, Sr. Jeanneau? "Onde vos achais? perguntou o doutor. "Em Meung, onde encontro o Sr. Jeanneau em trajes domingueiros, sem dvida para visitar algum castelo. "Uma das pessoas presentes conhecia Jeanneau, e escreveu-lhe imediatamente, pedindo-lhe que lhe dissesse se realmente passeava quela hora. "A resposta confirmou, em todos os pontos, o que a moa vira de Orleans." Raciocinemos. Primeiramente, a teoria de Debay cai por terra, pois, nem pelos olhos, quanto mais pelos dedos e pelo epigastro, pode-se, de Orleans, ver uma pessoa em Meung, a lguas de distncia. Debay imaginou sua teoria para os casos de verem, os sonmbulos, com os olhos fechados, mas numa distncia de se poder ver. Nunca, porm, cogitou de casos como o de Charpignon. A Cincia marchou, e eis que se prova hoje que os sonmbulos vem a lguas de distncia, verificando-se o fenmeno at mesmo entre antpodas, do que resulta despedaar-se de encontro rocha da verdade mais um argumento do materialismo. E perguntaremos aos que se valem de qualquer pau podre, para se baterem contra os que sustentam a existncia da alma, como explicarse a transposio dos sentidos, isto , a desnecessidade dos rgos dos sentidos, para termos as impresses que, naturalmente, por eles que recebemos? Como explicar-se este fato de ver-se com os olhos fechados e a distncia que, nem com eles abertos, nem com eles auxiliados, poderseia ver?

o crebro, a matria, que vo a muitas lguas ver o que a se passa? Dizem que a fora visual, que aumenta pelo sonambulismo. Aceitemos; mas, qualquer que seja o grau de aumento da fora visual, jamais se poder faz-la trazer retina a impresso de um objeto, por exemplo, que est alm de uma parede. O sonambulismo, assim como tem o poder de aumentar descomunalmente a fora visual, ter tambm o de suprimir as leis da ptica, que requerem, como essencial, a relao do objeto com a retina, pelo raio luminoso? Se no lhe cabe to estupendo poder, saiba Debay que o mdium de Charpignon viu de Orleans a Meung atravs da parede do gabinete onde o sbio trabalhava, e, portanto, em condies de serem impossveis as leis da ptica. , pois, se o fato se deu em tais condies, porque, no o rgo visual, mas um outro, para o qual as leis que regem o fenmeno material da vista nenhum poder tm, foi o que o determinou; porque esse outro de natureza a desprender-se do corpo, no estado sonamblico, como no sono natural, e ir ao longe, no espao, espraiar sua vista imaterial, espiritual; porque quem v no so os olhos, mas, sim, a alma, e a alma, desprendida do corpo, no precisa deles para ver. To irracional , portanto, explicar a viso, nas condies expostas, pelos rgos do corpo, e em contraveno com as leis naturais, reconhecidas pela Cincia, quanto conforme com a razo e com a Cincia explic-la pela ao direta do principio vidente, parcial e momentaneamente independente dos rgos materiais, que a pe em relao com o mundo externo, nas condies ordinrias. Ainda, com isto, no se rende o materialismo, e diz: O crebro uma pilha de fluido nervoso, o qual tem as propriedades dos fluidos eltrico, calorfico e luminoso, e, por isso,

sob o impulso da vontade rompe os espaos e vai, ao longe, receber as impresses que transmite ao crebro. Foi, pois, no o crebro em si mesmo, que viajou de Orleans a Meung, mas, sim, o fluido nervoso, que possui a propriedade de transferir-se ou prolongar-se, como um raio luminoso. Esquecem-se os sustentadores desta sublime descoberta de que o fluido nervoso no livre, como o eltrico, o calrico, e a luz; mas que, mesmo no corpo humano, ele existe enclausurado nos canalculos que constituem a rede nervosa. Como, ento, podero tais canalculos prolongar-se de Orleans a Meung? Douta ignorncia! Desenganem-se. Os fatos citados s podem ser explicados pela ao da alma. Se considerarmos a homem composto de corpo e alma, tendo cada um suas qualidades especiais, que se modificam pelo fato da unio, tudo ser claro, at evidncia. A alma que v, ouve, cheira, gosta e apalpa, isto , a alma que recebe as impresses que vm do exterior e se condensam no crebro; achando-se, porm, encenada no corpo, no as pode receber diretamente, e sim por intermdio dos rgos corporais. Enquanto subsiste o enclausuramento, ela no pode dispensar o concurso do corpo, para isto dotado dos convenientes aparelhos. Eis por que essencial viso a integridade do olho e do nervo ptico. Desde, porm, que se desprende, invlucro carnal, como acontece prpria, sem restries s suas dos respectivos rgos: v, sem mesmo temporariamente, do nos sonos, desde que vive a vida faculdades, exerce-as sem dependncia olhos.

por isto que o sonmbulo v com olhos fechados, e v a lguas e lguas de distncia. Os materialistas ho de confessar que, teoria por teoria, esta mais racional e conforme com a Cincia e com os fatos.

Explica por que indispensvel o aparelho material, no estado normal, e por que desnecessrio, no sonamblico. Explica a viso ao longe, sem precisar derrogar as leis conhecidas da Cincia, fazendo os rgos sarem procura das impresses. Com efeito; no caso de Charpignon, a doutrina materialista inverte toda a cincia fisiolgica, fazendo o fluido nervoso, por fora do aparelho visual, ir a Blois. A Doutrina Esprita explica, enfim, a segunda vista, de acordo com a verdade, como vamos ver, passando s provas experimentais da existncia da alma, pelo concurso dos sentidos. * A verdadeira expresso da luta, entre materialistas e espiritualistas, no propriamente determinar se existe a alma; pois os sustentadores do puro materialismo nos fazem a graa de admitir uma como alma, resultante das energias materiais e semelhante fora vital que se esgota e desaparece com a morte. A verdadeira expresso do que realmente separa os dois campos, : se a alma sobrevive ao corpo, com a conscincia de sua individualidade e a memria de quem foi e do que fez na vida corprea. Aqui, no h questo de palavras. Sim ou no; e est decidida a sorte das duas escolas. Se se provar que um indivduo, a cujo enterro assistimos, se manifestou e comunicou suas impresses de alm-tmulo, arrasado est, com isto, o castelo do materialismo, e firmado em rocha viva o do espiritualismo. E, pois, a questo que temos trazido at aqui, apoiando-nos na razo, na conscincia, na autoridade e na Cincia, toca ao termo fatal,

ao ponto de no poder mais ser envolvida em sofismas e tergiversaes. Entremos na prova decisiva, dividindo o estudo especial, em trs partes: l. -Tradio popular; 2. -Fatos autenticados pelos maiores vultos da Cincia; 3. -Fatos de nossa prpria observao. 1. -Tradio popular Em todos os tempos e em todos os pases, vigorou sempre, no seio da massa popular, a crena de que as almas dos mortos vm falar aos vivos. Se de os em tem algum valor o provrbio: vox populi, vox Dei -e no deixa ter, pois inegvel que o povo possui uma intuio que surpreende sinceros; se tem algum valor aquele provrbio, no pode ser posta dvida a manifestao dos mortos.

Como, porm, a Cincia no se firma em conjeturas, desamos aos fatos que dem vida crena popular. Na Bblia, encontram-se provas autnticas da manifestao das almas que se foram desta vida. So autnticas, porque a autoridade do escritor sagrado no permite que se lhe atribua inteno de enganar com falsos propsitos. E so insuspeitas, porque o patriarca era infenso quelas prticas, ao ponto de ameaar com morte aos que provocassem tais comunicaes. Assim, pois, tm o maior valor moral os fatos que vamos referir. O primeiro este mesmo ato de Moiss, condenando a evocao dos mortos. (l) (1) Moiss proibiu que os adivinhos e feiticeiros evocassem os mortos, visto que s os profetas o podiam fazer. (N. E.)

Se o fato no se desse ou no passasse de coisa imaginaria, seria ridculo figurar aquela proibio em livro to respeitvel, escrito pelo maior vulto da antigidade sagrada. Tal proibio , portanto, a mais irrecusvel prova da verdade do fato. (2) (2) Fato que, dessa forma, no pode ser negado pelos adeptos de qualquer ramo do Cristianismo. (N. E.) Dir-se- que a prtica era real; mas que era bruxaria -e que foi por isso que Moiss a proibiu. Os mortos no acudiam aos chamados. Aceitemos a declinatria, mesmo porque, alm de gratuita, vai ser reduzida a p pelo segundo fato, este: Saul recorreu profetisa de Endor, para falar alma de Samuel, e, diz a Bblia, a alma acudiu ao chamado e revelou ao rei seu prximo fim. Aqui, no h para onde fugir; ou falso o que atesta o venerando escritor, ou Samuel sobreviveu morte do corpo, tanto que falou a Saul. Est no mesmo caso e conduz s mesmas dedues o que se encontra no livro de Tobias: O moo foi longe da casa paterna, e teve encontro com um mancebo, que o acompanhou e o livrou de ser devorado por um peixe, cujo fel mandou guardar, para curar a cegueira do pai. De volta a casa, produziu a cura, e, oferecendo-lhe a famlia, agradecida, metade de sua fortuna, fez-lhe sentir que a Deus devia o benefcio, e declarou ter sido Ananias, filho de Azarias. Dizendo isso, desapareceu da vista de todos. Passando destas tradies escritas e autenticadas pelo autor da Bblia, faamos obra com outras inditas, que podero ser autenticadas. No Brasil e em Portugal, de cujos usos e costumes temos maior conhecimento, encontra-se, espalhada por todas as camadas sociais, a

crena nas almas do outro mundo, firmada em fatos presenciados por pessoas respeitveis. Em Portugal, as Lendas e Narrativas do ilustre Alexandre Herculano as atestam. No Brasil, quase no h uma famlia, dizia o erudito Dr. Manuel Soares da Silva Bezerra, que no tenha um fato a referir da apario de mortos. Daremos aqui alguns dos muitos que conhecemos. D. Maria Cndida de Lacerda Machado, senhora to distinta pela inteligncia como por virtudes, que viveu na boa sociedade do Rio de Janeiro, tinha em S. Paulo, estudando na Faculdade de Direito, o filho de seu primeiro matrimnio. Um dia, recebeu carta do moo, que se achava de perfeita sade, e, na noite desse mesmo dia, ao apagar a vela para dormir, ouviu distintamente o som da queda de pesado castial de prata, pousado sobre uma mesa, a alguma distncia da cama. Acreditando que gatos ou ratos lanaram abaixo o estimado objeto, acordou o marido, que, acendendo a vela, viu, com ela, o castial em seu lugar. -Foi sonho -disse ele. -No, que eu estava acordada, respondeu senhora. E, depois de longa discusso, apagaram de novo a vela e voltaram cama. Imediatamente fere-lhes os ouvidos o som da queda do castial; ao que acudiu o homem, dizendo: -Agora, sim: garanto que caiu. Acesa a vela, foram surpreendidos com a presena do castial no seu lugar! Muito tempo levaram em conjeturar, at que resolveram repousar. Deu-se, ento, um fato singular para a senhora, ainda acordada, enquanto o marido j dormia.

Uma mo deslizou doce e amavelmente pela testa de D. Maria, e, tomando-lhe os bastos e longos cabelos, soltos, correu por eles at as pontas. - meu filho, que me vem dar sinal de ter morrido! -exclamou a angustiada senhora. -Reconheci-lhe a mo, fazendo, com meus cabelos, o que sempre foi seu gosto. ele! E no houve como dissuadi-la daquela idia, nem durante o resto da noite, que levou a prantear o filho, nem no dia seguinte, quando famlias amigas acudiam a convenc-la de que era infundado seu juzo vista da carta que dava o moo de perfeita sade. Entre os que foram visit-la, figuraram os Drs. Mariano Jos Machado e Joaquim Pinto Neto Machado, respeitveis mdicos, que nos deram a notcia do fato, no mesmo dia. Dois ou trs dias clere, de ento, veio notcia da exatamente no dia depois, chegou o vapor de Santos, nica via entre a Corte e a provncia de S. Paulo, e, por ele, morte do jovem, colhido por uma enfermidade, em que foi aqui recebida sua carta.

Anlogo a este fato o que se deu, na provncia do Cear, com o coronel Lus Torres, ento capito e geralmente conhecido por capito Lucas. Achava-se comandando o destacamento na cidade do Crato, 80 lguas distantes da Capital, e, uma noite, dormindo em rede, foi acordado por lhe abalarem sensivelmente, no havendo no quarto, fechado, quem o pudesse fazer. Ao despertar, soou-lhe aos ouvidos a voz flbil de sua irm predileta que se achava na Capital, e a voz articulou estas simples palavras: -"Luquinhas (era como o tratava), adeus!" No dormiu mais, acreditando na morte da irm, e do fato fez referncia aos amigos da cidade, que, em poucos dias, deixou, por ter sido rendido no comando.

Efetivamente, naquela noite falecera a querida irm do capito, o qual foi o prprio a referir-nos o fato. Ainda um outro, para prova da verdade da tradio. Manuel Seve, moo de esprito elevado e nosso companheiro de estudos experimentais sobre Espiritismo, faleceu na Capital Federal, no dia 15 de Julho de 1895, pelas seis horas da tarde. Era natural do Maranho, onde tinha a famlia paterna. Poucos dias depois da morte, manifestou-se ao capito do Exrcito Manuel Raimundo de Sousa, dizendo-lhe que dera famlia, imediatamente, sinal de seu passamento; o que nos comunicou e a outros amigos, o capito Raimundo. Pelo vapor do Norte, recebeu o padre Seve, irmo do morto e seu hspede, enquanto vivo, uma carta do pai, que lhe referia o seguinte: No dia 15, cerca das onze horas da noite, achando-se toda a famlia agasalhada, foi subitamente despertada pelos gritos de uma jovem, irm querida de Manuel Seve, que dizia ter visto um homem penetrar em seu quarto, onde ainda se achava, pois ela ainda o via. Rodeada dos seus, cobrou nimo e, enfrentando o insolente, que ousara entrar em seu aposento reservado, soltou um brado de espanto, declarando que o homem era seu irmo Manuel, o qual desapareceu de sua vista, to depressa foi reconhecido. Foi um tumulto na casa, chorando todos, na persuaso de que aquilo fora sinal de que o amado Manuel tinha morrido, ou antes, que o caro amigo viera, ele mesmo, trazer o sinal de sua morte. S o velho pai, incrdulo, viu o fato por um prisma sem dvida mais aterrador para seu corao. Para ele, aquilo era efeito de alucinao. A amada filha estava alucinada. Procurou, como pde, acalmar a tempestade, tranqilizando a prpria moa, que conciliou o sono e, dormindo, sonhou; e no sonho viu o irmo estendido num sof, no meio da sala, tendo cabeceira

uma mesa, sobre a qual um crucifixo e duas velas, estando o corpo coberto por um lenol. Ora, isto, que era o quadro real do que se deu aqui, e ns presenciamos, no abalou a crena do velho pai, que, hora do costume, foi para seu emprego, onde, depois do meio-dia, lhe foi entregue um telegrama do filho padre, dando-lhe a triste nova. O que a fica narrado o transunto da carta do velho Seve ao filho padre, a quem pedia explicao de to estupendo acontecimento. O estupendo sucesso foi narrado nos jornais desta Capital, invocando-se o testemunho do padre, que no o deu, por que e padre; mas que, tambm, no desmentiu o fato, porque no podia abafar a verdade. , pois, um fato to autenticado quanto possvel exigir-se, o da apario da alma de Seve no Maranho, na mesma noite de seu desprendimento aqui na Capital. A comunicao feita ao capito e a apresentao irm, completam-se no sentido de fazerem patente a verdade do sucesso. Centenas equivalentes poderamos dar aqui; os trs, porm, que demos, nos parecem suficientes. 2. Fatos autenticados pelos maiores vultos da cincia J sabemos que nos cabe, agora, avaliar as experincias dos grandes luminares da Cincia sobre a sobrevivncia da alma, com a conscincia de sua individualidade. Saibam, pois, de uma vez por todas, que somente ao Espiritismo pediremos a chave do pavoroso mistrio que tem feito recuar os mais robustos talentos ante a idia de se preocuparem com assuntos do mundo invisvel, com a vida das almas. Pouco se nos d que esta nossa franca e destemida declarao nos acarrete o escrnio de uns e a excomunho de outros, quando nosso

fim o descobrimento da verdade, que sempre custou caro aos argonautas da Cincia. Perscrutemos, pois, os segredos do Espiritismo, com a coragem dos Crookes, dos Wallace, dos Varley, dos Zoellner, dos Victor Hugo, dos Sardou, dos Flammarion e de inmeros outros sbios. William Crookes submeteu a exame experimental as manifestaes espritas, no intuito de demonstrar a falsidade delas. (l) (1) Convidamos o leitor a ler a obra -Fatos Espritas, de autoria de Crookes. (N. E.) Suas vistas e seu procedimento acham-se estampados neste trecho do seu livro: "Em presena de tais fenmenos (espritas), os passos do observador devem ser guiados por uma inteligncia to fria e to desapaixonada, como so os instrumentos de que se serve." "Por este modo to correto, tenho apreciado fatos extraordinrios", diz ele, sem temer o ridculo: "Tendo-me convencido da verdade desses fatos, seria uma covardia moral recusar-lhes meu testemunho." Que fatos so os de que fala o sbio? O leitor pode conhec-los, manuseando seu livro, minuciosa exposio das experincias que fez e a que deu o ttulo de "Estudos sobre o novo Espiritualismo". Entretanto, apraz-nos transcrever alguns trechos dessa importante obra impugnada de modo a provocar o riso de Faraday, Babinet e Chevreuil. "Uma questo importante, diz o observador, se impe nossa ateno: saber se esses movimentos e rudos so dirigidos por alguma inteligncia." E continua: "Desde o princpio de minhas pesquisas, eu demonstrei que a fora produtora de tais fenmenos no era cega, mas, sim, uma Inteligncia que, se no os dirigia, lhes era associada.

"E assim que, a meu pedido, as pancadas se davam no nmero exigido, fortes ou fracas, e nos lugares designados. "Por um vocabulrio de sinais, previamente combinados, foram-me dadas respostas a questes por mim levantadas, e me foram feitas vrias comunicaes." Crookes fez outras bem importantes consideraes, procurando demonstrar que a desconhecida Inteligncia ora era inferior do mdium, ora em completa oposio aos seus desejos, chegando a mandar reconsiderar as questes que lhe propunha, quando no eram razoveis. Conta ele que, durante uma sesso com Home, uma prancheta que estava sobre a mesa, a pouca distncia das mos daquele mdium, encaminhou-se espontaneamente para ele, para dar uma comunicao. "Eu lia o alfabeto e, quando chegava letra necessria composio do nome que a fora invisvel queria dizer, a prancheta suspendia-se de um lado e batia. "As pancadas eram to claras, to precisas, e a prancheta estava to evidentemente sob a inteligncia de um poder invisvel, que lhe dirigia os movimentos, que eu exclamei: A Inteligncia que dirige esta prancheta pode mudar o carter de seus movimentos e dar-me, por meio de pancadas em minha mo, uma mensagem pelo alfabeto de Morse? "Tenho toda a razo para assegurar que aquele alfabeto era completamente desconhecido de todos os presentes, e eu mesmo mal o conhecia. "Assim que fiz a pergunta, mudou o carter do movimento da prancheta, e comeou a mensagem pedida. "As letras me foram dadas com a rapidez de eu no poder apanhar todas as palavras, pelo que foi perdida a mensagem; mas eu tinha colhido quantum satis para reconhecer que dirigia a prancheta um bom mestre do sistema de Morse."

Continuando, refere o sbio o seguinte fato: "Uma dama escrevia automaticamente, e eu quis verificar se ela o fazia inconscientemente. "A prancheta de que ela se servia, afirmava, pelos sinais conhecidos, que, embora posta em movimento pela mo da dama, a Inteligncia que a dirigia era de um ser invisvel, que se servia do crebro da dama, como de um instrumento de msica, dando assim manifestao a seus msculos. "Eu disse, ento, a essa Inteligncia: Vedes o que est nesta sala? Sim, respondeu. Vedes este jornal e podeis l-lo? E logo pus o dedo sobre um exemplar do Times, que estava na mesa, atrs de mim. Sim, respondeu novamente. "Dizei-me, pois, a palavra que est debaixo do meu dedo. "Quando fiz esta experincia, evitei propositadamente olhar para o jornal, e dama era impossvel v-lo, porque estava encoberto por meu corpo. "A prancheta comeou a mover-se lentamente, com dificuldade, mas escreveu a palavra -honra -, exatamente a que meu dedo cobria." Como, depois desta experincia, atribuir-se aquele fenmeno fora psquica? Como? Se ningum ali sabia qual a palavra que estava debaixo do dedo. Preste o leitor ateno a este fato, e, em conscincia, decida se pode ter sido produzido pela fora psquica do mdium ou de algum presente, todos completamente ignorantes do que estava oculto pelo dedo, ou se no de rigor que tenha sido ele produzido por Inteligncia estranha, invisvel, como se qualificou ela mesma, para a qual a matria transparente. Ora, provada a existncia de uma Inteligncia invisvel, que falta para tom-la por um Esprito? E o que nos vai dar o prprio Crookes.

A escrita direta desfaz toda a dvida sobre a existncia de Inteligncias invisveis, estranhas influncia do mundo visvel. Sobre ela, escreveu Crookes: "A escrita direta a expresso empregada para designar o que produzido sem a interveno do homem. "Eu obtive muitas vezes palavras e comunicaes escritas em papel marcado com o meu sinete nas mais rigorosas condies de fiscalizao. "Ouvi, no escuro, o rudo do lpis sobre o papel. "Eram to rigorosas as precaues por mim tomadas, que meu esprito ficou convencido, como se eu tivesse visto formarem-se os caracteres. "Como o espao no me permite entrar em todos os pormenores, limitar-me-ei a citar os casos em que meus olhos e ouvidos foram testemunhas da operao. "O primeiro foi numa sesso, no escuro; porm o resultado no foi menos satisfatrio. "Eu estava sentado ao p da mdium, Srta. Fox, e no havia presentes seno minha mulher e uma parenta. Com as mos, eu segurava as da mdium, e, sob os meus, tinha seus ps. Havia papel sobre a mesa, e eu tinha um lpis entre meus dedos. "Uma perfeita mo luminosa desceu do teto, e, depois de ter, por segundos, adejado em torno de mim, tirou-me o lpis, escreveu rapidamente no papel, deps o lpis e se elevou at se perder na escurido." Crookes refere ainda os seguintes casos, que do nova expresso s suas experincias: "Durante uma sesso com Home, em minha casa e de dia, eu vi agitarem-se as cortinas de uma janela que ficava a dois e meio metros de Home. Uma sombra, semelhante a forma humana, foi vista por

todos, em p, agitando as cortinas com a mo. Enquanto a observvamos, dissipou-se, e as cortinas cessaram de mover-se." Passemos ao segundo caso: "Uma figura fantstica avanou de um canto da sala; foi tomar um harmnio e o tocou. "Esta figura foi visvel por muitos minutos, a todos que viam, ao mesmo tempo, noutro ponto, o mdium Home. "O fantasma aproximou-se de uma dama, sentada fora do crculo dos assistentes, e desapareceu logo que ela deu um grito de medo." Como se v, a Inteligncia que produzia os fenmenos observados e descritos por Crookes vai-se afastando tanto da imaginria fora psquica, quanto caminha veloz, para confundir-se com os Espritos ou almas dos que morreram. Continuemos e teremos prova cabal de no ser ela outra coisa. Leiamos o que observou o ilustre sbio sobre a materializao daquela Inteligncia, fenmeno surpreendente, embora j por outros observados, e que e devido condensao do corpo fludico, que reveste os Espritos. "A sesso foi em casa de Luxmore, e o gabinete, onde ficou a mdium, era separado da sala em que estavam os assistentes, por um reposteiro. "Satisfeita a necessidade de inspecionar-se a cmara e de examinarem-se as fechaduras, entrou a mdium para o gabinete. "Pouco tempo depois, apareceu Katie, o Esprito materializado, ao p do reposteiro; mas retirou-se, dizendo que sua mdium no estava bem disposta, e por isso no podia, sem perigo para ela, cair em sono que desse para ela se manifestar. "Eu estava a poucos passos do reposteiro, atrs do qual estava sentada a Srta. Cook, a mdium, e pude bem ouvir seus gemidos e queixumes.

"Suas fadigas continuaram por todo o tempo da sesso, e, uma vez, achando-se diante de mim a forma de Katie, ouvi distintamente um gemido de Cook. "Entretanto, a prova positiva de que os gemidos vinham do gabinete, onde se achava Cook, embora Katie estivesse fora, era coisa muito sria, para ser baseada em suposies." Eis a a Inteligncia invisvel manifestada por um Esprito visvel, que fala que anda, e que (v-lo-emos) tangvel como qualquer pessoa viva, tendo a propriedade de desfazer-se rapidamente, como o fumo. O prosseguimento destas extraordinrias experincias levou o sbio a dizer: "Sou feliz por poder assegurar que obtive, enfim, a prova absoluta do que avancei na precedente carta. "Como obter aquela prova? "Por enquanto no falarei da maior parte das provas que me forneceu Katie, nas numerosas ocasies em que Cook se prestou s sesses, em minha casa, e no descreverei seno as que recentemente colhi. "Havia j algum tempo que eu experimentava com uma lmpada de leo fosforado, no intuito de fazer visveis alguns fenmenos misteriosos do gabinete, tendo para isto boas razes, que Katie partilhava. "A 12 de Maro, em uma sesso, em minha casa, e depois de Katie ter passado por entre ns, e de nos haver dirigido a palavra por algum tempo, vimo-la retirar-se para detrs do reposteiro que nos separava de Cook. "Pouco depois, chamou-me, para dizer-me: Entre e levante a cabea da minha mdium, que est pendida para o cho. "Katie estava, ento, diante de mim, com seu constante vestido branco e o infalvel turbante.

"Imediatamente dirigi-me para Cook, afastando-se Katie, para me dar passagem. "Realmente, Cook tinha escorregado um pouco do sof, e sua cabea, pendente, estava em penosa posio. "Ergui-a e coloquei-a em posio cmoda, tendo, apesar da escurido, a viva satisfao de verificar que ela no estava vestida como Katie, mas, sim, com seu vestido habitual de veludo, e, mais, que se achava em profunda letargia. "No eram decorridos cinco segundos entre o momento em que vi Katie de vestido branco e me achei com Cook e acomodei-a no sof. "Voltando ao meu posto de observao, apareceu-me Katie e disseme que lhe era, talvez, possvel apresentar-se-me conjuntamente com sua mdium. "O gs foi quase apagado, e ela me pediu a lmpada de leo fosforado, a cuja luz se me apresentou por alguns segundos, entregando-me e dizendo: Agora entre e venha ver minha mdium. "Segui-a de perto, e, luz da lmpada, vi Cook deitada no sof, como a tinha deixado; mas, olhando em torno de mim, no vi Katie, a quem chamei, sem resposta. "Voltei para o meu lugar, onde Katie me disse que no tinha sado de junto de mim. "Perguntou-me ento se no poderia ensaiar uma experincia, e, tomando-me a lmpada, foi para junto de Cook, pedindo-me que no a observasse. "No fim de alguns minutos, entregou-me a lmpada, dizendo que no conseguira resultado, que esgotaria todo o fluido da mdium; mas que, posteriormente, conseguiria seu intento. "Meu filho, rapaz de 14 anos, que estava sentado defronte de mim, em posio de ver o que se passava no reposteiro, disse-me que viu distintamente a lmpada flutuando no ar, por cima de Cook,

derramando luz sobre ela, deitada no sof, mas que no vira quem a suspendia. "Passo sesso em casa de Hachney. "Nunca aparecera Katie to perfeitamente. "Durante umas duas horas, passeou na sala, conversando familiarmente com as pessoas presentes. "Muitas vezes tomou-me o brao, e a sensao que me deu foi a de uma pessoa viva, que se apoiasse em mim, e no a de um visitante do outro mundo. "Aquela sensao foi to forte que tive mpetos de fazer uma nova e curiosa experincia. Refleti, porm, que, se era um Esprito, era em todo o caso uma senhora, e pedi-lhe permisso para tom-la em meus braos, a fim de verificar as interessantes observaes que algum havia recentemente feito referido vagamente. "Graciosamente foi-me dada licena, de que me servi convenientemente, como homem bem-educado. "M. Valkman ficar contente em saber que pude confirmar sua assero, de ser o fantasma, que, alis, nenhuma resistncia ops ao exame, um ser to natural como Cook. "Katie disse-me, ento, que se julgava com fora para mostrar-se juntamente com sua mdium. "Diminu a luz, tomei a lmpada e penetrei onde se achava a mdium. "Tinha, porm, previamente pedido a um dos meus amigos presentes, hbil estengrafo, que grafasse tudo que eu falasse no quarto, porque eu sabia a importncia que se liga s primeiras impresses, e no queria confiar somente em minha memria. "Entrei cautelosamente e procurei, tateando, a mdium, que descobri sentada no cho.

"Deixei penetrar ar na lmpada, e via moa vestida de veludo preto, como no princpio da sesso, parecendo completamente insensvel. "Elevando a lmpada, olhei em torno e vi Katie por detrs e bem junto de Cook, vestida de roupas curtas e flutuantes, como se apresentara naquela sesso. "Segurando uma das mos de Cook, movi a lmpada de modo a iluminar todo o corpo de Katie e a bem reconhecer que era realmente ela, a que eu tive em meus braos, e no uma criao de crebro doentio. "Ela no falou; mas, com a cabea, fez sinal de compreender-me." Pelo que se conhece, hoje, sobre as propriedades do perisprito, poder-se-ia supor que foi um desdobramento da mdium que produziu a dupla apario; prossigamos, porm, e reconheceremos a verdade da manifestao tangvel de um Esprito. "Antes de terminar - Crookes quem fala -desejo fazer conhecer algumas diferenas que observei entre Katie e Cook. "O talhe da primeira varivel. Em minha casa, vi-o 1,5 cm maior que o de Cook; ontem, porm, tendo os ps descalos, era apenas maior um centmetro. "Ontem, noite, Katie esteve com o pescoo nu, e mostrava uma pele macia ao tato, enquanto Cook tem uma cicatriz bem visvel, que torna a pele spera. "As orelhas de Katie so muito mais longas e seu rosto mais comprido. "A cor de Katie clara. Cook morena. "H sensveis diferenas nos modos das duas, at quanto a se exprimirem." Diante da minuciosa exposio do sbio observador, desaparecem as suspeitas de serem as duas a mesma pessoa, quer por dolo da mdium, quer por desdobramento (bicorporeidade) dela.

Os desdobramentos so fenmenos hoje conhecidos da Cincia, e seu caracterstico que a imagem em nada pode diferir do corpo material, quanto aos sinais fsicos. Seriam as provas da apario daquele Esprito, to minuciosa, escrupulosa e cientificamente colhidas, pura iluso do respeitvel sbio? (1) (1) Posteriormente, muitos outros sbios realizaram experincias semelhantes. (N. E. ) Alm de que todas as suas experincias foram feitas em presena de muitas pessoas to respeitveis quo competentes, a vem sua ltima carta desfazer qualquer vacilao. Crookes refere a como conseguiu, por indicao de Katie, e em presena de todos, tirarem fotografias do Esprito e da sua mdium, juntas. Durante esse trabalho, os assistentes tiveram ocasio de ver, bem distintos, o Esprito e sua mdium Katie e Cook. "Tenho a mais absoluta certeza de que Cook e Katie duas pessoas distintas, ao menos quanto ao corpo. "Quando chegou o momento de deixar-nos, eu pedi Katie o favor de ser o ltimo que a visse. "Ela chamou, um por um, todos os presentes, aos quais dirigiu palavras afetuosas e conselhos. "Terminadas as despedidas, convidou-me a segui-la ao quarto da mdium, para permanecer com ela at ao fim. "Depois de ter corrido o reposteiro, conversou comigo por algum tempo, e foi ter com Cook, inanimada. "-Desperta, disse, que chegada a hora de deixar-te. "Cook ergueu-se, banhada em lgrimas, e suplicando-lhe que se demorasse por mais tempo. "-No posso minha querida; est completa a minha misso. Deus te abenoe.

"Conversou com Cook at que as lgrimas desta lhe tolheram a voz. "Fazendo como me havia recomendado, eu corri a sustentar Cook, que ia cair convulsivamente, e, olhando em torno, no vi mais Katie, com seu vestido branco." preciso admitir que se possa conversar com a prpria sombra, para ter a idia de que Katie era desdobramento de Cook. preciso admitir que Crookes e seu respeitvel auditrio foram tomados, ao mesmo tempo, de insnia, ou que homens da maior responsabilidade combinaram-se para darem por verdade uma mentira, miservel embuste, para ter-se o pensamento de que o mdium e o Esprito so a mesma pessoa. Seriam as experincias insubsistentes, sem o rigor das observaes cientficas? A resposta est na obra de Crookes. Por mais que choquem as crenas gerais, os fatos atestados por Crookes, o nome e a alta competncia do observador se impem aos mais refratrios. E, como os fenmenos observados por Crookes do testemunho irrecusvel de um Esprito sob a forma corporal, e que a tomava e deixava, instantaneamente, vista de todos, pode-se dizer, materialmente provado, que h Espritos, que o Esprito imortal, e que o ser humano, cuja essncia o Esprito, no acaba na morte, conservando sempre a conscincia de sua individualidade. verdade que Dassier, emperrado materialista, obrigado a confessar que viu aparies espirituais, arma sofisma sua prpria conscincia, imaginando que o Esprito a figura do homem material, que ainda subsiste depois da morte, por no se ter ainda de todo extinguido o fluido vital!!! necessrio decidido propsito de repelir a luz, para formular tais e quejandas hipteses.

Se o fluido vital ainda subsiste, subsistir deve a matria vitalizada: -o corpo; portanto, no pode verificar-se a morte. Alm de que uma figura ou imagem, que fala, que raciocina, que toma na mo uma lmpada, que d conselhos, que faz, em suma, o que fez Katie, no coisa mais estupenda do que admitir no homem uma parte que morre e outra que imortal, duas substncias distintas? Para todo homem sensato, confessar Dassier que viu aparies, confessar verdadeiros os fatos citados por Crookes. Esta confisso, de to insuspeita origem, vale pela mais robusta prova que possam dar os processos positivistas. O fato to real que um materialista da intransigncia de Dassier no lhe pde negar seu testemunho! Com o que temos longamente exposto, fica plenamente elucidada nossa tese. No ser, porm, ocioso corroborar as experincias de Crookes com as de outros sbios. Aos estudos de Varley, ajuntaremos os de Wallace, por ele prprio publicados em uma notvel carta dirigida ao Times, para explicar como e por que se fez esprita. O venerando sbio, que disputava a Darwin a descoberta da lei do transformismo, escreveu: "Como tenha sido increpado, por muitos dos vossos correspondentes, como um homem de Cincia, que acredita no Espiritismo, peo licena para dizer-vos em que fundamentos assenta minha crena. "Comecei minhas pesquisas, h quase oito anos, por uma feliz circunstncia que me facilitou experimentar, em minha casa e em larga escala, com a assistncia de pessoas da maior confiana, sendo, ento, muito menos freqentes e acessveis os maravilhosos fenmenos. "Tive a satisfao de provocar, por numerosas e rigorosas provas, movimentos inexplicveis por causas fsicas conhecidas ou por imaginaes.

"Familiarizado, assim, com aqueles fenmenos, cuja realidade no pode ser posta em dvida, tive ocasio de compar-los com as manifestaes dos mdiuns de profisso, e de reconhecer que existe, entre uns e outros, perfeita identidade de causa. "Pude, igualmente, curiosas e seguras volumes. Ser-me-, de mostrar como se obter, pela mais paciente observao, as mais provas da realidade, cujas mincias exigiriam porm, permitido descrev-las ligeiramente, a fim pode evitar a fraude.

"Uma dama, que nunca vira fenmenos espritas, pediu-me, e minha irm, para acompanh-la a um mdium afamado. "Obtivemos uma sesso em pleno dia. "Depois de grande nmero de pancadas e movimentos, coisa muito comum, nossa amiga perguntou se era possvel evocar-se uma pessoa com quem desejava falar. "A resposta afirmativa, a dama comeou a ler as letras do alfabeto impresso, enquanto eu tomava as que eram dirigidas para formarem o nome. "Nem eu nem minha irm sabamos o nome do homem evocado: nem sequer conhecamos os dos parentes mortos. "Tambm ela nunca tinha visto o mdium. "As letras que tomei, foram: Y, R, N, E, H, N, O, S, P, M, O, H, T. "Logo que foram designadas as trs primeiras, a dama exclamou: isto no significa coisa alguma. melhor comear de novo! "Justamente naquele momento, as pancadas designaram o E, e veio-me ao pensamento, por j ter lido um fato semelhante, o que podia ser; e disse: Continue, que suponho saber o que significa isto. "Quando a dama acabou de proclamar as letras, eu lhe apresentei o papel em que as tinha tomado; ela, porm, no lhes descobriu sentido. "Operei, ento, uma diviso pelo primeiro H; e pedi-lhe que lesse cada seo de trs para diante.

"Apareceu-lhe assim, com grande espanto seu, o nome de Henry Thompson, seu filho morto, que ela evocara. "Esta experincia, cuja exata descrio garanto, foi e , a meu ver, a completa refutao a todas as explicaes at hoje dadas a respeito dos meios empregados para indicar por pancadas os nomes dos mortos..." Este fato, garantido por um homem da estatura moral e cientfica de Wallace, e escudado nas observaes anlogas de Robert Chambers, do professor William Gregory, do professor Hare, do Dr. Guilly de Malvern e do juiz Edmonds, a no ser repelido por mentiroso, de convencer os mais refratrios. Continuemos. O baro Guldenstubb publicou, em 1857, um livro curioso, intitulado A realidade dos Espritos e o fenmeno maravilhoso de sua escrita direta. Conta o Autor como foi levado a fazer experincias. Andava procura de provas palpveis, ao mesmo tempo que inteligentes, do mundo dos Espritos, para demonstrar, por meio irrecusvel, a existncia da alma. Colocou papel e lpis numa caixa, que fechou chave, e a ningum comunicou esse ensaio. Para maior segurana, guardou consigo a chave. Esperou em vo doze dias; porm, ao dcimo terceiro dia foi surpreendido pelo aparecimento de alguns caracteres. Repetiu a experincia, dez vezes no mesmo dia, para convencer-se de que no fora vtima de iluses. Deu parte a seu amigo, conde d'Ourches, de sua maravilhosa descoberta, e, juntos, fizeram repetidas tentativas, obtendo o conde uma comunicao de sua me, morta havia cerca de vinte anos, cuja letra foi reconhecida.

Oxon, o sbio professor que experimentou por cinco anos, sobre a escrita direta, exprime-se nestes termos, em sua obra -Coisas do outro mundo: "H cinco anos sou familiarizado com os fenmenos de psicografia, que tenho observado por mdiuns conhecidos e por damas e cavalheiros de fora medianmica. "No curso de minhas observaes, vi psicografias obtidas em caixas fechadas (escrita direta), sobre o papel escrupulosamente marcado e colocado em lugar especial, donde no pudesse ser removido, papel metido em envelopes fechados, e em ardsias dobradas. "Vi escritas produzidas quase instantaneamente; e essas experincias me provaram que todas eram sempre obtidas pelo mesmo processo. "Ao passo que se v, algumas vezes, o lpis correr como se fora guiado por invisvel mo, v-se, outras vezes, aparecer a escrita, sem interveno de lpis." E o caso observado por Crookes, de uma luminosa mo arrancarlhe o lpis e escrever sua vista. Zoellner, o sbio alemo, firmando suas asseveraes no testemunho de pessoas respeitveis, como os professores Fechner, Weber e Schreibner, as expe assim: "Na noite de 16 de Novembro de 1876, coloquei numa sala, onde o mdium Slade nunca tinha entrado, uma mesa e quatro cadeiras. "Eu e o professor Braune, Fechner e Slade sentamo-nos ao redor da mesa, e, desde que fizemos uma cadeia pela ligao de nossas mos, deram-se pancadas na mesa. "Tinha eu comprado uma ardsia, e Slade colocou-a numa borda da mesa, tendo em cima um lpis. "Notamos que este no se moveu.

"Limpou-se a ardsia, e Slade colocou-a, com dois lpis, sobre a cabea do professor Braune. "Ouvimos o rudo do lpis na lousa, e, quando esta foi retirada, verificou-se que tinha muitas linhas escritas. "Inopinadamente, um mvel que estava a distncia de Slade e lhe ficava pelas costas, ps-se em movimento e afastou-se alguns ps da parede. "Uma segunda sesso se realizou em minha casa, com a assistncia de Weber e de Schreibner. "Violenta detonao deu-se, como descarga de botelhas de Leyde, e ns, voltando-nos, assustados, reconhecemos que uma porta, de meia polegada de espessura, se tinha rachado de cima a baixo, sem o menor contato de Slade. "Os estilhaos caram a metro e meio tava de costas. "Surpreendeu-nos esta manifestao de to possante fora mecnica, e eu perguntei a Slade o que significava aquilo, ao que respondeu ele que, sua presena, davam-se, s vezes, aqueles fenmenos. "Como falava em p, colocou uma ardsia, expressamente por mim comprada, sobre a mesa, e, por cima dela, os cinco dedos da mo direita, aberta, enquanto tinha firmada a esquerda no meio da mesa. "Comeou a escrita, e, quando Slade levantou a ardsia, liam-se nela estas palavras, em ingls: No tivemos inteno de fazer mal. Relevem o que aconteceu. "Foi isto escrito, tendo Slade imveis s mos." Para que mais provas da existncia dos Espritos e da comunicao dos vivos com os chamados mortos? O que a fica exposto procede de fontes to respeitveis, que s a m-f ou cegueira invencvel podem recusar. Se os mais notveis homens de Cincia podem ser suspeitos de loucura ou de embuste, pelo fato de afirmarem que viram, e de ser o

que viram contrrio ao que se tem por verdade, de que serve multiplicar testemunhos, e de que modo h de a Cincia limpar-se dos erros que a inquinam? Em todo caso, para no faltarmos ao programa que prometemos seguir, daremos, em seguimento s observaes daqueles sbios, as que temos ns mesmos feito em nossa estreitssima esfera. 3. -Fatos de nossa observao Para no darmos maior desenvolvimento a este captulo, que j demasiado longo vai, limitaremos a exposio dos fatos da nossa observao, demonstrativos da existncia da alma. Em uma de nossas sesses de experincia, o mdium Jos Incio da Silveira ficou sonambulizado espontaneamente, sem a interveno visvel de ningum, como acontece com todos com quem trabalhamos. Quem fez aquela operao? Os assistentes, no; porque nenhum saiu do seu assento, nenhum fez passes, como usam os magnetizadores e hipnotizadores. O prprio mdium, tambm no; porque de trs ou quatro presentes, somente cai em sonambulismo, apesar de todos se concentrarem, o designado para o trabalho, com excees carssimas. Ser porque, por ser um o destinado para o trabalho, fica esse predisposto, e somente sobre ele que se encontra a influncia fludica dos assistentes? Parece razovel; mas quando o designado est predisposto e os assistentes com a ateno sobre ele, e outro o sonambulizado? Aqui, dvida no pode haver de que a ao no procede dos assistentes, nem da concentrao do mdium, pois concentrados esto todos.

Inquestionavelmente, sendo a sonambulizao uma operao que requer agente e paciente, e no descobrindo ns o agente, no caso em questo, temos razo para concluir que o agente invisvel. Tergiversem quanto quiserem; o fato este, e o fato s tem esta explicao: sonambulizao por agente invisvel. O mdium Silveira, dizamos, ficou sonambulizado e, nesse estado, discutiu conosco, sustentando a doutrina da igreja Romana contra a Esprita. Compreendemos que falava um padre, e no fim declarou-nos que o era, e que se chamara Jos Pereira do Amaral. Inquirindo a respeito, soubemos do Sr. Jos Augusto Ramos da Silveira, do Faial, que conheceu em sua terra um padre daquele nome, morto havia vinte anos, e conhecido por padre Caridade, por ser muito caridoso. O mdium falava de Teologia, como s podia faz-lo quem possusse vastos conhecimentos da matria, e, no entanto, sendo moo de vinte e poucos anos, e empregado no comrcio, nada sabia de Teologia. Como explicar esse fato de discorrer amplamente um mdium sobre assunto que ignora, no havendo entre os assistentes quem partilhe as idias que sustenta? A explicao que acode, a quem no arrastado por fanatismo ou por esprito de sistema, no pode ser seno que o mdium no falou por si, mas que estranha inteligncia aproveitou sua mediunidade. Em nosso caso, isto tanto mais racional, quanto o discurso foi sobre Teologia, e o discursador declarou ser padre. Outro fato digno de ateno: O doutor Alcoforado, deputado pela provncia de Pernambuco, assistia silencioso a freqentes discusses que tnhamos sobre Espiritismo com o conselheiro Mac-Dowell, deputado pelo Par e ministro da Justia, fantico catlico romano.

Um dia, quando voltvamos, os dois, polmica, interveio Alcoforado, dizendo: "Tenho-os ouvido, sempre calado, mas disposto a estudar a questo, que me cativou o interesse. "Fui ao mdium Joo Gonalves do Nascimento, que no me conhece, e, para experincia, pedi-lhe o diagnstico da molstia de meu pai, o Dr. Jos Bernardo Alcoforado, que se acha na cidade do Recife e sofre h cerca de dois anos. "Nascimento, para todo o seu trabalho, s me pediu o nome de batismo e a idade do doente, e, tomando o lpis, escreveu exata e minuciosamente quanto padece meu pai, discriminando o que sintomtico do que orgnico. "Maravilhou-me o fato de um homem que no mdico, que no viu nem examinou o doente, que no podia faz-lo, por achar-se a centenas de lguas de distncia, descrever com a maior preciso todos os seus sofrimentos; lembrei-me, porm, de que alguns querem explicar este fenmeno pela transmisso do pensamento, e, conquanto mesmo isto me fosse admirvel, fiquei em dvida se no seria do meu pensamento que Nascimento recebera todos aqueles conhecimentos. "Tal dvida, no entanto, dissipou-se, por ter o mdium concludo seu trabalho, declarando que todo o mal provem da inflamao de um ponto da medula, efeito de uma queda meu pai dera de um cavalo. "Eu no pensava em semelhante fato, nem jamais supus que tivesse ele relao com a molstia, e, pois, no podia ter havido transmisso de pensamento. "Entretanto, acrescentou, julgo que o mdium descobriu a verdadeira causa do mal; pois, pensando bem, lembrei-me de que a molstia data exatamente do tempo daquele fato, que real." O conselheiro explicou tudo pelo demnio; mas quem no tem a lamentvel fraqueza de crer em demnios, como o explicar? A rapidez eltrica com que o mdium descreve a molstia de quem se acha a centenas de lguas, como no caso vertente;

O fato, no menos surpreendente, de referir ele o que foi passado dois anos antes, sem que algum lhe tivesse ligado a mnima importncia; A perfeio do diagnstico, cientificamente considerado, o que revela a obra de um mdico distinto e invisvel, pois o mdium nem conhece de Medicina, nem possui instruo alguma; Tudo isto, que se repete entre ns, todos os dias, e por bom nmero de mdiuns, no encontra explicao satisfatria em nenhum ramo das cincias conhecidas. Qual delas descobrir o segredo desse espantoso fenmeno, de fazer qualquer homem, desde que seja mdium, o que faz mais notvel mdico, e mais do que o mais notvel deles, pois a milhares de lguas, sem conhecer do doente mais que o nome e a idade, diz, pelo lpis, o que sofre, e prescreve-lhe o remdio, e, com esse remdio, cura-o, se curvel , o que ele previamente declara? Muitas vezes temos recorrido a esses mdiuns especiais, chamados receitistas, e admirado a cincia do seu lpis, em contradio com sua ignorncia pessoal. E, procurando devassar o mistrio de to estupendo fato, temos reconhecido evidncia que o lpis tocado pelo Esprito de um mdico, que no faz caprichos de ocultar-se, dando francamente o nome que teve em vida, o que confirmado pela mediunidade vidente. Charcot, por mais de uma vez, nos tem auxiliado com suas luzes no tratamento de molstias nervosas, como, em outras, nos temos socorrido do saber de Jaccoud, de Demeure, de Nelaton e de mudos mais. Quando tivemos uma filha gravemente doente, fizemos, por meio de trs mdiuns receitistas, uma conferncia com trs mdicos do Espao, da qual recolhemos a maior vantagem, quer quanto ao diagnstico, quer quanto ao tratamento.

Estes fatos se produzem toda a vez que os provoquemos; e, pois, quem duvidar do nosso testemunho, faa como o Dr. Alcoforado. Que maior evidncia podem exigir os que no aceitam a existncia da alma, sua sobrevivncia ao que denominamos -morte -e sua comunicao com os vivos? Com estas provas, a que chamamos -materiais -por serem to diretas e positivas, que nenhum homem de boa-f pode recusar, julgamos ter desempenhado a tarefa que nos impusemos, de demonstrar que no homem existe, alm do corpo material, um princpio imaterial que constitui sua verdadeira personalidade, subsistente mesmo aps a morte. E, pois, o longo desenvolvimento que temos dado a questo, torna ocioso descermos a demonstraes de que alma que encerra o pensamento, no sentido de percepo. Daremos, no entanto, duas ligeiras provas da verdade deste postulado. Se o crebro fosse o rgo secretor do pensamento, como sustentam os materialistas, desde que houvesse paralisia dos nervos sensitivos, no haveria sensao, e sem sensao, da escola, no h percepo. Temos, porm, visto o contrrio, por experincias irrecusveis, fornecidas pelos anestsicos, pelo Hipnotismo e pelo Magnetismo; temos visto, alm disto, que h perturbao mental com o crebro so, e perfeita lucidez com o crebro lesado. Logo, no o crebro que produz o pensamento. A outra considerao esta: No mais lcito duvidar de que a alma sobrevive ao corpo; ela se apresenta, depois da morte, com a faculdade pensante, como ficou provado; logo, o pensamento atributo da alma. Bem firmados como foram estes dois postulados, fcil responder aos trs quesitos:

Ao 1., no; o crebro no segrega o pensamento, ou, por outra, no tem a faculdade de pensar, ou, ainda mais, a intelectualidade no pode ser funo do crebro, como a secreo da blis do fgado. Ao 2., o crebro influi sobre a faculdade pensante, como o olho sobre a de ver e o ouvido sobre a de ouvir. um espelho onde se refletem as impresses externas e no qual a alma toma delas conhecimento; mas, tanto no essencial, que temos pensamento, e impresses por causas exteriores, e temo-los at por imaginao, e mesmo depois da morte. instrumento e no agente, e como instrumento influi na operao, donde o engano dos que o tomam por agente. Ao 3., est prejudicado; pois, sabido o princpio de que o pensamento funo, a alma que a exerce livremente fora do corpo, e ela no pode dispensar o concurso deste, enquanto lhe est ligada. Estas consideraes so deduzidas dos fenmenos espritas, que evidenciam a sobrevivncia da alma. Por elas ficam os materialistas sem base para o seu edifcio, mesmo admitida a hiptese catlica: de serem obras de Satans. Obras dos Espritos ou dos demnios so sempre aretes, que arrasam as teorias dos que vem nas modulaes da matria a variedade infinita dos seres que constituem o turbilho universal, e at a ordem e a harmonia que existem na movimentao desses seres. O Espiritismo, pois, se outra virtude no tivesse, tem a de reduzir a p as falsas doutrinas dos materialistas e positivistas. Serem tais obras produzidas por Espritos das trevas, ou por Espritos humanos, questo que s entende com os espiritualistas, embora neste terreno reclame soluo, porque essencial ao nosso fim saber qual a natureza dessas foras invisveis que atuam sobre ns. Ser isto assunto do captulo seguinte.

Captulo II Do esprito em suas relaes Neste captulo trataremos das trs questes que, com a da existncia da alma, j largamente desenvolvida na primeira parte, constituem os elementos essenciais para a soluo da magna questo que o objeto deste livro: a loucura sob novo prisma. Provado, como foi, ser o homem corpo e alma, e continuar a ser a mesma individualidade quando deixa o corpo, provado fica ser ele essencialmente Esprito, acidentalmente revestido de um corpo material. Foi o que nos deu o captulo I deste trabalho. Agora que est liquidada a questo com os impugnadores da existncia do Esprito, nova e mais temerosa luta se levanta com a Igreja Romana sobre as relaes do Esprito. O ponto capital deste novo estudo, aqui, e que mais interessa ao fim do presente livro, determinar, com a maior preciso, o modo por que se serve a alma do crebro, para fazer a luz intelectual. Flammarion firmou o princpio de que no somente a Terra que serve de habitao espcie humana, mas, sim, todos os astros espalhados pelo espao sem fim, e eles mesmos inmeros, aos bilhes. A espcie humana no , pois, exclusivamente terrestre, nem na Terra que comeou e acabar sua marcha, pelas vias do progresso, at perfeio, que seu destino. Pezzani, que pode ser chamado o pedant do sbio francs, demonstrou, saciedade, a pluralidade de existncias corpreas da alma, verdade consagrada no Evangelho, e que pode ser, a toda hora, experimentalmente provada pelo Espiritismo.

E, pois, surgem das brumas do ignoto dois altos princpios ou leis, que se combinam e se completam, para firmarem em nova base a Cincia cosmognica. Deus no criou somente o nosso mundo e descansou, como se entende pela Cosmogonia bblica. A prtese divina nem teve princpio nem ter fim, porque o movimento e a ao caracterizam a vida, e o Criador cessaria de o ser, se, por um momento, fosse inerte, inativo, em repouso. Deus, pois, criou desde o princpio dos tempos, e criar, incessantemente, por toda a eternidade. Cria mundos e cria Espritos. A criao constante dos primeiros j princpio corrente na Cincia, que chegou a determinar como do fluido csmico sai a nebulosa, e desta se destacam os ncleos de novos gigantes do espao. A criao constante dos segundos deduo forada da pluralidade de mundos habitados, pois de outro modo no haveria onde se proverem de habitantes os milhares de milhes existentes e os que lhes aumentam o nmero, por sua constante criao. Alm de que, temos a prova material desta verdade, no eterno e incessante nascimento de seres humanos na Terra. Parece que, alm do materialista, no h quem atribua aos pais a criao do Esprito dos filhos, como lhes irrecusvel a do corpo. E, pois, se as crianas que nascem, no devem aos pais seno o corpo, e s a Deus devem seu Esprito, evidente que todos os dias so criados esses Espritos que nascem. Se o so naquele ato ou se antes, questo que no importa discutir aqui. O essencial saber que so constantemente criados. Tomemos, pois, os dois novos princpios: pluralidade de mundos e pluralidade de existncias da alma, e vejamos o que de sua combinao resulta.

Deus cria mundos, ou, antes, estabeleceu a lei da criao de mundos, em identidade de condies, pois no h razo para diferenas, nem as leis do mundo material, como quaisquer outras, so variveis; e, pelo contrrio, mostra-nos a observao que tudo no Universo obedece a normas fixas. Os ncleos destacam-se da nebulosa, sempre segundo as mesmas leis; tomam posio em meio dos astros, sempre segundo as mesmas leis; adquirem determinado movimento, ainda e sempre segundo as mesmas leis; desenvolvem-se, enfim, passando pelas mesmas fases e segundo as mesmas leis. A gnese e a evoluo planetria so, pois, reguladas em todos os indivduos siderais, por uma constante modalidade. Deus cria Espritos em identidade de condies, pois no h razo para excees, preferncias e excluses, que no se conformam com os infinitamente perfeitos atributos do Criador, e, alm disto, temos a prova experimental de to racional presuno nas revelaes que nos fazem os habitantes do mundo invisvel, hoje em franca comunicao conosco, embora muitos disso duvidem. Somos todos criados em estado de inocncia, isto , sem conscincia do bem e do mal, faculdade que se vai desenvolvendo, medida que vamos usando do nosso livre arbtrio. Somos todos criados em estado de ignorncia, mas dotados de inteligncia, pela qual devemos conquistar o conhecimento universal, como pelo desenvolvimento do senso moral devemos conquistar a virtude universal. Os Espritos criados, assim, em identidade de condies intelectuais e morais, trazem consigo, latentes, todas as faculdades de que necessitaro para realizar sua transformao da ignorncia nativa mais alta sabedoria, e da inocncia inconsciente mais sublimada virtude.

Com estas armas, de que todos so dotados para subirem ao destino a todos marcado, Deus deu sempre sem exceo, a liberdade ou o poder de cada um empreg-los, como quiser, para alcanar aquele destino. O que se empenhar, totis viribus, no aperfeioamento intelectual e moral de seu ser, far carreira mais rpida e, conseguintemente, menos dolorosa. Aquele, porm, que desprezar os recursos que lhe foram dados, e entregar-se aos gozos materiais, verdadeira Cpua dos Espritos, ou que dormir, preguioso, nos pousos da longa viagem, far carreira mais lenta, e, conseguintemente, mais tormentosa. E, pois, dando aos Espritos as mesmas condies originais, as mesmas armas para seguirem o seu destino, e idntico, tanto como excelso destino, o Criador completou sua obra dotando-os da mais plena liberdade no emprego daquelas armas. do bom ou mau uso que fazem desse sublime dom, que resultam as variedades de todo o gnero, que se observam no seio da Humanidade, e o que faz que os ignorantes atribuam a Deus tais variedades. No; o homem senhor de seu destino, pela liberdade, mas, por isso mesmo que livre, responsvel. Nasce da uma nova ordem de cogitaes. O homem (esprito) que faz bom uso de sua liberdade, no desenvolvimento de sua perfectibilidade, adquire mritos; o que procede de modo aposto, sobrecarrega-se de demritos. Mritos e demritos provocam, por lei fatal, recompensas e castigos, e, no mundo moral, as leis de Deus tm a mesma inexorabilidade que as do mundo fsico. "Cada um segundo suas obras" a grande lei da evoluo espiritual, da qual resulta que assim como somos livres de praticar o

bem ou o mal, somos, por isso mesmo, os que nos julgamos incursos, merecedores de penas ou recompensas, segundo a lei na Justia eterna. Essa Justia no cogita de personalidades: indefectvel. Cada um, pois, desde que termina suas provas nesta vida, ou antes, se sua matria se tornou incompatvel com a vida, para o espao receber, em Esprito, o prmio ou o castigo suas obras. Nisto, porm, no se limita a evoluo espiritual. Tendo marcado aos Espritos um alvo, que seu destino alcanar, e conhecendo at onde podem eles ser arrastados por suas fraquezas, deu-lhes Deus recursos contra elas, sempre associando sua justia sua misericrdia. Pouco mais que o bruto seria o homem, se seu altssimo destino pudesse ser alcanado em uma nica existncia -nesta que conhecemos aqui -e a melhor prova de que no ela a nica que os Espritos tm sua disposio, o fato constituinte de morrerem crianas sem terem feito uso de suas faculdades. O Onisciente deixaria de o ser, de ser a infinita perfeio, se a criana que morre, sem satisfazer o fim para que veio vida, no pudesse realiz-lo em outra vida, nas mesmas condies da que perdeu. O complemento natural e lgico do livre arbtrio, no desenvolvimento da perfectibilidade humana, o tempo disposio do Esprito, para realizar sua completa evoluo. Assim, a liberdade no sofre restries, e plena a responsabilidade pelo uso que dela se fizer. Convm, porm, determinar de que modo devemos usar do tempo que nos dado, como complemento de nossa liberdade. o mesmo que dizer: convm saber como se faz a evoluo dos Espritos, cuja gnese j foi sumariamente esboada. Muito naturalmente: assim como os mundos recm-formados so grosseiros e imperfeitos, em relao aos que j tm passado por muitas

evolues, assim, pelo mesmo modo, os espritos recm-criados so o que se pode chamar larva humana. Neste ponto, h perfeita similitude entre os mundos e os Espritos: atraso por atraso, iniciao por iniciao. Da resulta que nos mundos atrasados, de iniciao, que so colocados e rompem sua marcha os Espritos, logo que so criados, atrasados e no perodo de sua iniciao. Para tais homens, tais mundos; para tais mundos, tais homens. Aqui se ajustam perfeitamente os dois princpios: pluralidade de mundos e pluralidade de existncias da alma, ou antes: daqui comea a longa srie de relaes entre os Espritos e os mundos que lhes cabe habitar, segundo o grau de progresso de uns e de outros. H, recentemente vinculado na Cincia, um sistema que parece protestar contra essa harmonia to natural. o de Darwin, pelo qual o homem o ltimo elo da cadeia da criao, que comea, com forma aprecivel, no mineral, passa ao vegetal, sobe ao animal e termina no ser materialmente homem, e moralmente Esprito. Por este sistema, Deus s criou um elemento: o fluido universal, e este que, passando por indefinveis transformaes, reguladas por leis eternas e invariveis, constitui os seres dos trs reinos da Natureza e o homem, que Quatrefages classificou num quarto reino: o hominal. O homem o grande esturio aonde vem desaguar e confundir-se todas as guas da criao. Por este sistema, o Esprito comea inerte, torna-se vivente, sem conscincia, adquire o movimento e o sentimento, ainda sem conscincia, e, por fim, investido do senso moral. ento, e s ento, que ele propriamente Esprito, e, como a iniciao espiritual, pelo senso moral e consciente, se opera em mundos de iniciao, eis por que, embora parea, de fato a doutrina de Darwin no altera as relaes que ligam os Espritos e os mundos,

segundo suas respectivas graduaes nas vias do progresso a que so sujeitos. Como um corpo posto em movimento adquire progressivamente maior velocidade, assim os Espritos, comeando o exerccio de suas faculdades intelectuais e afetivas, vo progressivamente adquirindo conhecimentos e sentimentos mais apurados, at chegarem ao termo de sua perfectibilidade. Suponhamos, para mais fcil compreenso, que a terra o mundo de nossa iniciao espiritual. Quem j houve, a, que se possa gabar de haver atingido, no tempo de sua vida, um progresso intelectual e moral que seja a ltima expresso da perfeio humana? A perfectibilidade humana, sendo indefinida, bvio que, na vida da Terra, o homem no alcana o destino para que foi criado; apenas conseguir, se conseguir, os primeiros degraus da longa escada. Outras existncias e maiores esforos so indispensveis para a consecuo do altssima fim. Terminando a primeira existncia corprea, o Esprito que empregou esforos, para progredir, recebe o prmio de animao; aquele, porm, que dormiu ou s fez mal, recebe a conseqncia de suas faltas. Tanto o prmio como o castigo no podem ter durao eterna, porque no foi completado o ciclo do progresso, cuja realizao lei do ser racional. Deus no seria Pai, se condenasse seus filhos a penas eternas por faltas de um momento; assim como no seria juiz reto, se, por limitado mrito, desse o inestimvel prmio da glria devida a todo o mrito. E ao que ficaria reduzida a perfectibilidade humana, se no passasse do que sabemos e praticamos nesta vida? Os que fossem para o Cu, no dizer dos catlicos, no precisariam mais progredir, e os que fossem para o inferno, no poderiam faz-lo.

Uma comparao grosseira tornar mais claro o absurdo de ficar definido para sempre o destino das almas, aps esta vida. Dois irmos matricularam-se numa academia, e seguem rumos opostos: um estuda e outro vadia. O primeiro aprovado, no fim do ano; o outro reprovado. A aprovao, porm, no investe aquele de toda a cincia da academia; assim como a reprovao no fecha a este as portas do templo. Nem um, por ter sido aprovada no primeiro estdio, fica dispensado de trabalhar, para galgar os superiores estdios, at chegar ao ltimo, em que se distribui o honroso prmio de doutor; nem outro, por ter sido reprovado, fica privado de repetir o ano, e de prosseguir no curso. E isto sbio, porque o segundo pode, no seguimento do curso, estudar e merecer, e o primeiro pode vir a desmerecer. Se, pois, o julgamento das provas do primeiro estdio fosse definitivo, ter-se-ia prejulgado injustamente, dispensando-se do trabalho aquele que poderia falir mais tarde, e condenando-se, sem mais recurso, o que se habilitaria amanh. Assim, se nas coisas humanas no se admitem julgamentos definitivos, mediante provas incompletas, como admitir-se em Deus tais leviandades e precipitaes, que redundariam em injustia e crueldade? Alm disto, se o homem essencialmente perfectvel, e se numa existncia no pode chegar ao ltimo grau de sua perfectibilidade, como admitir penas e prmios eternos, depois dessa existncia? No cu, estulto pensar que ainda se tenha de progredir, e, no inferno, para qu? Por ltimo, se depois de ligeira prova os Espritos tm seu destino irrevogvel, e se no fim do mundo, segundo a Igreja Romana, tem de haver completa separao dos glorificados e dos condenados, teremos

a eternizao do mal, ou antes, a vitria do mal, porque Satans ficar sendo; por toda a eternidade, o deus do inferno, o senhor dos condenados, por igual a Jeov, Deus do cu e senhor dos bemaventurados! Isto no pode calar no pensamento de quem reconhece em Deus os altos atributos de justia, misericrdia e amor infinitos. O cu torna impossvel o inferno. Deus no seria Deus, se Satans a ele fosse igual em poder. Iluminando estes pontos negros da cosmogonia catlica romana, a cosmogonia esprita demonstra racional e experimentalmente que a larva humana se desenvolve, desenvolve sua perfectibilidade at perfeio anglica, e que o anjo bblico no seno o homem (Esprito) limpo de toda a impureza. Enquanto, porm, no nos identificamos com a verdade e com o bem, se alguns caminham, pressurosos, para a, a maior parte repastase nas trevas e no mal, ao ponto de procurarem arrastar, para sua danao, a quantos lhes for possvel. o inverso do que se d com os bons, que se esforam constantemente para atrair ao bem quantos lhes possvel. O Esprito humano , portanto, segundo seu grau de atraso ou de progresso, na escala ascensional, quem representa os papis que a cosmogonia romana, eivada da superstio dos povos antigos, atribui aos anjos e aos demnios, criados fora da Humanidade, por um decreto especial de Deus. No vemos, aqui na Terra, os homens bons procurando chamar todos ao bem, e os homens maus procurando arrastar todos para o mal? Por que, ento, recusar-se-lhes a continuao de suas prticas terrenas, l do mundo dos Espritos? Voltemos ao nosso principal assunto.

Partindo do princpio axiomtico de que nesta vida ningum alcana o supremo saber e a suprema virtude, que so o termo da perfectibilidade humana, chega-se forosamente a uma de duas concluses: ou fazemos o restante progresso no mundo espiritual, ou fazemo-lo voltando vida corprea. A primeira hiptese no pode ser aceita. Se os Espritos pudessem fazer sua evoluo, sem recurso a um corpo, para a vida de relao, ou, antes, se Deus assim tivesse disposto, nenhuma vida corprea teriam tido. O fato, pois, de ter Deus ligado o Esprito ao corpo, embora por tempo limitado, para que destarte se desenvolva e progrida, diz bem claro que tal unio condio essencial do plano divino. Sim; se, pela existncia corprea que temos, se evidencia que tal modo de existir necessrio ao progresso do Esprito, lgico que ele indispensvel at que complete esse progresso, no que entende com a matria, e, neste caso, a criana que morre sem ter feito, na Terra, nenhum progresso, no pode ir realiz-lo no espao, porque seria isto a prova da desnecessidade de ter vindo a esta vida. Na Terra, pois, a matria -o corpo o esmeril essencial lapidao do brilhante bruto ou Esprito atrasado. No quer isto dizer que no mundo invisvel os Espritos no progridam, mas, sim, que h progresso que s pode ser realizado em trato com a matria, e que s quando ele completamente realizado que o Esprito pode deixar de viver em relao com a matria. Esta esmeril, porque, arrastando naturalmente o Esprito satisfao de desejos impuros, obriga-o resistncia, de onde a luta, e por ela o progresso. Alm de ser isto uma verdade provada pela cosmogonia esprita, e que, por tudo isso, fica banida a primeira hiptese, acresce que a segunda oferece uma perspectiva arrebatadora, fala razo e ao corao, e patenteia o mistrio da unio ntima da justia e da

misericrdia da lei de Deus, lei que s castiga por amor e s premia com justia. As vidas corpreas, sucessivas e solidrias, so o nico meio de se harmonizarem a liberdade humana e a justia divina. Sigamos a marcha do Esprito, criado imperfeito, para a perfeio, e reconheceremos a verdade deste conceito. Aquele que, em sua primeira existncia, deu boas provas e recebeu o prmio de animao, volta a fazer novas, de mais alto alcance, e voltar, at que conquiste o maior grau de progresso do mundo em que iniciou a vida hominal. Aquele que deu ruins provas e recebeu castigo corretivo, demorase a sofr-lo no espao, at que se arrependa do mal que fez e deseje repar-lo, para entrar nas vias do progresso. Esta modificao, dependente da sua vontade, produz a atenuao de suas dores, e, logo, a esperana toma o lugar do desespero, a f enche-o de bons desejos, e nova existncia corprea, no somente progressiva, mas tambm reparadora, lhe oferecida, como meio de provar a sinceridade de seu arrependimento e de lav-lo das passadas faltas, colocado nas mesmas condies em que as cometeu, isto , nas condies de homem. Volta, pois, bem disposto, e, se no falir, de novo seguir, como o que em sua primeira existncia deu boas provas, a linha reta do progresso. Se, porm, falir novamente, isto , se reincidir nos erros, sofrer maiores penas e voltar em mais dolorosas existncias corpreas. intuitivo que a diviso do tempo em perodos alternados de vida corprea e de vida espiritual realiza um sistema de superior concepo. O que caiu no estado de vida corprea vem reparar a falta, no mesmo estado. por isto que as vidas mltiplas so uma necessidade.

Se a reparao se fizesse sem o concurso do corpo, principal autor da queda, alm de ilgico e irracional, pouco ou nenhum valor moral teria. E a magnitude deste sublime plano mais sobressai em razo da lei que apaga, no Esprito, desde que reencarna, a lembrana do que foi e do compromisso que tomou quando desencarnado. Isto que esquece, para ter plena liberdade na prtica reparadora, poder ser-lhe patente, na nova existncia espiritual, desde que tenha conquistado merecimentos para ligar as duas existncias: delituosa e reparadora. Nem se diga que a ignorncia do passado, e do que lhe obrigao presente, tira os fundamentos da luta, que condio de todo o progresso. As resolues srias e profundas gravam-se por tal modo no Esprito, que este, embora no saiba por que, pratica-as rigorosamente na vida corprea. S as resolues fracas e insinceras se apagam, desde que o Esprito perde a memria de as haver tomado. A prova desta verdade, de constante observao, est no fato de mostrarem as crianas, antes de terem conscincia, boas ou ms disposies morais. A luta que ponha em ao a liberdade, no falta, por faltar a memria do passado e a cincia do presente. O homem, o Esprito, em provas pela reencarnao, sente no correr da vida, e em seus variados lances, um duplo arrastamento, em opostos sentidos. Os sentimentos do passado, a que chamaremos -natureza velha arrastam-no para a trilha seguida na existncia ou existncias condenadas. O propsito feito de emendar-se, a que chamaremos -natureza nova arrasta-o para o caminho da regenerao, pelo repdio dos antigos abusos.

o que de Maistre reconheceu; mas, sem luzes para bem compreender, ensinou que h no homem a alma e a besta. A alma ser o homem novo, bem disposto, a bater-se sempre com a besta, o homem velho, arrastado pelas paixes que o dominaram. Se o propsito de desfizer o mal feito no for sincero e entranhado, isto , se o Esprito, embora o acreditasse, no arrancou completamente de si os maus instintos que o dominaram, a luta entre a natureza velha e a natureza nova, entre a alma e a besta, tm toda a probabilidade de terminar pela queda e pela reincidncia. Se, porm, o Esprito renunciou sinceramente queles maus instintos, todas as probabilidades so em favor de seu reerguimento, da reparao, do fiel desempenho do compromisso tomado. Como quer que seja, no acaba a nossa misso na Terra; porque, se nos lavamos das faltas que fizemos, outras cometemos, porventura mais leves, que reclamam igual lavagem. O progresso, por este molde, pode ser lento, mas infalvel. Desde que um Esprito criado em um mundo de iniciao tem adquirido o mximo desenvolvimento que a se pode alcanar, mediante maior ou menor srie de vidas a passadas, chegado o momento de subir a um mundo imediatamente superior. Do que fica exposto sobre esta primeira fase da evoluo espiritual, resulta j um fato bem digno de ateno: uns Espritos seguem, sem desvios, ao alto destino humano, encurtando assim o tempo de sua viagem, ao passo que outros, ou ficam tempo esquecido sem caminhar, ou caminham por desvios que alongam indefinidamente o tempo da jornada. No , portanto, a maior antigidade, mas o maior esforo dos Espritos, o que explica, muita vez, seu maior adiantamento. O caso, porm, que, desde que um Esprito mais velho, ou mais moo, tem adquirido o mximo saber e a mxima virtude de um mundo, sobe necessariamente a mundo mais adiantado.

A, ser dos ltimos, dos mais atrasados, intelectual e moralmente; porm, de degrau em degrau; enrgica ou frouxamente, subir ao fastgio do saber e da moralidade desse novo mundo, como j fez no outro. Scrates, Plato e muitos outros, que admiramos, nem foram criados com a elevao que ostentaram, nem a adquiriram na vida em que foram, com tais nomes, conhecidos. Vieram ao nosso planeta, de outros inferiores; apareceram nele, fazendo parte de classes atrasadas, e foram, com outros nomes e em outras existncias, subindo quele grau em que os conhecemos, e hoje, em que altos planetas habitaro? Assim, passando de mundo a mundo, e do de um sistema mais atrasado aos de mais adiantado sistema, vai o Esprito desenvolvendo sua perfectibilidade, vai-se aproximando do altssimo destino humano, at chegar a Deus. H, porm, uma importante considerao a fazer sobre o modo por que os Espritos evolvem, desde sua criao, at a maior perfeio humana. Como vimos, eles vo sempre subindo, e, medida que realizam um certo grau de progresso, vo habitar em mundos correspondentes a seu estado de adiantamento. D-se, portanto, a mais perfeita relao entre a categoria dos mundos e a de seus habitantes, de onde percorrem os espritos, em sua infinita ascenso, as vrias categorias dos mundos, desde o mais atrasado at o mais adiantado. Ora, pelo que observamos na Terra, parece razovel concluir que os Espritos se purificam, at se limparem de toda mcula da matria, por meio de toda espcie de sofrimentos. Da a bem fecunda convico de que os mundos dos inferiores, sendo habitados por Espritos atrasados, so a sede do mal.

So mundos de provaes, so verdadeiras escolas onde os Espritos vm fazer a ginstica moral, e onde os que, no resistindo atrao do mal, se demoram at que, avigorados pelo exerccio, podem, revestidos de reais merecimentos sua custa e por seu esforo adquiridos, subir a mais alta sociedade, para a qual entram por direito, e no por favor. Assim pensam, com visos de razo, os que tm por verdade aquilo que vem. Pensam falsamente. O mal no tem existncia prpria; no pode, portanto, inquinar, com seu vrus, qualquer mundo ou pessoa. O mal um modo da evoluo do Esprito como o calor o da evoluo de um planeta. No princpio, a atmosfera dos corpos celestes incandescente. Com o tempo, e medida que aqueles corpos vo sofrendo transformaes, o calor vai diminuindo, at descer a uma temperatura suportvel, e da vai sempre baixando, at as condies da Terra, em que os pontos mais afastados da eclptica percorrida pelo Sol, resfriam e gelam. A julgar-se pelo que observamos com relao ao nosso planeta, sua evoluo, apesar de bem adiantada, como o revelam os vulces extintos, a ausncia da apario de novos e a doce temperatura da maior parte de sua superfcie, ainda no chegada a seu termo, como o provam os vulces ativos e os desequilbrios de sua temperatura superficial. A julgar-se, dissemos, pelo que aqui observamos, muito tem que baixar a temperatura dos planetas, para chegarem s condies de passagem a uma ordem superior. Um dia, presumvel, todas as regies da Terra gozaro uma temperatura invarivel e amena, sua superfcie ser naturalmente expurgada de todo elemento mrbido e dotada de elementos favorveis prolongao da vida de seus habitantes. Por outra: um dia, este mundo de dares e sofrimentos se transformar em mundo de bem-estar

e de gozo, onde os Espritos que a encarnarem faro seu progresso, no mais por entre lgrimas e espinhos, mas, sim, por entre sorrisos e flores. E o que dizemos da Terra o que tem sucedido, o que suceder a todos os mundos que povoam o Universo. O mal segue as mesmas graduaes, ou, antes, os Espritos fazem que ele passe por anlogas transformaes. Enquanto o Esprito rude no princpio de sua evoluo, seus instintos so materiais; de onde o desenfreamento de todas as paixes. Avanando em sua carreira, queremos dizer, avanando em sua desmaterializao, aqueles instintos se modificam e sua natureza se corrige ao ponto de j ter a conscincia de que a felicidade no consiste no gozo material, na satisfao das paixes carnais, a ponto de j ter a intuio do fim para que foi criado. Avanando mais e mais, chega a compreender a diferena entre a vida espiritual, com suas claridades, e a material, com seus precipcios e negros abismos. Desse ponto em diante, renuncia ao seu passado e abraa a clara luz que no se extingue e, desde ento, vai sempre, sempre e sempre, adquirindo maior intensidade e brilho. Abandona, enfim, os sentimentos de que emanavam, como miasmas mefticos, todas as infinitas espcies do mal. No , pois, este seno modos da evoluo dos Espritos, enquanto atrasados. como o ftico que exala o indivduo que no se lava, mas que no mais se sente, desde que ele se tenha ensaboado. Semelhantemente, os que se adiantam limpam-se dos sentimentos que geram o mal, nem mais o produzem, nem mais podem ser por ele contaminados. H, por conseguinte, duas fases bem distintas na evoluo humana: a que se caracteriza pela preponderncia de sentimentos materiais, e a

que se caracteriza pela ausncia de tais sentimentos, ou a que consiste no desprezo da Lei, e a que consiste na submisso Lei. Enquanto no passamos da primeira, progredimos, mas sofrendo; porque, enquanto houver no Esprito um mau sentimento, tem ele de arranc-lo por dolorosa operao, visto que o antdoto do mal a dor. Desde, porm, que passamos a linha que supera as duas fases, e entramos na segunda, fazemos o progresso que no se limita a vencermos o mal que inoculamos, mas que se estende glorificao do nosso ser, que reclama esforo eterno; fazemo-lo gozando alegrias e felicidades, sempre crescentes, sem mais nuvens que as ensombrem. Correspondentemente, enquanto percorremos a primeira fase, habitamos mundos mais ou menos atrasados, purgatrios ou infernos, se assim podemos considerar os de provas e expiaes. Entrando, porm, na segunda fase, vamos habitar mundos mais ou menos adiantados, verdadeiros parasos, cujas condies felizes requintam, medida que sobem, e ns subimos, na infinita escala. Este perodo de progresso, sem amarguras, tem uma durao infinita, de modo que o Esprito nunca cessa de subir. Assim, se ns gastamos milhares de sculos nos mundos inferiores, no tem fim vida que teremos nos superiores. A perfectibilidade humana , pois, um movimento eternamente ascendente, sem jamais chegar perfeio absoluta, porque perfeito, em absoluto, s Deus; mas que chega a um estado deslumbrante, no qual, do que fomos na Terra, s guardamos a essncia, apurada e depurada. A perfectibilidade humana chega a um grau to elevado que no h, para o Esprito, ponto escuso no plano majestoso, ainda para ns quase completamente misterioso, da criao universal. Em cada degrau da infinita escada, rebentam de nosso ser faculdades novas, que possumos latentes, e que nos so instrumentos

para devassarmos as novas e arrebatadoras relaes da criatura com o Criador, do homem com a Natureza e com Deus. Antes de termos ascendido Terra, no tempo em que vivemos em mundos mais atrasados, no usvamos, porque no nos era oportuno, de todas as faculdades que aqui nos so apangio, e nem sequer suspeitvamos que as possussemos. Tambm, por isto, nunca tivemos a perspectiva das grandezas que esmaltam o panorama que hoje descortinamos. As novas relaes que aqui nos foram dadas conhecer e apreciar, determinaram o desabrochamento de alguma ou algumas das que nos so agora familiares, e que julgamos serem propriedade do nosso Esprito, como julgamos que este foi criado para esta vida. A criao no somente o que cai na rbita da nossa acanhada percepo atual, fraca amostra da infinita grandeza da obra do Criador. Deus, pois, vai apresentando aos Espritos, na medida de seu progresso, as variabilssimas faces do maravilhoso conjunto, que podem ser por ele apreciadas, e conjuntamente lhes vai permitindo pr em atividade os precisos instrumentos, at ento latentes. E, quando tiverem olhos para suportar mais intensa luz, ser-lhes-, ento, e s ento, apresentado o arqui-sublime fecho do soberano edifcio, para o que lhes sero despertadas as mais requintadas faculdades, ocultas em seu seio. Ento, o homem terrestre, o que na Terra foi desprezvel escravo ou repelido selvagem, ter debaixo dos ps os orbes, e ao alcance de sua vista o infinito. Ento, o que foi a larva humana, tbua rasa de sentimentos morais e de concepes intelectuais, aparecer, nas asas dos ventos, aos que ainda se arrastarem pelo lodo dos mundos atrasados, como anjo do Senhor.

No so estes, os anjos, criao especial, como ensinam; mas, sim, Espritos humanos que passaram pelo cadinho da purificao e que se elevaram para darem glria ao Pai. Assim como o anjo um Esprito purificado, assim o demnio o Esprito ainda impuro, que se repasto no mal, que corre a todo ponto para faz-lo, por simples gosto ou por vingana de passadas ofensas. No vemos, na Terra, homens que assim procedem? Pois bem; esses tais, quando deixam o corpo, fazem como Espritos o que faziam como homens. A bondade ou a maldade no do corpo, do Esprito; e, pois, o Esprito do homem bom leva para o espao sua bondade, e o do homem mau leva sua maldade. Um e outro se do, pois, muito naturalmente, como Espritos, s prticas que tiveram como homens. E a est o anjo, que nos assiste para o bem, e a est o demnio, que nos faz todo o mal. Os Espritos apresentam-se a nossos olhos com a forma material que tiveram em vida. De tal fato no lcito duvidar, sendo atestado universalmente pelos que tm tido aparies de alm-tmulo, pelos mdiuns videntes, e por experincias cientficas, como as do venerando sbio William Crookes. Como explicar-se to estranho fenmeno? Ser a prpria alma que toma aquela forma, ou cerca-se ela de algum elemento material, que lhe permite revestir-se de um corpo acidental? Permita o leitor que suspendamos, aqui, o estudo cosmognico, com que nos temos ocupado, e que tratemos sria e detidamente desta questo, que encerra o principal elemento do nosso problema: A loucura sob novo prisma.

Depois dela, voltaremos ao assunto: parte cosmognica, de que tratvamos no que entende com aquele problema, verdadeira surpresa para a Cincia. Julgamos ter provado a existncia da alma, imortal e consciente de sua personalidade. Sendo a alma uma substncia imaterial, pois indecomponvel, como que se apresenta sob a forma material de um corpo? E, antes de tudo, como que o imaterial pode ligar-se e funcionar, harmonicamente, com o material, o corpo? Tomar a alma a forma material que unir-se a este, durante a atos humanos, ao ponto de ser com que concorrem para a vida do corpo no mais entranhvel do vida, tendo os dois perfeita correlao nos difcil discriminar no homem a parte comum.

Comecemos, pois, pelo estudo desse modo incompreensvel de correspondncia entre a alma e o corpo, para depois estudarmos o fenmeno da apario sob a forma corprea. A questo da unio da alma com o corpo tem ocupado os maiores Espritos do mundo, desde que Scrates lanou aos ventos o nosce te ipsum. Descartes explicou-a pelas causas ocasionais. A alma e o corpo, completamente estranhos um ao outro, tendo cada um sua esfera de ao, seguem no curso da vida duas linhas paralelas. Deus modifica a alma, na razo dos movimentos do corpo, e d movimento ao corpo, na razo das volies da alma. Cada um dos dois , portanto, no causa, mas ocasio dos fenmenos, manifestados no outro. Esta explicao obscurece, em vez de esclarecer. Por ela, o homem uma dualidade de indivduos distintos, que vivem em comum, prestando-se cada um ao servio do outro.

Ningum, entretanto, desconhece que a alma impera sobre o corpo, embora exera este sobre ela manifesta influncia. As causas ocasionais caem e cairo por si mesmas; no resistem, no resistiro a um exame srio. Leibnitz deu quase a mesma explicao. O corpo e a alma agem separadamente, mas h, entre eles, laos de comunicao, que fazem com que as modificaes operadas num se transmitam ao outro. So como dois relgios, acertados um pelo outro, de modo que do sempre, ao mesmo tempo, as mesmas horas. A este sistema chama-se: harmonia preestabelecida. A teoria de Leibnitz, igual no fundo de Descartes, participa da fragilidade desta autonomia de ambos os elementos constitutivos do homem. Euler resolveu a questo pela questo. Sua teoria do influxo fsico, isto , da ao direta da alma sobre o corpo, e do corpo sobre a alma, nada mais do que o prprio problema a resolver, e, por conseguinte, dispensa qualquer anlise. Cudworth concebeu a idia de uma substncia intermediria ao corpo e alma, participante da natureza de um e de outra. o mediador plstico. O mediador plstico recebe, por sua natureza material, as impresses do corpo, que transmite alma, por sua natureza imaterial, e vice-versa. Cudworth teve a intuio da verdade. Tudo no Universo procede do elemento ou fluido csmico, fluido universal. Este fluido, mais ou menos condensado, produz as diversas espcies de seres da criao: os corpos pesados, os imponderveis, os essencializados, os Espritos.

O Esprito e o corpo tm, pois, a mesma origem, e se os extremos da escala dos seres no se podem ligar diretamente, podem faz-lo por intermdio de um terceiro, que se lhes aproxime em composio ou natureza. Assim, o Esprito no se liga diretamente ao corpo; mas pode ligarse, por exemplo, a um impondervel ou essencializado, com o qual o corpo no seja incompatvel. Efetivamente, se a matria da luz j tem muito da natureza espiritual, sem deixar de ser da ordem material, como o corpo; quanto mais se tomarmos um corpo de matria radiante ou do quarto estado? Se, pois, considerarmos o mediador plstico de Cudworth de natureza fludica, quer dizer: semimaterial e semi-espiritual, teremos, muito razoavelmente, um meio de comunicao entre a alma e o corpo. Nem outra coisa o que a Cincia esprita designa com o nome de perisprito. O perisprito ou corpo astral de todas as vidas, de que Moiss fez o terceiro elemento do ser humano, o invlucro fludico do Esprito, em sua peregrinao pelos mundos materiais, at que se tenha elevado, por seu progresso, altssima posio de puro Esprito, Esprito sem mais revestimento. O Esprito, para viver em um mundo material, precisa daquele intermedirio, mais denso ou mais rarefeito, segundo o mundo mais ou menos atrasado, e, por conseguinte, o corpo que a tem de tomar, mais ou menos material. O perisprito, pois, de um Esprito comea muito denso e vai-se rarefazendo na razo do progresso do Esprito e dos mundos por onde ele passa, tudo em perfeita relao: Esprito, perisprito, corpo e mundo. Na Terra, o Esprito que vem encarnar j tem seu perisprito menos denso do que foi num mundo mais atrasado, e, mesmo na Terra, os

Espritos que mais progresso tem realizado influem, por isso, sobre seu perisprito, fazendo que ele, no que permitam as condies do Planeta, se rarefaa. O prprio corpo tambm experimenta aquela influncia. Pelo perisprito ou mediador, o Esprito pe-se em relao com o corpo, como melhor se compreender pela seguinte figura: Tome-se um vaso, dividido em duas capacidades por uma membrana orgnica. Encham-se os dois compartimentos de lquidos cujas densidades sejam: num, de um grau de Baum, e, no outro, de dez graus do mesmo aremetro. Apesar de to diferentes em densidade, e apesar da membrana intermediria, no fim de certo tempo ser estabelecido perfeito equilbrio de densidade entre os dois lquidos. A comparao no perfeita, mas d idia do fenmeno fsico da ao e reao do Esprito sobre o corpo e vice-versa, mediante o perisprito. Este recebe, pelo sistema nervoso sensitivo, todas as impresses do corpo, e, como um espelho, reflete-as. O Esprito (alma) toma, por tal arte, conhecimento delas e imprime no perisprito suas volies, que so transmitidas ao corpo, mediante o concurso dos nervos motores. O crebro, de onde decorrem os dois sistemas de nervos, a grande pilha que segrega o fluido nervoso de que os fios de cada sistema so simples canais condutores, e por isso que o crebro constitudo de duas substncias, branca e cinzenta, das quais uma segrega o fluido sensvel, e a outra o motor. Assim, por exemplo, se um mosquito nos pica, a impresso levada ao crebro pelos nervos sensveis ou do sentimento, e ali gravada no perisprito, que ligado a todas as molculas do corpo, e, no perisprito, a alma toma dela conhecimento e sente a dor, e, sentindo-a, procura remover a causa.

Esta resoluo traduz-se em movimento imposto ao corpo pelo Esprito, mediante o perisprito, que a transmite ao crebro, o qual, sempre pela fora da vontade anmica, pe em ao os nervos motores necessrios ao de mover, suponhamos, o brao, para matar ou afugentar o mosquito. O perisprito, portanto, quem transmite alma as impresses do corpo, concentradas no crebro, e quem transmite ao corpo as volies da alma, pela impulso dada ao crebro, como centro do sistema nervoso. O corpo simples meio de pr a alma em relao com o mundo externo, ligando-se-lhe pelo perisprito. A alma que sente, que recebe, que quer, segundo as impresses que recebe do exterior, e mesmo independente delas, pois tambm recebe impresses morais, e tem idias e pensamentos sem a interveno dos sentidos corporais. E tanto assim, que, separada do corpo, pela morte ou por simples desprendimentos, ela exercita todas as funes psquicas que exercia quando ligada ao corpo; possui e exercita a inteligncia e a razo, a sensibilidade, no mais fsica apenas; a vontade, a memria, a conscincia, e tudo isto em grau superior, no sendo mais tolhida pelas prises carnais. Logo, os fenmenos intelectuais e morais, que se manifestam no correr da vida corprea, so devidos s faculdades anmicas, e no s propriedades do corpo. Logo, a funo do corpo, em geral, e dos seus rgos, em particular, de simples aparelho ou instrumento da alma, pois cessa desde que esta se retire. Entretanto, embora o corpo no d nem tire alma influncia alguma, influi poderosamente, como instrumento, bem ou mal aparelhado, so ou doentio, sobre o desempenho das funes anmicas.

E esta a melhor prova de ser ele puro instrumento, pois o melhor artista no conseguir fazer obra digna do seu talento, se no dispuser de instrumentos aperfeioados. Isso responde aos que argumentam com a coincidncia de pobreza intelectual nos que tm crebro pouco desenvolvido! Os idiotas de nascena oferecem-nos o melhor exemplo da influncia do corpo sobre a alma, como seu instrumento. O idiota no um Esprito privado de inteligncia, que Deus cria a todos em identidade de condies, e a todos d os mesmos meios para desenvolverem sua perfectibilidade. O idiotismo ou ausncia de manifestaes inteligentes no , portanto, condio original de um Esprito, mas, sim, resultado da incapacidade do instrumento de que dispe. O Idiotismo um meio de expiao, pela conteno do Esprito inteligente, vendo-se nivelado, no juzo do mundo, ao irracional. E, para fazer tal expiao, para no poder manifestar sua inteligncia, porventura luminosssima, qual o meio? O meio no pode ser seno o de lhe dar um corpo, um instrumento completamente incapaz. O Esprito pode ser rico de saber, mas os rgos materiais, o corpo, pelos quais se manifestam as luzes do saber espiritual, no tm a capacidade suficiente, so rgos de animal, revestindo o ser racional. A est, em sua completa expresso, o exemplo vivo da dependncia da alma em relao ao corpo, exemplo que se traduz por este apotegma: "A alma tem o corpo de que precisa para sua misso na vida terrena." Pode o Esprito fazer menos do que lhe permite o aparelho que lhe foi dado, e pode bem raro, fazer mais, vencendo a natural resistncia desse aparelho. Isto por obra de sua vontade.

O essencial, porm, saber-se que, se a alma manifesta perfeitamente seus dotes, quando livre do corpo, no o pode fazer do mesmo modo, quando presa a este. O perisprito no lhe falta em qualquer ocasio, mesmo no caso de idiotismo; mas de que serve, se o corpo pode ser tal, que nem transmita bem as impresses externas, nem possa bem receber as volies da alma? O perisprito nunca lhe falta, dissemos, e, para dissipar toda dvida que possa inquinar as dedues que dessa proposio vamos tirar, precisamos demonstrar que ela encerra um princpio verdadeiro. A prova mais positiva da existncia do perisprito, na unio do corpo com a alma, a bicorporeidade. A bicorporeidade a faculdade, ou dom, que tm certos indivduos de se apresentarem ao mesmo tempo em dois lugares distintos. Este fenmeno, que ainda provoca o riso alvar de muita gente, evidentemente devido ao desdobramento momentneo dos elementos constitutivos do homem: o corpo e a alma. E no podia deixar de ser isso, porque o corpo no pode trasladarse, num momento, a grande distncia, nem, mesmo que se admitisse este impossvel, poderia estar ao mesmo tempo em dois lugares. O fato, pois, s pode ser explicado pela permanncia do corpo no lugar em que est materialmente, e pelo desprendimento do Esprito, que pode ir manifestar-se noutro lugar. J no se impugna o fenmeno do desprendimento, pois j hoje conquista da Cincia, colhida pelo hipnotismo e pelo sonambulismo. Se, pois, a alma pode desprender-se do corpo, e se j sabemos que ela se apresenta com a forma corporal, que dvida pode haver de ser a bicorporeidade um desdobramento dos dois elementos: corpo e alma? A questo saber como o Esprito desprendido do corpo pode tomar a forma deste, e como, deixando-o, embora temporariamente, no determina a morte.

J se sabe que o Esprito, para manifestar-se visivelmente, condensa, por atos de sua vontade, o perisprito, at que possa tomar as formas do corpo. Ora, se isto se verifica em Espritos desencarnados, porque no ser o mesmo com os encarnados, desde que se desprendam? O fenmeno devido ao perisprito, e tanto o Esprito encarnado como o desencarnado o produzem. Logo, tudo o mesmo, tanto num como noutro caso. Quanto a no se dar a morte, fato que j a Cincia explica, firmada em rigorosa observao. O Esprito desprendido nunca abandona completamente o corpo, fica-lhe preso por um cordo perispiritual, que mantm a vida, e, desde que h necessidade de anim-lo, ou acord-lo, vem rapidamente a ele, advertido pelo cordo que o liga e lhe faz sentir a necessidade. Temos tido, ns mesmos, grande cpia de observaes sobre desprendimentos espontneos, que se manifestam, por mdiuns sonamblicos, to bem como pelos Espritos livres. E algumas vezes temos sido interrompidas no colquio com esses, por terem eles necessidade de acudir ao reclamo do corpo. Um destes deixou-nos, por t-lo ido procurar, em sua casa, um indivduo com quem ajustara fazerem uma viagem. Mas... quem afirma a verdade da bicorporeidade? a questo cardeal, que reservamos para fecho da tese que desenvolvemos. O fato da bicorporeidade atestado por testemunhas irrecusveis, e j coisa to conhecida na Cincia, como o das manifestaes. Citaremos aqui um, referido por Delanne. Seja o que impressionou a Dassier, sbio materialista, quando passou pelo Rio de Janeiro, e por ele referido nestes termos: "Foi em 1858. No se falava, na colnia francesa daquela capital, seno em uma apario que ali se dera.

"Uma famlia alsaciana, composta de marido, mulher e uma filha ainda criana, viajava para o Rio de Janeiro, em busca de compatriotas ali estabelecidos. "Na longa travessia, adoeceu a mulher, e, devido falta de tratamento e de alimentao conveniente, faleceu antes de chegar. "No dia da sua morte, esteve por longo tempo em sncope, e, quando voltou a si, disse ao marido: -Morro satisfeita, porque no receio mais pela sorte de nossa filhinha. Venho do Rio de Janeiro e descobri a rua e a casa do nossa amigo Fritz. Ele estava porta e eu apresentei-lhe a pequena. Estou certa de que, quando l chegares, ele reconhecer a pequena, e tomar conta dela. "Alguns minutos depois expirou, deixando o marido atnito com aquela histria, a que, alis, no deu crdito. "No mesmo dia e mesma hora, Fritz, o alsaciano de quem acima falei, achava-se porta de sua casa, no Rio de Janeiro, e viu uma mulher, que lhe pareceu uma de suas compatriotas, trazendo nos braos sua filhinha. "A mulher olhava-o com ar suplicante, e parecia apresentar-lhe a criana. "Tinha as faces encovadas por extrema magreza, mas conservava os traos de Lota, esposa de seu amigo Schmidt. "A expresso de sua fisionomia e a singularidade de seu modo de andar, que parecia de uma viso, impressionaram-no vivamente. "Para assegurar-se de que no era vtima de uma iluso, chamou um dos seus operrios, tambm alsaciano e da mesma localidade, e disse-lhe: -Olha bem; no te parece que Lota, mulher do nosso compatriota Schmidt? "-No posso afirmar porque no a vejo bem, respondeu o operrio. "Fritz a ningum referiu aquele fato, mas guardou bem vivas as circunstncias da apario, real ou ilusria, principalmente as do dia e da hora.

"Alguns dias depois, apareceu-lhe Schmidt, com a filha ao colo. "Ento se lhe avivou a lembrana da visita de Lota, e, antes de seu amigo falar-lhe, disse-lhe: -Pobre amigo, j sei que tua mulher morreu em viagem; que antes de morrer veio apresentar-me sua filhinha, para que eu tomasse conta dela, isto em tal dia e em tal hora. "Eram precisamente o dia e a hora em que se deu o fato a bordo." Esse fato, de que no se pode duvidar, por ser Dassier um dos mais intransigentes adversrios do Espiritismo, especialmente das manifestaes espritas, d pleno testemunho da bicorporeidade, pois Lota tinha o corpo a bordo, e se apresentou sob a forma corprea, no Rio de Janeiro. E no pode ter seno a explicao que demos para a bicorporeidade em geral. Enquanto Lota estava em sono letrgico, seu Esprito desprendeuse do corpo e voou ao Rio de Janeiro, envolto no perisprito, que lhe deu a forma material de seu corpo, pelo qual foi reconhecida. A natureza imaterial do Esprito incompatvel com sua materializao, j o dissemos; logo, este fato de Dassier, como o de Crookes, prova que, alm da alma e do corpo, isto , do imaterial e do material, existe no homem um terceiro elemento: matria semiespiritual, se assim podemos dizer. Este elemento fludico, repeti-lo-emos saciedade, inseparvel do Esprito, pois o encontramos nos encarnados e desencarnados, que se condensa, e toma a forma e as propriedades do corpo. A alma no pode transformar-se em corpo, e, pois, no caso vertente, e, principalmente, no que foi descrito por Crookes, a transformao foi certamente do perisprito, transformao, ou, antes, condensao. Estes casos provam, portanto, primo, que existe em ns um terceiro elemento fludico, que nem puro esprito, nem pura matria; segundo, que este elemento acompanha a alma em todas as suas

existncias; terceiro, que, tendo as propriedades da matria, embora no que hoje se chama o quarto estado, que torna as condies e formas materiais nas manifestaes dos Espritos. Muitos outros casos, com o valor deste de Dassier, poderamos colher de autores que trataram da matria; mas seria levar muito longe o que j se pode chamar -prova provada. Entretanto, talvez por satisfazer vaidade pessoal, talvez por desejo de mostrar que, neste recanto do mundo, tambm se trabalha no cultivo da Cincia, vamos dar notcia de um fato to valioso como o de Dassier, fato de que fomos observadores. Semanalmente fazemos em nossa casa, nesta cidade do Rio de Janeiro, uma sesso esprita de estudos experimentais, em que somos acompanhados pelos engenheiros Dr. Maia Lacerda e Dr. Abel Matos; pelo cirurgio-dentista Tiago Bevilaqua e pelo distinto industrial Drummond Jnior. O primeiro e o ltimo destes cavalheiros so mdiuns psicogrficos, sonamblicos e de outras espcies. A uma das sesses de trabalho, faltou Maia Lacerda, por ter viajado para o Estado de Minas, para ponto distante da nossa residncia cerca de 600 quilmetros. Manifestou-se, pelo mdium restante, Drummond Jnior, um Esprito que batalhava conosco sobre certos pontos do Espiritualismo, em geral, e particularmente do Espiritismo, acusando pesar, por estar ausente aquele nosso companheiro, com quem mantinha, de anteriores manifestaes, especial teima. Minutos depois, e j se achando em renhida discusso conosco, suspende a argumentao, surpreendido de ver que o ausente estava presente. Ficamos em dvida, porque podia aquilo ser um embuste para nos enganar, mas, em outra sesso, a que no concorreu o mesmo Dr. Maia

Lacerda, tivemos a certeza da presena de seu Esprito, por nos ter dado a prova, dirigindo-nos a palavra. Muitos outros fatos desta ordem temos tido em nossos trabalhos particulares, pelo que nenhuma dvida nos ensombra a crena do desprendimento do Esprito, durante a vida corprea, especialmente durante o sano. O desdobramento ou lei da bicorporeidade no pode mais ser posto em dvida, assim como sua explicao pelo Espiritismo. Com esses fatos temos provado, embora perfuntoriamente, o incompreensvel fenmeno do imaterial ligar-se ao material, para funcionarem de acordo. Resta-nos, agora, em obedincia ao plano que traamos sobre as relaes dos dois elementos apostos explicar como, depois de separada do corpo, a alma toma ou pode tomar a forma material deste, apresentando os prprios sinais fsicos que caracterizaram na vida corprea o indivduo que ela animou. Este problema j tem sido grandemente esclarecido em toda a discusso precedente, no nos faltando, para sua completa elucidao, seno reunir e metodizar o que se acha esparso pelas pginas anteriores. mais um passo que vamos dar para chegarmos, aparelhados de todos os instrumentos, questo magna, que foi posta como o objeto deste pequeno trabalho, que outros, mais bem providos de saber, que no de boa vontade, desenvolvero em bem da Cincia e da Humanidade, at hoje cegas completamente a tal respeito -at hoje, confundindo no diagnstico, e, portanto, no tratamento, as duas, to diferentes, espcies de loucura. *

No mais lcito duvidar hoje de que os Espritos revestem, para se nos manifestarem, a forma do corpo que tiveram na vida. Pr em dvida o fato das manifestaes, atestado por uma infinidade de caracteres respeitabilssimos, s dar crdito ao que se v, recusar o testemunho, a tradio, passar uma esponja sobre todo o passado e destruir de um trao a Histria da Humanidade. Reconhecida a realidade da comunicao dos Espritos, reconhecida fica a do modo pelo qual se manifestam, isto , a forma que tomam para se fazerem visveis e serem reconhecidos. verdade que nem todos possuem a faculdade de v-los; mas os que a possuem suprem, pelos pormenores com que os descrevem, a deficincia dos outros. Se o leitor, que no vidente, receber de um mdium, que o , a descrio minuciosa dos sinais, s vezes caractersticos, da pessoa em cujo nome se apresenta um Esprito, pode deixar de crer que o prprio, uma vez que o mdium nunca viu aquele que descreveu? E, pois, os que no podem ver por seus olhos, podem ver, pelos de outros, Espritos revestidos de um corpo que tem os sinais caractersticos do que os revestiu na vida material. Isto no pode ser hoje contestado, porque fenmeno ao alcance de quem quiser ver. A questo saber-se como o Esprito, que impondervel e invisvel, pode tornar-se visvel e tangvel. Para o leitor j no isto novidade, pois, no correr do nosso estudo, temos tratado da espcie, a vrios propsitos, principalmente a propsito da bicorporeidade. Assim como a alma, durante a vida corprea, se destaca do corpo, e vai, fora dele, apresentar-se, revestida do perisprito, com as formas do seu ser hominal, assim, e pelo mesmo modo, perdido o corpo carnal, ela o supre, quando quer, pelo fludico ou perispiritual.

sempre o perisprito que representa o papel do corpo, tanto nos casos de bicorporeidade, como nos de manifestaes. Como se opera tal fenmeno? Os Espritos ensinam que o perisprito tirado pelo Esprito do fluido universal que envolve nosso planeta. Da vem que, segundo j se disse, o perisprito de um habitante do Planeta ou mundo mais atrasado que a Terra, mais grosseiro, em razo de serem tais mundos e seus habitantes mais atrasados, e de modificar-se o fluido universal de conformidade com o maior ou menor grau de progresso dos mundos que envolve. Pela mesma razo, mais delicado o perisprito dos habitantes de mundos mais adiantados que a Terra. O meio, sempre em perfeita relao com o grau de progresso dos Espritos que nele vivem, varia de mundo a mundo, e concorre para a mais grosseira ou mais fina organizao do perisprito. Por esta lei, um Esprito, que habitou em mundos superiores Terra, no poder descer a ns com seu perisprito natural, incompatvel com o meio terrestre. Tambm, se um Esprito terrestre pudesse subir a um mundo superior, enquanto seu grau de progresso no o livra da Terra, no suportaria a superioridade daquele meio, com seu perisprito grosseiro. Mas, o fato d-se: da passagem de Espritos por mundos que so da ordem do seu, como no-lo provam a vinda, entre ns, ou puros Espritos, habitantes das regies etreas, e a do dos puros; logo, h de haver lei que harmonize o princpio estabelecido com os fatos aqui indicados. no dos anjos Cristo, o puro acima

Ter o Esprito o poder de modificar seu perisprito, de modo a constitu-lo em condies de tolerar vrios meios em que precise manter-se, ou de tornar seu perisprito harmnico com esses meios?

Ensinam elevados Espritos que a vontade fora irresistvel, de que se servem eles para jogar com os fluidos, combinando-os de modo a obterem as precisas condies perispirituais para aquele fim. Efetivamente, a Cincia j possui muitos, e ns temos presenciado alguns casos comprobatrios dessa verdade. , portanto, a vontade o princpio motor da condensao e materializao do perisprito, a maior modificao que o Esprito lhe pode imprimir, e de que no temos o direito de duvidar, em vista das experincias pblicas de Crookes. Dissemos -pblicas -, porque foram presenciadas por muitas pessoas de alto valor cientfico. O motivo a vontade; mas o modo de operar ou a lei pela qual o Esprito consegue aquela transformao, esta ainda no conhecida. Sabemos, entretanto, que, para consegui-lo, precisam os Espritos do fluido vitalizado dos encarnados, que eles no possuem, e lhes preciso retir-los de encarnados que tm a faculdade de desprend-lo de si, isto , que so mdiuns especiais. esta a razo por que, sem mdium, nenhum Esprito pode manifestar-se visvel, e muito menos tangvel ou com o perisprito condensado at a materializao temporria. Eles esto em constante relao conosco, porm s se manifestam onde e quando encontram mdium de tais efeitos, e manifestam-se mais ou menos nitidamente, segundo o mdium mais ou menos capaz de dispensar-lhes fluido vital. Sabido isto, compreende-se facilmente que, para se mostrarem, eles se supram do fluido vital do mdium, e que, por meio desse agente, produzem em seu perisprito uma alterao molecular, de moda a faz-lo opaco, de transparente que naturalmente. , diz Delanne, coisa anloga a da hidrfana, que, mergulhada na gua, perde a opacidade e fica transparente, ou ao que se passa quando se embebe em leo uma folha de papel.

A opacidade devida luz, que, uma vez penetrando num corpo, em vez de ser refratada, produz a transparncia. Por a se compreende como pode o perisprito materializar-se sob a influncia da vontade e mediante o fluido vital de terceiro. Na bicorporeidade no h necessidade de mdium, porque o corpo fludico, que reveste o Esprito, se supre do fluido vital do prprio organismo, ou antes, na bicorporeidade o mdium o prprio indivduo que se desdobra. Nas manifestaes visveis, sim; porque o Esprito livre no dispe de fluido vital. Os Espritos no gozam somente o poder de dar-se a forma que tiveram em vida, pela modificao de seu perisprito. Eles, apesar de imponderveis, possuem tambm o de exercitarem estas funes materiais, em virtude das leis j expostas. assim que transportam objetos pesados, fazendo-os at atravessar a matria. Crookes refere o fato de uma visvel mo fludica, que, diante do auditrio, tomou de um vaso um lils e f-lo passar, com o alongado pecolo, atravs de uma mesa de mogno. Allan Kardec, na Revue Spirite de Abril de 1860, refere este outro, que foi transmitido a Krotzoff, de S. Petersburgo, pelo baro Tcherhazoff, que garantiu sua autenticidade: "Escapa-me o nome do industrial, parece que ingls. Probo, humano e em boas condies de fortuna, ele dava tanto valor boa qualidade de seus produtos, como convenincia de seus operrios, com os quais vivia na mais perfeita harmonia. "Segundo o costume da Rssia, ainda hoje vigorante, eles tinham, na fbrica, casa e comida custa do patro. "Uma manh, ao levantarem-se de suas camas, alguns no encontraram a roupa que haviam despido.

"No podendo pensar em roubo, questionaram uns os outros, acreditando ter sido brincadeira. "Enfim, depois de muitas buscas, foram descobrir a roupa no celeiro, na chamin e at sobre o telhado. "Debalde procurou o patro descobrir o autor da brincadeira. Todos protestavam por sua inocncia. "Algum tempo depois, o fato se repetiu sem que se pudesse ainda descobrir o autor. "Pouco a pouco foi amiudando, at dar-se todas as noites, o que causou srios cuidados ao patro, que via perturbar-se o trabalho, e temia perder os operrios, j assombrados. "Por conselho seu, organizou-se uma ronda noturna, para surpreender-se o culpado; mas com isto nada se adiantou, reproduzindo-se o fenmeno. "Para subirem a seus cmodos, tinham os operrios de passar por escadas escuras, e aconteceu que alguns receberam a empurres e bofetadas, sem descobrirem quem lhos dava. "Ento o patro aconselhou que se dividissem em dois grupos, para ficarem um em cima e outro embaixo e cercarem o mau gracejador. "Ainda foi intil essa providncia, sendo ambos os grupos batidos, e acusando-se um ao outro. "Dessas acusaes passaram a lutas sangrentas, pelo que julgou o patro necessrio fechar a fbrica. "Uma noite, achava-se ele sentado em meio da famlia, triste e a cismar, como todos os seus, e eis que ouviram grande rumor no quarto prximo de seu escritrio. "Levantou-se precipitadamente, a ver o que era, e a primeira coisa que viu, abrindo a porta, foi seu gabinete aberto e a vela acesa, quando, havia pouco, o tinha fechado e apagado a vela. "Aproximou-se da secretria, e descobriu a um tinteiro de vidro e uma pena, que no eram os seus, e uma folha dc papel, em que

estavam escritas estas palavras: "Faa demolir a parede em tal lugar (na escada), e a encontrar ossos humanos. Enterre-os em sagrado". "Levou polcia aquele papel, e no dia seguinte comearam as indagaes para descobrir-se de onde provinham papel, pena e tinteiro, e, correndo-se casa por casa, chegou-se de um mercador de tais gneros, cuja loja era em pavimento trreo, o qual reconheceu por seus aqueles objetos. "Interrogado sobre a pessoa a quem os tinha dado, respondeu: Ontem noite, tendo j fechado a porta de minha casa, ouvi bater janela. "Fui abri-la a um homem, cujas feies no pude distinguir; disseme: Por favor, ceda-me um tinteiro e uma pena, que lhe pagarei. "Tendo-lhe cedido os dois objetos, ele jogou ao assoalho uma pesada moeda de cobre, que ouvi tinir, mas que no pude depois encontrar." Demoliu-se a parede indicada e encontraram-se ossadas humanas, que foram enterradas no cemitrio. Aps, tudo entrou em ordem, mas nunca se pde descobrir de quem foram aqueles ossos. Este fato, autenticado pela autoridade, no demonstra somente a propriedade que possuem os Espritos de transportar objetos pesados, fenmenos que j temos visto; mas, tambm, o de fabricarem objetos, que se desfazem com a mesma facilidade com que so organizados. O mercador ouviu o tinido da moeda; logo, ela tinha as propriedades de um corpo slido; viu que era de cobre; logo, tinha a forma do objeto que representava. A moeda, porm, desapareceu depois de vista. Parece uma cena mgica, mas a multiplicidade de fatos daquele gnero prova que h, em tudo isto, uma realidade, cujas leis ainda no so conhecidas.

Entretanto, no estamos completamente s cegas, pois sabemos que os Espritos se servem, para seus fins, de elementos existentes no fluido universal, como a eletricidade se serve para colher e combinar os que constituem os aerlitos. Em todo caso, assim como produzem corpos visveis, por que no produzirem a visibilidade do seu perisprito? Em 1894, fomos consultados pelo Comendador Jos Alves Ribeira de Carvalho, um dos mais importantes industriais do Rio de Janeiro, sobre um fato que incomodava vivamente a um seu amigo e a toda a famlia deste, estabelecido com fbrica de gravatas rua de So Pedro, nesta cidade. Todas as noites, por maior que fosse a vigilncia das pessoas da casa, eram borradas de tintas verde (verde-Paris) todas as peas de roupa do servio, inclusive as de vestir, que despiam ao se deitarem. Fomos, com o Sr. Jlio Richard, colega de Carvalho na direo de um Banco; fomos os trs, casa perseguida, e vimos a realidade do fato. Recorremos a um mdium e obtivemos a presena do Esprito, que nos deu a razo daquela maldade, e nos denunciou de onde tirara a tinta: uma farmcia existente a uns 150 metros, na mesma rua. Corremos a ela e perguntamos ao farmacutico se tinha verdeParis, ao que respondeu afirmativamente. Retirando, porm, do alto, um grande vidro fechado em que guardava aquela espcie, manifestou a maior surpresa, vendo quo pouco Ihe restava do muito que ali depositara. Estava provada a verdade do que nos revelara o Esprito. Para terminar este ligeiro estudo, daremos aqui uma sucinta idia do modo pelo qual procede o Esprito, em relao ao perisprito, desde que desencarna.

No momento em que se esgota o fluido vital, alimento da vida corprea, o Esprito separa-se do seu revestimento material, que entra em decomposio, segundo as leis da matria. A separao, porm, no brusca e instantnea, pois depende da completa desagregao do perisprito, ligado ao corpo, molcula a molcula. s vezes, a vida ainda no se tem esgotada, mas o perisprito j est quase completamente desprendido do corpo. A alma, ento, est presa ao moribundo por ligeiros filamentos perispirticos, como nos casos do sono e do desdobramento bicorporal. Este fato no imaginrio, pois, alm dos mdiuns videntes o acusarem, as prprios Espritos o revelam. Na "Revue Spirite", de Paris, de 1859, encontra-se a seguinte exposio: "Mme. Schultz, uma de nossas amigas, que perfeitamente deste mundo, evocada enquanto dormia, deu-nos vrias vezes brilhantes provas de sua lucidez, naquele estado. "Um dia, depois de longa conversa, disse que estava fatigada, e lhe apresentamos o seguinte argumento: -Vosso corpo pode repousar, que no o perturbaremos. vosso Esprito que est aqui, e no ele. Podeis, pois, entreter-vos conosco, que ele nada sofrer. -Estais enganado -respondeu, -meu Esprito destaca-se efetivamente do corpo, mas fica-lhe preso, como um balo cativo. "Meu corpo serve de esteio ao meu Esprito, com a diferena de que este sente comoes que o esteio no sente, e estas comoes fatigam muito o crebro. " por isto que meu corpo, tanto como meu Esprito, precisam de repouso." O desprendimento antecipado, isto , antes do completo esgotamento do fluido vital, s se d, ou por violncia, ou porque o Esprito muito adiantado.

Quem viveu mais da vida espiritual que da material; quem foi, na vida, mais afeioado ao dever do que s pessoas; quem no se engolfou nos gozos carnais, assiste como espectador s ltimas vibraes de suas foras vitais, s esperando a derradeira para voar ao mundo dos Espritos. As vezes, porm, j se tem esgotada a vida orgnica; j o corpo tem entrado em decomposio, e o Esprito se sente preso a ele. Tambm no este um fato imaginrio. Alm de que os Espritos o atestam, ns podemos conscienciosamente afirm-lo, porque temos tido, por dezenas, fatos de Espritos se manifestarem, convictos de ainda viverem com seu corpo, e sentindo-o com os sofrimentos que teve. No "Cu e Inferno", de Allan Kardec, encontram-se comunicaes de infelizes que levaram anos e anos sentindo-se ligados ao corpo, sofrendo o horror da decomposio deste e sentindo o roer dos vermes nas carnes maceradas. o mais duro dos castigos, essa perturbao que d a iluso de se estar vivo, sendo pasto de vermes. Isto, porm, s acontece aos que viveram pela matria, cevando-se nos gozos das paixes carnais. o oposto do que acontece aos que viveram pelo Esprito e para o Esprito, os quais, antes mesmo da extino da vida, j se sentem destacados do corpo, preldio os gozos da vida real. Entre estes dois extremos, h infinita variedade, como fcil compreender. Natural que se desprenda alegre, do corpo em que esteve encarnado, o Esprito que viveu sobranceira aos gozos e grandezas da vida material, e que se desprenda triste o que nunca pensou nos gozos e grandezas da vida espiritual. A razo, pois, vem em apoio da revelao que fazem os Espritos, a respeito do que acontece no momento da chamada morte.

Rompidos todos os laos que prendiam a alma ao corpo, ento que vem quela a conscincia do seu estado, e de que j no pertence mais ao mundo dos encarnados, e, sim, ao dos Espritos, sua verdadeira ptria, da qual fora desterrada. Nova espcie de existncia comea, ou antes, recomea para ela. O perisprito, mais ou menos material, mais ou menos fludico, segundo o grau de atraso ou de adiantamento, d-lhe a forma do corpo que teve, sem possuir, no entanto, os rgos corporais, pelo que no sente realmente as impresses e sensaes materiais. Sente, porm, muito mais livres e desenvolvidas as impresses anmicas, porque, agora, j lhe no tolhe o desenvolvimento de suas faculdades o dique ou priso corporal. Assim que a Esprito preso ao corpo s pode ver os objetos que lhe ferem a retina, ao passo que, livre do corpo, a rbita de sua viso quase no tem limite, ou s tem o que lhe traa seu atraso ou seu adiantamento. Efetivamente, sempre que chamamos um Esprito que nos d prescries mdicas, ele nos atende imediatamente, deixando bem provada sua identidade. esta uma prova de que os Espritos gozam da faculdade de conhecer nosso pensamento e de poderem vir at ns, com uma percepo e velocidade que no temos na Terra. Disto, que parece extraordinrio, temos tido inmeras provas, de que daremos aqui duas. Em uma sesso, a que foi chamado por evocao o grande orador brasileiro Jos Bonifcio, disse ele que desde a Terra cultivara a sublime Doutrina que eleva a criatura at aos ps do seu Criador. Entretanto, pensamos ns, no tiveste a coragem de confess-la publicamente. Concluda a manifestao, e quando o mdium se sentava, vimo-lo reerguer-se, dizendo:

-Ia-me esquecendo de responder ao pensamento reservado de um dos amigos aqui presentes. E respondeu-nos, expondo as razes por que procedera daquele modo, em bem da grande causa da libertao dos escravos. O outro fato se deu na sesso ordinria de um grupo, e em presena de grande nmero de pessoas. O mdium Brito Sarmento, posto em estado sonamblico, transmitiu-nos a promessa de Fnelon, de dar-nos um trabalho para ns desconhecido. Mandou-nos escolher trs dentre os presentes, para fazerem perguntas mentais, a que ele responderia pelo mdium. Escolhemos o Dr. Bernardino Bastos, o Coronel Cardoso e o Sr. Silva, genro do bem conhecido Visconde do Rio Branco. Com surpresa e espanto de todos, foram respondidas categoricamente as perguntas mentais que fizeram aqueles trs distintos cavalheiros. A prova foi brilhante, mas, atendendo a que incrdulos, que ali se achassem, poderiam suspeitar que tivesse havido mancomunao entre ns, o mdium e os trs cavalheiros, dirigimo-nos ao Esprito, fazendo-o sentir nosso receio, e pedindo-Ihe, se fosse possvel, que atendesse a quem quisesse fazer perguntas mentais. Respondeu-nos que, s para no fatigar o mdium, limitara o nmero de perguntas, e que, julgando razoveis nossos escrpulos, estava pronto a responder a quem quer que fosse. Dos presentes, s um quis usar da licena, concedida a todos, e este, resposta que lhe foi dada, ficou to exaltado que, de voz em grito, pronunciou estas palavras: -Pensei que era uma farsa tudo isto de Espiritismo, e vim aqui para confirmar-me no meu juzo. Agora, porm, tenho em mim mesmo a prova da verdade do Espiritismo. Este homem no podia adivinhar meu pensamento, para responder exatamente o que eu pedi!

Passando adiante, julgamos intil dizer que os Espritos livres no sentem fadiga; no precisam de repouso; no sentem fome nem sede; no padecem molstias; no falam linguagem articulada, mas sim a do pensamento; pelo que, s por meio de um mdium nos podem falar a ns; que ao nosso Esprito eles falam a linguagem dos Espritos: a troca de pensamentos. Merecem o mais atento estudo os conceitos lanados nesta ligeira exposio. * A ligeira apreciao que acabamos de fazer, do Esprito em suas relaes com o corpo, interrompeu nossa exposio sobre a nova cosmogonia, que precisamos conhecer a fundo, para podermos resolver a questo da loucura, por uma face ainda no conhecida. Reatando, pois, o interrompido curso, procuraremos resumir o mais possvel o que nos resta dizer sobre as relaes dos Espritos. Vimos que uma vida nica insuficiente para o amplo desenvolvimento da perfectibilidade humana. Vimos que os Espritos no so criados para o corpo, mas, sim, que este lhes dado como instrumento de progresso. Destes dois postulados, que s podem ser impugnados, ou pela ignorncia invencvel, ou pela incredulidade sistemtica, resultam as seguintes conseqncias lgicas: No h uma nica vida, nem um nico mundo. No h penas eternas, pois os Espritos tm mais de uma vida corprea. No h inferno, pois no h penas eternas e materiais. No h demnios pessoais, pois no h inferno, nem penas eternas.

No h anjos, criao especial, pois, sendo evidentemente falsa a tradio relativa aos que decaram, verdadeira no pode ser a relativa aos outros. No houve, finalmente, criao de um s par humano, visto que a prpria Bblia atesta a existncia de outros seres humanos na Terra, ao tempo de Ado, e sem que dele procedessem. Estes princpios, que o Espiritismo consagra, so to conformes com a razo e com o simples bom-senso, que entram naturalmente pela alma. Eles apagam velhas crenas, cobertas com o estandarte da religio, como se cobria com ele a poligamia de Abrao e o dente por dente de Moiss, concesses necessrias ao atraso da Humanidade. A medida, porm, que vai evoluindo, o Esprito vai ganhando luz, e, medida que vai tendo luz, vai reconhecendo e repelindo certos preconceitos mais grosseiros e divisando horizontes menos escuros. O menino no vale o homem feito, e o rstico no compete com o ilustrado. esta a norma de evoluo dos Espritos. Crescendo no tempo, vo vendo melhor e mais claro em torno de si, vo tomando posse do meio em que se acham, e, de si prprios, ajuntam conhecimentos e sentimentos de que formam seu peclio e sua atmosfera; alargam progressivamente os limites do seu mundo pessoal; chegaro, enfim, a estender esses limites at confundi-los com os do Universo. Ento, possuiro a cincia das leis da criao, e a virtude da sua completa desmaterializao, que condio para ver a Deus. Na eterna marcha para a perfeio, deve necessariamente fazer paradas, que so para o homem as vidas corpreas, e para a Humanidade pocas que se abrem pelo desabrochar de grandes idias, novas revolucionrias da velha ordem estabelecida, e que se fecham pela consolidao dessas idias em uma nova organizao.

Assim como de cada existncia corprea o indivduo humano colhe mais ou menos saber e moralidade, que lhe desfazem erros e preconceitos, sempre havidos por verdades, assim, em cada perodo histrico, o gnero humano avantaja-se s passadas geraes pela conquista de mais alta cincia, seno de mais alta moralidade, porque o progresso no se faz sempre simultaneamente e equigradativamente pelo lado intelectual e pelo moral, mas sim, quase sempre, alternativamente, cultivando uma ou mais geraes exclusivamente o intelectual, para ulteriormente, elas mesmas, se darem ao cultivo da moral. A verdade, pois, tem carter absoluto e relativo; absoluto em si mesma, relativo em sua compreenso, na compreenso humana. O homem, instintivo e naturalmente, procura-a, desde que entrou na ordem dos seres, mas, quantas vezes se deixa levar por miragens? Seu destino alcan-la, erguer, todos os dias, o edifcio de suas crenas, sobre a base do que julga que ela , e todos os dias procurar fortificar sua abra, retirando dela os materiais que julgou bons, mas que reconhece imprestveis. Em qualquer ponto do caminho de nossa evoluo encontraremos, necessariamente, restos de fezes acumulados por nossa primitiva ignorncia, e puro ouro passado pelo cadinho dos conhecimentos e da experincia que vamos adquirindo. Quem estudar o regime humano, em qualquer desses perodos, ser levado a confundir fezes com ouro, porque no pode ter ainda a pedra de toque da verdade absoluta. Aquela mistura necessria na Terra, mundo atrasado, onde Espritos de um progresso correlativo vm depurar-se pela luta na separao do joio e do trigo. E, pois, no pode haver em nossa Humanidade sistema filosfico, cientfico e religioso, sem eiva de falsidade, porquanto a verdade inteira s a podemos colher no ltimo estdio de nossa peregrinao.

Resulta da que repelir idias novas, s porque chocam as que temos por verdadeiras, o mais grosseiro dos erros do homem, trancar as portas ao progresso, pois pelo choque das idias novas que se tem constitudo a Cincia, de que j nos ufanamos, e foi por tal arte que a religio chegou s alturas em que se acha, tendo banido o tirano, o Deus de tremenda majestade, em cujo nome se passavam espada homens, mulheres e crianas das cidades vencidas. A luz do progresso que podemos aqui receber, em todas as relaes, proporcional e comparvel a que nos d o Sol, centro do nosso sistema planetrio. Alm, nos mundos de superiores sistemas, cuja luz material nossos olhos terrestres no poderiam suportar, receberemos mais ampla revelao da verdade, em todas as relaes que nossos olhos da alma aqui no poderiam igualmente suportar. A prova de que nada sabemos do infinito saber, que nosso destino conquistar, est em que a Cincia caminha sempre, em que possa dizer: toquei o marco terminal. Pois se ela mesma no sabe quanto caminho tem a fazer, como termos a pretenso de possuir a verdade cientfica e a religiosa, que a mesma, encarada por diversas faces, e igualmente relativa ao grau de progresso individual? Cada Esprito desenvolve, mais ou menos, em cada uma de suas paradas terrestres, a sua perfectibilidade, e se uma gerao que surge composta, em sua maioria, dos que mais tem progredido, a Humanidade far, nesse perodo, largo passo pelas vias do progresso. Vem-se destacar, em todos os pases, possantes inteligncias que do msculo impulso a todos os ramos de conhecimentos humanos. a obra dos Espritos que vieram j adiantados e com a misso de desfazer a dos atrasados recalcitrantes. Se, porm, surge uma gerao em sua maior parte composta de Espritos atrasados, a Humanidade atravessar um perodo de

raquitismo, estacionar, trancar o templo da Cincia, e todas as conquistas do passado, se no se perderam no incndio da biblioteca de Alexandria, ou pela invaso das massas brbaras do Norte, porque Deus no permite que a luz se apague, e permite que seja guardada no fundo dos claustros, para nova gerao dali arranc-la. por esta modalidade que vemos todos os povos apresentarem perodos de grande fulgor a par de outros de negra escuridade. O movimento assombroso que uma gerao deu Frana, e, pela Frana, a todo o mundo, que foi seno obra de uma falange de Espritos adiantados, que encarnaram naquele pas, com a misso de acenderem ali o grande facho que iluminasse a Terra, j madura para aquelas conquistas? Foram velhos habitantes do nosso globo, encanecidos no labor de seu aperfeioamento, que mais desenvolveram no espao, pela comunicao e convivncia com Espritos superiores. H, pois, no mundo espiritual, invisvel, as condies de progresso: ensino que podemos aproveitar, se quisermos. Desde o princpio de sua evoluo, os Espritos vo constantemente, pelas vidas e pelos mundos, estabelecendo relaes de amor e de dio com aqueles com quem tratam. Em cada existncia corprea, tm pai, me, irmos, mulher, filhos, parentes e amigos, do mesmo modo como tm indiferentes, desafetos e inimigos. Estes sentimentos, ou estas relaes de uma existncia, ficam abafados, esquecidos, durante a seguinte em que perdemos a memria do que fomos, ao ponto de acreditarmos que vivemos pela primeira vez e nica. No momento, porm, em que se rompem os laos desta vida, e desde que recobramos a memria do passado, a esto conosco as velhas relaes.

Os que nos amaram e nos amam sempre, e os que nos odiaram e continuam a votar-nos dios, acercam-se de ns, conjuntamente com os amigos e inimigos que fizemos na existncia ltima, que perdemos. uma renovao de afetos e de repulses, tais como as que nos comovem na Terra, quando encontramos entes queridos, de quem estivemos por longo tempo separados, ou nos aparecem inimigos que supnhamos mortos. bem verdade, pois, que no mundo dos Espritos h as mesmas relaes que na vida material, com a diferena das que se perdem com o corpo. H grupos familiares, ligados pela similitude de sentimentos, de pensamentos e de aspiraes; os bons, ligados por bons intuitos; os maus, ligados por intuitos maus. Ns perdemos a lembrana deles quando os deixamos, para virmos a esta vida, mas eles nos acompanham com seu amor ou seu dio, porque so livres e guardam a lembrana do que lhes fomos. Isto, que parece imaginrio, podemos reconhec-lo experimentalmente, e ns o temos feito centenas de vezes, e pode fazlo quem o puser em dvida. Os amigos nos ajudam, atuando sobre nosso Esprito para o bem. Sobre a influncia dos inimigos a nos arrastarem para o mal, temos tido provas destas: chamamo-los com o auxlio dos bons, e, com estes, quase sempre logramos convenc-los de que maior mal fazem a si do que s suas vtimas, e, desde que se arrependem e se reconciliam, suas vtimas, que sofriam por sua perseguio, ficam boas. H seu tempo e em lugar prprio, daremos as provas autnticas desta verdade. Se um que volta vida carnal do grupo dos maus, nem por isto deixa de ter amigos, como de ter inimigos, pelo que ter proteo e perseguio.

Todos, pois, que descem vida corprea, tem em torno de si, por piores que sejam, Espritos protetores, e, por melhores que sejam, perseguidores, inimigos feitos no tempo de seu maior atraso. Conseguintemente, em derredor de cada vivente, h uma luta constante, na qual triunfam, s vezes, os amigos, e, outras vezes, os inimigos, segundo o lado para onde pender o esprito vivente, porque seu livre arbtrio pode ser auxiliado ou embaraado, mas nunca tolhido. No o mesmo que vemos em nossa sociedade? Os bons nos aconselham para o bem; os maus nos aconselham para o mal; e ns nos decidimos livremente por uns ou por outros. A diferena que aqui conhecemos os que nos impulsionam. Resulta do que fica exposto que nesta vida temos amigos visveis e invisveis, que nos ajudam em nossa misso, sempre dirigida para o bem, e que temos inimigos visveis e invisveis, que procuram fazernos todo o mal. Uns e outros como operam? Procurando subjugar-nos a vontade, no sentido de seus intentos. Nenhum tem o poder de coagi-la, mas, com arte, com astcia, com sedues, tanto como pela sinceridade, pela razo, pelo ensino da verdade, chega-se a domar o leo. No vemos, entre ns, indivduos insinuarem-se no nimo de outros e os arrastarem a desatinos? Pois pelo mesmo modo que os Espritos, aproveitando a pouco e pouco as nossas fraquezas, conseguem fazer da nossa vontade seu instrumento, e de nosso esprito sua vtima. ocasio de darmos ao leitor os fundamentos que temos para afirmarmos coisas desta ordem, de cunho maravilhoso, que escapam s nossas vistas. No queremos fazer deste trabalho, empreendido na mais pura inteno, coisa que se parea com os contos fantsticos de Hoffmann.

De tudo o que temos exposto, nada produto de nossa imaginao ou da imaginao de algum. Tudo, tudo, tudo, tem sido ensinado pelos Espritos, a quem devemos a cosmogonia, que to eloqentemente fala razo e ao corao. Dir-nos-o, porm: Que crdito merecem esses ensinos de Espritos, eles mesmos problemticos? No foi exclusivamente na letra do que eles ensinaram que firmamos nossa crena. A experincia, a prova experimental por que temos escrupulosamente feito passar cada idia daquele ensino, o fundamento slido em que nos baseamos para dar a pblico, sob a responsabilidade de nosso nome, coisas to maravilhosas. Da perseguio movida por Espritos desencarnados aos encarnados, o ponto mais difcil de aceitar da nova cosmogonia, mas que, uma vez provado, explica todos os outros, fcil ter-se a prova, prova inconcussa. Pelos processos espirticos, que so rigorosamente cientficos, pode verificar-se o fato com o mesmo rigor experimental com que Crookes, Lombroso e outros verificaram o fato das manifestaes dos Espritos. A respeito das perseguies, possumos grande cpia de observaes, capazes de firmarem inabalvel convico em espritos livres de preconceitos sistemticos e de obcecao por fanatismo. Para no alongarmos, porm, este trabalho, citaremos apenas trs, que preferimos s demais, por estarem vivas e presentes as testemunhas, caso algum se abalance a impugn-las. Foi em presena da praa do Rio senhora, do Sr. "Orion", do Sr. do Sr. Joo Gonalves do Nascimento, negociante de Janeiro, em presena de sua respeitabilssima Joo Kall, comandante do cruzador da Alfndega Frederico Pereira da Silva Jnior, empregado pblico,

do Sr. Manuel Raimundo de Souza, capito do Exrcito, e do major da Guarda Nacional, Severo da Cunha Machado. Alm disto, a famlia de Raul Couto, estudante de medicina e objeto da nossa observao, a est para atestar a verdade. Raul Cauto, havia cerca de dois anos, suspendera o curso de seus estudos mdicos, na Faculdade do Rio de Janeiro, por ter sido subitamente acometido de loucura, com a idia fixa de suicdio, pelo que a famlia o guardava em um quarto, com todas as precaues. Pediram-nos, depois de reconhecido que a loucura era obra de um inimigo do espao, que fizssemos o possvel para restituir a razo ao pobre moo, e, prestando-se a isso o mdium de incorporao, Frederico Pereira da Silva Jnior, demos princpio ao trabalho. O Esprito perseguidor veio enfurecido, declarando que j fizera acabar pelo suicdio o pai de Raul, e que ao mesmo fim levaria o filho, para vingar-se do mal que lhe fizeram em passada existncia. Efetivamente, verificamos que o pai de Raul acabara pelo suicdio. Longa foi a luta com esse Esprito, mas, par fim, depois de muitas sesses, que fazamos semanalmente, conseguimos convenc-lo do mal que a si mesmo causava. Foi isso numa sexta-feira, e s na segunda-feira seguinte foi que pudemos ter notcia da que se passara com Raul, depois do arrependimento de seu perseguidor. Soubemos ento, e tivemos a confirmao pessoal do seguinte: Na sexta-feira, pouco mais ou menos hora em que o Esprito inimigo desistiu sinceramente da perseguio, Raul, em sua casa, distncia que vai da Gamboa, onde morava, ao Engenho Novo, onde trabalhvamos, talvez uns quinze quilmetros, despertava, como de um longo pesadelo; chamou a me e mais pessoas da famlia, por quem se tornara indiferente; saiu do seu isolamento, e to bem se achou que na semana seguinte voltou aos seus estudos, por tanto

tempo interrompidos, e tanto se aplicou, que colheu e publicou as lies feitas durante o ano pelo professor de anatomia da Faculdade. Durante os seguintes dois ou trs anos, tivemos vrias ocasies de v-lo e de reconhecer a completa integridade de suas faculdades mentais, fato que comprovado pelas suas aprovaes na Faculdade. A coincidncia da renncia do perseguidor com o reerguimento das faculdades mentais, fato digno da maior ateno, e ns asseguramos que mais ou menos rpida, mais ou menos lenta, temos sempre observado esse fenmeno, desde que o perseguidor se converte. Passemos a outro caso: Os jornais desta Capital deram notcia de mais uma vtima do Espiritismo. Foi o caso de ter ido casa de uma "curandeira" a esposa de um moo muito conhecido da nossa sociedade, o Sr. Canongia, e de ter sado dali louca, de no a poder ter o marido seno no Hospcio dos Alienados. Foi, portanto, registrado por toda a imprensa da Capital Federal o fato da loucura da moa e da sua recluso ao hospcio. O angustiado marido veio a ns e pediu-nos conselho, como mdico e esprita. Reunidos, o Dr. Antnio Lus Saio, Dr. Francisco Leite Bittencourt Sampaio, Dr. Pedro Saio, cirurgio-dentista Tiago Bevilaqua, o negociante Pedra Richard, o guarda-livros Jos Augusto da Silveira Ramos, o negociante Matos Cid, ns e o mdium Frederico Jnior, fizemos a evocao do Esprito perseguidor de Alice, nome da esposa de Canongia. Veio em frias e inconvenientemente, adiantamos em saber que era ou tinha a moa, por t-lo desprezado, quando paixo. Perseguia-a e persegui-la-ia por tal modo que apenas sido portugus, e que perseguia ele tinha por ela uma louca por toda a vida.

Na sesso seguinte, oito dias depois, tendo reconhecido que no era mais vivente, como estivera persuadido at ali, esteve mais cordato, ouviu nosso arrazoado, e foi-lhe dado ver o quadro de sua anterior existncia, ante o qual ficou horrorizado. -Agora reconheo, exclamou, que ela teve razo de sobra para me repelir. Reconciliado, pois, retirou-se do nosso meio, e desde aquele dia Alice comeou a manifestar melhoras, at que, aos poucos, recobrou a razo, saiu do hospcio e voltou a sua casa, onde vive perfeitamente, h j seis anos, com o marido e os filhinhos, sem mais sombras de perturbao mental. O fato de no ter a razo imediatamente voltado, e sim apenas despontado, logo que cessou a presso, foi devido aos fluidos maus do perseguidor, que levam mais ou menos tempo a ser eliminados, segundo o grau de receptividade moral do perseguido. Apesar de retirada a causa, no cessou logo o efeito, porque o efeito j estava bem gravado e precisava de tempo para se desfazer. Isto uma lei patolgica, que no nos cabe aqui desenvolver. O terceiro fato incompleto, mas d tanta luz questo, que o preferimos a outros. Antnio Jos Bruno, porteiro da Escola Municipal de So Jos, nesta Capital, tem um filho de seu nome, que trabalhava como marceneiro numa fbrica de mveis da rua da Conceio. Um dia, fomos procuradas pela mulher de Bruno, para acudirmos ao rapaz, que se tornara intolervel, procurando rixas com as pessoas da famlia, e ultimamente fazendo atos de rematada loucura. O dia seguinte era o de nossos estudos experimentais, e, pois, desconfiando da existncia de uma influncia estranha, dissemos me do rapaz que o trouxesse naquele dia, s dez horas da manh, para que examinssemos antes da sesso, que era s quatro horas da tarde.

Veio com extraordinria relutncia, e veio por nos dever respeito e obedincia, em razo de sermos antigo mdico da famlia, que o vimos nascer e crescer. Veio, mas olhava-nos com olhos de tigre. No lhe arrancamos nem uma palavra, mas aproveitamos o tempo, moralizando-o, e principalmente ao seu perseguidor, que no tivemos dvida sobre sua presena ali. Em meio daquele trabalho, entrou na sala, onde se achava conosco o Comendador Domingos Gonalves Pereira Nunes, o mdium Brito Sarmento, que, mal foi tomando uma cadeira sem saber do que se tratava, foi acometido pelo Esprito, com tal fria, que, se no fora Brito mdium perfeitamente desenvolvido, teria sido tomado. A hora da sesso, tendo o rapaz voltado para casa, reuniram-se na sala dos trabalhos o Dr. Joo Batista Maia de Lacerda, Comendador Joo Gonalves Pereira Nunes, Loureno Rodolfo de Atade, professor, e outros. O mdium Brito recebeu o Esprito que antes quisera tom-lo de surpresa, o qual comeou, dizendo-nos: -Venho pagar-te o sermo de hoje de manh. No houve argumento, no houve razo, no houve esforo que abalasse o infeliz. Firme como uma rocha, deu-nos o seu ultimato: No h poder capaz de suspender minha vingana! -H, respondeu-lhe, pelo mdium Lacerda, um Esprito superior, h o poder da justia do Senhor, que, em vista da humildade com que tua vtima tem sofrido tua perseguio, retira-o de tua ao, para no mais poderes fazer-lhe mal. Fazendo juras de mostrar seu inquebrantvel poder, saiu o perseguidor, mas o caso foi que o perseguido apresentou-se-nos cinco dias depois, em perfeito estado mental, e disse-nos que vinha agradecer-nos a cura, e que dali seguia para a fbrica onde j havia retomado seu lugar.

Dissemos que esta observao no foi completa, porque temos sempre conseguido a reconciliao da vtima com o algoz, o que nos foi impossvel neste caso. Entretanto, tambm dissemos que dela ressaltava muita luz, o que se patenteia pela comparao com as duas anteriores. Do que fica exposto, resulta que a alma se relaciona com o corpo pelo perisprito, que este que transmite, a um, as impresses, e, a outro, as volies, que ele que d aos Espritos desencarnados a forma e caracteres do corpo que tiveram. Por este modo fica, no presente captulo, satisfeita a 4. interrogao da Introduo, como, no captulo precedente, o foram a l., 2. e 3.. O que, porm, sobreleva do que nos ocupou nesta parte do nosso trabalho, a evoluo dos Espritos, que a deixamos longamente descrita, e que pe em relevo o seguinte notvel fato: O mesmo carter moral do homem, nesta vida, o do seu Esprito, na outra vida. Da a seguinte concluso: Assim como na Terra os bons nos chamam para o bem, e os maus para o mal, assim no espao os bons e os maus agem sobre ns, por meios fludicos. Vivemos, pois, cercados de amigos e de inimigos, que atuam sobre ns, em bem e mal nosso. Com isto, queremos fazer bem patente que os inimigos invisveis no se diferenciam dos visveis, na sanha de seu dio, seno quanto aos meios que empregam para satisfaz-lo. A influncia malfica dos primeiros, se no sabemos ou no tentamos rebater, por um procedimento em tudo reto, e pela energia de nossa vontade, toma tal imprio sobre nossa alma, que a domina, e dirige, como a um autmato.

a isto que se chama -obsesso -, de que vamos tratar no seguinte captulo. Captulo III Obsesso A Cosmogonia esprita, esboada no precedente captulo, enche uma lacuna da Cincia, quanto fisiologia do crebro. Vimos, com efeito, que a loucura coincide s vezes com uma leso daquele rgo, e que, outras vezes, no acusa a mnima leso dele. Se fcil explicar a perturbao mental, quando o rgo transmissor do pensamento est lesado, o mesmo no acontece nos casos notados por Esquirol, de coincidir ela com a perfeita integridade do crebro. Esquirol, portanto, revelou Cincia fatos que no so explicveis pela lei a que se atribuem todos os casos de loucura. Se o crebro que transforma as impresses em concepes, ou se ele que gera a pensamento, como produzir to delicado fenmeno, como haver pensamento harmnico, reflexo raciocinada, razo esclarecida, achando-se tal rgo em condies de no funcionar regularmente? Por outro lado, que razo pode haver para perturbar-se completamente sua funo, achando-se ele em perfeito estado fisiolgico? to natural a loucura, no primeiro caso, como inexplicvel no segundo, uma vez admitido que o crebro o gerador do pensamento. Entretanto, a verdade que h casos bem verificados de perturbao mental sem leso orgnica do crebro, o que diz bem

positivamente que a loucura no depende essencialmente do estado mrbido do crebro. Se assim , e no pode ser cientificamente contestado, a conseqncia irrecusvel que o crebro no gera o pensamento, que, independente daquele rgo, pode o pensamento sofrer perturbaes. Como quer que seja, estes fatos de observao nos arrastam ao seguinte princpio: A molstia dos nervos sensitivos impede o sentimento ou perverteo, e ningum ignora que o anestsico evita que sintamos a dor. A alma o princpio causal do pensamento; ou, antes, ela quem pensa e o transmite pelo crebro, seu instrumento. A alma que possui, no homem, a faculdade de pensar, tendo, por suas relaes com o corpo, enquanto lhe estiver presa, necessidade do crebro, para transmiti-lo, donde a inevitvel coao, toda a vez que o instrumento no estiver em boas condies. Assim , quando a loucura coincidir com a leso cerebral. De fato, como fazer-se obra perfeita com instrumento incapaz? Com a vista, com o olfato, com a audio, com o paladar e com o tato, d-se a mesma coisa, em virtude da mesma lei. E tanto procedente este juzo, que todas as faculdades e sentidos humanos se perturbam, quando os rgos corporais, que lhes servem de instrumentos, sofrem em sua integridade. Quando os instrumentos da sensibilidade so perturbados ou paralisados em sua ao, por leso orgnica ou por influncias perturbadoras de suas funes, a sensibilidade ou faculdade de sentir se interrompe, por todo o tempo da molstia ou da influncia perturbadora. Dir-se- que por entorpecimento do crebro.

Decerto que , em muitos casos, porque ele o rgo condensador das impresses que do alma o sentimento; mas, e nos casos de anestesia local? A impresso no chega ao crebro, pois os nervos condutores so entorpecidos. E ns j provamos que a sensibilidade e a insensibilidade so da alma e no do crebro, com o fato de recebermos um ferimento e no lhe sentirmos a dor, seno quando a alma descansa de suas preocupaes, embora o crebro haja recebido a impresso. Este fato, s por si, torna evidente que o nosso centro sensitivo est fora do crebro, conquanto seja este o meio natural, o instrumento do sentimento fsico. Nota-se, pois, com relao sensibilidade, a mesmo que com a inteligncia: h perturbaes intelectuais, quando o crebro no pode trabalhar regularmente, e, s vezes, mesmo que possa trabalhar. Se o olho sofre, de no poder receber a impresso da luz, d-se a perturbao da viso e at a cegueira, mas, tanto no o olho que v, que muitas vezes os objetos ferem a retina e no so vistos, e os sonmbulos, encerrados em quatro paredes vem objetos a centenas de lguas a distncia. Conhecemos uma, que cega de todo, mas que, em estado sonamblico, descreve fielmente o que est e o que se passa em torno dela. H, portanto, cegueira por leso do rgo da viso, e h cegueira ou falta de viso, mesmo que o rgo esteja so e receba a impresso dos objetos exteriores. Quantas vezes passamos por um objeto, encaramo-lo, mas, concentrados em um pensamento, no o vemos? O mesmo acontece com a audio, que, s depois de muito tempo, que temos o conhecimento de nos terem dito coisas que no ouvimos

na ocasio. E quantas vibraes sonoras se perdem, por no lhes prestarmos ateno? No , pois, duvidoso, para quem sabe refletir, que o crebro no mais do que um instrumento material, a servio da alma, para p-la em relao com o mundo material. E, tanto assim, que temos um mundo de pensamentos sem objetivo fora de ns, isto , no mundo material, de que o crebro pode receber as impresses. Assim, portanto, as faculdades so da alma e o meio material de p-las em relao com o mundo material que pertence ao crebro e suas dependncias. Quem exerce as funes da vida de relao, quem pensa, raciocina, guarda a memria dos sucessos, sente, delibera, v, ouve, sente o cheiro, o gosto, e tem as impresses de tato, a alma. E, pois, no manifestar o pensamento claro, ntido, quando o crebro sofre, to natural como o artista no manifestar seu talento, quando lhe faltam os instrumentos. como torn-lo mais lmpido e sublimado, em suas manifestaes, quando o respectivo instrumento mais bem organizado. E ns sabemos que ele tanto mais bem organizado, quando destinado a servir a Espritos mais adiantados. realmente lgico que, servindo-se a alma do crebro, como instrumento de manifestao de suas faculdades, deve t-la mais brilhante ou mais imperfeita, conforme a maior ou menor perfeio daquele instrumento. Dois homens, dos quais um tem crebro mais normal, devem manifestar capacidade diferentes, sendo sempre superior a do que dispe de melhor instrumento. Bem firmado, pois, o princpio de que todo o organismo instrumento da alma, explicada fica a razo por que no vemos, no ouvimos, no pensamos, mesmo que funcionem fisiologicamente os respectivos rgos materiais, e isto em virtude da lei de se ver, ouvir e

pensar, independentemente do organismo, nos casos, por exemplo, de desprendimentos da alma, sem a interrupo da vida. No cap. II deste trabalho, citamos as experincias demonstrativas deste fato, as quais tm abalado as doutrinas filosficas mais bem firmadas. A revelao de Velpeau, quando no tivssemos a de Bernheim, bastaria para prov-la. No repisemos este ponto, mas liguemo-lo lei que rege os fenmenos humanas da vida de relao. O homem v, ouve, raciocina, independente da mquina material que lhe serve geralmente para aquelas funes; isto porque tais funes so exclusivas da alma, tanto que, destacada ela momentaneamente do corpo, exerce-as to bem ou melhor, como ligada ao corpo. Os Espritos desencarnados manifestam-se com as faculdades e sentidos humanos, fato que, felizmente, est autenticado, e que pode ser verificado pelos que s crem no que vem. Se, pois, o louco for sonambulizado ou se seu Esprito for atrado a um mdium sonamblico, discorrer corretamente, caso sua loucura seja a resultante de leso cerebral. E que se achava louco, porque sua alma estava dependente do instrumento de manifestao natural de seus pensamentos, e que esse instrumento estava deteriorado. Em tais condies, uma vez que ela rompa momentaneamente os laos que a prendem quele instrumento, e que disponha de outro em boas condies, seus pensamentos se manifestaro com a natural nitidez. Repetimos, pois: se obtivermos o desprendimento do Esprito, para se manifestar independente do rgo doentio, verificaremos o fato notabilssima de o louco manifestar tanta ou maior lucidez, como no tempo em que estava em seu perfeito juzo.

E ser este o meio de distinguir-se a loucura propriamente dita, da outra espcie, com que nos vamos ocupar. fora de toda a dvida que, sendo o crebro instrumento de manifestao do pensamento, no pode alterar-se, mantendo-se ele so, seno por causa que afete o Esprito. Uma funo s se perturba, ou por leso do rgo ou por leso do agente. Assim, um engenho pode parar, ou por ter quebrado uma pea ou por desarranjo do motor. Se, pois, a loucura se explica perfeitamente pelo desarranjo cerebral (o engenho), o mesmo no se d quando perfeito o estado do crebro (engenho). Neste caso, preciso procurar a causa do mal fora do rgo, do engenho, e j sabemos que no agente (o motor) que devemos procur-la. Ora, sendo o agente do pensamento o Esprito ou a alma, bvio que alma ou Esprita se filiam os casos de loucura que no tm sede no crebro. So os casos observados por Esquirol e por outros respeitveis fisiologistas. O que determina to singular perverso de uma faculdade da alma digno das mais srias pesquisas, no s para satisfao de uma muito natural curiosidade, como para obter-se uma segura orientao no tratamento da mais cruel das enfermidades do homem, da que lhe abate o carter essencial de ser humano. A Cincia nadar em um oceano de incertezas, enquanto acreditar que a loucura depende exclusivamente do crebro. Em tal hiptese, o que racional tratarem-se todos os casos de loucura pelo mesmo sistema, pelo emprego dos meios que curem o crebro. E quando o crebro nada sofrer?

Distinguir, portanto, uns de outros casos, os que dependem do crebro dos que nada tm com ele, facilitar a marcha da Cincia, em seu empenho de curar. Parece intuitivo que no pode convir a ambas as espcies o mesmo tratamento. A cura das molstias de fundo orgnico e a das que so efeitos de causas morais, no se pode alcanar pelos mesmos meios. Ningum se prope a curar, com tisanas, molstias morais, nem a curar por meios morais molstias orgnicas. Um hipocondraco, por leso do fgado, trata-se por meios teraputicos; mas um que sofre de spleen no se cura com aquele tratamento. A Cincia precisa distinguir as causas fsicas das morais, para poder aplicar s molstias os meios correlativos. Ora, a loucura, como temas demonstrado, molstia de fundo orgnico, nuns casos, e de fundo espiritual, noutros casos; logo, a Cincia precisa bem conhecer esta diferena, para variar de ao, segundo a espcie. Tudo o que ela sabe, at hoje, exclusivamente aplicvel aos casos orgnicos, porque, at hoje, apesar da ponta do vu levantada por Esquirol, ela no tem cogitado de discernir espcies de loucura. Importa, pois, abrir larga discusso sobre este ponto, para no continuar a desordem no tratamento, confundindo-se na ordem das loucuras incurveis, como so quase todas as causadas por leso cerebral, inmeros casos de natureza desconhecida, e que, como o provam os exemplos acima citados, so suscetveis de cura. Para distinguir-se esta nova espcie, chamar-lhe-emos loucura moral, ou mais apropriadamente: loucura psicolgica, por tratar-se da perturbao da faculdade anmica, e no do instrumento da manifestao.

Como quer que seja, cumpre-nos indagar como e por que se do aquelas perturbaes, e quais os meios de combat-las: etiologia e tratamento, visto que, no estudo da etiologia, h ensejo para descobrirlhe a natureza. A empresa rdua, sendo ns o primeiro que a comete, e, por isto, sem onde beber luz. J sabe, porm, o leitor que vamos procur-la nas idias enunciadas pela cincia esprita, que se funda na observao e na experincia. No so, conseguintemente, fantasias as consideraes que, por bem da Humanidade, e maior progresso da Cincia, nos propomos desenvolver aqui. So ilaes lgicas dos princpios irrecusveis, que formam o contexto daquela cincia, cujas primeiras ilaes j deslumbrando o mundo, preocupando os mais altos espritos de todos os pases. Como, porm, toda idia nova, por mais sublimada que seja, encontra sempre a mais enraivecida oposio, firmaremos em provas de fato o que vamos expender. * A preexistncia dos Espritos encarnados a chave do primeiro problema, que nos temos posto: conhecer a causa da loucura psquica. neste princpio to racional quo de fcil experimentao, que vamos procurar o valor do nosso X. Por sucessivas existncias, encaminham-se os Espritos ao destino humano, como j foi amplamente explicado. Tambm j o foi que a variedade de disposies intelectuais e morais dos homens e a resultante do maior ou menor esforo empregado por cada um em suas vidas anteriores.

E como o saber e a virtude pertencem ao Esprito, e no ao corpo, compreende-se que cada homem leva para a vida espiritual o saber ou a ignorncia, a virtude ou a maldade que teve na vida corprea. O que foi caridoso continua, depois da morte, a desejar o bem de seus semelhantes; o que foi malfeitor continua a desejar todo o mal aos que ainda penam na Terra. Assim, o mundo dos Espritos o reflexo do mundo a que chamamos dos viventes. Assim como h na Terra quem faz o mal s pelo gosto de faz-lo, assim, no espao, esses mesmos continuam sua danao, obra de seu atraso. E, do mesmo modo como vemos criaturas arriscarem a vida, para satisfazerem uma vingana, assim, no espao, esses tais no esquecem o mal que se lhes fez e de que juraram vingar-se, na ltima ou em qualquer das passadas existncias. Esses maus Espritos, que representam o papel atribudo ao demnio, tm a faculdade de fazer-nos mal, atuando fluidicamente sobre ns, como em vida atuavam materialmente. No nos espancam nem nos ferem o corpo, mas nos inspiram maus pensamentos, maus sentimentos, resolues terrveis. Chegam a dominar nossa vontade, ao ponto de nos tornarem submissos, como um hipnotizado. Temos o direito e o poder de reagir, repelindo suas insinuaes; mas no vemos na vida como certos perversos vo pouco a pouco seduzindo aqueles que marcam para suas vtimas, at domin-los, e os levarem para onde querem, e disporem da sua vontade? O fato, pois, da influncia dos Espritos sobre os viventes, o mesmo da que estes exercem, uns sobre os outros. Tal influncia apresenta diversos graus: vai da simples insinuao dominao completa da vontade.

O uso que fazemos do nosso livre arbtrio, na repulso daquela causa perturbadora, pode ser eficaz ou intil, conforme a natureza dos nossos sentimentos. Se forem bons, a nossa resistncia rechaar todos os ataques do inimigo. Se forem maus, sero ventos a auxiliarem as correntes do inimigo. Cada um de ns forma sua atmosfera moral, dentro da qual somente podem penetrar Espritos da nossa natureza, que so os nicos que a podem respirar, se nos permitem a expresso. Assim, ao que modela suas aes, seus pensamentos e seus sentimentos, pelas normas do dever e do bem, no podem chegar seno Espritos adiantados, jamais os malficos. Vice-versa, ao que leva vida desregrada, mais preocupado com a satisfao de seus instintos carnais do que com o cumprimento de seus deveres, segundo o bem, no podem chegar seno Espritos atrasados, que s arrastam para o mal: jamais os benficos, salvo os que vierem em misso de caridade. Entre estes extremos, uma infinita variedade, propendendo mais ou menos para a resistncia, ou mais ou menos para a submisso. Se o homem bom, que por isto assistido pelos bons Espritos, desfalece na prtica do bem, porque seu livre arbtrio incoercvel, rompe por suas mos o cordo sanitrio que o isolava dos maus Espritos. Se a fraqueza transitria e o reerguimento pronto, o eclipse apenas visvel aos habitantes do mundo espiritual ser um ponto negro no livro de sua vida, de que o acusar a prpria conscincia. Se, porm, o infeliz, longe de reagir sobre si mesmo, se entrega ao desnimo, seus amigos invisveis se afastaro e os inimigos o tomaro a si. D-se ento, um desses descalabros morais, que tantas vezes nos compungem e escandalizam, de ver-se um homem, sempre respeitvel por seu carter, descer maior baixeza.

Estudai esses desastres e reconhecereis que so sempre devidos a um desfalecimento seguido de um arrastamento. O homem bom, que caiu, tinha nos seios da alma uma paixo que subjugava, mas que, um dia, por circunstncia imprevista, ergueu-se energicamente, e f-lo esquecer o dever. Despertado, quando o mal j estava feito, em vez de vomitar o veneno, procurou encobrir a falta, e o grmen da perdio fecundou-se em seu seio. Eis o desfalecimento. Com ele abriu a porta aos maus Espritos, que o provocam a saciar aquela paixo, j uma vez superior sua vontade, e um pouco por j ter a alma desvirginada, e, ainda, pela influncia do inimigo senhor da praa, ei-lo impelido pelo plano inclinado. Comea tremendo, como quem foi surpreendido; vai-se paulatinamente acostumando falta, para a qual descobre escusas, e acaba desprezando o que sempre teve por sagrado e abraando como sagrado o que sempre teve por desprezvel. Isto obra do arrastamento. Assim, portanto, vivemos rodeados de Espritos que nos inspiram para o bem, e de Espritos que nos arrastam para o mal. Nem uns, nem outros podem calcar o nosso livre arbtrio, mas o nosso livre arbtrio que nos faz aceitar antes estas do que aquelas sugestes, a dos amigos ou a dos inimigos. Somos, pois, sempre livres em escolher a sociedade de nossa alma. Dando preferncia dos maus Espritos, no corremos somente o risco de tomarmos maus conselheiros, seno, principalmente, o de abrirmos a porta a uns tantos que, alm de maus, sejam tambm nossos inimigos pessoais, sedentos de vingana contra ns. Suponhamos que, em remota existncia, abusamos do poder, fazendo nossas vtimas quantos incorreram em nosso desagrado; que esmagamos o corao de um infeliz, separando-o da esposa amada,

dos ternos filhinhos que acabaram na misria, e ele na fria do maior desespero. Esta vtima de nossa perversidade expirou jurando vingana, e, Esprito atrasado, que no compreendia a sublimidade do destino humano, a que ningum pode chegar seno pelo amor a Deus e ao prximo, mal teve a conscincia de seu estado de esprito livre, e a memria de sua extinta vida corprea, continuou a respirar somente vingana. Fareja, procura descobrir onde paira seu cruel verdugo; v l do espao, seu desprendimento do corpo; acompanha-o na erraticidade; assiste com satnico prazer sua reencarnao, e acompanha-o na nova existncia, com a solicitude de seu dio, esperando o momento suspirado de cair sobre ele. Suponhamos que o reencarnado, por obra de um sincero arrependimento, tenha vindo sinceramente resoluto a reparar suas maldades. Neste caso, seus pensamentos, sentimentos e obras se modelaro pelas normas essenciais sua misso reparadora, e no permitiro a aproximao de maus Espritos. Que suplcio para aquele inimigo, v-lo invulnervel pela prtica do bem, que o arrancar por fim a seu dio! O lobo d mil voltas em torno do redil, enquanto a mansa ovelha dorme tranqila, mal pensando que to vigiada e ameaada. Suponhamos que se d aqui um caso de desfalecimento. O esprito malfico acende-se em satnicas alegrias, sentindo que se abala a atmosfera isoladora do que fora seu verdugo. L est a brecha por onde penetrar, a satisfazer as quase extintas esperanas de vingar-se. Explora habilmente a causa da perturbao da alma que quer esmagar, empresta-lhe cores mais tenebrosas, e destarte vai semeando a perdio.

Sutilmente, insinua-se, disfarado em amigo, e, quando se acha senhor da confiana, d o assalto fortaleza: subjuga a vontade de sua vtima, at fazer dela instrumento passivo da sua. Para chegar a este resultado procura perturbar-lhe a razo, o que consegue par mil modos: ora aproveitando as afeces orgnicas, ora jogando com as afeces morais. Chegado ao ponto de ter completamente hipnotizado sua presa, fla passar por qualquer dessas inumerveis variedades de perverso moral, que se do em espetculo entre os alienados. Sua sede est saciada; mas a sede de vingana mais se abrasa, quanto mais se sacia. O que o infeliz lhe fez, ele retribui-lhe no dcuplo; porm, ainda quer mais, e, quanto mais o esmaga, mais trabalha por esmag-lo, mesmo depois de t-lo feito um louco. A este estado, a Cincia chama loucura, e o ; mas a esta loucura o Espiritismo chama obsesso. loucura, porque h efetivamente uma perturbao das faculdades mentais, mas no a loucura por tal conhecida, porque esta depende da leso orgnica do crebro, e no caso no se d semelhante coisa. a loucura em que Esquirol no encontrou leso cerebral, a loucura psquica. Conhecida a dupla causa da molstia que apresenta os mesmos sintomas, embora tenha muito diversas origens, curioso conhecer como podem causas de naturezas to diferentes produzirem efeitos to semelhantes. curioso, dizemos, porque no se pode compreender como uma leso orgnica e uma influncia moral possam produzir o mesmo resultado. Mais ou menos, j sabemos como, nos casos de loucura, se rompe a harmonia de ao da alma e do crebro, do ser pensante e do rgo da manifestao do pensamento.

O fato d-se pela simples razo de no poder o aparelho prestar-se ao servio, ou antes, de s o poder fazer imperfeitamente, por seu estado mrbido. O crebro, pois, perturbado em sua funo, e no podendo transmitir integralmente o pensamento, como o formulou a alma, determina a loucura. Se a leso se acalma, a manifestao d-se mais regularmente como nos perodos lcidos. Quando, por qualquer motivo, exacerba-se, d-se o recrudescimento da perturbao. Isto nos casos de loucura por leso cerebral. Vejamos agora como se d a mesma loucura, por obsesso, sem leso cerebral, por influncia fludica dos Espritos. A alma aqui formula os pensamentos como sempre, sem a mnima perturbao, e, de sua parte, o crebro est nas melhores condies para transmiti-los. Temos, pois, agente e instrumento nas condies precisas para a elaborao e transmisso dos pensamentos. O que, ento, determina em tais casos a perturbao mental? O que determina, no a perturbao mental, porque a alma no enlouquece, mas a perturbao na transmisso do pensamento, a interposio dos fluidos do Esprito obsessor, entre o agente e o instrumento, de modo que fica interrompida a comunicao regular dos dois. A alma pensa, mas seu pensamento no pode utilizar-se do crebro, seno imperfeitamente, por estar este truncado, alterado, em razo da barreira posta pelo obsessor, no empenho de produzir essa perturbao que se toma por loucura. Poderia tolher toda comunicao, mas seu intuito fazer considerar louca sua vtima, e, pois, perturba, mas no suprime a funo.

Temos, portanto, que tanto na loucura, como na obsesso, o esprito lcido, e que, tanto num como noutro caso, o mal consiste na irregularidade da transmisso ou manifestao do pensamento. E temos mais, que tal irregularidade devida, num caso, incapacidade material do crebro para receber e transmitir fielmente as cogitaes do esprito, e noutro caso tudo se limita a no poderem aquelas cogitaes chegar integralmente ao crebro. Eis a a diferena que, em sua gnesis, existe entre o modo por que age a causa da loucura propriamente dita, e a da loucura chamada obsesso. Escrevamos estas linhas, que nos eram intuitivamente sugeridas quando recebemos, pelo correio, uma carta sem assinatura, cujo autor nos enviou a seguinte comunicao, que, disse ele, lhe foi repentinamente dada, e ele graciosamente nos oferecia: "Duas causas podem concorrer para o fato da perturbao mental: uma externa, outra interna. "Por no fazer esta distino, querendo sempre ver leso, onde no existe, s vezes, seno perturbao determinada por um agente que escapa a todos os meios teraputicos, que a Medicina tem cado em malogros. "Nas perturbaes devidas a foras traumticas, encontra o alienista meios mais ou menos seguros de regularizar o aparelho cerebral, e de restitu-lo a suas naturais funes materiais. "O mesmo, porm, no sucede quando se trata de casos com os quais no concorre leso alguma cerebral. "Sendo o agente inteligente o que recebe as impresses, quer venham do meio em que se acha em relao matria, quer venham do mundo espiritual, desde que no perisprito se dem alteraes perturbadoras, no pode ele receber as impresses com a natural regularidade.

"Nas leses cerebrais, no podendo o aparelho transmissor receber, seno muito incompletamente, as idias que lhe chegam, produz o transtorno que se observa na manifestao dessas mesmas idias. "Lendo o Esprito, em seu perisprito, as imagens que lhe chegam, quer por meio do aparelho cerebral, quer diretamente por meio do aparelho semimaterial, no pode receber e transmitir, sem grande desarranjo, as impresses e concepes. "No primeiro caso, quando as imagens vm pelo aparelho cerebral, e este se acha afetado, h uma loucura que a Medicina pode curar. "No segundo, quando no h leso cerebral, e sim perturbao da recepo das imagens e da sua reflexo, h o que, modernamente, se denomina obsesso, para a qual s h uma teraputica: a espiritual. "Colocai diante de vs um espelho que tenha defeito nalguns pontos, tal que no reflita a imagem completa dos objetos se lhe apresentam. " o caso da loucura por leso do crebro. "Colocai, porm, entre vs e um espelho em perfeito estado corpo que possa embaraar a transmisso da luz que de vs parte para o espelho, e infiel ser a reproduo de vossa imagem. " o caso da loucura por obsesso. "No primeiro caso, o mal vem do espelho que est estragado; no segundo, vem da interposio de um corpo estranho, entre o aparelho refletor e o corpo que se lhe apresenta. "Esta figura, toscamente esboada, basta para assinalar a diferena que existe entre os dois estados em que pode achar-se o Esprito encarnado, com relao manifestao de seus pensamentos. "Se os alienistas procurassem dirigir seus estudos de conformidade com os novos ensinos que se vo propagando por toda a parte, os hospcios s receberiam os doentes do primeiro caso, e se transformariam, talvez, com mais razo, em casas de caridade e em salas de moralizao.

"Nestas condies, eles serviriam para o tratamento dos doentes de uma e de outra espcie de loucura. "Passarei agora a considerar o assunto sob outro ponto de vista, isto , com relao Fisiologia, e veremos se, por este lado, fica ele melhor esclarecido. "Depois da descoberta dos anestsicos, pde-se tentar um grande nmero de operaes, antes impossveis, por causa das grandes dores que produziam. "A anestesia , pura e simplesmente, uma paralisia dos nervos que servem de condutores s impresses externas para o aparelho cerebral, o qual, por sua vez, as transmite ao perisprito, onde o Esprito, agente inteligente, l e traduz as imagens que elas a imprimem. "Interrompidos os fios condutores, o crebro nada recebe que lhe pudesse vir por eles, tendo somente impresses que partem, por assim dizer, de dentro para fora. "Neste caso, no pode o Esprito receber impresses, e, conseguintemente, ter sensaes produzidas por objetos do mundo exterior; no entanto, outras, partidas do mundo espiritual, podem fazerse sentir por diferentes modos, conforme a natureza dos elementos que aflurem, sem relao alguma com o aparelho cerebral. "Ora, se o pensamento, as idias, todas as concepes do Esprito fossem oriundas ou formadas pelo trabalho material do sistema nervoso, no teramos estes fenmenos que se notam nos anestesiados: de continuarem a manifestar concepes do agente inteligente, apesar da incapacidade daquele sistema para receber e transmitir impresses. "E desde que, na economia perispiritual, por qualquer circunstncia, se efetue a ao de elementos perturbadores, o agente inteligente ressente-se necessariamente de impresses mais ou menos vivas, conforme a natureza e fora desses elementos. "J se v, pois, que as desordens nas funes orgnicas, por terem causas diversas, reclamam diversos meios reparadores.

"No devo esquecer-me de dizer aqui que as obsesses abandonadas podem produzir no organismo leses que tornem necessrio o tratamento misto: teraputico e moral. "Nos casos, porm, em que tal circunstncia no se der, faz-se mister que o clnico, incumbido dessa ordem de enfermidade, procure fazer o diagnstico diferencial das duas espcies de loucura. "Devo ficar aqui; mas, antes de terminar, peo licena para mais uma observao. "O corpo humano, em relao ao seu esprito, semelhante a um planeta em relao ao astro em torno do qual faz seu giro. "O agente espiritual deve ter predomnio absoluto sobre a matria, obrigando-a a submeter-se sua vontade. "No quero dizer absolutamente, no sentido de impor matria e de esta obedecer cegamente ao seu imprio e sua vontade; mas, sim, no de no contrair, de influncias estranhas, vcios que alterem profundamente as condies naturais de sua existncia. "H, no planeta chamado corpo humano, diferentes regies e diferentes habitantes: um completo sistema planetrio, que obedece s mesmas leis das que nos so conhecidas. "Esse planeta tem sua atmosfera, que tanto mais se eleva e se difunde no espao, quanto maior for a esfera moral de cada um, constituindo assim planetas de primeira, de segunda e de terceira grandeza. " por essa atmosfera ou lao fludico, que circula o corpo e envolve o esprito, que se realizam as relaes do mundo espiritual com o corporal. "Quanto mais larga e elevada for a atmosfera de um corpo, mais fcil e segura ser sua intimidade e relaes com os seres elevados do mundo espiritual.

"Trabalhe cada um por elevar a atmosfera que o envolve, e breve, muito breve, as revelaes do mundo dos Espritos elevados viro dissipar as trevas que ainda envolvem a Terra. "At outra vez, bom amigo. -Hahnemann." Transcrevemos, verbum ad verbum, esta comunicao, que parece ter sido ditada expressamente para este trabalho, j escrito at o ponto em que nos foi ela enviada, isto , at este ponto. A exposio no clara como conviria a um assunto ainda no conhecido da Cincia; a falta, porm, no do Esprito, mas, sim, do mdium, que no dispunha, sem dvida, do material preciso para receber ensinos cientficos. intuitivo que, para o mdico, descido do espao, poder falar corretamente sobre uma questo de sua especialidade, faz-se mister um instrumento adequado, como o seria para um matemtico, etc., etc. O pensamento perde fora e clareza pela fraqueza e ignorncia do aparelho que o recebe. Isto de observao constante, e os Espritos o confirmam. Entretanto, apesar de mal apanhado, o pensamento de Hahnemann ficou suficientemente inteligvel. A comparao do espelho perfeita e ensina claramente como se do as perturbaes nos casos de leso cerebral e nos de integridade do crebro. Temos, pois, em resumo, que tudo concorre para tornar evidente a dualidade causal da loucura. Concorrem as observaes dos fisiologistas, de haver loucura sem leso do aparelho cerebral, o que basta para se inferir que h duas espcies de loucura, e concorre para confirmar aquelas observaes a Cincia esprita, que ensina como os Espritos atrasados atuam sobre os viventes, tirando-lhes a liberdade e a razo, por simples desejos de fazer mal ou por vingana.

Disto fala a Igreja, atribuindo o fato ao demnio. Concorre, finalmente, a longa e desenvolvida explicao de um Esprito (Hahnemann) que teve na Terra reconhecida competncia na matria. Se no tivssemos precedido este estudo de provas experimentais, no s da verdade esprita, como da comunicao dos Espritos, a observao de Esquirol ficaria como um problema, uma esfinge, apesar das razes espritas e da comunicao de Hahnemann. Estabelecidos, porm, como foram, sobre fundamentos experimentais, os pontos preliminares, s o capricho, contra o qual no h razo que prevalea, poder recusar f a um sistema de provas, quais temos dado. Para o homem livre de preconceitos, o que temos exposto quanto basta para reconhecer a dualidade da loucura. E, se ainda pode haver dvida, proveniente da nossa deficiente exposio, a fica o campo aberto ao estudo e observao dos que a tiverem. Tomem o trabalho de explorar a mina, e lhes garantimos esplndido resultado. Temos a certeza de que no vagamos por mundos imaginrios, mas, sim, de que assentamos nosso juzo sobre fatos reais, sobre uma verdade que desafia toda contradio, e no teme absolutamente o julgamento do futuro. Assim pudssemos ter igual certeza sobre outras ordens de verdades, que fogem, por enquanto, aos rigores do mtodo experimental. * Definida a questo, a loucura sob novo prisma, exposta a doutrina onde se encontram as leis que a explicam, vem de molde, e antes de mais, discrimin-la da outra espcie, nica at hoje conhecida: fazer o diagnstico diferencial.

Vamos, pois, tratar dos meios de reconhecermos a loucura procedente de leso cerebral, e das que nos podem dar o conhecimento da obsesso ou loucura produzida por ao fludica de Espritos. esta, porventura, a parte mais difcil do empenho que tomamos, porque as manifestaes apreciveis das duas espcies so as mesmas. Desde que, tanto numa como noutra, o fenmeno natural da transmisso do pensamento perturbado pelo mesmo modo sensvel, embora por causas diferentes, compreende-se que dificlimo deve ser o diagnstico diferencial. Quem v um louco v um obsidiado, tanto que at hoje se tem confundido um com o outro. O mesmo olhar desvairado, a mesma apatia fisionmica, ora a excitao at a fria, ora a prostrao at ao indiferentismo, sempre a incoerncia das idias. Se um tem momentos lcidos, o outro igualmente os tem; se um pode cair no idiotismo, o outro tambm. Efetivamente, Hahnemann disse, e ns temos observado, que a obsesso desprezada determina leso orgnica do crebro, donde a coexistncia das duas causas da perturbao mental. Infelizmente temos experincia feita com o maior interesse sobre este ponto da magna questo. Um de nossos filhos, moo de grande inteligncia e de corao bem formado, foi subitamente tomado de alienao mental. Os mais notveis mdicos do Rio de Janeiro fizeram o diagnstico: loucura; e como loucura o trataram sem que obtivessem o mnimo resultado. Notvamos, ns um singular fenmeno: quando o doente, passado o acesso e entrado no perodo lcido, ficava calmo, manifestava perfeita conscincia, memria completa e razo clara, de conversar criteriosamente sobre qualquer assunto, mesmo literrio ou cientfico, pois estudava Medicina, quando foi assaltado. Mais de uma vez,

afirmou-nos que bem conhecia estar praticando mal, durante os acessos, mas que era arrastado por uma fora superior sua vontade, a que em vo tentava resistir. Apesar de no podermos explicar como, continuando o crebro lesado, se dava aquele fenmeno de perfeita clarividncia ou de ntida transmisso dos pensamentos, acompanhamos o juzo dos mdicos, nossos colegas, de ser o caso verdadeira loucura. Desanimados, por falharem todos os meios empregados, disseramnos aqueles colegas que era inconveniente e perigoso conservar o doente em casa, e que urgia mand-lo para o hospcio. Foi ante esta dolorosa contingncia de uma separao mais dolorosa que a da morte, que resolvemos atender a um amigo que havia muito nos instava para que recorrssemos ao Espiritismo. Obsesso, respondeu-nos o Esprito que veio nossa evocao; acrescentando: alm do tratamento teraputico, que deve ser rgido sobre o bao, que, no homem, como o tero na mulher, a parto as obsesses, sempre ligadas a uma leso orgnica, indispensvel evocar o obsessor, e alcanar dele que desista da perseguio. Foi marcado o dia para a aconselhada evocao, a primeira a que assistimos. Veio o Esprito inimigo, que se dirigiu exclusivamente nossa pessoa, de quem, principalmente, queria tirar vingana, por mal que lhe havamos feito em passada existncia. -No posso fazer-te o que, a ele fao, disse bramindo, porque s mais adiantado; mas castigo-te indiretamente na pessoa de teu filho amado, que tambm concorreu para meu mal. No foi possvel acalmar-lhe a sanha, que refervia medida que se lhe falava em paz, amor e perdo. Samos abatidos e confusos por tudo o que vimos e ouvimos, principalmente porque o Esprito se referiu a um pensamento nosso, a ningum revelado.

A este trabalho, sem nenhum resultado, seguiram-se outros, parecendo s vezes que o inimigo se abrandava, esperana que em breve se dissipava, vindo ele, noutro dia, mais cheio de dio e sedento de vingana. Neste nterim, um amigo nosso, to distinto por sua ilustrao como pelo seu carter, nos comunicou o nos esclareceu sobre aquele dio intransigente: Orava ele, hora de deitar-se, e sua prece do costume ajuntou uma especial em favor do Esprito nosso perseguidor, para que tivesse a luz e reconhecesse o mal que a si prprio estava fazendo. Ouviu ento uma voz que lhe disse: V; e olhando na direo da voz, viu aquele amigo uma masmorra imunda e tenebrosa, onde um homem, acorrentado e agrilhoado, gemia suas misrias e as de sua mulher e filhinhos, privados de todo apoio. -Queres que perdoe a quem me reduziu a este estado, e o pior reduziu os entes que mais amei na vida? perguntou a voz que vinha do prisioneiro. Travou-se entre os dois uma discusso, que no vem a propsito transcrever aqui. O que essencial saber que a justia de Deus se cumpria no fato que to dolorosamente nos fazia sangrar o corao. Devemos acrescentar, ao que acabamos de referir, que o cavalheiro com quem se deu este fato era mdium inconsciente, e hoje se acha na plenitude das mediunidades -vidente, auditiva, psicogrfica e sonamblica, O moo era vtima de seus abusos noutra existncia, continuou a sofrer a perseguio, e por tanto tempo a sofreu, que seu crebro se ressentiu, de forma que, quando o obsessor, afinal arrependido, o deixou, ele ficou calmo, sem mais ter acessos, porm no recuperou a vivacidade de sua inteligncia. O instrumento ainda no se restabeleceu.

Dir-se-: a loucura tambm se cura, e os doentes curados dela tambm ficam assim, porque o instrumento se ressente por muito tempo do mal que o afetou. verdade; mas a loucura vence-se pelo tratamento teraputico, e o nosso doente, desde que tivemos certeza de ser o mal obra de um Esprito, nunca mais tomou remdios, seno os morais, em trabalhos espritas, de cerca de trs anos. V-se, portanto, quanto importa, diante de um caso de loucura, fazer de pronto o diagnstico diferencial, para que, se for obsesso, no chegue esta a desorganizar o crebro, que o rgo atacado pelo obsessor. Ora, no tendo a Cincia meio seguro de fazer aquele diagnstico, mesmo porque s existe para ela a loucura, bvio que devemos procurar recursos, para verificarmos se existe a obsesso, no Espiritismo cientfico. O mdico materialista s v desarranjos mentais, e, pois, s aplica o tratamento apropriado loucura. Quando no colhe resultado (e nunca o poder colher nos casos de obsesso), nem de leve suspeita que sua a falta; o que julga, com toda a suficincia, que o mal incurvel. E assim acabam infelizes vtimas da Cincia. Dissemos acima que, se obtivssemos a sonambulizao ou a hipnotizao (que so a mesma coisa) do louco propriamente dito, teramos necessariamente a lucidez de seu esprito, prova de que a alma conserva intacta sua faculdade pensante, mesmo que no possa manifest-la pelo instrumento especial, o crebro. Este fato no se d sempre, por no ser sempre possvel hipnotizar, em razo de haver pessoas refratrias, como o declara Charcot. Nos casos de obsesso, temos naturalmente a mesma dificuldade, mas, quando for possvel?

Por muito tempo acreditamos ser este um precioso meio de distinguir, mediante os esclarecimentos prestados pelos hipnotizados, quer se trate de loucura, quer de obsesso. Ultimamente, porm, tratando de uma jovem, Florinda, que se acha, por louca, no hospcio, mas que soubemos ser obsidiada reconhecemos que o esprito da doente, embora lcido, no sabe ao que deve seu desgraado estado. Efetivamente, temo-nos sido permitido evocar o esprito de Florinda, por mais que questionssemos sobre a causa de sua deteno no hospcio, nenhuma luz nos pde dar, apesar de ter seu esprito o pleno, caso de suas faculdades mentais. Se este meio nos falha, no devemos cruzar os braos, conjeturando que a falha no se dar em todos os casos, mas, sim, recorrer sempre a ele e a outros. Quem veio definir a diferena dos princpios causais da alienao mental, foi o Espiritismo, pelos ensinos dos Espritos. Por que, ento, no recorrermos a esta fonte, para colhermos os meios de distinguilos? H pouco dissemos que soubemos ser Florinda uma alienada por obsesso, enquanto a Cincia a tinha na conta de alienada por loucura. E acrescentamos que os fatos vieram provar a verdade do que soubemos: manifestando-se o perseguidor. J da se infere que, nos casos de alienao mental por leso do crebro, nenhum esprito perseguidor vir evocao, visto que no h perseguio. Assim, pois, este processo esprita d a diferena dos dois casos. verdade que maus Espritos podem, nos casos de loucura, apresentar-se, como obsessores; para nos enganarem, mas, em primeiro lugar, a mistificao deixa sempre uma pontinha, por onde a descobrimos, e, em segundo lugar, o obsidiado nada perde com tal

mistificao, porque, em todos os casos, moraliza-se o Esprito enganador. O mtodo que seguimos, sempre com resultado, consultarmos, mediunimicamente, a um Esprito, que do espao faz a caridade de receitar para os homens doentes, sobre a natureza da alienao mental, no caso que se nos apresenta, e procedermos contraprova do que recebemos em resposta. Se nos disser que loucura propriamente, evocamos o Esprito que possa caus-la, e nenhum se apresentar, ou apresentar-se- um mistificador, que fcil desmascarar. Se nos disser que obsesso, procedemos do mesmo modo, e o obsessor vir em confirmao do que foi dito. Neste caso, a cura pelos meios morais ser a melhor prova da exatido do diagnstico, prova que nunca nos falhou em dezenas de experimentaes. * Reconhecida a dupla espcie de loucura, tendo cada uma mui diversa causa, compreende-se que no racional aplicar-se a todos os alienados o mesmo sistema de tratamento. Deixemos aos alienistas o cuidado de tratarem a loucura propriamente dita, e ocupemo-nos com o tratamento da loucura por obsesso. Esta espcie tem por condio a perturbao funcional de um rgo que, enfraquecendo as energias morais do indivduo, aproveitado pelo obsessor para seu nefando fim. Na maior parte dos casos, enquanto o esprito obsessor no tem ainda dominado o Esprito ou a vontade de sua vtima, a cura do rgo doente fecha a porta malfica influncia.

Quando, porm, esta j dominante, intil ser o tratamento teraputico, alis, necessrio cura do rgo afetado, porque o mal j independente do ponto que lhe deu acesso. Entretanto, nunca esse tratamento deve ser desprezado, primeiro, porque nunca se deve desprezar uma enfermidade, e, segundo, porque, embora se logre afastar o obsessor, outros e outros viro, se no se tiver tido a precauo de fechar-lhes a porta. Para bem compreender-se o que a fica exposto, preciso saber-se que, se um Esprito obsidia por dio e por vingana, inmeros so os que o fazem pelo nefando prazer de causar dano a seu semelhante, s pelo gosto do mal. Sendo assim, e sabido que os Espritos malignos entram pela porta que lhes abrem as molstias do corpo, desde que as do esprito concorram, bvio que, embora a cura daquelas nada influa sobre o que j entrou, embaraar os que esto fora. E eis por que de rigor curar-se a leso de qualquer rgo doente dos obsidiados. Conjuntamente com este esforo, devem-se empregar todos os meios de moralizar o Esprito do obsidiado, fazendo-o ver que seus defeitos, seus vcios, seus maus sentimentos, tudo o que no conforme com os preceitos do Evangelho, atrai para junto de si nuvens de Espritos, que se apraze com aqueles elementos do mal, assim como afasta de si os bons Espritos, seus protetores, donde ficar ele merc dos que s no fazem mal quando no podem. Se se conseguir a regenerao do infeliz, no somente o livraremos de seu obsessor, pois a obsesso uma pena e ningum sofre pena depois de arrependido, como fica completamente abroquelado contra os dardos de quantos pretendam fazer-lhe mal. Como, porm, moralizar um louco? J dissemos que o esprito no enlouquece e que a loucura consiste, no na perturbao do pensamento, mas, sim, na de sua manifestao.

Sendo assim, e visto que os Espritos quer desencarnados, quer encarnados, acodem evocao, sempre que feita no intuito do bem, eis como se consegue moralizar um louco ou obsidiado. Em nossos trabalhos experimentais, temos tido inmeras ocasies de evocar o Esprito de pessoas obsidiadas, para moraliz-las, e sempre que as encontramos dceis aos nossos conselhos, temos conseguido romper as trevas da inconscincia que as envolviam. Casos, porm, temos visto, de Espritos refratrios, dominados do sentimento de orgulho ou de outros maus, e nestes todo o esforo tem sido intil. Deste gnero, referimos um caso a que assistimos no grupo esprita dirigido pelo ilustrado e virtuoso Dr. Antnio Lus Saio. (1) (1) Autor da obra Elucidaes Evanglicas. (N. E.) O obsidiado, Carlos Batista -moo de to bom comportamento, que o fazia estimado por quantos o conheciam -quando, evocado para reconciliar-se com o obsessor, que se convertera, repeliu o inimigo, de joelhos a seus ps, e todos os conselhos e rogos do grupo, dizendo que pouco lhe importava sofrer, porque contava que um dia faria sofrer o mesmo que tanto mal lhe fizera, e agora lhe pedia perdo. O resultado do seu endurecimento foi retirar-se, regenerado, o obsessor, e continuar ele em sua alienao, por obra de outros, atrados por suas ruins disposies morais. , portanto, condio de cura dos obsidiados, alm do tratamento das leses orgnicas, que tenham dado entrada ao obsessor, a moralizao do Esprito deles mesmos, e esta mais do que aquela. No pra, porm, a o tratamento. Ao mesmo tempo em que se empregam aqueles dois meios, devese trabalhar com o mais amoroso empenho na moralizao do Esprito obsessor, fazendo-o sentir a imensa responsabilidade que chama sobre si, calcando aos ps a lei do amor ao prximo, e o sublime exemplo do perdo, dado por Jesus, do alto da cruz. Em dezenas de trabalhos desta

ordem, s um Esprito encontramos que resistiu a tudo, preferindo toda a espcie de sofrimento, a largar das suas garras a presa, em quem cevava velho dio de passadas existncias. Convm, porm, observar que, embora a loucura por obsesso no dependa de leso cerebral, pode esta leso vir a dar-se, por causa da obsesso. No causa; mas pode vir a ser efeito. A ao fludica do obsessor sobre o crebro, se no for removida a tempo, dar necessariamente em resultado o sofrimento orgnico daquela vscera, tanto mais profundo, quanto mais tempo estiver sob a influncia deletria daqueles fluidos. No vemos uma afeco do fgado, produzindo a perturbao no sistema circulatrio, refletir sintomaticamente sobre o corao, que, pelo correr do tempo, vem a sofrer organicamente. Qualquer rgo do corpo humano, perturbado em sua funo por uma causa permanente, no acaba por sofrer essencialmente? O que era sintomtico passa a ser essencial. Pois em virtude dessa lei que o crebro, perturbado em sua funo pelos fluidos do obsessor, acaba por sofrer em sua organizao. Neste caso, embora se liberte da ao obsessora, no poder, seno por longo e sbio tratamento, recuperar o obsidiado sua lucidez intelectual. E de simples intuio, porque, cessando a causa perturbadora da manifestao do pensamento, no pode desaparecer esta perturbao, visto como o rgo da transmisso est inbil, e s-lo-, por mais ou menos tempo, para o exerccio da funo. Aqui, dar-se- a loucura, no mais pela obsesso, porm pela leso do crebro, tal qual no caso da loucura propriamente dita. Cura-se a obsesso, mas no os efeitos materiais, ou antes, reduzse uma loucura por obsesso s legtimas condies da loucura propriamente dita, somente com a diferena de imbecilidade ou

idiotismo, porque, em geral, em vez de excitao, fica da obsesso debelada uma depresso cerebral. * Em resumo. Pelos meios espritas, que nos do a cincia da loucura por obsesso, que podemos fazer, com segurana, o diagnstico diferencial desta espcie, ainda desconhecida da Medicina, que a confunde com a loucura por leso cerebral. E, uma vez feito aquele diagnstico, cumpre aplicar-se obsesso um tratamento especial, como de lgica rigorosa. Esse tratamento misto, isto , moral e teraputico, principalmente moral. No princpio, enquanto os fluidos malficos do obsessor no tm produzido leso cerebral, deve-se procurar elevar os sentimentos do obsidiado, incutindo-lhe na alma a pacincia, a resignao e o perdo para seu perseguidor, e o desejo humilde de obt-lo, se em outra existncia foi ele o ofensor. Alcanado este desiderato, pela evocao do Esprito encarnado, deve-se evocar o do obsessor, e trabalhar com ele no sentido de remov-lo da perseguio, fazendo-o conhecer a lei pela qual ter de pagar, em dores, todas as que tem feito sua vtima sofrer, sem o que jamais poder tomar a via que conduz s regies da felicidade. Como vimos, s uma vez em vinte e tantos casos foi malogrado nosso esforo nesse sentido. Em todos os demais, alcanamos a cura completa dos obsidiados, e a regenerao de seus obsessores. Quando, porm, a ao fludica do obsessor tem castigado por muito tempo o aparelho material da vtima, produzindo leses orgnicas em uma ou mais vsceras, o tratamento deve compreender a

moralizao acima prescrita, quer do obsidiado, quer do obsessor, e, conjuntamente, as aplicaes teraputicas, para a cura das leses orgnicas. Em geral, esta parte da cura, mesmo quando o perseguidor tem abandonado sua vtima, longa, porque se tem de reconstituir quase todo o organismo. Perseverana e f vencero todas as dificuldades, como acontece sempre que combatemos uma enfermidade inveterada por longo abandono. O que mais sobressai nestes casos de obsesso, cuja causa j foi removida, a depresso cerebral, que leva o indivduo a uma indiferena desesperadora. Perseverana e f, e tudo ceder, e a reao, embora lenta, coroar nossos esforos. J vai longo demais este ensaio, que empreendemos no simples intuito de chamar, para a questo que levantamos, a ateno dos competentes. Depomos, pois, a pena, pedindo aos sbios escusas para a nossa ousadia, e rogando a Deus que d vida aos nossos pensamentos, para que possam produzir frutos do bem. Max FIM