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TICA KANTIANA: LA RAZN PRCTICA ENTRE EL DEBER Y EL IMPERATIVO CATEGRICO.

Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena voluntad Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Al hablarse de tica o moral, podra pensarse que la finalidad de Kant es definir o ensearnos lo que es bueno o malo, pero no es as. Vale de entrada decir que la finalidad de Kant en la Crtica de la razn prctica y en la Metafsica de las costumbres es hacernos consientes de que la ley moral est arraigada en nuestra libre razn. Es decir, en su filosofa moral Kant busca un autoconocimiento, no un conocimiento de lo que est bien o est mal, que de hecho ya se posee, sino un conocimiento de lo que como personas deseamos, como personas que tenemos una facultad de la libre razn terica y prctica. Vale decir, que Kant no ve la filosofa moral como lo hicieron los griegos, un estudio acerca de cmo alcanzar la felicidad, sino un estudio de cmo debemos obrar si hemos de ser dignos de la felicidad que alcancemos. As, el recorrido para entender el fundamento de la tica kantiana nos llevar a hablar de lo que entiende Kant como deber, as como de La buena voluntad, y las formulaciones del imperativo categrico, que es la forma mxima de gua en el comportamiento moral en Kant, as como lo que se deriva de todo esto. 2. El deber. El bien moral se manifiesta claramente en el concepto de deber, ya que los actos del deber impuestos por nuestra razn prctica tienen valor por s mismos. De este modo los actos morales no son evaluables por sus resultados porque no son elegidos para alcanzar algo sino por ellos mismos. El resultado de un acto bueno puede ser perjudicial pero el acto seguir siendo bueno porque lo importante de un acto moral es el principio por el que se realiza. Para mostrar esto Kant habla de tres tipos de actos: los actos por deber, los actos conforme al deber o los actos contra el deber. Utilizando el famoso ejemplo del tendero Kant nos explica que un tendero puede actuar conforme al deber al no engaar a un nio en su comercio para defender su negocio de la mala fama. Es este acto por deber? No, porque no se ha hecho por s mismo, no se ha realizado por respeto al deber sino buscando algo; el acto tampoco es contra el deber ya que el tendero no engaa sino que es un acto conforme al deber, es decir, hecho como si se obrase guiado por el deber pero realmente guiado por fines ilegtimos. Ahora bien, el hombre es un ser autnomo y libre, no es por lo tanto un eslabn ms de la cadena de causas sino que su libertad moral lo convierte en algo valioso en s mismo. Mientras que los objetos son cosas para algo el hombre es principio de la cadena de causas. Naturalmente la voluntad del hombre busca la felicidad mientras que la razn moral busca el bien, por lo tanto en muchas ocasiones se produce el conflicto entre nuestro deseo de felicidad y nuestro deber; cuando esto ocurre el instinto usa de todo tipo de argumentos capciosos para seducirnos e imponerse a nuestros sentimientos morales. Generalmente el hombre vive atrapado en este conflicto por lo que es necesaria la reflexin filosfica sobre el bien moral, para delimitar con claridad la naturaleza del deber frente a los intentos del deseo de felicidad de confundirnos. 3. La buena voluntad. Si ha de hacerse un apunte interesante a la buena voluntad, es que Kant no la define en parte alguna de la metafsica de las costumbres, sino que es algo que deja al lector para que lo infiera. Pero si quiere drsele algn significado, Kant, adems, afirma en ste texto que "La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma". La buena voluntad es aquella que permite que las acciones realizadas tengan como principio el deber, no son conformes al deber, no se realizan por algn tipo de inclinacin. As, las acciones realizadas por el deber, tienen como valor principal su valor moral del principio de volicin desde el que se realizan, ms no de los propsitos.

Sin embargo, Rawls comenta de la buena voluntad que Es algo que se alcanza, que resulta de la formacin de un carcter, a veces mediante una suerte de conversin que llega a perdurar cuando la fortalece el cultivo de las virtudes y de las formas de pensar y sentir en que estas virtudes se asientan. Pero para que la buena voluntad sea garantizada, para que tenga un fundamento, es necesario recurrir a la razn, ya que por medio de ella se produce sta, es la que la garantiza. En conclusin, una buena voluntad es buena en s misma, bajo cualquier condicin, mientras que todo lo dems es bueno solamente bajo ciertas condiciones. 4. El imperativo categrico: las tres formulaciones. El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio por el cual sta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo. Ya en la Metafsica de las costumbres, Kant, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral, afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. La voluntad, por el contrario, elige slo lo que la razn le dicta como necesario, como ley, independientemente de las inclinaciones naturales; sin embargo la voluntad no coincide siempre con lo que dicta la razn, de tal suerte que los principios y leyes que la razn juzga objetivos, necesarios y universales, son constrictivos de la voluntad, pues esta por naturaleza no necesariamente los obedece. De este modo cabe indicar que las leyes morales impuestas por la razn no tienen la misma calidad que las leyes naturales. Entonces la construccin que hace la razn a la voluntad a travs de principios asume la forma de mandato de la razn y su frmula es un imperativo. Existen dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico, que dispone un curso de accin para lograr un fin especfico, es un principio de racionalidad prctica porque nos dice en qu consiste actuar racionalmente: una persona racional toma los medios para realizar sus fines, una personal irracional no: si quieres ser famoso haz X, son mandatos condicionados por un fin. Por ejemplo, supongamos que yo tengo pnico de hundirme en la alberca y ahogarme; cada vez que pienso en aprender a nadar me imagino que no voy a poder flotar; as que todos los das me dirijo hacia el deportivo en donde est la alberca y no tengo el valor de inscribirme en las clases de natacin. Supongamos, al mismo tiempo, que yo realmente quiero aprender a nadar; digamos que mis amigos estn planeando ir a bucear en las vacaciones y que yo soy el nico que no puedo nadar. Me muero de ganas por aprender y, sin embargo, el pnico hace que me comporte irracionalmente: en vez de tomar los medios necesarios para mi fin, no lo hago. Por el contrario, el imperativo categrico toma una trayectoria de actuacin que debe ser obedecida como un deber moral, por encima de los impulsos individuales, con el fin de alcanzar una sociedad humanitaria basada en la razn y creada por la voluntad. Kant afirma as que slo hay un nico principio de moralidad; sin embargo, l lo enuncia de tres maneras diferentes que en realidad, son tres formulaciones distintas de la misma ley donde cada una de ellas contiene una formulacin de las otras dos. La primera formulacin, que constituye la forma universal del imperativo categrico, explica, en pocas palabras, lo que nos exige ste; por el contrario, la segunda y la tercera formulacin no agrega nada al contenido de las exigencias morales, sino que disponen de dos nuevos puntos de vista que complementan la primera formulacin. El imperativo categrico que determina cmo ha de aplicrsenos la ley moral y es la base de la racionalidad moral, en su primera formulacin, est definido de la siguiente forma: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. Esta primera formulacin puede dividirse en dos formas relacionadas entre s: la primera alude o parte de una mxima que es entendida siempre de manera fortuita pues su validez slo es subjetiva, y la segunda hace referencia al sujeto que busca que sta mxima se convierta en ley universal. Las determinaciones morales slo son validas si pueden ser aprobadas por todos y en todo momento. Esta formulacin se interpreta en el sentido de una intencin legislativa adjudicada, en otras palabras, es como si tuviramos la facultad de la razn legislativa, siendo nuestro deber ejecutarla como condicin del obrar segn nuestra mxima.

Ahora bien. El imperativo categrico en su segunda formulacin se define de la siguiente manera: Obra de tal modo que uses en todo momento a la humanidad, tanto en tu persona como en la ajena, siempre como fin y nunca exclusivamente como medio, en lo que puede verse que el hombre nunca debe considerarse slo como un medio para una determinada voluntad puesto que posee la capacidad de legislar, adems, porque cuenta con la libertad que colinda con la de los otros, entonces no puede ser usado como un simple medio, sino que por el contrario debe contemplarse, por el simple hecho de ser hombre, como objeto de respeto y fin en s mismo. En la tercera formulacin se hace explicita la idea de que todo ser racional asume el papel de legislador universal y que al ser sometido a dicha legislacin es capaz, del mismo modo, de hacer parte del mundo de los fines. Kant lo define as: La condicin suprema de la concordancia de la voluntad con la razn prctica universal es la idea de la voluntad de todo ser razonable y racional como una voluntad universalmente legisladora. Esta formulacin subraya la idea de que debemos obrar de tal manera que podamos considerarnos legislando universalmente por medio de nuestros principios. Al legislar universalmente debemos percibirnos como integrantes de un posible dominio de los fines. As mismo, a fin de mirarnos a nosotros mismos como miembros legislativos libres e iguales de un dominio de los fines, es necesario asegurarnos que los principios segn los cuales obramos responden a los requerimientos de la razn prctica, en otras palabras, que nuestras mximas no doblegan a los dems ni los obligan a considerar propsitos que no coincidan con una ley que puedan afirmar como una ley acorde a su humanidad. 5. Conclusiones finales. Un aspecto interesante, y que not Hegel, se halla en la interpretacin que da Kant de la buena voluntad. Segn la propuesta de Kant, una buena voluntad es buena en s misma, bajo cualquier condicin. Pero para Hegel esto va ms all, hablando de la intensin y el propsito, como aspectos diferentes de la accin moral. El problema claramente reside en que Kant se queda en la intencin al hablar de la buena voluntad, es decir, cualquier accin realizada por una buena intensin, al ser buena por el querer, por el acto de la voluntad, sin importar que tenga buen trmino o no, es buena. Pero en la prctica, la intencin no es lo nico que vale en la accin moral, ya que el propsito, el desarrollo de la accin y su conclusin, pueden ser catastrficas. Un ejemplo podra darse cuando un granjero que tiene la buena intensin, o la buena voluntad, de en una poca muy fra del ao calentar los animales de su establo, prende un poco de paja para calentarlos an sabiendo que todo el establo est hecho de paja. El establo se quema, pero entonces no podra juzgrsele por tener una buena voluntad, sabiendo que si se hace un acto de razn debi prever el incendio y las causas de su acto moral. Ahora bien, en cuanto a las formulaciones del imperativo categrico, es una frmula que permite hacer un clculo cuyo resultado es siempre una respuesta de s o no. Incluso se puede hablar de l como un mtodo o como un procedimiento para evaluar la correccin de las mximas. La conclusin parcial que se obtiene de estas reflexiones es que la universalidad de la moral kantiana no radica slo en la exigencia de ponerse en el punto de vista de la ley objetiva, por encima de la mxima subjetiva, a la hora de evaluar la correccin de la accin, sino tambin ya en el hecho mismo de exigir la reconstruccin de una accin desde el punto de vista de una mxima. Pero si bien en el principio subjetivo de la accin hay ya un aspecto de universalidad, no es esta todava la universalidad moral en sentido kantiano. Hay que avanzar hasta el principio objetivo de la accin: la ley. Ejemplo deber 1.Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible por salvarla pero no lo logro. La persona muere, de todas formas. 2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito, salvando su vida. 3. Imaginemos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red.

Cul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera posiblidad carecera de valor moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala, simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos y tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en s misma. Se distinguen as tres tipos de actos: a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero. b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neutro (ni bueno ni malo). c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro. d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O pero an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.