La Verdadera Naturaleza de la Internacional Socialista

Origen, desarrollo y actualidad.

Tomado de Los Signos del Anticristo de Ricardo de la Cierva.

En este estudio se recogen diversas sugerencias con carcter solo aparentemente asistemtico, porque todos los epgrafes tienen una relacin profunda con los problemas de la moral, inevitablemente relacionados con la poltica en varios aspectos esenciales. Por otra parte, como el lector sabe ya bien, estamos tratando de establecer un seguimiento de la cadena gnstica de la que acaban de aflorar como representantes los dos creadores del Modernismo a principios del siglo XX. Podr deducir el lector que la cadena gnstica hace notar su presencia en todas partes, en todos los perodos de la historia de a Iglesia catlica y tendremos que darle de lleno la razn; la gnosis, el presunto conocimiento profundo, tiene que acabar por planearse el problema de Dios para diluirle o para rechazarle; por eso cualquier presencia de la gnosis afecta a la historia de la Iglesia, que es una creacin de Dios a travs de su fundador, Cristo. Y vamos a ver inmediatamente que, entre las instituciones que exigen una mencin y un anlisis en este libro, reclama inequvocamente un lugar, la que hoy se conoce como Internacional Socialista. Acabo de recorrer algunas pginas de los centenares que Internet guarda sobre esta institucin -muy poco satisfactorias, generalmente- y creo que nos conviene profundizar un poco ms. La Internacional Socialista es la denominacin actual de la institucin marxista fundada por el alter ego de Carlos Marx, Friedrich Engels, en 1889 poco despus de la muerte de Marx, todava en el siglo XIX, para agrupar en una Internacional revolucionaria a todos los partidos socialistas del mundo que entonces existan. Se llam Segunda Internacional tras el fracaso de la Primera que aun cofundada por Marx en 1864 fue dominada pronto por los anarquistas que rechazaron enteramente la obediencia marxista y prefirieron la propaganda por el hecho, es decir, el terrorismo, para destruir el orden social burgus. A principios del siglo XX fueron desapareciendo los anarquistas de los que solamente conserv la Primera Internacional una importante fuerza de masas- el sindicato mayor de Espaa, la CNT (Confederacin Nacional del Trabajo) controlado desde los aos veinte por una sociedad secreta de grupos terroristas, la FAI Federacin Anarquista Ibrica). CNT y FAI tomaron parte en la guerra civil a favor del Frente Popular y durante ella fueron virtualmente aniquiladas por los comunistas. La Segunda Internacional Socialista, creada por Engels, actuaba bajo el influjo predominante del SPD (partido socialdemcrata alemn), de ideologa netamente marxista, como todos los dems partidos miembros entre los que figuraba el espaol. El Partido Laborista britnico, inspirado por los sindicatos Trade Unions, no era abiertamente marxista salvo en algunos sectores radicales y durante las dos primeras dcadas del siglo XX lleg a convertirse en alternativa parlamentaria para el Partido Conservador. Los primeros partidos que integraron la Segunda Internacional eran, sin excepcin, marxistas; aunque se denominaran socialdemcratas. Algunos como el de Alemania y el de Rusia se llamaban, en efecto, socialdemcratas; otros, como el espaol y el italiano, Partidos Socialistas; otros como el de Francia Seccin Francesa de la Internacional Obrera (SFIO). Como marxistas radicales los partidos de la Segunda Internacional se declaraban antiburgueses, anti-capitalistas, partidarios fervientes de la lucha de clases y enemigos de la religin y de los ejrcitos. Poco a poco, sin embargo, se fueron moderando, sin abjurar nunca de sus orgenes marxistas expresados en lo que llama por ejemplo el PSOE Programa mximo. Esta tendencia reformista se hizo dominante en la Segunda Internacional gracias a diversas personalidades del mundo de la poltica o del mundo intelectual, como Jean Jaurs en Francia, Bernstein en Alemania y la Sociedad Fabiana en el Reino Unido. La Sociedad Fabiana fue determinante en la creacin de la Segunda Internacional y mantiene su fuerza y su influjo dentro de la forma actual de esa institucin, la Internacional Socialista.

Porque la primera configuracin de la Segunda Internacional se hundi por su tremendo fracaso de 1914, al estallar la Primera Guerra Mundial. Los partidos socialistas, de confesin pacifista, haban apostado todo su influjo en las clases inferiores a que sus respectivos pases no entraran jams en una guerra general entre burgueses, que se movan por intereses exclusivamente econmicos. Sin embargo, toda Europa deseaba la guerra al comenzar la segunda dcada del siglo XX y los partidos socialistas de casi todos los pases, movidos por el nacionalismo y el patriotismo belicista, aceptaron formar parte de los gobiernos de Unin Sagrada (coaliciones de partidos burgueses y partidos socialistas) con lo que la Segunda Internacional perdi toda su credibilidad. En 1919, tras el triunfo de la Revolucin bolchevique en Rusia, su creador Lenin lo hizo con estas palabras: La Segunda Internacional ha muerto, Viva la Tercera Internacional! Aun as, la Segunda Internacional sobrevivi como una sombra, bajo diversas denominaciones, hasta la Segunda Guerra Mundial. Los partidos socialistas marchaban cada uno por su lado hasta que apunt la guerra fra en medio de la poltica de bloques. Entonces la estrategia mundial norteamericana pens en resucitar para sus fines defensivos a la Segunda Internacional y lo consigui con otro nombre para ella: la Internacional Socialista, que vio la luz en 1951 como un valladar de la izquierda europea no comunista contra el expansionismo sovitico. sta es la forma y el nombre actual de la agrupacin de partidos creada por Engels. El marxismo ha formado la trama ideolgica original de la Internacional Socialista, incluso desde que casi todos los partidos a ella adheridos, que en la actualidad son 130, hayan renunciado al marxismo como doctrina dominante. Para suplir a las formas groseras de marxismo, los estrategas norteamericanos que abrieron paso a la Internacional Socialista, apoyndose en el reconstituido SPD alemn -bastin principal de la I.S. como lo haba sido de la Segunda Internacional-, seleccionaron a un grupo de intelectuales de origen judo que haban conseguido escapar de las persecuciones hitlerianas para encontrar refugio y ctedra en los Estados Unidos. Este grupo, de carcter neomarxista oscuro, se denomina Escuela de Frankfurt y procede del Instituto para la Investigacin Social que haban creado en Alemania antes de huir de ella y luego ms o menos reconstruyeron en Norteamrica. El Institu fr Sozialforschung se haba fundado en 1922 en el mbito de la desmantelada Segunda Internacional por el millonario marxista radical Flix Weil, con el apoyo de Friedrich Pollock y Albert Gerlach, que fue ministro de Educacin en el rgimen de la Repblica de Weimar, dominada por tendencias socialdemcratas. El segundo director fue el filsofo neomarxista Mark Horkheimer, y los miembros ms importantes del Instituto, reagrupados luego como Escuela de Frankfurt, fueron los pensadores neomarxistas, casi siempre judos, Theodor W. Adorno, Erich Fromm, Walter Benjamin, Frank Borkenau, Herbert Marcuse (futuro idelogo de la revolucin juvenil de 1968) y Jrgen Habermas, terico de la secularizacin radical que es, hoy, el nico superviviente. Para l, Modernidad equivale a secularizacin; y ha mantenido durante dcadas una intensa presencia en los medios espaoles de comunicacin pese a haberse comprometido en la pervivencia indefinida de la Unin Sovitica. Para esta fallida tesis ha contado con un conocido discpulo en Espaa, Javier Tusell. No resulta extrao que en 1933 Adolfo Hitler cerrase el Instituto para la Investigacin Social y forzase la dispora de los miembros de la Escuela de Frankfurt que, como acabo de indicar, se reagruparon en Amrica. (El mejor anlisis que conozco sobre la Escuela de Frankfurt lo he visto en el admirable Diccionario de Filosofa, de Jos Ferrater Mora.) No es fcil definir las caractersticas comunes de la Escuela de Frankfurt; sus maestros se auto describen como crticos, creo que como un reflejo lejano de los ilustrados del s. XVIII, que enarbolaron ese trmino como bandera; son, por supuesto neomarxistas y ofrecen una implacabilidad terica junto a una moderacin aparente en sus concepciones. El exilio en Estados Unidos no reorient a los pensadores de la Escuela de Frankfurt hacia la defensa de la democracia liberal, como le haba sucedido en circunstancias semejantes al pensador catlico francs Jacques Maritain, sino que, por el contrario, exacerb su actitud anticapitalista sobre todo en el caso de Herbert Marcuse. Ya vimos cmo la degradacin y perversin sexual absoluta del comunista Wilhel Reich influy en la Escuela de Frankfurt a travs de uno de sus miembros ms radicales, Erich Fromm. Los maestros de la Escuela de Frankfurt son profetas profundos de la secularizacin, pero no ofrecen ante el hecho religioso el atesmo constitutivo y destructor de Marx. Quizs por ello los pensadores de Fankfurt ejercieron una influencia decisiva de carcter neomarxista y

anticapitalista sobre los inspiradores de la teologa de la liberacin, sobre todo en el caso de Jrgen Moltmann, que configur con energa decisiva ese movimiento hertico y cristianomarxista. Montmann influy tambin intensamente sobre varios telogos jesuitas a los que en buena parte debe atribuirse el fundamento expansivo de los movimientos liberacionistas. Nada de extrao que esos jesuitas se hayan presentado sin rebozos como socialistas durante el proceso histrico de la transicin espaola. As la Escuela de Frankfurt contribuy a la configuracin de la Teologa Poltica. Tal vez por ello los jesuitas afectos a la Escuela de Frankfurt y a la Teologa Poltica gozan de tan alta estima en los medios de la Internacional Socialista. En mi libro Las Puertas del Infierno de 1995 doy ms detalles sobre tan sabrosos juego de influencias. Junto a la Escuela de Frankfurt, el centro ideolgico-poltico que ms influido en la Internacional Socialista ha sido, sin duda, la Sociedad Fabiana. Esta importante asociacin, que hoy sobrevive con redoblado entusiasmo, fue creada en 1884 por Edward R. Pearse, miembro de la Bolsa de Londres. Su primer cuadro ideolgico fue un sentido idealista del socialismo basado en sentimientos cristianos, pero desechaba siempre la violencia, la abierta lucha de clases y el radicalismo. Pronto se incorporaron miembros valiosos que le imprimieron carcter; el dramaturgo George Bernard Shaw y su amigo Sidney Webb poltico que lleg a ministro, casado con la riqusima heredera canadiense Beatrice Potter, que financi generosamente a la organizacin. Pronto se definieron como socialistas humanistas, rechazaron cualquier tentacin de adherirse al marxismo, pero nunca ocultaron sus duras crticas al capitalismo inhumano. Entre 1900 y 1906 los fabianos determinaron la fundacin del Partido Laborista, al que hoy pertenecen como agencia colaboradora e ideolgica; han apostado ahora por la tendencia centrista de Tony Blaif. Se les unieron conocidos aristcratas como lord Russell y lord Kimberley. No eran marxistas, pero alentaron y ayudaron a todas las causas de la izquierda mundial, como la revolucin bolchevique de Lenin en Rusia. Luego apoyaron a Len Trotski y al bando marxista de la guerra civil espaola. Dominaron la Organizacin Internacional de Trabajo y varias agencias internacionales como la UNESCO. Su actividad no se vio afectada por el hundimiento de la Segunda Internacional en 1914, ya que no pertenecan formalmente a ella; en cambio, en el seno del Partido Laborista, fueron miembros cofundadores de la Internacional Socialista creada en 1951 y en ella siguen. En su primera poca mostraron claras tendencias espiritistas y teosficas, aceptadas a travs de la pertenencia al grupo fabiano de Annie Besant, sucesora de Helena Petrovna Blavatski como presidenta de la Sociedad Teosfica. Annie Besant era fervorosa adepta de la Masonera, muy influyente tambin en la Sociedad Fabiana. El doble campo de actividad donde ha penetrado ms profundamente el espritu fabiano y la red izquierdista internacional que representa la Sociedad ha sido, primero, el mundo universitario anglosajn; segundo, el conjunto de medios de comunicacin con influjo mundial. Para la conquista de las universidades britnicas (sobre todo Cambridge) y norteamericanas (sobre todo Harvard) ha sido decisivo el apostolado fabiano de John Maynard Keynes, como he mostrado en mi libro Las Puertas del Infierno. La red fabiana de comunicaciones mundiales arbola su pabelln en el New York Times que, como es sabido, forma una especie de cadena ideolgica mundial con Le Monde de Pars, el Washington Post, El Pas de Madrid, la Repubblica en Italia, as como las grandes cadenas mundiales multimedia. El primer foco fabiano de Harvard fue anterior a Keynes y casi simultneo a la fundacin de la Sociedad. La presidencia de Franklin Roosevelt estuvo marcada por el sello fabiano, que impregna la ideologa de los que en Estados Unidos se llaman liberals, que nada tiene que ver con los liberales de Europa, sino con los socialdemcratas. Ni que decir tiene que el fabianismo ha tendido puentes interesantes con los grupos del movimiento New Age y por supuesto con la Masonera. Y es que la Masonera, que se haba identificado en el siglo XIX con el liberalismo radical por una parte, y con el anarquismo de la Comuna de Pars por otra, ha llegado a vincularse en el siglo XX con la Internacional Socialista. Acabamos de ver el motivo de la estrategia norteamericana para resucitar en 1951 de sus cenizas a la Segunda Internacional, dotada de una doble fuente de influencia: la escuela neomarxista de Frankfurt y la Sociedad Fabiana. Naca, por supuesto, de un impulso masnico; la Segunda Internacional provena

tambin de una fuente masnica, como la Primera y la Masonera alentaba en las races teosficas de la Sociedad Fabiana. Para demostrar el carcter masnico de la Internacional Socialista existen argumentos y pruebas concluyentes. Con carcter general, la prueba ms interesante para m es el libro de un Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, Jacques Mitterrand, que procedente del partido y la ideologa radical se incorpor, tambin, como alto dignatario, al Partido Socialista de Francia, con el que marc expresamente la conjuncin masnica en su importante libro La politique des Francmagons (Pars, Roblot, 1973). El amable empleado de la librera de la Rive Gauche que me vendi el ejemplar, me confes con cierto aire de misterio: Se lleva usted el ltimo ejemplar. Tenemos orden de devolver los dems para su destruccin. El libro no se reeditar. Ante mi sorpresa me explic: Dice demasiado clara la verdad. La verdad consiste en que para un testigo de tanta importancia en el SFIO y en la logia de la ru Cadet, la Masonera francesa, que se haba identificado en el siglo XVIII con la Igualdad y en el siglo XIX con el Liberalismo Radical, haba evolucionado en el siglo XX hacia la identificacin con el socialismo marxista. Para no salir de la familia dir que me impresion el libro sobre otro Mitterrand, Francois, publicado por Dominique Setzpfandt Frangois Mitterrand, Grand Achitecte de /' Univers (Pars, Faits el Documents, 1995), que lleva por significativo subttulo El simbolismo masnico de las Grandes Obras de F. Mitterrand, con la famosa pirmide del Louvre en portada y un sugestivo itinerario masnico de Pars. El segundo argumento se refiere a Espaa y se debe a un testigo tan sincero y respetado como Pablo Castellano, figura prominente del nuevo PSOE durante la poca en que el partido de Pablo Iglesias, renovado, pugnaba por el reconocimiento (la homologacin, se deca entonces) por parte de la direccin de la Internacional Socialista, establecida ya entonces, como ahora, en Londres. El testimonio de Pablo Castellano, muy importante porque l era entonces secretario de relaciones exteriores del PSOE joven (el de Felipe Gonzlez, que se impondra en el congreso de Suresnes de 1974), se contiene en un interesantsimo libro, Yo s me acuerdo (Madrid, Temas de Hoy, 1994, p. 200). Pugnaban en 1972/1973 los socialistas del exilio francs, dirigidos por el antiguo y sectario director general de Enseanza Primaria de la segunda Repblica, Rodolfo Llopis (masn convicto) y los jvenes socialistas renovados de las agrupaciones del interior, sobre todo la sevillana (Gonzlez, Guerra) y la vasca (Mgica, Redondo). El Partido Socialista Popular, dirigido en Espaa por el profesor Enrique Tierno Galvn, radicalmente marxista, efectu una conjuncin tctica con el PSOE de Llopis y entonces este grupo y los renovados llevaron el caso a la Internacional Socialista para que decidiera la homologacin. Pablo Castellano insiste en que, dentro del Bur de la Internacional Socialista, fue la Masonera la responsable del reconocimiento de los jvenes socialistas. Se haban reunido las logias -dice- y, tras las correspondientes tenidas, haban acordado dejar de sostener la causa de su hermano, grado treinta y tres, Rodolfo Llopis. En la sesin del da 6 de enero de 1974 (estos ingleses no reconocen ms reyes que los suyos, y lo de los magos no es objeto de conmemoracin y relieve), el presidente de la Internacional, seor Piterman, austriaco y masn, pretext una diplomtica dolencia para que la reunin fuese presidida por Jenny Little, proclive a nuestra causa. El Congreso de agosto de 1972 y su Ejecutiva eran la legtima expresin organizativa del socialismo espaol y as sus miembros eran reconocidos como miembros de pleno derecho de la Internacional Socialista. Es decir, que la orientacin decisiva del socialismo espaol para la poca siguiente fue marcada por la Masonera que controlaba a la Internacional Socialista, de acuerdo con la tesis de Jacques Mitterrand que acabamos de referir. En este episodio el Partido Socialista Obrero Espaol reconfirmaba su historia masnica. Los socialistas hispanos contaron con una significativa presencia masnica desde sus orgenes hasta la actualidad. Esta presencia se hizo muy notoria en la poca decisiva de la segunda Repblica y la guerra civil, como ha revelado el insustituible libro de la profesora Gmez Molleda que ya hemos citado. En todos los momentos decisivos de la Repblica actuaron los masones para condicionar la orientacin y la actuacin del PSOE. La presin de los socialistas masones (seguidos por los no masones), a favor de radicalizar todava ms la ya sectaria poltica del masn Manuel Azaa en campos tan delicados como el de la Iglesia, las rdenes religiosas y la enseanza, est demostrada con datos y estadsticas en el libro citado, fruto de una minuciosa investigacin. Durante la Revolucin de Octubre de 1934 actu como secretario general del PSOE, el masn Juan Simen Vidarte, que nos ha dejado en varios libros

escritos en Mxico un testimonio masnico fundamental. La tercera parte de los diputados del PSOE en las Cortes Constituyentes (35 de 114) eran miembros de la Masonera. La Internacional Socialista, pues, en su configuracin actual, fue refundada en el ao 1951 al servicio de la estrategia antisovitica de Norteamrica en el Congreso de Frankfurt. En la declaracin fundacional se incluye un duro ataque (de pura fachada) al capitalismo como sistema antisocial, pero desde entonces la Internacional Socialista es una de las columnas del capitalismo con el pretexto de humanizarle. Por desgracia la principal contribucin prctica de la Internacional Socialista al capitalismo ha sido la corrupcin generalizada en muchos de los pases en que constituye fuerza dominante; estn an rezumantes de porquera los casos del socialismo italiano bajo Bettino Craxi y del socialismo espaol de Felipe Gonzlez, quien debera cuidar mucho ms la aplicacin de la palabra mierda en las campaas electorales; todos recordamos que al final de la larga noche que Espaa vivi bajo la corrupcin socialista por l presidida el peridico financiero ms importante del mundo titulaba, como cosa sabida, Spain, a lot ofshit, Espaa, un montn de mierda. La Declaracin de la Internacional Socialista en 1951 se redact en tonos pragmticos; en el Nuevo Socialismo cabe todo, desde el marxismo a cualquier otra concepcin de la sociedad. Desde 1970 la Internacional Socialista salt a Iberoamrica, donde apoy, all y desde sus bases europeas -Alemania, Blgica, Francia, Espaa-, a los movimientos marxistas de liberacin con autntico descaro, incluso a los de corte totalitario como los sandinistas de Nicaragua, el PRI de Mxico o la Unidad Popular de Salvador Allende. Cuando se produjo el hundimiento del comunismo sovitico en 1989 los partidos comunistas de Europa se aproximaron a la Internacional Socialista como tabla de salvacin. Desde el congreso de Bad Godesberg en 1959, el SPD alemn abandon al marxismo como doctrina exclusiva y se abri a cualquier otra, incluso al cristianismo. Con mucho menos fervor cristiano, el PSOE espaol hizo algo semejante veinte aos despus al renunciar al marxismo con la boca chica en los Congresos de 1979. Salvador Allende y ahora Fidel Castro han encontrado eficaz respaldo y apoyo en la Internacional Socialista que conoce perfectamente el carcter antidemocrtico de los dos regmenes. Cuando en 1982 Felipe Gonzlez, al frente del socialismo espaol, consigui una victoria histrica y aplastante que pareca presentar al socialismo como el rgimen inmutable para los cien aos siguientes, su esbirro radical Alfonso Guerra, que sigue siendo marxista en medio del dramtico descrdito de su arbitrariedad personal y su corrupcin familiar, se crey justificado para descubrir sus cartas y dar a la publicacin un engendro que se llam Programa 2000 del PSOE. Hoy conviene leer los cuatro tomos de esa extraa coccin poltica como lo que es, una pesadilla y un anacronismo formidable. Pero esto es lo que de verdad pretendan los fulgurantes idelogos del socialismo espaol cuando crean tener en sus manos a una Espaa cautiva y desarmada. Cuando a los socialistas espaoles de hoy se les pregunta por el Programa 2000, tuercen la vista y miran para otro lado. Evidentemente se avergenzan de que esa monstruosidad circulara, en la ebriedad de su triunfo (1988) como un proyecto decidido de futuro. Y adems con carcter oficial: lo editaba la Fundacin Pablo Iglesias, que tiene ese carcter dentro del PSOE. Entonces haban ganado ya dos veces por mayora absoluta y se crean los Amos del Universo. No desmenuzar los cuatro grandes cuadernos, aunque slo sea por vergenza ajena. Pero no puedo evitar asomarme con el lector al tomo titulado La sociedad espaola en transformacin y dentro de l al captulo sexto, Instituciones sociales.. Familia- Pretendan una nueva forma de familia, ms democrtica, ms igualitaria y ms unida (p. 131). La familia tradicional est en quiebra; se basaba en valores como la dedicacin y el sacrificio, sobre todo por parte de las mujeres; que se han hartado y han sustituido esos valores por los de libertad, felicidad e innovacin. Es que en el ao 2000 las familias espaolas, destrozadas en un alarmante porcentaje, son ms felices y ms innovadoras? La familia de hoy -en contraposicin a la tradicional- cada vez ms se apoya en el cario, el afecto y los sentimientos. Por eso se ha disparado el nmero de divorcios y separaciones, el nmero de mujeres maltratadas y aun asesinadas, el nmero de nios frustrados por el alejamiento de uno de los padres. Con sentido poco proftico dice el Programa que los hijos desean abandonar el hogar cada vez ms tempranamente; ha sucedido exactamente al revs. El valor de la fidelidad dentro de la pareja persiste, otra profeca fallida.

El epgrafe sobre las familias alternativas es cmico. Ninguna de las que se describen es una familia, sino una antifamilia. Y lleva naturalmente a lo que ser la familia en el ao 2000; no es solamente una descripcin asptica, sino un objetivo al que los socialistas han aplicado todo su esfuerzo desintegrador, al que contribuyen adems asiduamente con los ejemplos ms detonantes; me divierte mucho que hasta en las invitaciones de la Casa del Rey se convoca a determinado personaje y acompaante por la proliferacin de familias alternativas, sin duda. Dice el Programa, pdicamente que vamos a una cierta desintegracin de la familia nuclear, como si los socialistas fueran simplemente observadores y no fervientes promotores de esa desintegracin. Despus de dejar la familia como unos zorros, los idelogos del Programa se vuelven a la Iglesia. Creen que los puntos fundamentales del dogma catlico se interpretan por los catlicos con libertad. Esta libertad se nota sobre todo en el despego de la moral oficial y en la desvinculacin entre catolicismo y partidos de la derecha, que era de rigor en pocas anteriores. El Programa se permite enjuiciar a los obispos; elogia a los de talante taranconiano y en cambio rechaza a los partidarios de Suqua, as, con total confianza y sin tratamientos; de quienes se critica que estn conformes con la poltica restauracionista del Vaticano, es decir, la del Papa Juan Pablo II. El Programa elogia a los catlicos con simpatas socialistas, pro-teologa de la liberacin (p. 136). Se divide a los catlicos en dos grandes grupos; los afectos a ideologas conservadoras como el Opus y los kikos; los abiertos a simpatas socialistas. Es decir, los malos-retrgrados y los buenos-progresistas. El resumen histrico desde la Iglesia del nacional catolicismo a la apuesta democrtica del cardenal Tarancn en la coronacin del Rey -cuatro disparates serios, por lo menos, en lnea y media-, sugiere que los catlicos normales estaban todos en el nacionalcatolicismo y que ninguno acept la homila del cardenal Tarancn. Se elogia la evolucin poltica de la Conferencia Episcopal, como si a estas alturas ignorsemos que tal poltica no puede explicarse sin su trampa y su cartn. Lo ms extrao es que, cuando el pobre cardenal Tarancn ya no poda ser utilizado por los socialistas, le dejaron en la ms completa soledad, le marginaron, le insultaron echndole en cara sus ofrecimientos del palio a Franco y, como se quejaba amargamente el excelente prelado, no le dieron una mala condecoracin de despedida. A continuacin dogmatizan los socialistas sobre la involucin de la Iglesia desde la llegada del cardenal Suqua, tras el ejemplo de giro conservador que ofrece la Iglesia romana. El esfuerzo supremo que, en las fechas de la publicacin de este Programa, realizaba la Santa Sede para terminar con el comunismo en la todava atea URSS, no merece una mala lnea proftica; ya vemos que los redactores e idelogos del Programa no estaban tocados por la vara de Moiss. Sobre la otra gran institucin social de Espaa, el Ejrcito, el PSOE de 1988 trasluce, como era de esperar, su antimilitarismo congnito. Con todo cinismo subrayan la importancia positiva de la adhesin de Espaa a la Alianza Atlntica, a partir de los tiempos, todava tan cercanos, del OTAN, de entrada no. Se ufanan los socialistas de que el sistema de valores propios de las Fuerzas Armadas ya no es, como antao, la secuencia Deber, Honor, Valor, Patria a los que se aada la disciplina; hoy ya no se establecen diferencias sustanciales entre el sistema de organizacin militar y las organizaciones civiles (p. 141). La vocacin militar ya no es vocacin sino profesin. Es decir, que el Programa 2000 propone unas Fuerzas Armadas ms o menos desmilitarizadas, sin nada que ver con las que desde la poca romana hasta hoy hicieron esto que llamamos Espaa.