LÓPEZ ARANGUREN, J. L. - El Marxismo Como Moral (Por Ganz1912)

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Jos Luis Lpez Aranguren
El marxismo como moral
Jos Luis L. Aranguren: El marxismo como moral
El Libro de Bolsillo Alianza Editorial Madrid
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Jos Luis Lpez Aranguren Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1968 Mrtires Concepcionistas, 11; T 256 5957 Depsito legal: M. 19.135-1967 Cubierta: Daniel Gil Impreso en Espaa por Ediciones Castilla, S. A., Maestro Alonso, 21, Madrid
Indice
Advertencia previa 1. Introduccin 2. Sentido de la palabra marxismo 2.1 Dimensin emocional 2.11 Dimensin emocional negativa 2.12 Dimensin emocional positiva 2.2 Dimensin descriptiva y cognitiva 2.21 Sentido sociolgico 2.22 Sentido econmico 2.23 Sentido poltico ..... 3. Crtica de los sentidos de la palabra marxismo . 3.1 Dimensin cognitiva 3.11 Sentido sociolgico 3.12 Sentido econmico 3.13 Sentido poltico 3.2 Dimensin emotiva 4. Marxismo como moral 4.1 Ciencismo y voluntarismo 4.2 Sentido histrico-moral de la obra de Marx 5. Moral poltica del marxismo 5.1 Moral y Revolucin 5.2 Revolucin y violencia 6. Marxismo y moral en la historia 6.1 El problema moral en Marx 6.2 El revisionismo marxista y la moral 6.3 El leninismo 6.4 Humanismo moral comunista 6.5 El concepto de superestructura en el actual Estado sovitico 7. Marxismo, moral y estructuracin en la actualidad 7.1 Cuba y China 7.2 Estructuralismo marxista y moral 7.21 El estructuralismo lingstico 7.22 Filosofa analtica y lingstica en su relacin con la lingstica estructuralista 7.23 Estructuralismo aplicado a otras disciplinas 7.24 Metafsica estructuralista 7.25 Marxismo y estructuralismo 8. Marxismo y cristianismo desde el punto de vista moral 8.1 Moral social 8.2 El problema del atesmo y la alienacin 8.3 Sociedad secular, pluralismo, apertura
Advertencia previa Se recogen en este pequeo volumen una serie de lecciones que, bajo el mismo ttulo, di en enero y febrero del ao 1967 en el Centro de Estudios e Investigaciones, S. A. (C. E. I. S. A.). El texto, en el que he procurado conservar, hasta el lmite de lo que sera ya sintcticamente incorrecto, la forma oral y la parvedad del aparato bibliogrfico (impuesta, de otro lado, por las circunstancias de lugar en que redacto estas pginas, en el campo). reproduce, casi exactamente, el contenido de aquellas lecciones, aunque el mayor espacio de que aqu dispongo permita algn ms amplio desarrollo y haya agregado un captulo, al final, sobre la moral del marxismo y la moral del cristianismo.
Capitulo 1 Introduccin
Publicar en la Espaa del ao 1967 un libro sobre marxismo que no sea convencional, est muy lejos de ser una tarea fcil. Por una parte el autor, en cuanto moralista, tiene que responder a lo que, justificadamente, se espera de l, y no puede defraudar las razonables expectativas del lector. Esto significa que el libro ha de ser comprometido. Pero esta palabra, compromiso posee en castellano, a diferencia de lo que ocurre en otras lenguas, tres posibles sentidos que nos conciernen. Lo que de verdad quera decir cuando empleaba antes la expresin, es que, al escribir este libro, libremente me comprometo. Pero, hasta qu punto? Aqu y ahora, engagement que es la traduccin de este primer sentido de compromiso no es sinnimo de afiliacin. A travs del libro todo, hablar no como hombre de partido que no lo soy, sino como intelectual que preserva celosamente morbosamente mejor, dirn quienes tienen la pasin de enrolarse mi independencia. Hace ya algunos aos escrib, como frmula expresiva de la posicin del intelectual vis vis de la sociedad, que sta consiste en mantenerse solidariamente solitario y solitariamente solidario. En este sentido, al conocido ttulo La muchedumbre solitaria, yo me inclinara a oponer personalmente, como lema, este otro: La soledad solidaria. Desde esta posicin de soledad solidaria me esforzar, en las pginas que siguen, por comprender la moral del marxismo, con una pretensin un tanto paradjica, a la vez desde dentro y, sin embargo, no como marxista (aunque, naturalmente, como todo hombre que de verdad pertenezca a nuestro tiempo, bajo la influencia del marxismo). Este esfuerzo de independiente comprensin podra segundo sentido de la expresin, inmediatamente derivado del anterior ponerme en un compromiso, como se dice en castellano, bien a causa de la comprensin, ante el aparato estatal de control, bien, a causa de la independencia, a los ojos de una oposicin extrema. Lo primero espero que no ocurra, pues el rgimen se ha hecho lo bastante pragmtico como para desentenderse de los anlisis tericos. Lo segundo estoy seguro de que no acontecer, pues el dilogo franco y comprensivo entre quienes estamos en la oposicin, procurando ser siempre fieles a nosotros mismos, ha de ser til a todos. Y, en fin, tercer sentido de la palabra, quienes me conocen saben de antemano, y quienes no, comprobarn, que a continuacin no se busca ningn eclctico compromiso, ninguna aguada apariencia de solucin que a todos satisfaga. Sobre la importancia del tema y sobre su actualidad no hace falta insistir. Se ha escrito mucho sobre marxismo, pero poco desde el punto de vista moral. Es natural: a los marxistas no les gustaba esta palabra y los antimarxistas vean o queran ver en el marxismo la esencia misma de lo inmoral. Hoy las cosas han cambiado y, por una parte, nos damos cuenta del fuerte ingrediente moral e incluso, como en la China de estos ltimos tiempos, moralista; mas, por otra, nuevas tendencias as el estructuralismo marxista tienden a poner en cuestin, a eliminar tal vez, ese factor. Pocos temas pue-
den encontrarse hoy de discusin terica tan apasionante como el que vamos a desarrollar a continuacin. La manera de hacerlo ser la siguiente: en primer lugar se proceder a una exposicin de los sentidos de la palabra marxismo y a continuacin se har la crtica de esos usos significativos, de los cuales, en tercer lugar, se destacar el que aqu nos interesa, marxismo como moral; en cuarto lugar se tratar de la moral poltica del marxismo y finalmente, como recapitulacin, se esbozarn unos apuntes de la historia del marxismo desde el punto de vista de la moral. Un ltimo captulo se dedicar al dilogo del marxismo con el cristianismo, desde el punto de vista moral.
Captulo 2 Sentido de la palabra marxismo

Para empezar nuestro estudio parece procedente efectuar un somero anlisis lingstico que nos permita poner en claro qu cosa o cosas se quieren decir con la palabra marxismo. En efecto, antes de emitir juicio, y para poder hacerlo, conviene precisar nuestro vocabulario. El anlisis del lenguaje, como dijo Austin, no es la ltima palabra sino justamente la primera. Comencemos, pues, por ella. Slo una metodologa de esclarecimiento semntico permite reducir a un mnimum la vaguedad, la ambigedad, el ndice de oscilacin del significado. Para este anlisis vamos a partir, un tanto esquemticamente, de las dos dimensiones, emotiva y cognitiva, que posee toda palabra. En efecto, por puramente interjectivo que parezca, todo vocablo, en principio, tal vez, mera descarga emocional, comunica algo a quien lo oye, le informa sobre el dolor, la clera, la tristeza, la alegra del emisor de aquel ante todo expresivo mensaje. Y recprocamente, todo trmino, por conceptual que sea, posee una dimensin emotiva. Por ejemplo, la palabra Matemticas suscitar en muchos un inicial sentimiento defensivo de temor al aburrimiento y, si la vemos escrita en la portada de un libro, un movimiento de repulsa o apartamiento. Pero si dominamos ese primer impulso y, hojeando el libro, encontramos la expresin teora de conjuntos, sta puede despertar un sentimiento de extraeza y curiosidad que, al menos durante un breve tiempo, nos induzca a tratar de averiguar qu quiere decirse con ella. Pero mucho ms interesante que esta concomitancia emotiva en trminos conceptuales o viceversa, es la inversin en el uso lingstico, dentro de un contexto determinado, de la respectiva valencia normal de ambas dimensiones. Por ejemplo, cuando encolerizado ante una maniobra imprudente de un automovilista, otro le dirige unas palabras referentes al comportamiento sexual de su madre o el de su esposa y a la tolerancia del mismo por parte del inculpado, el que produce esas afirmaciones no tiene la menor pretensin de describir tales comportamientos, sobre los que no posee ninguna informacin: de un trmino en principio descriptivo, hace un uso puramente interjectivo. Lo nico que de verdad se propone el hablante es lanzar una palabra como sucedneo de una piedra o de una bofetada.
2.1 Dimensin emocional Tambin puede ocurrir lo contrario, que es precisamente lo que nos importa aqu. El trmino marxismo es, primariamente y en principio, muy preponderantemente cognitivo, puesto que se refiere a una teora, la formulada por Karl Marx. Sin embargo, se hace de l un uso predominantemente emocional. Como este uso es perturbador de la recta inteligencia del trmino pero, a la vez, necesitamos absolutamente contar con l, vamos a empezar por su anlisis. Ahora bien, esta carga emocional, esta mitificacin del trmino, puede ser de signo negativo o positivo. Examinemos una y otra sucesivamente antes de analizar su sentido cognitivo. 2.11 Dimensin emocional negativa El trmino marxismo, usado en sentido emocional negativo, suele funcionar como un eufemismo de la escalofriante palabra comunismo. Dirase que es como un intento de disimular o de frenar, de retardar en el discurso, la soflama o simplemente la discusin, el momento del clmax emocional: se empieza, para dar apariencias de sereno discurrir, hablando de marxismo y se termina pronunciando el atroz vocablo comunismo o, lo que an es peor, denunciando al interlocutor como comunista. Es curioso observar que el nombre propio, Marx, normalmente porta mayor carga emocional que su derivado, marxismo, que, por pertenecer aunque haya tardado mucho en ser acadmicamente aceptado a la jerga que, sin contraer ningn compromiso con ello, solamente para entendernos de momento, llamaremos cientfico-filosfica, queda automticamente en cierto grado enfriado; lo cual le hace sumamente apto para un uso, como decamos antes, eufemstico, y tambin, como veremos, cuando se emplea positivamente, para la mitificacin. El nombre de Karl Marx es hoy sin duda el ms escalofriante de todos los nombres propios de personas que estremecen, no por crmenes, sino por puras doctrinas. Sera interesante hacer un estudio de los nombres propios que han funcionado como encarnacin de lo diablico en la Europa catlica moderna. Probablemente, los tres que sucesivamente han descollado son los de Lutero (nuestra literatura clsica es muy rica en expresiones emotivas sobre l), Voltaire y Marx. Hoy, en la famosa perfrasis de Vctor Hugo, para hablar del demonio, habra que decir, en vez de Voltaire, esa especie de Marx antediluviano que llamamos el diablo. El nombre del diablo asusta, cuando asusta, a los ricos, a la hora de la muerte; en cambio, el de Marx constituye para ellos, y gracias a la propaganda anticomunista, para muchos que no son ricos tambin, una continua obsesin. Los regmenes anticomunistas profesionalmente, por decirlo as, organizan su mecanismo de defensa frente al marxismo, como las antiguas plazas fuertes, mediante un sistema de fortificaciones concntricas: en el centro, la estructura misma de poder; rodendola, la superestructura supuestamente terica, en realidad mesinica o carismtica; a su servicio, el crculo protector de la fuerza pblica, que inspira un temor realista; y en fin, como halo puramente emocional, el crculo de lo que se ha llamado Angstkoeffizient, el coeficiente de terror puramente emocional, muy deliberadamente cultivado por el rgimen de que se trate. Este coeficiente de angustia se cultiva mediante la presentacin propagandstica como inminente, o poco menos, de retorno a un
terror que fue real en el pasado (en Espaa, el de las personas de derechas, en la zona roja otra palabra cargada de emotividad, durante la guerra civil). Mucho ms podra decirse sobre esta emocionalidad negativa del vocabulario comunista y, en especial, del trmino marxista, emocionalidad que puede tener una raz de espontaneidad pero que, en cualquier caso, los regmenes anticomunistas cuidan de que se mantenga y desarrolle. Temor y temblor podra ser el ttulo, transferencia del de Kierkegaard, a la sociedad secular cuyo demonio ha venido a ser el contemporneo de aqul, a la vez hegeliano y antihegeliano, como l. Creo, sin embargo, que con lo dicho basta, por ahora, para nuestro propsito. 2.12 Dimensin emocional positiva El emotivismo positivo referido al marxismo consiste, bajo su forma ms exaltante, en la mitificacin y el utopismo. El marxismo es convertido de este modo en una doctrina de salvacin, no por intramundana menos escatolgica, en un mesianismo, en un mensaje proftico que, a travs de una apocalipsis revolucionaria, promete la liberadora redencin. De un modo mucho ms ligero y frvolo, pero asimismo ajeno, en rigor a la pura investigacin intelectual, el marxismo es vivido hoy, con frecuencia, como smbolo de distincin socio-intelectual. El fenmeno de que una filosofa populista desempee una funcin semejante no es histricamente nuevo, ni mucho menos, como es bien sabido. Yo dira que el papel que hace unos aos represent el existencialismo y, en Espaa, el orteguismo, hoy es atribuido al pensamiento angloamericano o al marxismo, segn los gustos y las esferas de influencia, hasta el punto de que sin exageracin puede afirmarse que en ellos se da, al nivel de la teora, con voluntad de mantenerla separada de la praxis, o bien en estrecha conexin con ella, la alternativa de moda. Alternativa o anttesis de la que el estructuralismo, con su modelo lingstico y su abertura, por lo menos en algunos de sus representantes, el marxismo, se presentara como la posible sntesis superadora, de la que ms adelante hablaremos. En Espaa, donde el estructuralismo al modo francs, como visin total de la realidad, no ejerce todava influencia apreciable, las gentes interesadas en trabajar con eficacia y capacidad de atraccin y solicitacin, se dira que disponen y de hecho todava disponen de aquella alternativa. Pero como la superestructura intelectual, llammosla as, del aparato de poder, siguiendo las libertades abstractas que ste parece estar dispuesto a otorgar, tiende a la mimesis de todo lo angloamericano aunque por ahora, gracias a su falta de agilidad se haya limitado a la sociologa y a unos rudimentos de ciencia poltica, es de temer que la oposicin, para evitar equvocos, se considere obligada a ser marxista o, cuando menos, neomarxista. Y digo que es de temer porque, en cuanto dictada desde fuera y por razones extraintelectuales, sera una mala opcin. Ceder terreno en el plano intelectual y atrincherarse en el marxismo sera, adems, me parece, un grave error de estrategia poltica. Y ningn intelectual puede declararse neutral frente a la poltica o no-poltico porque eo ipso se pone al servicio del Poder. Aunque ms adelante volveremos sobre ello, conviene precisar, desde ahora, que la desmitologizacin y el esfuerzo intelectual por enfriar la atmsfera emocional en que se encuentran envueltos ciertos conceptos, como este de marxismo, no tiene nada que ver con la abstencin de todo compromiso poltico. Y se puede, naturalmente, ser a la vez marxista
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(Tambin marxista escolstico? Creo que no) e intelectual autntico. Pero no movido por puros impulsos emocionales, por mucho que luego se intente su racionalizacin. Mas esto nos conduce derechamente a, dejando por ahora la dimensin emocional, analizar el sentido intelectual de la palabra marxismo. 2.2 Dimensin descriptiva y cognitiva Qu significa, fra, intelectualmente tomada, la palabra marxismo? La respuesta es ms compleja de lo que podra pensarse. Y no slo, como es obvio, por la complejidad misma de la doctrina denotada con el trmino marxismo, sino porque el contenido de esa doctrina ha variado y sigue variando. Marxismo es, obviamente, la doctrina de Marx. Pero hace unos aos se puso de moda recurrir al joven Marx. Surgi as un marxismo un tanto vergonzante, que se esforzaba por poder seguir usando el para muchos (vase el pargrafo anterior) santo nombre de Marx... pero filosficamente. De este modo los conceptos de alienacin, de humanismo marxista, etc., pasaban al primer plano y era fcil poner un pie en ese marxismo y mantener el otro en el cristianismo o en el existencialismo. Es normal que sea el marxismo sin recortes de Karl Marx el que haya prevalecido. Pero aun as las dificultades subsisten porque el marxismo, al durar, se ha historizado, y al ser convertido en doctrina oficial ha dado lugar a una (hoy parece que ms de una) ortodoxia, y, de rechazo, a heterodoxias, revisionismos y desviacionismos que ostentan la pretensin de seguir siendo marxistas, a una escolstica marxista y hasta a un marxismo vulgar. Aunque nuestro tema no sea el marxismo en cuanto tal, ni la historia del marxismo, a lo largo del presente librito y en su captulo final se esclarecer un poco este pluralismo marxista, este final de una poca, como se le ha llamado, y trnsito del marxismo y el comunismo a los marxismos y los comunismos. Para resumir podra compararse la situacin actual del marxismo, a la consideracin actual del lenguaje por la filosofa analtica. Para el neopositivismo no haba ms que un lenguaje: el plenamente formalizado de la lgica y las matemticas y el formalizable de la ciencia positiva (de los cuales el lenguaje ordinario sera una torpe aproximacin, al nivel de la vida cotidiana). Hoy se piensa que junto a l hay otros lenguajes provistos de sentido: el moral, el religioso, etc., lenguajes cuyo uso, cuya funcin, es completamente diferente. Pues bien, en cuanto al marxismo no se trata de lo que pensemos sino de lo que vemos: hoy ya no hay marxismo, lo que hay son marxismos. Cabe, sin embargo, distinguir, a los efectos de nuestro anlisis, un sentido sociolgico, un sentido econmico y un sentido poltico del marxismo (o de los marxismos). Tres sentidos, como digo, distinguibles analticamente, pero no separables, puesto que el marxismo (o los marxismos) constituye un sistema unitario y total de explicacin de la realidad. 2.21 Sentido sociolgico El marxismo es una sociologa englobante de la economa, y no una teora econmica abstracta, separada, desgajada del resto de la realidad. Intuitivamente nuestros revolucionarios del siglo pasado opusieron acertadamente a la escuela economista, la entonces nueva escuela que ellos denominaron sociolgica. Como veremos en el captulo siguiente, sta es una virtud y no un defecto del sistema de Marx, y ella proporciona el primer apoyo para que se pueda hablar del marxismo como moral. Pero el marxismo,
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igual que todos los sistemas sociolgicos del siglo pasado -Comte, Spencer, etc.-, fue -y contina siendo- una macrosociologa y, consiguientemente, al hacer afirmaciones que desbordaban cualquier legitimacin emprica, una filosofa o, ms exactamente dicho, una metafsica de la historia. 2.22 Sentido econmico Como acabamos de decir, en el marxismo, menos que en cualquier otra teora econmica, puede tomarse aisladamente sta, que queda inscrita siempre en el marco de la consideracin sociolgica. En esto Marx se mostr fiel continuador de los grandes economistas anteriores y, en especial, del mayor de todos, Adam Smith, que, no lo olvidemos 1 , funda la economa, al igual que la moral, en la psicologa: la primera, en el sentimiento de egosmo racional; la segunda, en el sentimiento de simpata. Con Marx los tiempos han cambiado ya y la disciplina fundante es la sociologa, en vez de la psicologa. Pero la raz humanstica se conserva, en contraste con las muy formalizadas podramos decir, si la palabra no se prestase a equvocos, deshumanizadas teoras econmicas modernas. Pero no slo con ellas. Recientemente ha aparecido lo que podramos llamar un marxismo burgus, que lleva al extremo el materialismo prctico del que he hablado en diferentes ocasiones, y segn el cual -para decirlo un poco simplificatoriamente- el desarrollo, el bienestar disolvern todos los problemas supraestructurales. Esta posicin, que algunas veces se reconoce a s misma como marxista, y otras, las ms, no, explcita o implcitamente afirma el economicismo. La reduccin total al factor econmico y la economa se ve ms claramente an, aunque por ahora slo de modo tendencial, en el socialismo del Tercer Mundo, que se interesa por el marxismo exclusivamente por razones econmicas -crecimiento, desarrollo- prescindiendo por completo de los problemas supraestructurales. El hecho de que se trate de pases tambin culturalmente poco desarrollados, en los que no existe propiedad privada en el sentido occidental ni los problemas de un recubrimiento ideolgico de los intereses econmicos, donde la funcin de la religin y la moral es muy rudimentaria y el overlapping de todos estos elementos reviste una forma totalmente primitiva, facilita enormemente, es claro, la aplicacin de una versin del marxismo muy simplificada y puramente economicista, casi siempre enredada adems en la incongruente conservacin, por separado, y sin posibilidad de comunicacin estructural con la teora marxista, de formas culturales anacrnicas, estancadas, sin porvenir. 2.23 Sentido poltico En ningn momento debemos olvidar que el marxismo de ningn modo es una teora ms: por primera vez en la historia del pensamiento salvo el equvoco antecedente de Saint-Simon y Comte se formul, por Marx, en rotundo contraste con el hegelianismo, segn el cual la teora no poda formularse nunca sino despus de la praxis, cuando ya el juego -es decir, la historia- se ha hecho, y en ms rotundo contraste an con la filosofa clsica segn la cual la praxis no poda producirse, como mera aplica1
Puede verse sobre esto el comienzo de mi libro Moral y sociedad.
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cin de la teora que es, sino despus que sta, un sistema que una ntimamente teora y praxis. Pero, dicho de otro modo, esto significa que, para Marx, el sentido de la teora ha de verse en la praxis, esto es, en la transformacin de la realidad, o sea, en la poltica. El marxismo es esencialmente poltico, se propone cambiar la estructura poltico-social de la polis. Esto slo puede hacerse a travs de una revolucin (ms o menos violenta, ms o menos pacfica) para lo cual se necesita contar con una fuerza que no puede ser otra que la del proletariado. El ideal sera que cada proletario se convirtiese en un terico marxista, pero esta marxistizacin es, evidentemente, una tarea lenta y para cuyo logro pleno igual por otra parte que para el pleno logro de la democracia es necesaria la implantacin del rgimen marxista: ni la democracia ni el marxismo se aprenden ms que a travs de la praxis, vivindolos. Entonces, si la masa proletaria no est nunca con anterioridad a la implantacin poltica de un rgimen marxista suficientemente marxistizada, cmo lograr movilizarla para que se constituya en la fuerza transformadora, revolucionaria? Aqu volvemos a encontrarnos con aquella dimensin emocional positiva de la palabra marxismo. No por casualidad la denominbamos mitificacin. Fue Sorel el autor, por otra parte, de la Dcomposition du Marxisme quien dio a la palabra mito un ambiguo sentido, especialmente orientado a la eficaz y, ms que eficaz, entusiasta movilizacin revolucionaria. Sorel planteaba un problema de, llammoslo as, doble verdad: verdad o, por mejor decir, no-verdad teortica y verdad prctica, insoluble gnoseolgicamente en sus propios trminos. El pragmatismo es, desde este punto de vista, mucho ms satisfactorio. Pero el pragmatismo no consiste, como suele decirse vulgarmente, en la reduccin del concepto de verdad al de utilidad, sino en que la verdad de nuestros conceptos que son todos prcticos, incluidos los cientficos, pues todos se orientan a la accin, en el caso de stos, a la accin tcnica, a travs de la tecnologa se prueba, convalida o legtima en la accin y a travs de la accin. Un marxismo de este tipo, menos mesinico y apocalptico, ms enfriadamente pragmtico, puede movilizar tambin al proletariado, puede, al menos, mantenerle en movimiento. Pero esta interpretacin de la marxista filosofa de la praxis viene a resultar curiosa, paradjicamente prxima a la filosofa cuasioficial americana, al pragmatismo. Los extremos resultan as tocarse. Cabra otra manera de considerar el problema poltico del marxismo que le aleja a la vez de la mitificacin y del pragmatismo, con las graves objeciones filosficas que ste plantea. Es la consideracin moral, perfectamente lcita desde una perspectiva poltica del marxismo, que es la que estamos examinando en este momento: el comunista o socialista medio no se plantea el problema de la verdad del marxismo, sino el de su justicia. Se trata de un enfrentamiento que quisiera desarrollar temticamente en otra ocasin y que aqu no puedo sino esbozar. Si, de acuerdo con el punto de vista de ese comunista o socialista que se declara marxista por razones puramente polticas o prcticas de transformacin del mundo, aceptamos situar el problema en una perspectiva puramente moral (de moral poltica, es claro, pero la precisin es aqu irrelevante), un anlisis de cualquier proposicin moral nos muestra que sta tiene siempre un doble propsito, o cumple una doble funcin: 1) ser materialmente observada y, en este sentido, estar constituida como un candidato a la verdad, a hacerse verdadera, mediante el correspondiente cambio en la realidad; y 2) conducir a una modificacin personal, a un cambio en el comportamiento mismo a tra-
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vs de una nueva evolucin y una nueva decisin (aparte del cambio efectivo en la realidad, al que nos hemos referido en primer lugar, y que puede o no efectuarse). El modelo de la precedente distincin de las dos vertientes de la proposicin moral en cuanto aceptada y, por tanto, convertida en precepto, podra ser el siguiente:
mbito real u ntico mbito personal o moral
Esto es justo Lo reconozco (cambio de actitud) Hazlo (imperativo, precepto o consejo) Lo hago (decisin y conducta correspondiente) Sentido: guiar racionalmente el comportamiento
Inicio de valor Su reconocimiento Imperativo, precepto o consejo Su realizacin = Modificacin de la realidad Sentido: Hacerse verdad
Tomemos un ejemplo: Es justo llevar a cabo la implantacin del socialismo, y su influencia bajo forma prescriptiva, hagamos lo necesario para la implantacin del socialismo. Esta proposicin se hara realmente verdadera si, en efecto, se implanta de hecho el socialismo. Pero, se realice o no, habra tenido su cumplimiento moral si ha modificado la actitud previa del sujeto y le ha conducido a la toma de decisiones y al comportamiento adecuado. Esta introduccin, un poco precipitada, lo reconozco, de la problemtica moral en una consideracin puramente poltica del marxismo, nos ser, espero, de utilidad, cuando salgamos de estos captulos preliminares. Pues, en efecto, es justamente en este terreno donde se abren las mayores posibilidades de dilogo entre marxistas tericos y partidarios, por razones morales, de justicia social, de una modificacin radical de la estructura poltica, social y econmica de los pases occidentales.
Captulo 3 Crtica de los sentidos de la palabra marxismo

En el captulo anterior hemos seguido una lnea de estudio deliberadamente desmitologizadora, doctrinal, desdramatizadora, terica. Ahora bien, frente a una consideracin, como acabo de decir, terica, en seguida surge una obvia objecin, envuelta ya en lo que se ha escrito al final del captulo anterior: Cmo tratar de entender el marxismo si frente a su tesis central de la inseparabilidad de teora y praxis, nos intentamos recluir en un estudio terico? Ms an: el estudio terico, en el supuesto de que no rechacemos de plano la tesis de la inseparabilidad, podr limitarse a ser tal? Quermoslo o no, no influiremos con lo que digamos, por mnimamente que sea, en la realidad prctica? Creo que la objecin es perfectamente vlida, y, por consiguiente, debe tomarse la palabra teora aplicada al presente librito con ciertas limitaciones. Su finalidad principal, su funcin patente, por emplear el lenguaje de Merton, es el esclarecimiento del sentido moral del marxismo, y de la problemtica en torno a l. Pero la finalidad, ms que latente, circunstancial o coyuntural es otra. Movido por ella he elegido este tema y hablaba al principio de compromiso o engagement. Cul es, segn mi segunda intencin -si quedamos en que la primera es teo-
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rtica-, la praxis de este libro, y antes, del curso de que procede? Creo que puede resumirse en los tres puntos siguientes: 1., contribuir a que quienes de sus lectores sean marxistas, no lo sean de un modo puramente emocional, tampoco por moda ni por mera reaccin extrema contra el sistema establecido y sus posibles anexiones doctrinales o intentos de anexin; 2., procurar que quienes sean marxistas por modo escolstico, dogmtico, se hagan crticos y constituyan su marxismo como problema; y 3., tratar de conseguir que quienes sean antimarxistas pasen a ser simplemente no-marxistas, pues el antimarxismo es, por parasitaria y meramente vuelta del revs, la peor forma posible de marxismo. En suma, y como se ve, nos esforzaremos por traer inteligencia, sentido crtico y serenidad a un tema que, por lo menos entre nosotros, bien necesita de todo ello. Pero sin caer, por el otro lado, en el vano y equivocado intento de arrancar de cuajo la dimensin emotiva. Se trata, simplemente, de limitarla y ponerla en su sitio. 3.1 Dimensin cognitiva Justamente por ello, en este tercer captulo, en vez de empezar por aqulla, vamos a invertir el orden y repetir la investigacin ahora desde el punto de vista crtico y comenzando ya a desgajar el transfondo moral, empezando por la dimensin cognitiva, en los tres sentidos ya analizados de modo puramente descriptivo. en el captulo anterior. 3.11 Sentido sociolgico El marxismo, decamos, siguiendo el destino de todos los sistemas sociolgicos del siglo XIX, quiso dar una explicacin macrosociolgica y, en cuanto tal, se constituy, quisiera o no, lo supiese o no, en una metafsica de la historia. Antes de hablar sobre ella, lo que haremos en seguida, hay que plantearse, simplemente de pasada, pues no es nuestro tema, si este carcter macrosociolgico-metafsico descalifica al marxismo como sociologa emprica, positiva, cientfica. Creo que no necesariamente. Si usamos de l como es habitual, ciertamente s. Pero si las tesis marxistas son empleadas como meras hiptesis de trabajo para estudios de campo, es claro que pueden valer como cualesquiera otras. Pensemos que Max Weber, socilogo a caballo entre el siglo xix y el siglo xx, tambin peca de hacer macrosociologa al vincular, e interrelacionar a travs de los siglos, capitalismo y protestantismo, incluso en formas ya puramente secularizadas de este ltimo. Sin embargo, tal tesis ha servido a Gerhard Lenski como punto de partida para un estudio de lo que hoy se entiende como rigurosa sociologa 2 . Pero vayamos a lo que verdaderamente nos interesa. La sociologa marxista en realidad es una Weltanschauung, una visin total y totalizante de la realidad sub specie historicista. (Ms adelante, cuando tratemos de la actual versin estructuralista del marxismo, habr que discutir este punto del historicismo.) Por tanto, consiste en la adopcin de una concepcin que no es cientfica. Pero -hay que agregar- ningn cientfico, en cuanto hombre, puede vivir, como ningn otro, sin una concepcin global de la existencia, al menos implcita, deficiente o rudimentariamente poseda.
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The Religious Factor. (A Sociological Study of Religion's Impact on Politics, Economics, and Family Life), libro del que habr edicin espaola, prologada por m mismo, para cuando aparezca el que el lector tiene ahora entre sus manos.
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Qu ms hay que decir de la filosofa marxista de la historia? Que ciertamente -y contra lo que pensara un neopositivista- constituye un lenguaje sensato (esto es, provisto de sentido), consistente en previsiones y predicciones perfectamente razonadas (al modo puramente discursivo, no cientfico-probabilista y prospectivo). Y, por tanto, no consistente en profecas, mas, por otra parte, destinada a un uso comparable al de stas, es decir, a influir activamente en la historia, a modificar las actitudes humanas 3 (dotar de conciencia de clase al proletariado, inculcarle el espritu de lucha revolucionaria, etc.). Lenguaje, pues, adems de sensato, moral (enmascarado por la exigencia positivista de la poca, por la pretensin cientfica y por el rtulo de materialismo). Qu ha pasado con estas previsiones histrico-morales de Marx? Sera precipitado afirmar, sin ms, como suele hacerse, que no se han realizado. Creo que han sido a la vez, para continuar con la terminologa de Merton, self-fulfilling y self-defeating prophecies, profecas que en parte han hecho verdadero, es decir, real, lo que, al anunciarlo, proponan y se proponan recurdese el modelo de verificacin de las proposiciones morales que presentbamos al final del captulo anterior (ah est, como prueba irrefutable, el hecho ingente de la marxistizacin de media humanidad). Y profecas que, en parte, no se han cumplido, precisamente porque se han formulado. (El capitalismo reaccion, se humaniz en mayor o menor grado y finalmente se ha transformado en neocapitalismo y ha entrado en la fase de economa de consumo, etctera.) Otra vez cabe aqu una cierta analoga con las profecas en la Biblia, que en ocasiones no se cumplan porque se haban formulado. Ms an, y aunque en esto ya funcionasen de modo opuesto al de Marx, que objetivamente se formulaban -es el caso de las profecas apocalpticas- para que no se realizaran. En cualquier caso lo que importaba destacar, y creo que queda bastante claro, es la predominante funcin moral -aunque no se la llame as- de la filosofa marxista de la historia. 3.12 Sentido econmico Aqu tambin hay que distinguir entre la economa poltica marxista como ciencia y su sentido. Que Marx fue un gran economista -en la acepcin ms estricta de la palabraes indudable; y que la pretensin, tan extendida entre los marxistas, de que les dot de fundamento cientfico, de una vez por todas, para entender los cambiantes fenmenos de la economa posterior, es muy cuestionable, me parece cierto. Sin embargo, yo no reprochara a la teora econmica de Marx, tanto como suele hacerse, su impureza metodolgica.Seguramente algunos de sus conceptos bsicos, como el del valor, estn contaminados de espritu metafsico. Pero, en cambio, como veamos en el captulo anterior, la inscripcin de lo econmico en el ms amplio crculo de lo social libera de las meras relaciones pseudoconcretas de un mundo econmico abstracto y reificado y reafirma el humanismo moral. Por otra parte, la crtica de la economa de mercado que Hegel, siguiendo a los ingleses, denomin Burgerliche Gesellschaft, y que no se atrevi a combatir, contentndose con su conservacin superadora en una sntesis superior est siendo hecha hoy por economistas no marxistas Shonfield, Heilbroner, por su inadecuacin para la evaluacin de costos y beneficios sociales, respecto de los nonprofit services, es decir,
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Pienso al escribir esto, como se ver en seguida, en las profecas bblicas.
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precisamente de aquellos servicios sin beneficios contabilizables, pero que poseen sentido socio-moral; y desde las mismas posiciones se pone hoy de relieve la incompatibilidad entre ese uso socio-moral de la ciencia y el capitalismo como sistema social. La raz o impulso morales de Marx pueden rastrearse histricamente: fue su intencin antihegeliana de que la pretendida universalidad tica del Estado era incapaz de dominar el egosmo de la Burgerliche Gesellschaft o economa de mercado, lo que le llev a estudiar economa poltica y a entender la civil society en trminos completamente diferentes de los ingleses, aceptados por Hegel sin ms que hacerles un sitio en su sistema. Un punto sumamente importante y muy actual de la doctrina de Marx es su teora de la estructura. Los estructuralistas marxistas tienden a comprender hoy la revolucin econmica de Marx como un descubrimiento de estructuras ocultas. Por el momento no nos importa esa interpretacin, sino el concepto mismo de estructura desde el que entiende Marx toda la realidad humana. Esta estructura comprende la Unterbau y la berbau. La tesis reduccionista ha tendido a reducir la estructura a la Unterbau y hacer de la berbau una mera superestructura que estara en relacin de efecto o causa con aqulla. Esta simplificacin es inadmisible. Engels ya habl, a propsito del Derecho, de un reinflujo de la superestructura sobre la infraestructura, y Ernst Bloch ha desarrollado cuidadosamente este punto 4 . Esta importancia creciente que se da a la superestructura, incluso, como veremos, en el ms ortodoxo marxismo ruso, distingue netamente, segn veamos en el captulo anterior, el marxismo genuino del que llambamos marxismo burgus y del marxismo del desarrollo por el desarrollo. El primero parte de la tesis marxista segn la cual las actitudes se hallan determinadas por la situacin econmica; de aqu infiere que la actitud revolucionaria es propia de los pases subdesarrollados y que el desarrollo comporta la desaparicin de aqulla, el ajuste social y el aburguesamiento. Los problemas superestructurales, y entre ellos los que particularmente nos importan aqu, los morales, se disolvern con el desarrollo porque -tesis implcita- la superestructura no reinfluye sobre la infraestructura. La realidad para no tomar ms que un ejemplo, limitmonos al de la actitud de los estudiantes y muchos profesores de las Universidades americanas muestra que la relacin en el seno de la estructura es ms compleja. O, como pensaba Marx, que el fin de la economa no es el consumo -economa de consumo-, sino la produccin, y que la finalidad verdaderamente humana es la dignidad por la libertad real, y no como hoy se cree la sociedad de la afluencia. El marxismo del Tercer Mundo, al incidir en el mismo error de olvidar la funcin activa de la superestructura, incurre en materialismo tambin, no conservador como el anterior, sino meramente ingenuo. La aculturacin primitivista convierte en valores la productividad y el desarrollo, sin hacerse la pregunta del para qu, o tratando de conjugarlos con una concepcin absolutamente primitiva de la existencia. Vemos, pues, en resumen, que el factor tico pese a la famosa frase: Los comunistas no predican, en absoluto, ninguna moral es esencial en el pensamiento de Marx, cuya condena del capitalismo, ha escrito Popper, es una condena moral. Reprochar a la economa marxista su carcter normativo slo tiene, pues, sentido desde una asptica, neutral formalizacin economista.
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Scheler y Hartmann, desde supuestos completamente distintos, aunque no extraos a una inspiracin marxista, vieron ya que, en la estratificacin de los valores, los valores econmicos eran los bsicos y los valores superiores tenan que fundarse en ellos.
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Si se permite la comparacin, es como la renuncia que los lgicos del lenguaje tico hacen de todo intento de construir una tica normativa. Marx crea y quera una economa que sirviese a los hombres para construir lo que l pensaba que haba de ser una sociedad mejor. Los economistas actuales, menos humanistas, ms escpticos, se dedican a finos clculos matemticos.
3.13 Sentido poltico El sentido poltico del marxismo consiste en la transformacin del mundo, no su transformacin tcnica -fin que persigue de consuno con la sociedad tecnolgico-industrial occidental-, sino su transformacin real-moral de acuerdo con el doble modelo que proponamos al final del captulo anterior. Marx se dio cuenta, frente a Hegel, de la importancia del espritu y de la necesidad de la fuerza material del proletariado. Mas cmo mover a ste? Mediante el mito escatolgico, el mito, tan propio del siglo XIX, del prestigio de un sistema cientfico, y el pragmatismo o primaca de la praxis. Yo no creo, como dice Sartre, que el marxismo sea, sin ms, el Saber actual, as, con mayscula; y tampoco estoy seguro de que no est perdiendo lentamente fuerza mtica. Pero en cualquier caso no hay duda de que conserva un gran valor pragmtico-poltico. Podra hallarse ste en contradiccin con su valor de verdad? Antes veamos que la apora puede resolverse si en la dimensin en que ahora nos movemos atendemos, ante todo, como veamos en el captulo anterior, al criterio unificante, porque se sita por encima de las teoras, de la exigencia moral de justicia social. En esta perspectiva se situ Juan XXIII para hablar de una colaboracin en el plano de las realizaciones prcticas, es decir, morales. De acuerdo con este planteamiento, quin servir mejor a este entendimiento ticopoltico, un marxismo cerrado, monoltico, escolstico, u otro crtico, abierto, problemtico? El primero, cabe abogar en su favor, posee un valor mtico del que carece el segundo, y la masa se dira que necesita consumir mitos privados (status-symbols en el neocaptalismo) o pblicos (en el comunismo). La cohesin, la unidad y la fuerza parecen as centuplicarse. S, pero al precio de reintroducir un bajo coeficiente de valor de verdad, del desprestigio intelectual y de la dificultad de comunicacin con los no-marxistas. Desde el punto de vista moral son interesantes la direccin en la que podemos situar a Rosa Luxemburg, Lukacs y Sartre; las concepciones creadoramente marxianas de Ernst Bloch (principio de la esperanza, sentido del derecho natural) y Adam Schaff (dialctica persona-sociedad); la concepcin humanstica-felicitara de Adorno y Herbert Marcuse y la eclctica de Roger Garaudy. Pero en este momento, quiero decir, al hablar de marxismo como poltica, que por una parte se sirve de mitos y por otra debe contar con la moral, nos interesa particularmente la doctrina de Gramsci, donde todo ello aparece unido. Segn el pensador italiano el marxismo debe ser considerado como una nueva Reforma que, en la actual sociedad secular, d lugar a una nueva tica. Las Note sur Machiavelli consideran que el mito del prncipe no puede encarnar ya en un individuo sino en un grupo de la sociedad, especialmente dinmico -Gramsci erige el voluntarismo social frente al determinismo-, que en tiempo de la Revolucin francesa lo formaron los jacobinos y que hoy tiene que ser
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el Partido como ente colectivo que desempee el papel de filsofo-rey en Platn, el de El Prncipe del filsofo-poltico. Naturalmente, el problema estrictamente poltico del marxismo, la funcin poltica del partido comunista, etctera, o las decisiones, en cuanto tiles o eficaces, que han de tomarse, no nos interesan aqu. Lo importante, como siempre, era poner de manifiesto las implicaciones morales de la problemtica poltica. Por lo dems, pienso que el ms eficaz no-comunismo es el que, en vez de mantener al partido comunista en la prestigiosa clandestinidad, le admite en la convivencia poltica, hacindole as aceptar las reglas del juego democrtico. Y estoy convencido de que la existencia del -resquebrajadobloque comunista es necesaria, como countervailing Poder, en el plano poltico, al menos mientras no se constituyan los Estados Unidos de Europa, como garanta antiimperialista; y, desde el punto de vista moral, para la promocin del proletariado y de las naciones proletarias. En el mundo no hay mal sin mancha de bien alguno, y el comunismo y el marxismo no son, desde luego, el demonio. 3.2 Dimensin emotiva La ltima frase del pargrafo anterior nos conduce de nuevo a la dimensin emotiva. Poco ms hemos de decir sobre ella. En cuanto al emotivismo negativo, lo verdaderamente grave es, no su existencia espordica y residual, sino, como ya vimos, el cuidadoso cultivo que se hace de l a travs de los medios de comunicacin de masas. Se trata, deliberadamente y con relativamente hbiles tcnicas de persuasin emocional, de mantener vivo el fantico, el ciego, el anacrnico anticomunismo, precisamente en una poca en que los Estados Unidos -cualquiera que sea el juicio que merezca su poltica general internacional- estrechan, hasta bastante ms all de la coexistencia, sus lazos con la U.R.S.S. y De Gaulle va mucho ms lejos. En una palabra, lo peor de tal emotivismo es su inautenticidad, el hecho de que, salvo excepciones, es producto de la manipulacin. El caso del emotivismo positivo debe ser considerado separadamente. Es claro que, segn vimos, ni la palabra marxismo ni ninguna otra puede vaciarse aspticamente de toda carga emocional, y el sentimiento es un ingrediente de toda moral. (Incluso en Kant recordemos la importante funcin del sentimiento de Achtung o reverencia a la ley moral). Pero la moral y, por tanto, el marxismo como moral, no se puede, no se debe basar en el sentimiento. Si as acontece se cae en fanatismo, en la propensin al empleo de la violencia -sobre la que hablaremos ms adelante-, en la vivencia del marxismo como una laica religiosidad de cruzada y, cuando menos, en esa forma especial de sentimiento fantico que es el moralismo. (Recurdense los puritanos, a los que quiz no est lejos de corresponder, dentro del marxismo, y frente al progresivo enfriamiento ruso, la China de Mao Tse-tung.) En ese mismo sentido hay que decir aqu una palabra sobre las relaciones de los cristianos (especialmente los catlicos) y los marxistas. La confrontacin intelectual entre unos y otros, a travs de los coloquios correspondientes, est muy bien. Y el que los cristianos, movidos por un sobrio sentido de la justicia la virtud de la justicia modera el ya de por s ms sereno de los sentimientos, consideren conveniente, en circunstancias determinadas, participar con los marxistas en una praxis comn, es una cuestin de poltica concreta ajena a nuestro tema. Lo peligroso, a mi juicio, es un difu-
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so sentimiento marxista que, como el opio de los curas jvenes por parafrasear el ttulo de Raymond Aron, usndolo, como l, con exageracin notoria, se apodera de los catlicos. Al escribir esto, ocioso es decirlo, no me mueve ningn antimarxismo, sino la fra conviccin de que cristianismo y marxismo se hallan en distinto plano y responden a referencias humanas que, en s mismas, nada tienen que ver entre s aun cuando, como se ha dicho, la moral que ambos comportan y, en especial, la lucha por la justicia, habilita un terreno comn 5 de parcial entendimiento. Pero esa especie de partido poltico catlico progresista en que acabara por convertirse tal tendencia emocional me parece tan confundente de la religin y la poltica como lo fue la Alianza del Trono y del Altar o como lo est siendo la democracia cristiana. Con referencia a la democracia cristiana ya he expuesto este criterio en muchas ocasiones. No sera consecuente si dejase de mantenerlo con respecto al catolicismo progresista, simplemente porque me sea ms simptico que aqulla. Y repito lo que tantas veces he dicho: que se trata de una posicin de principio, que deja a un lado puntos de vista, que no me incumben, de posible oportunidad -oportunismo- poltico.
Captulo 4 Marxismo como moral

De todos los sentidos de la palabra marxismo examinados en los captulos anteriores se ha desgajado un factor moral, no por habitualmente negado o desatendido menos decisivo y que, en definitiva, se resume en la famosa frase de Marx: Los filsofos se han dedicado a la interpretacin del mundo; pero lo que se necesita es transformarlo. Qu quiere decir transformar el mundo? Por mundo pueden entenderse dos cosas: la realidad fsica y csmica y la sociedad humana. Lo primero, como ya dijimos, no es lo que predica Marx, sino el objeto de las ciencias fsico-qumicas (tambin bioqumicas) y de la tecnologa correspondiente; y ms que una transformacin -no se trata de cambiar el mundo por cambiarlo- es una explotacin. Mas, tengamos en cuenta que tal comportamiento con respecto del mundo -dedicarse a explotarlo en vez de, como los antiguos, a contemplarlo, ha requerido tambin un cambio de actitud, una desacralizacin -y consiguientemente degradacin: mundo reducido a materia prima-, consiguientemente una nueva cosmovisin y, en sentido lato, incluso una nueva moral. (Todo lo cual hubo de ser preparado y llevado a cabo en las etapas sucesivas de la ciencia moderna, la primera revolucin industrial, la tecnologa con la segunda revolucin industrial del fin de siglo y, en fin, por ahora, la poca atmica y de la automacin). Dentro del marxismo la discusin en torno a la dialctica de la naturaleza y, fuera de l, Teilhard de Chardin y la bioqumica, con la gentica, en torno al problema de la sntesis orgnica muestran esfuerzos paralelos entre otros muchos para comprender esta autotransformacin del mundo e intentar incidir, llegado el caso, sobre ella.
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Sobre esto ms abajo, el capitulo final del presente libro.
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La transformacin que aqu nos interesa es la del mundo entendido como la sociedad humana. Tambin la tecnologa sociolgica, la ingeniera social americana, se propone cambiar la sociedad, pero no en sentido radical, sino en el de lograr un mejor ajustamiento de las piezas -individuos, grupos, instituciones- de que se compone. El propsito de Marx es mucho ms radical y, al revs que el anterior, menos tecnolgico y ms especficamente moral. Su doctrina -implicacin de doctrina y praxis- significa la atribucin de una nueva funcin -eminentemente prctica- al Saber; funcin que va ms lejos de su nico precedente, el comptiano de savoir, para prvoir y pourvoir. Mediante la predicacin de este Saber prctico-poltico se trataba, como vimos, de encarnarlo en una fuerza real, el proletariado. Marx vio muy lcidamente que una masa humana arrancada por la revolucin industrial de sus races, adquira una disponibilidad para el cambio de actitud -preparado ya por el cambio de habitat y de oficio de la que haban carecido el campesinado y el artesanado, instalados en una situacin social vivida como status o estamento, como condicin aceptada, en tanto que querida por la Providencia, por el mismo Dios. El cambio de actitud consiste, por tanto, en sacar al proletariado de su pasividad, en dotarle de conciencia de clase, lo que supone conciencia de explotacin, y de imprimirle voluntad revolucionaria de liberacin. El resultado moral en el ms internalizado sentido de la palabra moral al que nos referimos en el modelo del final del captulo 2 y sobre el que volveremos en este mismo captulo es la creacin de un Hombre nuevo, el perfecto proletario marxista. 4.1 Ciencismo y voluntarismo Acabamos de ver que Marx como moralista o reformador moral atribuy una funcin prctica -es decir, tica- al Saber, se propuso el cambio de actitud y comportamiento del proletariado y propuso un nuevo modo o estilo de vida, como paradigmtico. Pero cmo presentar este proyecto de reforma que no debemos dudar en llamar moral? Evidentemente, de acuerdo con el contexto histrico-social de su poca y de su medio cultural. Este contexto haca imposible, claro est, su formulacin en trminos de reforma religiosa (lo que no ha obstado a que, segn hemos visto, el marxismo opere emotivamente como religin secularizada); y por la influencia materialista y positivista desde el punto de vista cultural, as como por el descrdito en que haba cado, desde el punto de vista social, la hipcrita moral victoriana (la moralina como ms tarde la llam Nietzsche), imposible tambin presentarla como explcita reforma moral. Estos inconvenientes no slo se obviaban, sino que se transformaban en ventajas si la voluntad de reforma se revesta con el ropaje del anlisis cientfico, econmico y sociolgico (conceptos de valor-trabajo, plusvala, depauperacin creciente, etc.). Por tanto el marxismo se nos presenta como un voluntarismo (en el que la libertad juega un doble papel, segn veremos en seguida) y como ciencismo-determinista, de carcter historicista 6 .
O bien, segn una interpretacin actual, sobre la que habremos de hablar largamente, bajo la forma de determinismo estructuralista.
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Cmo conjug, cmo fundi Marx ambas actitudes, en principio opuestas, y sus correspondientes expectativas? Contestemos a esta pregunta, primero con el lenguaje un tanto abstracto del propio Marx en La Ideologa alemana: Para nosotros el comunismo no es un estado que deba implantarse, un ideal al que haya que sujetar la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que supera el actual estado de cosas. Las condiciones de este movimiento se desprenden de los presupuestos actualmente existentes. Segn este pasaje lo que las gentes llaman ideal, y que es el objeto de la moral, no tendra nada que hacer aqu: en la historia no hay sino movimientos reales, que se desprenden de sus presupuestos, igualmente reales. Pero junto a esto nos encontramos con el sistema terico-prctico, libremente propuesto por l, y que se inserta en la historia como puro movimiento real para modificarla; y despus, consecuencia de ello, como aceleracin de ese movimiento real, merced a la intervencin del proletariado (o de su lite, el Partido, segn Lenin). En resumen, la realidad misma acabara por transformarse (aspecto determinista); pero el proletariado -y antes el propio Marx- y antes los comunistas utpicos, etc., pueden ayudar, adelantar esa transformacin (aspecto voluntarista, intervencin de la libertad). Esta concepcin, centralmente determinista, secundariamente reservando una funcin a la libertad, nos parece muy simplistamente unidireccional y pensamos que en el movimiento de la historia hay mucha ms complicacin de lo que juzg Marx. Ya lo vimos a propsito de su propia praxis terica, que en parte contribuy a que el supuesto movimiento previo se cumpliese o acelerase, pero en parte desvi su direccin, al suscitar fuerzas que hicieron de su prediccin una self-defeating prophecy. 4.2 Sentido histrico-moral de la obra de Marx Veamos ahora, con mayor detalle histrico, cmo se insert el pensamiento de Marx en la historia, y descubramos su sentido valindonos para ello del instrumental de la tica analtica contempornea. La obra de Marx, sntesis de praxis y teora, tuvo un sentido. La palabra castellana sentido no descubre bien la doble acepcin del meaning ingls. Meaning de una proposicin es su significado y ante todo el hecho mismo de que lo posea, de que no sea meaningless. El meaning real de una proposicin moral es (recurdese una vez ms nuestro modelo del final del captulo 2) su capacidad de hacerse verdadero, de cumplir, en la realidad, el cambio prescrito por aqulla. Pero meaning significa tambin, ahora en lenguaje no lgico, sino moral, propsito, intencin, designio. Conforme a esto veamos cul fue el doble meaning -modificacin real y propsito moral de la doctrina -serie sistemtica de proposiciones- de Marx. En cuanto a la modificacin llevada a cabo en la realidad a travs del cumplimiento de la proposicin -en definitiva moral, prctica- de Marx, tenemos que ver su modo de insertarse en la realidad histrica. A fines del siglo XVIII -comienzo de la revolucin industrial- surgi una nueva estructura social que los ingleses se limitaron a analizar, sin introducir juicios de valor, y que llamaron civil society. En qu consisti esta nueva estructura? En una red de relaciones socioeconmicas cuantitativamente mucho ms tupida que en pocas anteriores y cualitativamente nueva en muchos de sus elementos que, por ello, reemplazando a la antigua sociedad estamental, pas al primer plano de la
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interaccin humana. Esta estructura, vista desde una perspectiva puramente econmica, consisti en la implantacin generalizada de lo que se llama economa de mercado, con su ley de la oferta y la demanda. Y desde la perspectiva socioeconmica, en el librecambismo, la free enterprise y lo que Unamuno llamaba el liberalismo manchesteriano. Hegel, cuya obra es una sntesis de todo lo que ocurre en y a travs de la historia, recoge esta novedad, pero ya como mero momento, dentro de un sistema en el que la moral queda fundida en su historicista metafsica. Y denominndolo Brgerliche Gesellschaft (traduccin literal de civil society: la palabra burgus en alemn, no ya en tiempo de Hegel, tampoco despus, ha cobrado sentido moderno, postmarxista, para significar el cual se emplea -como en ingls- el galicismo Bourgeois), se enfrenta con el hecho y lo juzga: es la anttesis individualista, atomizadora -la competencia asla-, egosta de la tesis o primer momento que es, segn l, la familia, clula apretada, unida, indivisa, pero sin ventanas, cerrada sobre s misma. La sntesis de estos dos momentos sera el Estado, culminacin de toda eticidad, que no suprime ni la tesis Familia, ni la anttesis, Sociedad civil de libre empresa, sino que, envolvindolos en s, los superara. El espritu de sntesis o, dicho ms crudamente, de pretendida supresin de todas las antinomias, la creencia de que la historia, en su devenir, resuelve por s misma todas las contradicciones y no hay ms que decir ante ella sino todo est bien, termina con Hegel. Tras l los pensadores siguientes -Kierkegaard, Feuerbach, Marx- subrayarn la anttesis, la irreconciliacin, la contradiccin. Marx, en particular -el ms hegeliano de los tres-, juzgar el momento mismo de la Brgerliche Gesellschaft con sus principios de la libre empresa y la economa de mercado, como condenable en s mismo e imposible de superar, por lo que no hay otra alternativa que su destruccin. Todo esto en el plano filosfico-histrico. En el plano real-histrico, los hechos sociales mismos parecan adecuarse a esta nueva visin. La otra cara de la sociedad civil surgida con la revolucin industrial y econmica era la aparicin de una enorme ya y creciente masa de hombres, que integran la capa social denominada Proletariado. Este proletariado est a la vez, de un modo muy peculiar, dentro de esa sociedad civil y, sobre todo, fuera de ella. Dentro porque es imprescindible, pero no como sujeto, sino como objeto (trabajo-mercanca, es decir, hombre obrero-mercanca) y, por tanto, en rigor, fuera. El proletariado le aparece a Marx como una clase necesaria, estructuralmente explotada y oprimida. Y el Estado, lejos de poder superar esta injusticia, no es sino la superestructura de poder poltico dominada por la Brgerliche Gesellschaft o, como ahora ya podemos traducir, la burguesa. Si la superacin es imposible, la nica salida, ya lo hemos dicho, es la destruccin de tal estructura econmico-social. Para sustituirla por qu? Desde Platn se ha venido predicando el comunismo como remedio utpico de todos los males sociales. Con carcter revolucionario apareci marginalmente durante la revolucin francesa. Marx, yendo derecho a lo esencial, se desentiende del comunismo primitivo, animal -comunidad de mujeres e hijos-, y del sentido utpico, romntico, idlico de todo comunismo anterior a l, para dotarle de precisin cientfica, basndole en la Economa poltica, reducindole por tanto a la abolicin de la propiedad privada de los bienes de produccin y hacindolo militante, revolucionario. A la imposibilidad, en el plano filosfico, de superar armoniosa, pacficamente la contradiccin, corresponde, en el plano real, la lucha de clases. Solamente despus de la supresin de la clase opresora puede lograrse -y Marx, volviendo a Hegel, piensa que se lograr- la sntesis perfecta de la
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sociedad sin clases, la desaparicin del Estado y la conversin, por fin, en realidad, de la vieja utopa comunista: la Edad de Oro. Por tanto, y para volver a nuestro planteamiento en trminos de anlisis de la doble acepcin de la palabra meaning, el sentido real de la teora marxista consisti en la modificacin radical de la estructura socioeconmica que, a grandes rasgos, acabamos de describir; o, dicho de otro modo, en que se verificase, se convirtiese en verdad su teora. Con lo cual, segunda acepcin, acepcin moral del sentido del marxismo, se persegua la autoliberacin del proletario, la supresin del fetichismo y la alienacin, y la creacin de un Hombre nuevo, ms all de la anttesis burgus-proletario, es decir, explotador-explotado. El movimiento real de la historia aparece por tanto a nuestros ojos, independientemente de la terminologa de Marx, como un movimiento moral.
Captulo 5 Moral poltica del marxismo

La ruptura de la falsa sntesis hegeliana sntesis que otro posthegeliano, von Stein, intentar, a su modo, reafirmar constituye una de las posiciones fundamentales de Marx. La Brgerliche Gesellschaft, la sociedad burguesa, en el nuevo sentido que da Marx a esta palabra, es ahora, mucho ms que el Estado -simple superestructura suya-, el enemigo; el liberalismo se denuncia como opuesto a la libertad. Por eso la revolucin que Marx predica y preconiza es, sin dejar de ser una revolucin poltica o contra el Estado, mucho ms que una revolucin poltica; es una revolucin social y econmica, una revolucin contra la sociedad burguesa y su estructura econmica capitalista. Antes de seguir adelante detengmonos un momento en el significado de la palabra burguesa y su evolucin diacrnica. Este sentido se determina por oposicin diferencial. En principio burgus, habitante de burgos o ciudades, se diferenci del campesino para oponerse al noble, al seor. La anttesis burguesa-aristocracia se extiende durante toda la baja Edad Media y toda la poca moderna. Naturalmente hay casos de promocin individual e incluso colectiva -noblesse de robea la nobleza, y otros de fracasada, ridcula autopromocin (Le Bourgeois Gentilhomme, por ejemplo). La Ville (Pars) y la Cour (Versalles) constituyen, en el siglo XVIII, el habitat respectivo, por excelencia, de la burguesa y de la aristocracia en Francia. Y la Revolucin francesa no consisti sino en el triunfo poltico de la primera sobre la segunda, la liquidacin del rgimen socioeconmico estamental y la organizacin adecuada a la revolucin industrial (que Inglaterra, en la medida de lo preciso, ya se haba adelantado a darse y que los Estados Unidos se dieron, con la Independencia, en vsperas de la Revolucin francesa). La burguesa se dividi pronto en gran burguesa y pequea burguesa (el reflejo poltico de esta divisin de intereses se manifiesta en los partidos de la Revolucin francesa). Y, contra lo que suele creerse, la expresin pequeo burgus no es postmarxista sino que, al menos en francs, idioma en el que es acuada, se encuentra de Sade a Balzac. La burguesa se defini a s misma, moralmente, por un modo de ser, unas virtudes, las virtudes burguesas, que, al desarrollarse unilateralmente, a expensas de otras, dieron lugar a la reaccin romntica. Burgus pasa ahora a significar filis-
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teo, como entonces se deca, hombre prosaico, atento solamente a los intereses materiales, de vida montonamente ordenada, cerrado a todo horizonte espiritual, desprovisto de todo anhelo, de toda inquietud, satisfecho en su mediocridad, ininteresante, antiesteta, vulgar. Por supuesto, el sentido que da Marx a la palabra empalma con el primero y tiene muy poco que ver con ste, definido desde una perspectiva esttica, bohemia -otra palabra de la poca romntica-. Sin embargo, si se piensa con Eugene Kamenka 7 que el marxismo posee, llegado a su culminacin, una dimensin esttica (libertad tambin en el trabajo, algo en la lnea de la concepcin de Schiller), podra retener el sentido marxiano de la palabra burgus un eco de esta oposicin. En cualquier caso burguesa significa, para Marx, la clase -en la que se ha reabsorbido la vieja aristocraciaque detenta el poder econmico y por personas interpuestas, sus profesionales de la poltica o sus altos empleados -militares, burcratas-, el poder poltico; y su instrumento econmico de dominacin es el capitalismo. El problema, desde este punto de vista es que entre la burguesa y la clase que se le opone, el proletariado, subsisten el campesinado y la pequea burguesa. El caso de la pequea burguesa fue bien visto por Marx: es una clase desgarrada, presa de la contradiccin entre su situacin real, objetiva, asimilable a la del proletariado, y su actitud psquica, su pretensin de pertenecer a un status superior. Pero hoy, a la vez que decrece la importancia de este estrato, han surgido unas nuevas clases medias; y la parte ms calificada del proletariado es frecuente que se defina, en las encuestas que se hacen en los pases desarrollados, como perteneciente a la clase media. El esquema clasista bipartito es as contradicho en el plano sociolgico, que es el de la imagen que de s misma proyecta un grupo social, aunque esa imagen sociolgica se halle en contradiccin con la realidad econmica objetiva. En cualquier caso, la indudable tendencia al aburguesamiento viene a hacer confusa la limpia lnea marxista de separacin entre la burguesa y el proletariado. En el problema del campesinado, tan complejo, no tenemos por qu entrar aqu. Lo que nos importa es que, segn todo lo expuesto al final del captulo anterior, la moral poltica del marxismo exige, como condicin sine qua non de su cumplimiento, la Revolucin. Este es el problema que hemos de considerar ahora. 5.1 Moral y Revolucin La Revolucin, es decir, el cambio radical de la estructura econmica, social y poltica es, ya lo hemos visto, un elemento constitutivo de la praxis marxista y, por lo tanto, de su moral. La moral de Marx no se encuentra, como el ideal, separada de la realidad, no es, de ningn modo, una mera moral de la buena voluntad, de la buena intencin o de los buenos sentimientos. (Por eso, entre otras razones, rehusaba Marx ver en su sistema una moral.) La moral de Marx exige la transformacin real del mundo (transformacin que va a ocurrir, por la fuerza misma de los acontecimientos, es decir, sin intervencin moral, pero que los hombres deben apoyar, empujar y acelerar). Este realismo revolucionario es incompatible con ciertas actitudes: en primer lugar, con la de la socialdemocracia, que, sin negar doctrinalmente el principio revolucionario, lo considera en determinados pases desarrollados inviable y, en un revisionismo cuyo objetivo sera ajustar el marxismo a las nuevas circunstancias, confa el cambio a
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The Ethical Foundations of Marxism, Pgs. 110 y SS.
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la evolucin dentro de un marco estrictamente democrtico-formal. (Sin emitir ningn juicio de valor, me parece cierto un deslizamiento de los partidos marxistas histricos hacia la derecha: el socialismo acepta de hecho el orden establecido, que slo aspira a modificar mediante correcciones, y el comunismo ortodoxo tiende a ocupar, en las sociedades occidentales, el lugar que en los primeros aos de este siglo ocup el socialismo y que ya ha desalojado.) En segundo lugar, es incompatible con la salvaguardia a cualquier precio de la buena conciencia, limpia de toda culpa, con la Schne Seele, alma hermosa y apacible siempre (en el pargrafo siguiente hablaremos de la violencia), y con la compatibilidad entre la eficacia polticorevolucionaria y las manos limpias. (Tema al que el existencialismo sartriano ha dado un acento trgico que, desde una conciencia estrictamente moral, se echa de menos en la mayor parte de los tericos marxistas de la Revolucin, demasiado confortablemente instalados en la conviccin de que trabajar por sta absuelve de todos los pecados.) Y por el extremo opuesto -que se toca con ste- el realismo marxista es incompatible, en tercer lugar con el radicalismo irrealista, brillante, utpico, instalado imaginariamente a miles de kilmetros de su circunstancia real, en la Cuba castrista o con los guerrilleros sudamericanos -cuya correspondencia espaola, el maquis, fracas hace ya bastantes aos-. Actitudes estas dos ltimas puramente estticas (segn la feliz caracterizacin de Tierno), narcisistas, autocomplacidos de encontrarse moralmente bellas, sublimes... e ineficientes. El realismo marxista comprende muy bien que la (moral) poltica no consiste en prestar un puro testimonio moral desasistido de toda eficacia; y que pidiendo demasiado poco o pidiendo demasiado, lo imposible, todo quedar igual. El acento social de la moral marxista nos previene tambin contra la desmesurada esperanza que tiende a ponerse -actitud tpicamente burguesa- en la moralidad administrativa e incluso en la moralidad privada de los gobernantes; lo esencial es, como he escrito en otro lugar, la democratizacin real y la institucionalizacin de la moral. Para volver a la tematizacin tica llevada a cabo en el captulo anterior, reiteramos que la transformacin de la actitud y la transformacin de la realidad son intencionalmente inseparables: la moral marxista -en el polo opuesto de la kantiana- es indivisible de la eficacia, de la utilidad, del resultado. Se trata de que la proposicin moral -la doctrina de Marx- sea seguida como regla y se verifique en sentido comparable a como se verifica una proposicin emprica, cuando es verdadera: se haga verdadera, tome cuerpo en la realidad. Me parece que en esta conjuncin marxiana de operatividad material y formal o moral hay alguna reminiscencia de la tesis hegeliana de la correspondencia -en l apodctica- de la exterioridad y la interioridad, las dos caras del ser. 5.2 Revolucin y violencia La transformacin del mundo, el cambio radical de la estructura socioeconmica de una sociedad, muy rara vez se conseguir sin el empleo de la violencia porque es perfectamente comprensible que la burguesa se oponga a la revolucin, que los beneficiarios del rgimen capitalista, de los que el Poder poltico es una simple superestructura, luchen contra la implantacin de un rgimen socialista. Por tanto, es ineludible el enjuiciamiento, desde el punto de vista moral, del empleo de la violencia. Ante todo deben hacerse dos observaciones, dos constataciones mejor: la primera consiste en que pertenece a la doctrina misma del marxismo -en contraste con el anar-
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quismo y con el radicalismo mstico de la violencia por la violencia, de la virtud purificadora del terrorismo- la mxima economa en la administracin de los medios violentos. El marxismo comunista, a diferencia del socialista, tard en aceptar las reglas del juego de la democracia occidental; pero desde el primer momento se apart de los modos anarquistas. Y el comportamiento poltico de Stalin, excusable o no, desde el punto de vista de las circunstancias, a los ojos de los comunistas, no puede ser considerado como marxista sin ms. La segunda constatacin se refiere a una deformacin, por decirlo as, ptica, dependiente de la perspectiva temporal y la situacin desde la que se ejerce la violencia, problema que Merleau-Ponty aclar bien en Humanisme et Terreur: las personas de orden tendemos a establecer una diferencia demasiado tajante entre la violencia que se ejerce (injustamente) desde el Poder, un Poder que se constituy como tal por un acto de violencia que, por pertenecer al pasado, resulta legitimado, por decirlo as, por el transcurso del tiempo; y la violencia que (tal vez incluso justamente) se ejerce desde la oposicin. La primera, en cuanto mantenimiento del orden establecido, tiende a ser considerada como legtima; en cambio la segunda se ve como subversin (en el sentido emocional negativo de esta palabra y las dems que suelen emplearse por los defensores del orden). Creo que caemos con demasiada frecuencia en una confusin entre el deber utilitario o pragmtico- del Poder constituido y la mitificacin del orden, que este Poder -que quiz se constituy violentamente- mantiene, tal vez, por la violencia. Si somos pacifistas, si rechazamos la violencia, no podemos condenar la violencia de la oposicin y excusar la violencia del Poder. Violencia y terror lo mismo pueden ser blancos (o negros) que rojos. Adems la historia nos muestra que no solamente se da un terrorismo anarquista, sino tambin el de la oposicin fascista, parafascista, etc. Tras estas precisiones -que tienden a desmitificar la confortable creencia derechista de que violencia y terror son caractersticas exclusivas de la revolucin y no pudiesen darse tambin, en todas las formas, confesadas o enmascaradas, de contrarrevolucinpodemos ya pasar a considerar, en s mismo, el problema moral del empleo poltico de la violencia, al servicio de la revolucin, que es el problema propio del marxismo. El problema es complejo por lo cual vamos a someterle a una cudruple consideracin: 1) visin puramente intelectual; 2) visin pragmtica y realista; 3) visin cultural a posteriori, y 4) vivencia desde el corazn de la violencia8 Adoptemos, pues, sucesivamente, en la medida posible a un ejercicio puramente terico, desvinculado de la praxis revolucionaria, estos cuatro puntos de vista. 1) En los primeros captulos hemos hablado de la dimensin emocional del trmino marxismo, que connota revolucin, violencia y terror. Ya hemos advertido que tales notas no son, ni mucho menos, exclusivas del marxismo. Pero es innegable que el marxismo comunista suscita -entre los opuestos al comunismo, naturalmente- un sentimiento psquico de terror; y que, ms an, objetivamente, como Poder en vas de
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A este respecto debe leerse el artculo de ngel Bernal En el corazn de la violencia (Cuadernos de Ruedo Ibrico, pars, nm. 12, junio-julio 1967), en el que se distinguen bien -y se ponen dialcticamente en relacin- la violencia del poder y la violencia radicalista, esttica, insensata, de una cierta Oposicin. Quiz haya que reprochar a tal artculo una aceptacin, sin crtica, de la mstica del proletariado, como clase permanentemente depositaria de las esencias revolucionarias. A la vista de lo ocurrido en los pases desarrollados, creo que slo el comportamiento poltico o, en su defecto, sondeos sociolgico-empricos, puede mostrarnos cual es la actitud real del proletariado en los pases en vas de desarrollo.
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establecimiento, ha de crear una situacin, ms o menos duradera, de terror, por llamarlo as, sustantivado. Hegel vio bien que este objetivado rgimen de terror -el Terror, como se deca durante la Revolucin francesa- procede de una concepcin que no por atroz deja de ser moral y aun moralista. Convencin y, an ms, Comit de Salut public, corresponde al plano de la Moralitt, deber desencarnado, puritano y fantico, dispuesto a implantar lo que se considera como justicia aun al precio de que perezca el mundo. La superacin de ese punto de vista es, segn Hegel, la Sittlichkeit, la eticidad concreta en el marco real histrico social. El terror engendra terror, presto siempre a convertirse en contraterrorista terror: inacabable dialctica de la violencia. Y todo esto -se considerar razonando desde esta primera posicin- para desembocar en qu? En algo -la dictadura del proletariado- que debera ser provisional e instaurar pronto la plena libertad comunista. En vez de eso la dictadura, que no es propiamente del proletariado, sino del partido, o, mejor dicho, de su aparato poltico-burocrtico, se prolonga hasta no vrsele el final, etc, etc. Una postura moral a priori y exterior tiene, pues, que rechazar el desencade-namiento de la violencia. 2) Una concepcin puramente pragmtica, realista, de la poltica mantendr, por el contrario, fra, calculadoramente, que la violencia puede ser puesta al servicio de un fin que la justifique. Es la teora de los fines y los medios que, intelectualmente -y la descomposicin de fines y medios es ya el resultado de una operacin intelectual-, es insostenible. El fin no justifica los medios, sino que, ms bien, como se ha dicho, son los medios los que justifican el fin, en s mismo demasiado vago y abstracto siempre. Yo comprendo -posicin en la que trataremos de ponernos luego- que, desde el corazn de la violencia, en el centro mismo de la situacin dramtica, se ejerza aqulla trgicamente. Lo que no comprendo es el clculo, la racionalizacin de la violencia. Por eso yo respetara, por ejemplo, la posicin de los partidarios de la pena de muerte con una condicin: que llegado el momento fuesen ellos mismos, y ms an quienes la decretan, los que, sin interposicin de verdugos, ensucindose las manos, la ejecutasen. Justamente lo ms odioso del ejercicio de la violencia y, en especial, de la violencia contempornea, es el clculo previo del gasto de material humano que va a representar; la violencia ejercitada como el clculo de resistencias que lleva a cabo un ingeniero: la degradacin fra del hombre a un puro medio, que se gasta cuando hace falta. La violencia pertenece seguramente a la condicin del hombre, no en tanto que racional, sino en cuanto animal. Por eso es tan odioso intentar dar apariencia racional a su irrupcin. 3) Cabe una tercera visin, no slo desde fuera sino tambin -esto es lo decisivo- desde despus de acontecida la violencia. Decamos antes, siguiendo a Merleau-Ponty, que si nos remontamos suficientemente en el tiempo, descubriramos que todos los regmenes fueron introducidos por la violencia, violencia de una guerra, violencia de una guerra civil, violencia de una revolucin; pero que generalmente se confa al mero transcurso del tiempo, desde aquella violencia fundacional, la funcin de su legitimacin.
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Desde un punto de vista ms ticamente exigente, se juzga, se suele juzgar, un rgimen, violentamente instaurado, por su resultado moral -y cultural- ulterior. Nadie niega hoy los horrores de la Revolucin francesa. Sin embargo, la mayor parte de los hombres, incluido Juan XXIII, vemos en ella un progreso moral y cultural. Naturalmente este juicio de valor es mucho ms fcil de hacer para nosotros que para los contemporneos de aquella violencia: los crmenes pasaron, los muertos -que de todos modos lo estaran ya hoy, y desde hace muchos aos- han sido olvidados. Lo que permanece es la obra cultural y la institucionalizacin moral realizadas a travs de aquella Revolucin. A los que tenemos ya bastantes aos para haber vivido, de nios, el escalofro de terror producido a nuestros mayores por la Revolucin rusa y despus por las purgas del estalinismo, nos cuesta trabajo comprender que los jvenes vean el rgimen sovitico de muy diferente modo: ellos han llegado ya despus. 4) Las tres visiones anteriores son racionales -la segunda ms bien racionalizante- y, por tanto, en un sentido radical son ajenas a la violencia; a lo sumo la ordenan, como quien aprieta un botn, no la viven. Se trata ahora de, en la medida de lo imaginariamente posible, ponernos en el lugar de quienes sin ser sdicos, sino al contrario, ejercen la violencia y, ejercindola, la sufren. Sartre es quien, seguramente, ha descrito mejor este carcter existencial de la revolucin que, por proyectada y calculada que haya estado previamente por los revolucionarios profesionales, siempre se desencadena, estalla al hilo con ocasin de un acontecimiento imprevisto. Los erigidos protagonistas, envueltos en el mar encrespado que rompe todos los obstculos, tienen que actuar y decidir desde dentro de la ola arrasadora, sobre la marcha, en una sucesin de situaciones de emergencia. En la realidad de la revolucin, la violencia se produce tambin como pura concomitancia irracional, como la explosin pasional quiz largamente reprimida. El marxismo, con su fusin de teora y praxis, se nos aparece, en el centro del torbellino revolucionario, como esos proyectos que elaboramos cuidadosamente para cuando sobrevenga una situacin... que una vez llegada habr de enfrentarse sin que lo previamente pensado nos sirva de mucho. En el transcurrir del horror revolucionario, la praxis precede a la teora porque hay que actuar improvisadamente, y as es como ocurre la violencia: un puro gesto, un malentendido, una palabra impremeditada puede desencadenarla. Es la violencia la que se apodera de los hombres, la que les arrastra y despea. Despus, naturalmente, tratar de explicarse lo ocurrido: pero lo que se har es una composicin del inarticulado estallido -truenos y relmpagos- de la tormenta, de lo existencialmente sacudido, roto, descompuesto. Naturalmente, con esto no quiero decir, de ningn modo, que las revoluciones carezcan de sentido: lo tienen y muy preciso. Lo que he tratado de distinguir es lo que despus -tercero de los puntos de vista expuestos- se separar completamente: la violencia y lo que a travs de ella advenga, para decantarse luego cultural y moralmente. Ni siquiera he tratado de incluir en esta descripcin -borrosa por la naturaleza misma de lo descrito- todos los hechos de violencia. Los que constituyen, en el pleno sentido de la palabra, actos de violencia obedecen a una motivacin muy precisa -el clculo econmico a que antes nos referamos, lo que podramos llamar estado de necesidad, la defensa de la revolucin, etc., etc. Aqu no nos hemos referido a ellos, sino al ncleo central, a la secuencia, a la explosin cuyo sujeto, si lo tiene, es la revolucin misma y
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el ingrediente irracional de su acontecer. Pues desde luego pienso que reconocer la existencia irreductible de lo irracional es una actitud mucho ms racional que la consistente en engaarnos a nosotros mismos racionalizndolo. Esta irrupcin incontrolable de lo irracional es lo ms terrible de la revolucin marxista... y de todas las revoluciones, guerras y sucesiones, en el fondo impersonales -a quin hacer individualmente responsable?-, de violencia. Lo otro, la legitimacin de actos determinados de violencia, siempre puede lograrse, y la tica tradicionalmente cristiana no ha dejado de hacerlo: pena de muerte, tiranicidio, guerra justa y levantamiento justificado contra un rgimen radicalmente injusto y desptico, cuando no queda otra alternativa... A1 marxismo habra que juzgarlo como bueno o como malo por su contenido. Si lo condenamos por el modo de instaurarse, todo lo que no sea pura evolucin democrtica -es decir, la historia casi entera de la humanidad- tendr que ser condenada.
Captulo 6 Marxismo y moral en la historia

En los dos captulos ltimos, tras la preparacin de los primeros, hemos puesto de manifiesto la moral del marxismo. Pero el marxismo -pese al peligro permanente de caer en escolstica- ha evolucionado. A continuacin vamos a estudiar las etapas, fundamentales desde el punto de vista moral, de esa evolucin. Lo que sigue va a tener, pues, el carcter de unos rpidos apuntes para la historia del marxismo como moral. Y en el captulo siguiente examinaremos la situacin del problema en la actualidad. Pero para toda ello, esto es, para comprender el sentido de la evolucin ser menester volver a empezar por Marx. As veremos lo que, sucesivamente, se va tomando, dejando, retomando y reinterpretando de l. 6.1 El problema moral en Marx Marx inaugura o cree inaugurar una nueva poca: la de la post-filosofa. La poca de la filosofa o interpretacin del mundo ha terminado. Comienza ahora otra que, explcitamente para l, es la de los economistas-socilogos que, con la fuerza del proletariado, transformarn la sociedad. Pero implcitamente, esta transformacin de la sociedad ha de ser precedida, acompaada y seguida de una transformacin del hombre y su comportamiento. El marxismo, adems de una nueva economa y una nueva sociologa es, aunque por los motivos que vimos, lo rechace Marx una nueva moral. La filosofa -mera interpretacin- piensa Marx que toca a su fin. A lo que ha de sustituirla no lo llam l, naturalmente, marxismo. Lo llam materialismo dialctico. Como ya dije, la palabra materialismo es muy desafortunada y normalmente nos hara pensar en una reduccin de la realidad a materia, en una concepcin de la materia como la infraestructura de la realidad; en la lnea marxiana, tomada a la letra, podra hacernos valorar la reificacin como fenmeno positivo, lo que es absurdo. Marx ve la infraestructura de la realidad en la praxis, es decir, en la red de las relaciones de los hombres con el mundo -material- y entre s, en la red de las relaciones econmicas (tmese esta palabra con alguna reserva, porque el concepto de praxis es, y sobre todo
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ser, una vez implantado el comunismo, mucho ms amplio que el usual de trabajo, bsico en su teora econmica). Los tres aspectos que nos interesan en la doctrina de Marx como moral, con vistas a su ulterior confrontacin, son stos: 1) su anlisis estructural; 2) el sentido que este anlisis posee de anlisis-denuncia y anlisis-prediccin, y 3) el historicismo de Marx. Repasmoslos. 1) El anlisis que lleva a cabo Marx es anlisis estructural y, para ser ms precisos, puesta de manifiesto de una infraestructura. Por infraestructura debe entenderse, por supuesto, base, pero tambin, corno en el anlisis freudiano, des-cubrimiento de la estructura (o de una parte fundamental de la estructura) que hasta ahora permaneca oculta. Este anlisis estructural pone de manifiesto no slo la verdadera estructura, sino tambin su carcter dialctico. La realidad social est constituida por una infraestructura econmica y una superestructura cultural que se encuentra en relacin dialctica con ella; la realidad social, considerada como relacin interhumana, est constituida por la estructura -dialctica- de las clases en lucha, una oprimida, otra opresora; la realidad del valor consiste en trabajo, del que se sustrae el beneficio del capital que es, en realidad, plusvala de aqul, etc., etc. 2) Este anlisis, en virtud de la concepcin misma de su sistema, es, en Marx, a la vez teora y praxis. Lo cual significa, en nuestra terminologa, que es un anlisis-denuncia y condena moral y un anlisis-prediccin de la transformacin dialctica. Retomemos para esclarecer esto, los anlisis anteriores. La superestructura, en cuanto ideologa, sirve a la clase explotadora para racionalizar y aun espiritualizar su comportamiento, y por eso importa desenmascarar tal ideologa, lo que permitir cobrar conciencia de la situacin real; el proletariado es la clase oprimida que para liberarse tendr que cobrar conciencia de tal y obrar en consecuencia; las ganancias del capitalista constituyen la expropiacin de una parte del valor del trabajo del obrero, que l tiene que reivindicar, etc. El filsofo ingls Austin y tras l otros han estudiado los performatory (o performative) sentences, es decir, aquellas frases que, con solo decirlas, realizan una accin. (Por ejemplo, la promesa, las palabras que consagran el matrimonio, etc.) A esto llam Austin Doing things with words, hacer cosas con palabras. Justamente esto es lo que hizo Marx: cosas, todo un cambio histrico, con palabras, con su sistema. Pero no slo con l. La idea es impotente, y para convertirse en idea-fuerza necesita que el proletariado la haga terica y prctica moralmente suya. Por otra parte, el decir-hacer analizado por Austin es sincrnico. El decir-hacer de Marx ha sido diacrnico, distendido a travs de la historia. 3) Vemos, pues, que el historicismo es esencial -o, al menos, hasta hace poco, as se ha pensado unnimemente- al sistema de Marx. La idea hegeliana del juicio de la historia como el juicio final es conservada por Marx: la solucin advendr en la historia. Desde este punto de vista, la oposicin entre Marx y los socialistas utpicos y los anarquistas consisti en que aquello por lo que stos luchaban por modo explcitamente moral, para hacer realizable, l lo presenta (cientfica o pseucientficamente) como inevitable. Y por
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eso pudo Engels decir ante su tumba: As como Darwin descubri la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx ha descubierto la ley del desarrollo de la historia humana 9 . 6.2 El revisionismo marxista y la moral Todo nuestra esfuerzo en este librito ha tendido a mostrar el sentido moral de la doctrina de Marx que, como ciencista, renuncia, muy deliberadamente, al menor rastro de fundamentacin tica. Y hemos visto cmo este ciencismo vena impuesto por las corrientes materialistas y positivistas dominantes en la poca. Pero en la ltima parte del siglo xix el materialismo ha desaparecido del horizonte filosfico y en Alemania ha surgido el neokantismo que, pese a su fundamental preocupacin gnoseolgica, no poda sustraerse a los problemas ticos. En el plano poltico el llamado socialismo de Estado sostena la misin moral de ste; y ya vimos cmo, en 1890, Engels, refirindose al Derecho, afirmaba expresamente la no mera pasividad de la superestructura. Por otra parte, los lderes marxistas de la poca, el revisionista Bernsten y el mismo Kautsky, perciben ya que la historia no ha confirmado algunas de las predicciones de Marx: la creciente pauperizacin del proletariado y la autodestruccin, el derrumbe por s solo del capitalismo. Y, por otra parte, que la industrializacin, obra conjunta del empresariado y el proletariado, ha hecho dar a Prusia un enorme salto hacia adelante, ha hecho posible la derrota de Francia y la creacin del gran Imperio alemn. Un cierto escepticismo en cuanto a la interpretacin maximalista y a corto plazo del marxismo se expande por Europa occidental. La perspectiva escatolgica se abandona casi enteramente por los marxistas, y pasa a ser una esperanza propia de los utpicos y romnticos anarquistas. Las leyes sociales conseguidas a favor del proletariado empujan al marxismo a luchar por el mejoramiento, mediante bien medida presin poltica, de la situacin proletaria. El fin se ve demasiado lejano y, por ello, se concentra todo el esfuerzo en el progreso material y moral de la clase obrera. Por otra parte, lentamente se va abriendo paso la idea -a la que contribuye la tesis antimarxista, desarrollada por Bakunin de que son el hombre y la miseria preproletarios los que conducen a la revolucin- de que es, no en los pases industrializados, sino en los econmicamente subdesarrollados donde el comunismo tiene posibilidades de instauracin. La lnea divisoria entre marxistas y anarquistas se hace as, al menos en Europa occidental, muy marcada. La doctrina anarquista, como preciencista, es ms expresamente moralizante. El socialismo sigue usando con muchas reservas la apelacin moral, pero, en cambio, imprime a sus adeptos un marcado sello de rigor tico. Esto ha sido especialmente verdad en Espaa, donde el partido socialista, de Pablo Iglesias a Julin Besteiro, as como, en otro plano, la Institucin Libre de Enseanza, han agrupado a los hombres ms rgida, ms severamente exigentes consigo mismo, ms moralistas y puritanos del pas. 6.3 El leninismo Lenin, marxista que supo asimilar bien las lecciones anarquistas, de Bakunin a Sorel, comprendi, siguiendo a ste, la importancia de la organizacin, llev la dialctica
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El terico del marxismo darwinista fue, como se sabe, Kautsky.
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al seno mismo del proletariado, en dos direcciones distintas: la relacin lite-masa, y consiguientemente el papel protagonista que incumbe al partido comunista, y la dialctica U. R. S. S.-proletariado de los dems pases. El partido ha de sacar de su pasividad a los rusos, campesinos individualistas, obreros todava insuficientemente conscientes; y la U. R. S. S., a los proletarios de todos los pases. El Partido y la Internacional se convierten as en la encarnacin de la mstica moral de liberacin del mundo proletario. La consideracin del Imperialismo como la fase ltima del Capitalismo viene a completar el cuadro del leninismo. En cuanto movimiento revolucionario-triunfalista que se ve obligado a imponer una disciplina de hierro, es normal que exigiese el triunfo como supremo o, ms bien, junto con la disciplina para alcanzarlo, nico criterio moral. Por lo dems el carcter predictivo -direccin de la historia- frente al capitalismo y el imperialismo, y, consiguientemente, el historicismo, son notas marxianas. La superestructura es considerada, tan pronto como el nuevo rgimen adquiere una cierta estabilidad, como irrelevante, salvo como fuente de desviacionismos. El sistema del Plan -Plan quinquenal- es concebido, en principio, como la intencin de programar desde la economa misma, reduciendo al mnimum el Derecho, que forma parte de la superestructura. 6.4 Humanismo moral comunista No fueron pocos los comunistas que, desde el principio, comenzaron a oponerse al rgido carcter disciplinario y organizativo que impuso Lenin en la U. R. S. S Rosa Luxemburg, quien, en nombre de un marxismo espontaneista de la libertad y la dignidad, se alza contra la visualizacin del paraso leninista como el mundo entero convertido, segn el modelo capitalista, en una inmensa factora eficientemente dirigida, y Lukacs son los que ms nos importan aqu. Lukacs, gracias a su hegelianismo primerizo, se interes por el joven Marx, descubri el concepto de alienacin, que en las interpretaciones filosficas modernas del marxismo se ha convertido luego en central, sin duda porque es, en su raz, comn a otras dos grandes corrientes de pensamiento, la cristiana y la existencialista 10 ; y fue el primer terico del marxismo que habl de su tica tica social. De Lukacs y de Sartre, que, en ciertos aspectos, desarrolla la lnea de pensamiento del anterior Lukacs, ya me he ocupado, desde el punto de vista tico, en otro lugar 11 , al que remito al lector interesado en el tema. Y basta la mencin de que los pensadores marxistas de mayor inters hoy, Gramsci y Korsch, Adorno, Marcuse y Haberman, Ernst Bloch y Schaff, as como Garaudy, se interesan muy centralmente, desde diversos puntos de vista, por la problemtica moral del marxismo 12 . 6.5. El concepto de superestructura en el actual Estado sovitico En la poca de la subida al Poder de Stalin el impulso dinmico comunista haba cedido ya y la U. R. S. S. se vea cercada por los pases capitalistas y, pronto, por los
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Respecto de esta ltima vase lo que escribe el checo Karel Kosik: La terminologa existencial es muy frecuentemente una transcripcin idealstico-romntica -es decir, misteriosa y dramatizante- de conceptos revolucionarios y materialistas. Tan pronto como se descubre esta clave se crea la posibilidad de un dilogo fructuoso entre marxismo y existencialismo. (Dialettica del Concreto, pg. 93.) tica y poltica, segunda parte, seccin cuarta. Es tan importante como significativo el libro Morale e societ, en el que se recogen las intervenciones que sobre el tema tuvieron en el Instituto Gramsci, de Roma, Delta Volpe, Garaudy, Kosik, Luporini, Markovic, Parson, Sartre y Schaff.
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belicosos totalitarios. La necesidad de, replegndose a una actitud defensiva, convertir a Rusia en el bastin inexpugnable que testimoniase la pervivencia del Estado comunista, oblig a robustecer los vnculos de cohesin interna -estabilidad del matrimonio, represin de la delincuencia juvenil y solidez frente al mundo capitalista, desviacionismo-, lo que requera una legislacin y una inflexibilidad en su aplicacin que slo podan justificarse mediante la devolucin de toda su importancia y funcin activa a la superestructura, especialmente al Derecho y a la Moral. Los tericos marxistas, Shishkin 13 y Tugarinov, e incluso Vichinsky y el propio Stalin, se aplicaron a esta tarea antirreduccionista, de afirmacin del reinflujo de la supraestructura sobre la base: curiosa utilizacin del fundamento moral, no para la apertura a un marxismo de la libertad, sino para la cerrazn en un marxismo de la seguridad y el mantenimiento del orden establecido. Y ms discreta y framente esta misma lnea ha sido seguida por la administracin Kruschev y la actual.
Capitulo 7 Marxismo moral y estructuralimo en la actualidad

La tensin revolucionaria continua, 1a revolucin permanente, no es posible ms que en situaciones conflictivas extremas. Los puros revolucionarios necesitan que su obra sea estabilizada por los organizadores. La era de los organizadores no es una simple frase. El pathos revolucionario cede, en los pases comunistas de rgimen estabilizado, como la U. R. S. S., al rigor tcnico del gobierno, la economa y la administracin. El sentido de la responsabilidad mundial que anim a Kruschev y Kennedy, les hizo comprender que la posesin, entonces exclusiva y hoy tambin, desde el punto de vista de la plena posesin, de la bomba atmica, converta a sus respectivos pases en administradores de la paz. Este peso de responsabilidad, por la fuerza misma de las cosas, ha hecho que la imagen proyectada hoy por Rusia ante el mundo sea mucho ms la de gran potencia mundial que la del pas comunista, a la vanguardia, como ejemplo, de la liberacin del proletariado. Y aunque la U.R.S.S. muestre hoy, ms discretamente que los Estados Unidos, su voluntad de predominio, evidentemente el rol que las circunstancias le han forzado a asumir, y en especial su entendimiento, ms o menos expreso, con EE.UU., le privan de fuerza moral para continuar presentndose como el pas portaestandarte de la lucha contra el Imperialismo. Agrguese a esto una situacin internacional de concesiones al consumo privado, completamente opuestas al socialismo comunitarista, como las representadas por la prxima fabricacin en serie de coches de marca italiana y francesa en Rusia. Pienso que la generalizacin del transporte privado, con el individualismo o, cuando menos, individualismo familiar que fomenta es, contra lo que a primera vista podra pensarse, opuesto al genuino espritu comunista. El comunismo necesita de la proximidad humana, la inexistencia de barreras y de una compartimentalizacin que asle a unos hombres de otros: una excelente red de transportes colectivos extendida por todo el pas, viajes gratuitos, o semigratuitos escolares, obreros,
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De quien puede leerse, en castellano, la Etica marxista, obra de un escolasticismo aproblemtico, difcilmente soportable.
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etc., y, en general, servicios pblicos -hospitales, centros de enseanza y de recreo, parques, teatros, campos de deportes y tambin casas confortables en las que la relacin de vecindad sea estructuralmente asegurada- constituyen la va propia del estilo comunista de existencia. Todo lo que procure bienestar en otra direccin, responde a un contagio occidental, a una americanizacin, por ms que se presente, como el Volkswagen, bajo la etiqueta de lo popular. (Tambin hay un capitalismo popular, nada comunista; y, volviendo a los automviles, no debemos olvidar que el primero, verdaderamente popular, ocurrencia genial para la poca, fue el Ford modelo T). Naturalmente, en lo que antecede no hay implcito ningn juicio de valor. Tengo la suficiente influencia marxista para reconocer que, en gran parte, se trata de un proceso inevitable. Lo nico que trato de explicar es el por qu Rusia ha perdido, probablemente para siempre, el liderato internacional del comunismo maximalista. O, dicho de otro modo 14 , que una poca ha terminado, la de la Internacional comunista unitaria, monoltica. 7.1 Cuba y China El acto cubano, el carcter democrtico, populista, pedaggico, comunitarista y fervoroso del fenmeno castrista y la aureola de la fuerza moral del pequeo pas enfrentndose al gigante de la tierra ha constituido a Cuba, especialmente para los pases de habla espaola, en testimonio de un autntico liderato comunista. La interpretacin del castrismo por Sartre y, sobre todo, la asuncin de la misin de lucha antiimperialista, predicada por Lenin, mediante la propaganda doctrinal y el fomento de las guerrillas en los pases americanos, ha prestigiado a Cuba entre los hombres de izquierda, en forma parecida, aunque muy superior, al prestigio que entre las derechas no demasiado embrutecidas por el antisemitismo ha cobrado recientemente Israel con sus proezas blicas. (Entre parntesis, ciertos fascistas espaoles, entusiastas en otros tiempos, de la Wehrmacht, no han podido transferir ahora una actitud, que en el fondo sigue siendo la misma, al general Dayan? Y no hay, por debajo de esa buena conciencia de sentirse amigos de Israel, un oscuro racismo desprecio por los piojosos egipcios, como todos ellos les llamaban por aquellos das y un gusto por el militarismo? El hecho de que gentes autnticamente de izquierda expresasen su simpata por Israel, no empece a lo que, me parece, es entre nosotros nostalgia de aquellos primeros tiempos de la guerra mundial.) Argelia, en un momento determinado, pudo aparecer como un segundo modelo de puro comunismo. Pero la instauracin de un rgimen militarista y su soldadura al confuso y en tantos aspectos anacrnico rgimen de la R. A. U. le ha hecho perder su prestigio. Sin duda alguna la encarnacin estatal de la protesta moral asctica, puritana, frente a la ambivalencia de la bsqueda a todo trance del progreso tecnolgico con todos sus peligros de contaminacin occidental, est hoy representada por China. Mao Tse-tung no ha aadido probablemente nada 15 a la teora marxista-leninista. Pero como poeta e inclinado en sus escritos a agregar reflexiones morales, es una personalidad muy apta para encarnar ese moralismo abstracto, revolucionario a ultranza y en cierto aspecto utpico
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Cfr. el artculo International Communism: the End of an Epoch, cuyo ttulo es ya enteramente expresivo. (Survey. A lournal of Soviet and East European Studies.) Althusser piensa, por el contrario, que el opsculo Sobre la contradiccin es muy importante.
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que le convierte en el mximo representante actual de la pureza comunista. Desde el punto de vista de este libro, y frente al aburguesamiento tambin en el plano de la moral, en el que desde hace aos ha cado, como veamos en el captulo anterior, la U. R. S. S., este nfasis moralista que quiz nunca tan abiertamente como en este pueblo confuciano haba presentado el comunismo, es un fenmeno enormemente interesante. Como lo es la canalizacin-utilizacin poltica a travs de la guardia roja de la energa liberada, e inutilizada en Occidente por los jvenes rebeldes sin causa, y la voluntad de convertir a China en el pas donde toda revolucin encuentra ayuda en la lucha comn, pero capitaneada por ella, contra el imperialismo y el capitalismo. 7.2 Estructuralismo marxista y moral Estaba reservada a nuestra poca, en la que se dan, simultneamente, todos los extremos, la presentacin del marxismo extremadamente moralista -el chino sobre el que acabamos de hablar- y la revisin de la teora marxista por el estructuralismo, de forma tal que el elemento moral queda ms radicalmente eliminado que, pese a sus esfuerzos, en el propio Marx. Nuestra poca es dada no slo a las oposiciones. Tambin a las paradojas: por eso es posible que, como a veces se dice, las simpatas de los estructuralistas marxistas vayan hacia el marxismo moralista chino. Hoy apenas hay revista extranjera en que no se encuentre algn artculo sobre estructuralismo, y tanto ste en cuanto tal como su forma marxista han sido expuestos y criticados abundantemente. Pero como en espaol apenas se ha escrito sobre el tema, voy a procurar dar una visin suficiente, aunque sumaria, y que le site en su contexto cultural y todas sus dependencias. Pero ante todo debemos recordar, para su confrontacin con lo que se va a decir ahora, las tres caractersticas que destacbamos en el pensamiento de Marx: su concepto de estructura, su dimensin moral implcita y su historicismo. Como adelanto de lo que va a resultar de nuestro anlisis, digamos que el estructuralismo marxista mantiene y desarrolla la primera de esas caractersticas y rechaza las otras dos (la tercera con mayor o menor radicalidad, segn los casos). El concepto de estructura ha ido adquiriendo, desde hace aos, ms y ms importancia en los diversos mbitos del campo de las ciencias naturales, a expensas de la vieja explicacin por la causalidad. De estas ciencias pas a la psicologa (Gestaltheorie) y a la sociologa (estructural-funcional americana, etc.). Pero donde, con gran diferencia, ha adquirido un desarrollo extremadamente riguroso ha sido en el campo de la lingstica. El estructuralismo lingstico, procedente del suizo Saussure seguido por las escuelas de Copenhague y Praga, junto con el muy importante de los Estados Unidos, ms otras importantes contribuciones de franceses, ingleses, etc., ha servido de modelo a todas las aplicaciones posteriores llevadas a cabo por la nueva orientacin de las ciencias humanas: a los intentos de integracin de carcter filosfico y, por supuesto -y esto es lo que nos interesa aqu-, al nuevo marxismo de orientacin estructuralista. Para entender el movimiento entero, y en especial su perspectiva marxista, hemos de empezar por ver qu novedades del estructuralismo lingstico son los que han repercutido en las ulteriores aplicaciones del mtodo.
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7.21 El estructuralismo lingstico Creo innecesario precisar que no nos proponemos hacer aqu una exposicin suficiente del estructuralismo lingstico, sino, exclusivamente, recoger de l las notas que importan a nuestro objeto. La lingstica estructuralista como, segn veremos luego, curioso paralelismo, tambin la filosofa que, de algn modo se corresponde con ella se alza contra la concepcin filolgico-histrica, que no es sino una de las formas particulares del historicismo general del siglo XIX (uno de cuyos ilustres representantes, ya lo vimos, fue Marx), historicismo que, a su vez, haba surgido como reaccin contra la concepcin clsica, humanstico-normativa, del lenguaje. La lingstica histrica con su voluntad de entender cada hecho histrico singular, perseguir su evolucin temporal y tratar de captar as, en su reflejo verbal, el movimiento mismo de la historia, al convertirse en una aplicacin de sta -historia de la lengua-, se vedaba el acceso a su constitucin como ciencia rigurosa: de singularibus non est scientia, la historia -concebida al modo tradicional- no es una ciencia, en ninguna de sus ramas 16 . Ahora podemos comprender bien la trascendencia de la distincin de Saussure entre las dos caras del lenguaje: langue y parole. Compresentes ambos son, por tanto, inseparables, pero conceptualmente distinguibles. Y el objeto propio de la lingstica es la langue, la estructura permanente de un idioma, y no la parole, su movimiento y cambio. Naturalmente, esto no significa cerrar los ojos al movimiento; pero, o bien ese movimiento y cambio aparecen como fenmenos aislados y, por tanto, estructural-mente irrelevantes; o bien adquieren una importancia tal que, al modificar algn elemento de la estructura, en cuanto sta es sistemtica, toda ella en mayor o menor grado se modifica, y es menester entonces replantearse el problema al autntico nivel lingstico de la langue. As se ve que, contra lo que con frecuencia se dice, el estructuralismo no se limita a estudiar estructuras sincrnicas, tambin, especialmente el de la Escuela de Praga, acomete el de las estructuras diacrnicas. Pero stas son vistas no a la manera continuista, heraclitana, del cambio continuo, sino como el reajuste de una langue, hasta tal punto comprometida por las alteraciones introducidas por su uso, la parole, que llega un momento en el que se reestructura, dotndose de un nuevo equilibrio lingstico. Es decir, que la evolucin del lenguaje a travs del tiempo desemboca siempre en una reestructuracin. La lingstica estructuralista rechaza, como se ve, el mtodo historicista, opuesto a la rigurosa conceptualizacin, pero de ningn modo al estudio diacrnico de la lengua. Por qu ocurre as? Porque la langue consiste en un sistema de modelos supraindividuales, intersubjetivos, colectivos, que los individuos usan con una cierta libertad en su prosodia, poniendo mayor o menor nfasis y expresividad, con diferente tono y acento, pero siempre dentro del marco previamente dado dentro de aquella langue. O, dicho de otro modo, porque la langue posee una estabilidad debida precisamente a su carcter arbitrario, al hecho de que la lengua es un puro sistema convencional de codificacin, y que el sistema de los signifiants se refiere al conjunto de los signifies, pero nada ms: la mesa o la tabla no son la cosa mesa ni contienen en s nada de la sustancia de la mesa. Signo y sonido son independientes del significado. Esta comprensin no-semntica de la langue permite:
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Sobre la posibilidad de una ciencia histrica rigurosa, cfr. Carl Hempel, Morton White, Arthur C. Danto, etc.
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1) operar con elementos puramente lingsticos -signos, fonemas, morfemas; 2) por modo puramente mecnico; 3) es decir, mediante una combinatoria abstracta, sistemtica; por ejemplo, segn una teora binarstica que prescinde completamente del sentido (signifi) del lenguaje y se vale de la pura clasificacin, comparacin, semejanzas y diferencias del repertorio de elementos con que cuenta una langue y las construcciones o ensamblajes estructurales que ella permite. Por supuesto que la lingstica estructuralista no es, ni quiere ser, ms que una forma cientfica de estudiar el lenguaje, es decir, un mtodo. No es, por tanto, que pretenda hacer afirmacin alguna sobre la estructura de la realidad. Se limita a aislar el lenguaje de todo lo que por semntico, mentalista, espiritualista, psquico, social, histrico, no es puramente sustancia lingstica, para poder estudiar sta en s misma, por s sola y con todo rigor. Pero aun cuando sin ninguna pretensin filosfica, encontramos que el estructuralismo lingstico, metodolgicamente: 1) rechaza el historicismo; 2) pone como clave para la explicacin del lenguaje el concepto de estructura y organiza su estudio en forma mecnica, quiere decirse, por pura combinacin de signos y entera precisin de significados; 3) considera el sistema lingstico como previo al hombre que slo puede usar de l sometindose a l. Antes de seguir adelante confrontemos provisionalmente con el marxismo clsico estos puntos de vista, que los lingistas no intentan de ningn modo extrapolar a otras disciplinas, pero que se imponen con el prestigio de que la lingstica estructuralista es la primera de las ciencias humanas que se ha organizado con un rigor comparable al de la lgica matemtica: 1) el historicismo de Marx, tal como se ha entendido hasta ahora, corresponde a un mtodo diferente, que aparece como propio del siglo xix y con el cual es imposible construir una ciencia rigurosa. Pero no se cuenta con la posibilidad de entender diacrnicamente, como una sucesin de reestructuraciones, lo que hasta ahora se haba interpretado como una continua evolucin historicista?; 2) el concepto de estructura es en Marx, como vimos, central, y la explicacin mecnica, es decir, producida por la dialctica de las fuerzas mismas en presencia, independientemente de las intenciones, buena o mala voluntad de los individuos capitalistas o proletarios, etc., perfectamente congruente con su teora; 3) es esta consideracin suprahumanstica de la realidad -en el caso del marxismo, la realidad econmica- la que, probablemente, segn veremos ms adelante, resultar ms difcilmente conciliable con el humanismo marxista. Conviene aqu recordar, casi como hecho puramente anecdtico, porque slo el ttulo estaba en la direccin de la historia de la presente problemtica, la obra de Stalin, Marxismo y cuestiones de lingstica. 7.22 Filosofa analtica y lingstica en su relacin con la lingstica estructuralista La lgica formal ha seguido una lnea de desarrollo paralela a la de la lingstica estructuralista al separar la cuestin de la sintaxis lgica de la cuestin semntica. Puede estudiarse un sistema de proposiciones -formalizadas o no- atendiendo exclusivamente a su consistencia o coherencia, a su construccin y encadenamiento mecnico correc-
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tos, dejando completamente aparte el valor de verdad. Y tambin hay una semejanza formal de proceder entre el neopositivista anlisis atmico y molecular y el anlisis estructural en fonemas, morfemas, etc. Dos puntos, sin embargo, nos interesan ms. El primero, muy bien puesto en claro por Niels Egmont Christensen 17 , consiste en el paralelismo del mtodo de Wittgenstein y el grupo de Oxford con el lingstico estructuralista de Hjelmslev. Uno y otro pretenden ser lingsticos en el ms excluyente sentido de la palabra. Las referencias extralingsticas no son tales, sino al revs: el lenguaje, lingstica o filosfico-lingsticamente considerado, funciona como un juego, atenido a sus reglas intrnsecas, las que lo constituyen como tal: lo extralingstico, en la medida -problemtica- en que se puede hablar de cosas, ms all del lenguaje, lejos de servir de fundamento a ste, han de derivarse de l. (Y en efecto, eso es lo que muestra Hjelmslev a travs de su famosa contraposicin de Wood, Holz y Bois: cada una de estas palabras, dentro de la estructura unitaria de la lengua a que pertenece, alumbra, recorta, constituye un mundo exterior diferente.) En los lingistas encontremos incoado, pese a sus protestas, el proceso que los filsofos a que nos estamos refiriendo llevan a cabo: la afirmacin de lo que podemos llamar, al menos con referencia a Wittgenstein, idealismo del lenguaje. Los lingistas no hablan de meaning o significado ms que para desentenderse de l, como extralingstico. Los filsofos conservan la palabra, pero la hacen equivalente de la funcin, el papel, e1 comportamiento de los trminos, funcin, papel o comportamiento que varan segn lo exija el contexto, el tipo especial de lenguaje (sublenguaje podemos decir: lgico, cientfico, ordinario, moral, religioso, etc.), dentro del cual se empleen 18 . El segundo punto que especialmente nos importa es la crtica, por esta misma orientacin filosfica, del historicismo. La lingstica estructuralista ya vimos que es fundamentalmente no-historicista. Respecto de la filosofa, y aparte de la problemtica de la fundamentacin del conocimiento histrico y el punto de vista de una filosofa analtica de la Historia, sobre la cual nos remitimos a los autores citados en anterior nota, permtaseme que haga una rpida comparacin de ttulos famosos. Proudhon escribi una Filosofa de la Miseria; Marx, desde su punto de vista historicista de superacin de la filosofa, replic con una Miseria de la Filosofa. Popper, muy poco simpatizante del marxismo, como es sabido, ha contrarreplicado con una Miseria (o pobreza) del Historicismo. El estructuralismo responde a este movimiento general, filosfico como vemos tambin, de los historicismos lingsticos y de las filosofas de la historia. El modo un tanto dlfico como se han cumplido los orculos marxianos, no ha venido a corroborar, precisamente, su fiabilidad cientfica. Los resultados que acabamos, brevsimamente, de exponer, no hacen, en su confrontacin con el marxismo, sino corroborar lo que se concluy en el pargrafo anterior. El marxismo, partiendo de su concepto analtico de estructura (subestructura-superestructura), tendra que ser revisado para su desarrollo en un sistema econmico
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En su obra On the Nature of Meanings. A philosophical Analysis, de la que habr pronto traduccin espaola y a la que he dedicado una recensin en el nm. 49 (abril 1967) de la Revista de Occidente. Un punto de vista marxista sobre la filosofa lingstica puede verse en Maurice Cornforth, Marxism and the Linguistic Philosophy.
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cerrado y lo ms formalizado posible. El cumplimiento de estos requisitos es fcil: a ellos se atienen, precisamente, muchos economistas nada marxistas hoy. Pero entonces habra que hacer con la superestructura lo que la lingstica con el signifi, lo que la filosofa lingstica con la hipottica realidad extralingstica: darla de lado. Mas entonces no se pierde lo que pareca constituir la superioridad del marxismo sobre los sistemas econmicos puros: su enmarcamiento en un contexto social, su sentido humanstico, su valor moral? 7.23 Estructuralismo aplicado a otras disciplinas Quien ms rigurosa y cumplidamente ha transferido la metodologa lingstica ms all de ella misma ha sido el gran etnlogo -como antes se deca- Claude Lvi-Strauss19 , que probablemente debe ser considerado como el ms insigne representante hoy de la antropologa cultural. Su estudio de las estructuras elementales del parentesco nos ofrece una brillante transposicin del mtodo lingstico del sistema, que es menester descubrir considerando, por modo puramente terico, la relacin estructural oculta a los individuos y al grupo que se estudian y cuya captacin escapa asimismo al proceder emprico. Lvi-Strauss, que no carece de simpata por el marxismo, considera a Marx como un gran precursor del estructuralismo, y en cuanto que, como ya vimos al hablar de la lingstica, la estructura global se impone al individuo sin que ste pueda siquiera hacerse normalmente cuestin de ella, se trata de algo que se ha de descifrar como Freud hizo con lo inconsciente 20 Los estudios mitolgicos amplan el mbito de aplicacin de los cdigos semntico y retrico, sexual y csmico que generalmente son binarios (lo crudo-lo cocido; la miel-las cenizas; lo fermentado-lo podrido; la simetra de arriba-abajo, delante-detrs, agente-paciente) y tambin cruzados (inversin de sexo-rle, oposicin de mamferos vegetarianos-aves de presa, etc.). La redundancia del lenguaje mitolgico permite, segn Lvi-Strauss, con relativa facilidad, descubrir su gramtica. Para ello es menester accorder -afinar y tambin concordar, poner acordes- los mitos, como si fuesen instrumentos de msica. La consideracin de la labor de historiador de Fernand Braudel como estructuralista no es, probablemente, demasiado exagerada. La comprensin de la historia, fundamentalmente, como econmica y social, el acercamiento a los mtodos de la antropologa cultural y de la sociologa, mucho ms rigurosos que los de la historia entendida al modo tradicional, sus conceptos de la longue dure, o planteamiento en trminos sociolgicos del tiempo largo, para distinguir la civilizacin ( =continuidad) de la sociedad; del utillaje psquico colectivo, el concepto de rea cultural como mbito de civilizacin, la voluntad de mostrar que todo esto constituye, en cada caso, una estructura que al historiador ordinario le cuesta trabajo percibir; y la necesidad de crear una gramtica de las civilizaciones, as como las frecuentes citas de Lvi-Strauss y de Foucault,por ejemplo, nos muestran que cabe hablar en Braudel y sin duda tambin en otros historiadores franceses afines a l- de un estructuralismo histrico. La materia
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Sobre todo su Anthropologie structurale Tras esta pertinente alusin de Lvi-Strauss se comprende que uno de los ms celebrados psicoanalistas sea Jacques Lacan, de inclinacin marxista. Si, como pienso, la separacin de lingstica y literatura es en parte convencional y no hay posibilidad de sacar a la crtica literaria del callejn sin salida de la orientacin del gusto, como no sea convirtindola en estudio de estructuras, se comprende la funcin de Roland Barthes en este campo..
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sobre la que trabaja es la que, por definicin, ya lo hemos visto, se presta menos al anlisis estructural. De ah el que tienda a erigir como concepto histrico fundamental el de civilizacin -las civilizaciones-, lo que permite la conceptualizacin de lo histrico como diacrnico; y no dispensa, naturalmente, de los estudios concretos de estructuras menores. 7.24 Metafsica estructuralista Puesto que se trata de una teora de moda hoy, la que ha venido a suceder en Francia al existencialismo 21 , es normal que se intenten aplicaciones a otros campos. A nuestro propsito basta con lo dicho, pero antes de hablar del marxismo existencialista debemos decir dos palabras del ensayo de constitucin del estructuralismo en una teora filosfica general por Michel Foucault 22 . A partir del modelo de la lingstica y de sus aplicaciones a otros campos, en especial la de Lvi-Strauss, era de esperar, tena que producirse, la integracin filosfica, la elevacin del mtodo a metafsica. Nada menos que esto es lo que ha llevado a cabo Foucault. La afirmacin -por extrapolacin- de la constitucin de la realidad total como estructura, una vez colocada en este plano filosfico, implica que no ya la lengua o el sistema de parentesco, o el sistema de los mitos, lejos de ser comprendidos -mucho menos inventados- por los individuos, les comprenden, envuelven y conducen a ellos. Ahora bien, del ser envuelto al ser disuelto el individuo subjetivo en la objetividad de la estructura no hay ms que un breve -si bien decisivo paso. Ser disuelto porque, de este modo el hombre vuelve a su origen: el hombre es una creacin muy reciente que est a punto de desaparecer. Estamos asistiendo a la muerte del hombre. Pero y el hombre como sujeto de la moral? Tras ese parntesis de subjetividad moral -cuyo final fue el existencialismo-, ha sido el orden impersonal o suprapersonal, estructural del mundo, que ha prevalecido siempre, aquello a lo que hemos de volver. Mas, y la historia? La historia, que ha de entenderse conceptualmente de una manera discreta, a saltos, diacrnicamente, consiste en los sucesivos modos de relacin de las palabras con las cosas. Evidentemente aqu, como para la lingstica, la dificultad de aprehensin conceptual est -lo sabemos desde Zenn de Elea en el pasaje, en el trnsito, que es menester entender como sucesin de situaciones, por reestructuracin, conforme a diferentes constelaciones. Son desgajamientos, abandono de ciertos elementos de la estructura de la fase histrica anterior y, al revs, recepcin, aculturacin, sincretismo. Anteriormente, por existir tambin una relacin, al menos de paralelismo, hicimos referencia a la filosofa lingstica. Si comparamos cualquier libro de aquella escuela (incluidos los de Wittgenstein, susceptibles de una lectura mstica) con ste de Foucault, nos damos cuenta en seguida de que su estilo es completamente diferente 23 . Lejos de toda sobriedad, el elemento retrico le aleja de lingistas y filsofos lingistas para emparentarle, por encima de todas las polmicas, con Sartre: El hombre ha muer21
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Junto a la polmica en torno al estructuralismo y al marxismo existe otra, como se sabe, entre existencialistas y estructuralistas, que no nos incumbe aqu. Les mots et les choses. [Hay traduccin en espaol, Ed. Siglo XXI, Mjico.] Cfr., por ejemplo, como comparacin ilustrativa, The Concept of Mind, de G. Ryle.
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to es una respuesta todava ms emotiva, ms pattica, que Dios ha muerto. El hombre, aunque ya abandonado a s mismo, subsista. Ya no. Dios era una ilusin, pero tambin el hombre. Una metafsica neociencista y estructuralmente determinstica constituye el lado positivo, afirmativo, del mensaje. 7.25 Marxismo y estructuralismo Algunos estructuralistas han expresado su adhesin al marxismo; as Lacan que, en su lnea, continala va de complementariedad de marxismo y psicoanlisis de Marcuse y Erich Fromm. Otros, como los italianos Lombardo-Radice (matemtico, autor de una Instituzioni di Algebra astratta, en donde ha estudiado las estructuras formales del lgebra y la topologa) y Luporini 24 han criticado el historicismo absoluto, adoptando una posicin de estructuralismo moderado, para el que metodolgicamente, el marxista debe perseguir la inteligibilidad mediante la construccin de modelos que de la compleja red de los fenmenos sociales, abstraen los relevantes para el futuro; y que ve en la anttesis, en la oposicin, en la contradiccin, el principio de la estructura, que es siempre dialctica. Dejando aparte Lacan que es, ante todo, psicoanalista, el gran terico del marxismo estructuralista es Louis Althusser 25 , paralelamente a como Foucault es el gran terico del estructuralismo tout court. Creo que los cuatro puntos que nos interesan especialmente aqu son su concepto de la estructura (marxista), su antihumanismo terico, su antihistoricismo y su afirmacin de la teora, a la vez frente a la fenomenologa y al existencialismo, y frente al voluntarismo. Althusser piensa que desde el estructuralismo el concepto de estructura de Marx puede entenderse mucho ms satisfactoriamente que hasta ahora. La unidad de infraestructura y superestructura se convierte en estructural, con lo cual la polmica entre el reduccionismo y la afirmacin de la posibilidad de reinflujo de la superestructura pierde todo sentido. Y la contradiccin es el modo mismo de la estructura, en su dialctico reajuste. La comprensin estructural permite estructurar el tiempo o, por mejor decir, las fases temporales, los tiempos. El tema del antihumanismo y el tema del historicismo se encuentran estrechamente entrelazados. Antihumanismo significa no ver ya en el hombre el sujeto de la historia, lo que, piensan Lacan y Althusser, fue uno de los grandes descubrimientos de Marx (frente a la historia de los reyes, los hroes, los grandes hombres). Significa esto, como objetan los marxistas ortodoxos, la negacin del leninista momento subjetivo, o simplemente la negativa a presentar el marxismo, en contra de Marx, como una filosofa? Cuando Heidegger o entre nosotros, hace poco, el padre Jos Mara Gonzalez Ruiz, han negado que el pensar del Ser o el Cristianismo, respectivamente, constituyan un humanismo, se declaran por eso antihumanistas? Lo que intentan es comprender la realidad desde otra categora -en nuestro caso la categora estructura- y no desde la categora hombre, como, por ejemplo, Sartre (El existencialismo es un humanismo). En un cierto sentido cabe sostener que, frente a la creciente moralizacin y la cada vez
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Cfr. su artculo Realt e Storicit: economa e dialettica nel marxismo, en Critica marxista, enero-febrero 1966. Cfr. Pour Marx y tambin Lire le Capital. [Hay traduccin en espaol de ambas obras: Ed. Siglo xxi, Mjico.]
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ms rotunda afirmacin del sentido humanstico que, como vimos en e1 captulo anterior, manifiesta la historia del marxismo, los estructuralistas vuelven a la primaca de lo social-estructural, a una comprensin puramente terica y presuntamente cientfica, muy del gusto de Marx. El antihistoricismo ya vimos que est en el espritu del tiempo o, mejor dicho, de la ciencia que pretende serlo rigurosamente, de nuestro tiempo. No puede, pues, extraarnos que los marxistas estructuralistas -extrapolando, como siempre, una tesis de la lingstica- sustituyan la dialctica histrica por una dialctica mecnica (tmese esta palabra en la acepcin nada peyorativa -y tampoco mecanicista, sino simplemente no-mentalista- en que la usan ciertos lingistas). Es, piensan, la nica manera de conceptualizar la historia. Lo dems es partir al modo historicista en el que, segn el estructuralismo, quedan incursos fenomenlogos y existencialistas de la experiencia vivida. Pero la reduccin de la ciencia terica a la experiencia vivida 26 es, afirman los estructuralistas, seguramente con razn, completamente contraria a Marx. Y, por supuesto, hace imposible toda ciencia propiamente dicha al sacrificar a la subjetividad el control intersubjetivo en el que aqulla necesita fundarse. Al abdicar de una posicin esencialmente terica y conceptual, los marxistas existencialistas sustituyen la teora por la ideologa (otro concepto influido por la moda), es decir, por la voluntad de verificacin a travs de la praxis, es decir, por el voluntarismo: el criterio de la verdad se traslada as de la coherencia, construccin lgicamente correcta e intelectualmente satisfactoria, capaz de dar cuenta de todos los fenmenos sistemticamente, etctera, al cumplimiento, por la praxis, de la voluntarista profeca histrica. Si aspiramos a que el marxismo vuelva a ser lo que quiso ser y fue en el siglo XIX, con Marx, ha de reconstruirse bajo forma estructuralista. Cmo ha sido recibida esta forma de neomarxismo por los otros marxistas? 27 Evidentemente, hay que distinguir. Algunos -los italianos mencionados antes- se hallan relativamente prximos a la posicin de Althusser. Otros, por ejemplo los comunistas oficiales, pero abiertos, de Crtica marxista y Rinascista, tienden a considerar: 1) que un marxismo no dogmtico puede complementar sus inevitables lagunas y desarrollar algunos de sus puntos con otras teoras; 2) que, de todos modos, lo esencial est ya dicho siempre por Marx, comprese con la escolstica tomista abierta: segn Gilson, por ejemplo, Santo Toms fue ya existencialista -dentro de poco, aunque siempre retrasados, como parece que nos corresponde a los catlicos, tendremos un estructuralismo catlico: brindo la idea a los jvenes estudiosos de Zubiri-, slo que mucho ms y mejor que los Kierkegaard, Heiddeger, Sartre, etc., y 3) que, en todo caso, Gramsci est libre de los reproches que pueden alcanzar a los otros, desde Lukacs hasta Sartre. En Francia, el marxista Lucien Goldman vena sustentando ya un estructuralismo gentico, cuya tesis fundamental es la correlacin entre las tensiones socioeconmicas existentes en cada fase histrica y la civilizacin correspondiente, a travs de la media26
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En este sentido se comprende bien la afirmacin de que la pieza misma (obra teatral) es la conciencia del espectador, por la razn esencial de que el espectador no tiene otra conciencia que el contenido que le une de antemano a la pieza y al devenir de este contenido en la misma pieza, y todo el artculo de Althusser, incluido su bello final, que se publica en el nm. 87, agosto 1967, de la revista Primer Acta. Como ya dije, aqu no nos incumben las rplicas de los fenomenlogos -por ejemplo, las interesantes de Paul Ricoeur- las de Sartre y sus seguidores, atacados todos por el estructuralismo. Es digno de sealarse el libro, favorable a ste, de Lucien Sebag, Marxisme et Structuralisme.
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cin de la visin del mundo que en el lenguaje de la poca -lenguaje que el estudioso marxista de hoy necesita descifrar- transcribe la tensin, especificada luego en el cambio civilizatorio. Si a esto se agrega el carcter independiente de su adscripcin marxista, se comprende su apreciacin desapasionada Entretiens sur le structuralisme 28 , segn la cual enmarca esta posicin en la poca del capitalismo organizado, al que corresponde, en todos los dominios, un pensamiento ciencista y ahistrico. Tambin Roger Garaudy procura matizar, distinguiendo entre el maestro de los estructuralistas, Lvi-Strauss, para el que no tiene sino palabras de respeto, Althusser, al que llama amigo aunque polemice con l, Lacan, al que llama doctor, y Foucault. Quiz ms duro que nadie -aparte Sartre-,incluso que La Nouvelle Critique, revista oficial del partido comunista, en Francia, ha sido el ex miembro del partido Henri Lefebvre, primeramente en el artculo Claude Lvi-Strauss et le nouvel latisme, 29 y muy recientemente en Position: contre les technocrates. Respecto de Lvi-Strauss piensa que su mtodo le incapacita para aprehender lo verdaderamente importante: se le escapa la realidad y no retiene sino su objetivacin. As, al fijar su atencin en los sistemas clasificatorios de parentesco y no en el contenido de lo que clasifican, la familia misma como realidad social. En el libro, paralelamente a como Sartre adscribe el estructuralismo a la burguesa, como su ltimo refugio conceptual, y Goldman al neocapitalismo y su sociologa, para Lefebvre el estructuralismo no es sino la forma tecnocrtica del dominio de la cultura. Pues la tecnocracia est convirtindose, a su juicio, en la ideologa de toda nuestra contemporaneidad, ya sea de derechas o de izquierdas. Es tiempo ya de que, volviendo la vista atrs, reflexionemos sobre lo que significa la revisin estructuralista del marxismo, en relacin con nuestro problema, el problema moral. Antes de entrar en ello reconozcamos que, como era de esperar, el estructuralismo desarrolla y enriquece el concepto marxista de estructura, a la vez que permite la satisfactoria resolucin de las aporas intrarrelacionales de infraestructura y superestructura. La crtica, alegada con frecuencia por los marxistas tradicionales, de que explica mejor el orden que la contradiccin, me parece injustificada. Estructura no excluye tensin: al contrario, la supone. La anttesis orden-desorden no es tal, como ya vio Bergson. Lo que llamamos desorden es un orden que, por nuevo, nos sorprende. Orden y desorden significan colocacin (no inerte sino estructural: incluyendo una interrelacin, cuando menos espacial, de las partes). Desorden en sentido estructural es el orden nuevo o el momento de tensin mxima hacia l. Renunciar a comprender teorticamente el trnsito de un orden a otro es optar por la inteligencia frente a la intuicin irracionalista. Esto tambin lo vio muy claramente el irracionalista Bergson, reconociendo por cierto la razn que asista a Zenn de Elea. La teora tiene sus limitaciones: no aceptarlas es caer en el peor de los irracionalismos, no el de Bergson sino el que se ignora a s mismo. Por eso el historicismo no puede servir de fundamento a la teora. El antihumanismo teortico y mucho ms la muerte del hombre son expresiones retricas. Una lectura sin prejuicios de la obra de Marx est abierta a la interpretacin humanstica y a la interpretacin estructural. Antes se criticaba siempre al marxismo, desde la derecha, porque en l la estructura social lo sera todo, y nada el
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L'homme et la societ. Revue Internationale de Recherches et de synthses sociologiques. Tambin en el nm. de junio 1967 de la revista alemana Alternative, dedicada al estructuralismo. 29 Rev. cit., nm. 1.
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individuo. En el captulo anterior hemos asistido al proceso de la creciente valoracin de la persona en este sentido es fundamental la obra de Schaff y -lo que es normal, pues la persona es el sujeto de la moral a la progresiva eticizacin del marxismo. Frente a esta tendencia, el estructuralismo quiere devolver al marxismo su primitivo carcter cientfico. Y yo, que soy bastante escptico en cuanto al valor cientfico del marxismo, que, como vimos, debe ser cuidadosamente distinguido de su sentido poltico, creo que la nica posibilidad que en el ao 1967 tiene de se faire avaler como teora es, precisamente, el estructuralismo. Pero quedan otros tres problemas: el de la praxis, el de la moral y el de la metafsica. Marx uni estrechamente teora y praxis. El estructuralismo, para dar valor teortico al marxismo, los desune. (No es que niegue la importancia de la praxis: lo que hace es situarla en el plano poltico.) Qu pensar entonces de las predicciones-opciones de Marx? Probablemente los estructuralistas no niegan la posibilidad de predicciones probabilsticas, que la estructura diacrnica de la realidad autorice hacer. Pero su dimensin de opcin se sita en otro plano, el plano voluntarstico,que es propio de la poltica y no de la teora. Qu pasa entonces con nuestro problema, el del marxismo como moral? Evidentemente que, en el plano del que se ocupa el estructuralismo, quedara disuelto. El marxismo sera pura teora. (Al que en el plano poltico correspondera el comunismo, con su moral propia.) Si el marxismo, gracias al estructuralismo, se convirtiese, al fin, en lo que Marx quiso que fuese, el ttulo del presente libro no conservara ya sino un sentido histrico. Pero, evidentemente, esto no quiere decir que los marxistas pudiesen prescindir, en su praxis poltica, del problema moral. Slo quiere decir que la moral habra dejado de formar parte de la estructura misma del marxismo como teora-praxis. Eso sera todo. Por otra parte, el problema de la moral es susceptible de ser transferido, al menos parcialmente, del nivel personal al plano de una tica estructural: ste era el sentido ltimo de mi libro Etica y poltica. En fin, y como hemos visto, el estructuralismo marxista se sita en el polo opuesto del voluntarismo. A1 hacerlo as cae en ciencismo o, si se prefiere, en neociencismo: y, por tanto, en metafsica. Como he dicho muchas veces, yo no tengo nada contra la metafsica, pero no me parece que nuestra poca (la pasada, s; la futura, posiblemente tambin) pueda creer en ella. (Empleo la palabra creer en el sentido en que hablaba Ortega de fe en la razn, nada ms. Nosotros, los hombres de nuestro tiempo, seguimos teniendo fe -hasta cierto punto- en la razn, pero ya no en la metafsica.) Desde este punto de vista no creo que la intervencin estructuralista altere fundamentalmente las cosas: el intelectual progresista partidario de un orden socialista sigue despus del estructuralismo como antes de l: desgarrado entre su compromiso y su opcin polticos por un lado y su escepticismo metafsico por el otro. El estructuralismo, por apoyarse metodolgicamente en disciplinas cientficas, puede hacer olvidar, por un momento, su carcter metafsico; pero slo por un momento. En este sentido las ventajas del marxismo preestructuralista eran mayores: al haber ido soltando lastre ciencista-metafsico decimonnico, y haberse ido en cambio progresivamente eticizando, se converta en ms apto para la praxis poltica, y ms coherente con ella. El estructuralismo viene a recargar con su propia metafsica la que de por s ya aquejaba al marxismo.
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Otra cosa ocurrir y es una posibilidad que se har ms probable a medida que vaya pasando la moda estructuralista si el estructuralismo reduce sus pretensiones a lo puramente metodolgico. Entonces, ciertamente, puede ser muy til. Y, de todos modos, lo est siendo ya. Recurdese lo que dijimos al principio, como el compromiso propio de este libro: que quienes sean marxistas por modo dogmtico introduzcan la crtica, la problemtica, en su conviccin. Para esto ha servido ya y seguir sirviendo, sin ninguna duda, el estructuralismo referido al marxismo. Lo cual tambin es marxismo como moral, comportamiento teortico moralmente responsable. Pues para comportarse responsablemente, para responder, es necesario el previo sometimiento a cuestin.
Captulo 8 Marxismo y cristianismo desde el punto de vista moral

Como ya dije anteriormente, veo con poca simpata que se hable de cristianismo y de marxismo situndolos, implcitamente, en el mismo plano. Y pienso que todo autntico cristiano y todo marxista serio, deben estar de acuerdo en cuanto a esta voluntad de evitar confusiones. El marxismo, en efecto, tiende a hacerse ms sobrio y riguroso, a renunciar a aquel halo emotivo -(pseudo)- religioso de que hablamos al comienzo. Y el cristianismo, por su parte, tiende a situarse en el plano estrictamente religioso, libre por tanto de compromisos temporales, polticos, que le corresponde. He aqu por que me siento muy alejado de la irenista actitud cristiano-marxista hoy tan extendida. Naturalmente, eso no obsta a que me parezcan muy convenientes los dilogos entre cristianos y marxistas: lo que ocurre es que, a mi juicio, el nico plano fecundo es, precisamente, el moral. He aqu por qu cerramos este libro sobre el marxismo confrontndolo con el cristianismo: no ciertamente atendiendo al mensaje kerigmtico-escatolgico del uno, ni tampoco al sucedneo escatolgico-intramundano que, con frecuencia, proporciona el otro; sino al comn terreno moral en el que cabe un dilogo entre ambos. Hay, sin embargo, un problema previo que solventar: en tanto que, hacia el final de este libro, sabemos ya, ms o menos, en lo que consiste el marxismo como moral, el concepto de moral cristiana es mucho ms complejo y plural de lo que, si seguimos la simplificatoria concepcin de quienes escriben sobre el tema, podra parecer. Si en el trmino de poco ms de un siglo ha habido una evolucin en la moral del marxismo cmo no habr ocurrido otro tanto, y mucho ms, a lo largo de casi dos mil aos de cristianismo? En otras ocasiones he hablado de ello, subrayando la enorme distancia entre la moral cristiana antigua, asctico-claustral, y el individualismo protestante de la laboriosidad con su nuevo tipo de ascetismo, totalmente intramundano. Aparte ese carcter individualista del protestantismo, sobre el que volveremos en seguida, nos importa subrayar que toda la moral del siglo XIX bajo la etiqueta de cristiana, fue, en realidad, moral burguesa, quiero decir, moral establecida con y por el tiempo de la burguesa. Las cosas, o sea, el contenido del cdigo moral, no cambian, lo que cambia es su sentido. La valoracin burguesa se superpone a la cristiana y, conservando la materia, altera sustancialmente su espritu. Todo se sigue, o se predica que se siga haciendo lo mismo que antes: pero ahora por razones sociolgico-econmicas que, naturalmente, no
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se invocan. La virginidad, la fidelidad conyugal de la esposa se convierten en smbolos de respetabilidad burguesa y hasta de bien calculada inversin mercantil 30 . Este clasismo aparece especialmente claro a travs de las diferentes medidas que se aplican a la moralidad de las mujeres pertenecientes a la burguesa y a la de las otras, buenas para la prostitucin. Y, por supuesto, tambin en mbitos diferentes de la moral sexual ocurri este mismo fenmeno de discriminacin clasicista: la propiedad privada era declarada -para seguridad de la burguesa nada menos que de derecho natural, pero en cuanto a los grandes negocios se era sumamente comprensivo. Naturalmente, mientras la moral que se presentaba como cristiana ha sido fundamentalmente burguesa -es decir, al servicio de los intereses y valores de la burguesa- e individualista, no haba posibilidad de dilogo con la moral marxista. Para referirnos a este segundo aspecto, hasta tal punto pareca indiscutible, en la poca, la ecuacin moral = moral individual que, como hemos visto, Marx y, tras l, la mayor parte de los marxistas, hasta una poca muy reciente, han eludido el empleo de la palabra moral, sustituyndola por trminos como praxis, etc. Era menester que el cristianismo en cuanto tal, y concretamente el catolicismo, aceptasen el engagement mundano, fundado en una teologa de las realidades terrenas, como se deca hace unos aos, para que los cristianos, liberados de subrepticios compromisos, cobrasen conciencia de su responsabilidad social. No hay duda de que el carcter teolgicamente comunitario, tan propio del catolicismo, en contraste con el protestantismo, y tan acertadamente puesto de relieve por los telogos actuales, ha fundamentado doctrinalmente esta dimensin social de la actual moral cristiana, liberada de sus burguesas ataduras. 8.1 Moral social Me parece indudable que, histricamente, la existencia del marxismo ha ayudado al catolicismo a recuperar la conciencia del carcter social de su moral y de los condicionamientos econmico-estructurales, y, en definitiva, clasistas, de la moralidad considerada usualmente como cristiana sin ms. Ms concretamente, la crtica corriente hoy entre catlicos, al menos desde un punto de vista puramente doctrinal, del capitalismo, procede del marxismo. Una valoracin cristiana autntica y una valoracin marxista de la existencia coinciden, la primera confesndolo abiertamente, la segunda no siempre, en que la oposicin al capitalismo tiene que ser, ante todo, una oposicin moral. Pues se trata de la injusticia, de la brutalmente desigual distribucin del bienestar material, hoy ms que entre los individuos, entre los pueblos capitalistas y proletarios; y de la lucha por la emancipacin intelectual, por la libertad espiritual de los hombres, entregados al culto laico de los bienes de consumo privado, a la idolatra de los productos de la civilizacin industrial. Adorno y Horkheimer denunciaron hace aos la industria cultural o transformacin de la cultura en una industria ms, que cumple un doble cometido: el negocio econmico y la manipulacin de la conciencia. La conciencia, considerada por Marx como producto social, la industria de la conciencia de que hoy se habla, son puntos de vista crticos que han de ser tenidos en cuenta para la formacin catlica de la conciencia recta.
Puede verse mi artculo Erotismo y moral de la juventud, en el volumen colectivo El amor y el erotismo, Coleccin Tiempo de Espaa.
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Conciencia recta significa hoy, ante todo, por una reaccin muy explicable frente al individualismo religioso anterior, conciencia social. Y conciencia social quiere decir, prima facie, conciencia del problema social. Ante l es menester reconocer, creo, que la Iglesia permanece, como dicen los marxistas, en una actitud de ambigedad irresuelta. Por una parte se empieza a reconocer que, frente al liberalismo y la caridad paternalista, es menester dotar a la moral de una organizacin social, facilitar estructuralmente a los hombres su bondad moral. Pero el hecho de que la base social del catolicismo en los pases latinos sean la alta y media burguesa; la resistencia de la Iglesia a abandonar por completo el campo poltico, como lo muestran el constantinismo del Estado triunfal, sojuzgadoramente catlico, de determinados pases, al servicio, claro est, de intereses conservadores, y ms discretamente, el mantenimiento de partidos polticos confesionalmente catlicos; y, en fin, la utilizacin de la religin como la ideologa de la clase dominante, siguen constituyendo obstculos para el dilogo polticomoral entre marxistas y catlicos. Mas ahora debemos ver el problema por el otro lado. 8.2 El problema del atesmo y la alienacin Desde el punto de vista catlico creo que el obstculo metafsico consistente en el sedicente materialismo comunista ha perdido importancia con las nuevas interpretaciones de la relacin estructural base-superestructura, de las que ya hemos hablado. Subsiste, sin embargo, el problema del atesmo marxista. Personalmente, y tal vez porque me parece mucho ms serio el marxismo como moral que el marxismo como metafsica, creo que es desde el primer punto de vista como el problema nos importa: religin como alienacin. La palabra alienacin es ambigua: lo mismo ha servido a los catlicos y otros espiritualistas para poder tomar filosficamente en serio al marxismo -naturalmente, el del joven Marx- como interlocuteur valable que, al contrario, ha servido a los marxistas para considerar como alienacin la religin. Pero considerar la religin como alienacin es criticarla desde el punto de vista mo31 ral ; es ver en ella el opio del pueblo, un estupefaciente que suma a las masas proletarias en la resignacin y el conformismo, que les haca renunciar, por una dicha ilusoria, a la lucha por la dicha real. Ahora bien, segn Marx, la funcin de la religin tambin es ambigua, y no meramente negativa: es, de una parte, la expresin de la miseria real y, de otra, la protesta contra la miseria real. La religin como protesta: insuficiente, evasiva, lo que se quiera, pero protesta. El marxismo habra venido a dar eficacia a esta protesta. Pero estoquiere decir que ella no era mero opio, sino que cumpla una funcin no por inoperante menos positiva. Esta funcin ha desaparecido con el advenimiento del marxismo? Vistas las cosas objetivamente, parece que no: el socialismo marxista no se ha implantado, ni mucho menos, en todos los pases, e incluso en aquellos donde se ha implantado, dista mucho todava del perfecto comunismo, nico que podra proporcionar aquella dicha real. Entre tanto, y siempre que no vuelva a ser utilizada como opio, incluso desde una posicin marxista, puede ayudar a mantener
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Punto de vista que no es especialmente marxista. En otros lugares he estudiado el advenimiento histrico del desmo antiprovidencialista primero, del atesmo despus, por razones morales (un Dios que rige un mundo malo, un Dios que lo ha creado as sera el espritu del mal, de ningn modo el espritu del bien: por tanto no puede haber Dios).
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una esperanza, la del advenimiento del reino de Dios (pngase aqu la palabra que se quiera) a este mundo. Naturalmente, cabe seguir luchando, con renuncia expresa a esa ayuda. Pero como ha confesado abiertamente Luporini, estamos entonces ante una pura opcin moral; o, por decirlo con la expresin de Max Scheler, que l hace suya, se trata de un atesmo postulatorio, de una apuesta como la de Pascal, slo que de signo contrario. 8.3 Sociedad secular, pluralismo, apertura La historia marcha muy de prisa y la alienacin contempornea, mucho ms que en la religin, como pens Marx, parece hallarse en el divertissement usemos la palabra pascaliana- que proporciona la sociedad de consumo. Y qu sentido puede tener para un marxista hoy proclamarse ostentosamente ateo, cuando ya no hay que ir a Nietzsche o a Sartre, sino que son los mismos telogos cristianos quienes hablan de la muerte de Dios? Muerte de Dios, muerte del hombre, aceptacin angustiada o tranquila del sinsentido de la vida, desmitologizacin, escepticismo y droga parecen ser las caractersticas de nuestro tiempo. Polticamente, filosfica y culturalmente tambin -ha escrito John Cogley, un catlico americano-, la Iglesia ya no tiene nada que dar al mundo ms que memorias. La tendencia de la civilizacin parece ser de un progresivo racionalismo. Ahora bien, el cristianismo no es un racionalismo, pero tampoco el marxismo. Uno y otro consisten esencialmente en fe y en esperanza: que los contenidos de esta fe y esta esperanza sean no slo diferentes, sino referidos al trasmundo o al mundo, no deja de aproximarlos, en tanto que el racionalismo actual no opera ya ms que con la razn, pero sera excesivo llamarla fe en la razn. La razn no es ya, para l, ms que la nica herramienta til. En el fondo no es exagerado afirmar que lo que acerca al marxismo es lo mismo que acerca a las distintas confesiones cristianas, y aun a todas las religiones: la secularizacin integral, es decir, el descreimiento total. Ya hemos dicho antes que el tema religioso ms actual o de moda es el de la muerte de Dios, al que responda el estructuralismo con la afirmacin de la muerte del hombre. Es verdad que la mayor parte de quienes se siguen llamando cristianos son menos dramticos, pero no por eso ms profundamente religiosos. Los socilogos de la religin occidental nos muestran cmo las iglesias, institucionalizaciones de lo sacro, y las sectas, fermento de religiosidad viva, son convertidas en Amrica en Denominations, nombres, etiquetas, asociaciones, pertenencias a grupos que proporcionan una sensacin de seguridad. Y en el mundo catlico ya no se fundan Ordenes religiosas, sino Institutos seculares. El cristianismo acenta cada vez ms, en los telogos de la secularizacin, su sentido tico; y en los no-telogos, su vivencia como way of life. Mas como, por otra parte, igual le ocurre al marxismo, lo natural es que se acerquen el uno al otro. Quin haba de decirnos, hace unos decenios, que un comunista, Roger Garaudy, se indignara al ver puesta a un lado, en la historia, la moral cristiana que, protesta l, ha colmado siglos y siglos y todava, bajo forma secularizada, sigue influyendo? El acercamiento del marxismo y el cristianismo obedece, como hemos visto, a que en el mar del escepticismo occidental, subsistan como dos grandes islas de fe y de esperanza; pero tambin a que su moral, por debajo de los anticuados rtulos, materialismo y espiritualismo , respectivamente, sigue siendo viva y operante.
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Por tanto, si se quiere, es a la vez su debilitacin y su fortaleza lo que les acerca. El marxismo se fracciona en una pluralidad de marxismos, socialismos y comunismos. Las diferentes confesiones se vinculan en un movimiento ecumnico. Pero, como ha visto Bryan R. Wilson 32 , el ecumenismo no es sino la respuesta religiosa a la situacin de secularizacin. El comunismo monoltico y el catolicismo integrista fueron triunfalistas. Ya no pueden seguir sindolo. El comunismo de la U. R. S. S. lentamente demasiado lentamente- se va desestalinizando; y el Concilio Vaticano II lentamente demasiado lentamente va transformando la Iglesia. Cada uno a su manera comienzan a ser menos dogmticos. La Iglesia, por boca de Pablo VI, pidi perdn al mundo, y reconoce la libertad religiosa. Los comunistas -algunos comunistas al menos, como Lucio Lombardo Radice- no consideran ya al marxismo como concepcin del mundo omnilateral, completa de una vez por todas , y la Iglesia se renueva y cambia cosas que parecan inmutables. La escolstica parece dejar de ser la filosofa oficial, y a la renuncia a su realismo ingenuo corresponde la idea que el citado Lombardo Radice se hace del conocimiento, no ya como reproduccin fotogrfica, sino como imagen estructuralmente isomorfa. La Iglesia renuncia a las condenaciones, y cada da son ms los pensadores comunistas que demandan la libertad intelectual, porque es ella, y no el dogmatismo, la nica manera de evitar el error o, al menos, de no quedar prisioneros de l. Durante aos hemos dispuesto de un solo modelo de comunismo, el sovitico. Hoy existen otros, y en algunos de ellos la Iglesia ejerce en paz y libertad no exenta a veces de dificultades- su misin religiosa. Los catlicos pueden pensar que se trata de pura tctica. Pero no podran decir otro tanto de los protestantes al asistir hoy al reconocimiento de la libertad religiosa, y los mismos comunistas respecto de los Estados occidentales que reconocen su partido como legal? No se trata aqu, apenas es necesario decirlo, de preconizar la coexistencia abierta, dinmica, pluralista con el comunismo, pues no estamos escribiendo un libro de poltica. Se trata de mostrar dos clases de confluencia entre el marxismo y comunismo: una, la que sobre todo nos importa aqu -y que no es ni mucho menos completa-, en cuanto a la moral y su dimensin social. Otra, en la que aqulla se enmarca, que es una confluencia de situacin. Marxismo y cristianismo -marxismo y catolicismo- parecen dispuestos a aceptar el pluralismo, buscar el dilogo y tender a la apertura. Actitud ambivalente, en la que es difcil determinar qu papel ha jugado la desinteresada conviccin y cul la conciencia de la necesidad. Las siguientes palabras de Waldeck-Rochet, Secretario General del Partido Comunista francs, expresan bien este sentido pragmtico, framente realista, utilitario, del dilogo: Il vaux mieux raliser le bonheur des hommes ensemble que de se disputer sur la question de savoir si le Ciel existe ou non. Cualquiera que sea nuestra opinin sobre el valor moral del comunismo y su posibilidad de realizar la felicidad de los hombres, me parece que es en este plano, no religioso ni metafsico, ni de oscura atraccin sentimental, sino de fra, serena ponderacin de las concretas vas de promocin de bienes y evitacin de males, donde el dilogo entre catlicos y marxistas debe entablarse para que pueda ser productivo.
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En su libro Religin in Secular Society.
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Marxismo como moral ser as, tambin, dilogo moral con el catolicismo, con los catlicos mejor dicho.

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Captulo 2 Sentido de la palabra marxismo

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Puede verse sobre esto el comienzo de mi libro Moral y sociedad.

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Captulo 3 Crtica de los sentidos de la palabra marxismo

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Pienso al escribir esto, como se ver en seguida, en las profecas bblicas.

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Captulo 4 Marxismo como moral

Sobre esto ms abajo, el capitulo final del presente libro.

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Captulo 5 Moral poltica del marxismo

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The Ethical Foundations of Marxism, Pgs. 110 y SS.

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