UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PS-GRADUAO EM FILOSOFIA DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

KARLA PINHEL RIBEIRO

O PARADOXO DA LEI A GENEALOGIA POTICA DO UNIVERSO, DO HOMEM E DA VIDA

ILHA DE SANTA CATARINA 2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PS-GRADUAO EM FILOSOFIA DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

KARLA PINHEL RIBEIRO

O PARADOXO DA LEI A GENEALOGIA POTICA DO UNIVERSO, DO HOMEM E DA VIDA

Dissertao de Mestrado apresentada PsGraduao em Filosofia, do Departamento de Filosofia do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina, para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Delamar Jos Volpato Dutra Co-Orientador: Prof. Dr. Alessandro Pinzani rea de Concentrao: tica e Filosofia Poltica

ILHA DE SANTA CATARINA 2007

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Namu amida butsu.

DEDICATRIA

Para Minha Me.

AGRADECIMENTOS

minha me Izaura, por sua iluminao, apoio, dedicao e incentivo. Aos meus amigos e familiares, especialmente meu pai Josias, meu irmo rico, meus queridos tios Odair e Clarice e meus avs maternos ngelo e Maria. Universidade Federal de Santa Catarina, ao Centro de Filosofia e Cincias Humanas, ao Departamento de Filosofia e Ps-Graduao em Filosofia. PrReitoria de Ps-Graduao da Universidade Federal de Santa Catarina, a Sra. Elcy e ao Prof. Dr. Celso R. Braida. Ao Prof. Dr. Jos Mario Angeli, Prof. Dra. Sonia T. Felipe e ao Prof. Dr. Selvino J. Assmann. Julia A. Mendes de Almeida, Suellen Muniz Coelho e Leon F. Neto. Ao Prof. Dr. Delamar Jos Volpato Dutra e ao Prof. Dr. Alessandro Pinzani. E por fim, ao Toms, meu verdadeiro e maravilhoso amor, pois que sem a sua ajuda, o final deste trabalho no teria chegado. Muitas graas a todos!

RESUMO A tese principal da dissertao sobre a questo o que ser humana contemplada atravs dos conceitos de biopoltica, estado de exceo e vida nua na histria da filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben e formulao da questo sobre o que o homem na contemporaneidade, sobretudo, no pensamento da filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben. O trabalho contempla a tese sobre o conceito de biopoltica no pensamento da filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben ser um conceito filosfico ontolgico. A fundamentao filosfica da tese (sobre o conceito de biopoltica na filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben), parte da contemplao sobre os fundamentos crticos dos principais pressupostos tericos da filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben os conceitos vida nua e estado de exceo contemplao da idia de uma filosofia da histria do direito e da poltica na contemporaneidade e seus pressupostos filosficos ontolgicos para uma antropologia filosfica contempornea. ABSTRACT The main dissertations thesis about what is being human contemplates the concept of biopolitics in the contemporary history philosophy of politics and law, researching the main contemporary thesis toward the task in the thought of Giorgio Agambens philosophy of politics and law. The main thesis of the work is that the biopoliticss concept in Giorgio Agambens political and juridical thought is a philosophical ontological concept. The philosophical fundaments of the main dissertations thesis (about the biopoliticss concept in Giorgio Agambens political and juridical philosophy), starts from de contemplation on the critical fundaments of the main theoretical concepts of Giorgio Agamben political e juridical philosophy bare life and state of exception to the contemplation of an idea of a philosophical history of law and politics in the present time and its philosophical ontological undergrounds for an contemporary philosophical anthropology.

PALAVRAS-CHAVE/KEY WORDS: Filosofia Direito Biopoltica Estado de Exceo Vida Nua Philosophy Law Biopolitics State of Exception Bare Life.

SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................... 10 CAPTULO 1 RESISTNCIA............................................................................ 20 1. RESISTNCIA..................................................................................................... 20 1.1 CRTICA DO DIREITO E DA POLTICA................................................... 22 1.2 RESISTNCIA E ESTADO DE EXCEO.................................................. 23 1.3 RESISTNCIA E ONTOLOGIA..................................................................... 26 1.4 RESISTNCIA E VIDA NUA.......................................................................... 28 1.5 RESISTNCIA, BIOPOLTICA E ESTADO DE EXCEO..................... 31 CAPTULO 2 BIOPOLTICA.............................................................................. 34 2. BIOPOLTICA....................................................................................................... 34 2.1 BIOPOLTICA E DIREITO............................................................................... 37 2.2 REFUGIADO E RESISTNCIA....................................................................... 39 2.3 O REFUGIADO: UM PROBLEMA PERMANENTE DE ORGANIZAO INTERNACIONAL .................................................................................................. 41 2.4 REFUGIADO E BIOPOLTICA....................................................................... 44 CAPTULO 3 TECNOLOGIAS DO EU............................................................. 48 3.1 EPISTEMOLOGIA MORAL............................................................................. 49 3.2 PRINCPIOS DE EPISTEMOLOGIA MORAL............................................. 55 3.3 TECNOLOGIAS DO EU.................................................................................... 57 3.4 EPISTEMOLOGIA MORAL E TECNOLOGIAS DO EU............................ 60 3.5 RESISTNCIA, BIOPOLTICA E TECNOLOGIAS DO EU...................... 63 CAPTULO 4 VIDA NUA..................................................................................... 65

4. VIDA NUA.............................................................................................................. 65 4.1 VIDA NUA E BIOPOLTICA............................................................................ 69 4.1.1 VIDA NUA: UMA QUESTO FILOSFICA............................................. 71 4.1.2 VIDA NUA: ARQUEOLOGIA E GENEALOGIA CONCEITUAL......... 71 4.1.2.1 ORIGEM E HISTRIA DO CONCEITO.................................................. 71 4.1.2.2 A VIDA NUA DO HOMO SACER.............................................................. 75 4.2 ONTOLOGIA E HISTRIA.............................................................................. 84 4.3 NATUREZA HUMANA E BIOPOLTICA...................................................... 87 4.4 VIDA NUA E CRUA............................................................................................ 91 4.4.1 O SENTIDO DA VIDA.................................................................................... 91 4.4.2 O AMOR.............................................................................................................. 92 4.4.3 A VIDA................................................................................................................ 96 4.4.4 TICA OU VALOR DA VIDA........................................................................ 99 CONCLUSO........................................................................................................... 100 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 109

INTRODUO

It is possible that to seem, it is to be. And the sun is something seeming, and it is. The sun is an example. What it seems, it is. And in such seeming all things are. [Wallace Stevens. In: "What is a Paradigm?" A lecture by Giorgio Agamben, 2002].

Em nossa cultura, o homem tem sido pensado como a articulao e a conjuno de um corpo e de uma alma, de um vivente e de um lgos, de um elemento natural (ou animal) e de um elemento sobrenatural, social ou divino. Temos que aprender, ao invs, a pensar o homem como o que resulta da desconexo destes dois elementos e investigar, no o mistrio metafsico da conjuno, mas sim o mistrio prtico e poltico separao. [AGAMBEN: 2006: 35] da

Nestas impresses sem nexo, nem desejo de nexo, narro indiferentemente a minha autobiografia sem factos, a minha histria sem vida. So as minhas Confisses, e, se nelas nada digo, que nada tenho a dizer. (F. Pessoa, Livro do Desassossego, Trecho 12)

O trabalho contempla a fundamentao de uma antropologia filosfica contempornea, com base na poltica, na tica e no direito, a partir do pensamento do filsofo Giorgio Agamben e de seus principais autores de referncia.

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O que o trabalho busca, no de forma nem linear nem subseqente, mas atravs de quebras e rupturas, desvios, atalhos, pontes, ligaes, mas mesmo assim, aos trancos e barrancos, mantm em vista a grande estrada do pensamento filosfico contemporneo, que a ontologia. A partir dos pressupostos ontolgicos da filosofia contempornea, buscamos os fundamentos para uma antropologia filosfica da

contemporaneidade. Sendo assim, a figura de Giorgio Agamben considerada um limiar para o pensamento da antropologia filosfica hoje em dia. O que pretendo nesse trabalho mostrar de forma catica e desordenada os principais aspectos e conceitos da filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben, e tambm de sua tica e principalmente de sua antropologia. Mas isso feito a partir de minha prpria viso do pensamento do autor, e assim, a filosofia de Agamben apresentada de uma forma muito sui generis, pois parte do meu ponto de vista e pensada a partir de meu prprio pensamento. Tambm os autores com que Agamben trabalha esto aqui apresentados seguindo minha prpria opinio sobre eles, e no so, necessariamente, a viso de Agamben sobre eles. Sim, partimos da leitura de Agamben sobre estes autores, mas fomos alm do pensamento de Agamben, e fiz minha prpria leitura de Foucault, de Arendt, de Benjamin e de Aristteles. A pergunta central o que o homem (ou melhor, o que ser humana) respondida, como j disse, de forma catica, desordenada e descontinuada, s vezes at infreqente ao longo do texto, mas, todavia, ao final de toda a

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dissertao, a questo respondida, em fragmentos descontinuados, mas profundos, e na profundidade da questo que a dissertao se deteve. A antropologia filosfica se esgota na ontologia e vice e versa. Nossa dissertao penetrou no mago dessas duas. Ou seja, investigamos

profundamente os fundamentos da antropologia filosfica e sua questo ontolgica principal. E para isso, fomos ao fundo da ontologia buscar seus pressupostos para responder a questo da dissertao. Sinceramente, tanta profundidade quase me afundou, mas so ossos do ofcio. O importante foi saber emergir novamente e continuar buscando o caminho, no mais na profundidade abissal da essncia humana, mas na superfcie, no olhar, no amor. Profunda ou superficial, a natureza humana sempre nova e sempre antiga, se renova e se transforma com o tempo e o espao, e a essas transformaes chamamos histria. A histria humana parte de sua essncia, transformadora e transformada. Ao longo da dissertao, buscamos, mesmo repetidas vezes, explicar e expressar a idia mais importante ou a melhor definio dos conceitos. No exagero para reforar uma idia, uma certa nfase dada para que a especificidade ou claridade de determinada definio viesse mesmo luz. O que fizemos de fato na dissertao, com os conceitos, foi descobri-los, desnudlos. Nada mais natural do que isso sendo uma dissertao sobre a vida nua. Demos vida nua aos conceitos, as idias, a tese. isso mesmo. Desnudamos uma tese sobre a vida nua. Descobrimos este conceito. isso que se trata em suma, a dissertao.

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Esse mtodo descobridor, mtodo tambm conhecido como filosfico aplicado a todos os captulos, sees e sub-sees. aplicado a toda a dissertao e isto feito naturalmente, sem uma regra pr-definida ou norma pr-ordenada. As idias fluram naturalmente, e o trabalho seguiu esse fluxo natural, que ento fio condutor arcano da dissertao. Nossa escrita potica sim, pois que toda escrita filosfica potica. Pois que filosofia criao e isto poesia. Poesia filosfica ou filosofia potica, que seja, mas que crie e esse o fato criador potico ou filosfico. Criar verbo filosfico e potico. A filosofia cria o ser e a poesia palavra. Filosofia e poesia esto umbilicalmente unidas na fonte pela palavra. Onde h palavra, h filosofia, h poesia. A palavra filosofia e tambm poesia. A filosofia a poesia do pensamento. O pensamento potico filosofia pura. A pureza do pensamento potico filosofia da poesia. Poesia e Filosofia esto juntas, aqui somos poetas e filsofos. E este trabalho, ou sua escrita, potica, pois somos poetas, e filosfico, pois somos filsofos, e assim, essa dissertao potica e filosfica, pois que somos poetas filsofos em uma s, poesia e filosofia, so uma s. Sendo que potico e filosfico em si mesmo, o trabalho antropolgico, pois das grandes questes que a poesia e a filosofia podem se perguntar e escrever, o humano um registro antropolgico. um fato histrico. O homem como tema potico e filosfico simplesmente o tema por excelncia da antropologia, e digo antropologia como cincia, como filosofia, como poesia. A antropologia como cincia uma criao recente, surgiu apenas na primeira

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metade do sculo XX, e de incio era uma cincia voltada para o objeto humano de natureza exterior. Foi o homem selvagem, o homem nativo que foi ser objeto de estudo do conhecimento do homem. A antropologia nasceu com os ndios, o estudo sobre o humano nasceu da vontade humana de se conhecer, conhecer sua origem e seu destino. Os primeiros antroplogos, em sua maioria europeus e norte-americanos, pesquisavam nos mais diferentes cantos do mundo para encontrar o conhecimento humano, o que o humano, o que ele faz, qual sua origem, qual seu destino? Atrs desta pergunta, a antropologia desenvolveu um ramo especfico, a etnografia, que o resultado das observaes humanas em dado espao, tempo, histria ou cultura, uma espcie de registro escrito humano sobre o que ele , seu passado, seu presente, seu futuro. Os escritos etnogrficos se baseavam nos fatos reais, dados da realidade, ou seja, da experincia de observao dos prprios ndios, por isso os antroplogos viajavam a procura de ndios e se os encontrasse com eles ficavam para melhor conhec-los, atravs do convvio e observao. Esse ramo da antropologia, a etnografia muito valorizado hoje em dia, no s por ser os primeiros encontros com a humanidade e seu conhecimento, mas tambm por ser os primeiros registros do fenmeno humano planetrio. Muitas etnias indgenas hoje s existem no papel, perptuos registros etnogrficos de antroplogos, em sua maioria europeus e norte-americanos.

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No que outras regies do mundo no possuam representantes antroplogos, at o Brasil possui, e dos melhores, mas os primeiros registros vieram desses povos. A antropologia como cincia sempre me chamou ateno, principalmente pelo fato de saber que ela nasceu h s um sculo atrs.

Ento, caros leitores, h muito ainda que se escrever sobre a antropologia na contemporaneidade. Por isso escolhemos este tema, o ser humano. Porque queramos pesquisar a questo do que ser humana em uma antropologia filosfica. Foi isso que fizemos ao todo. E isso resultou na antropologia filosfica contempornea, seus fundamentos ontolgicos, e suas conseqncias ticas, polticas e jurdicas. Nosso trabalho procurou mostrar as bases filosficas, ontolgicas, aos fundamentos da antropologia, e seus conseqentes desenvolvimentos na tica, na poltica e no direito. As idias e os desenvolvimentos dos temas e seus aspectos principais so abordados sobre tpicos especficos e alguns elementos e seu desenvolvimento em cada conceito tambm registrado em variaes, longas, repetidas ou inovadoras. Mas sempre originais. Buscando sempre dizer algo de novo. Dizer novamente, apresentar um novo aspecto ou uma maneira diferente de pensar o ser humano.

Nossos pensamentos e palavras colocados no papel so sempre s esboos de uma grande obra inacabada que se escreve em vida. Um

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pensamento que comea hoje no necessariamente termina amanh. E a filosofia e a poesia so obras eternas que se escreve em vida. No que eu no acredite em psicografia, mas a autoria desta natureza desde o incio coautoria. Ento, em vida, a obra no termina, e estamos escrevendo e reescrevendo incessantemente nossas vidas, nosso ser. A pergunta que respondemos sempre re-questionada, e este no o primeiro trabalho de dissertao sobre este tema e que tambm no a ltima, graas a Deus! Mas h um aspecto em que nossa dissertao pioneira. Na escolha do autor principal, Giorgio Agamben, e como trabalhamos com a idia do autor, seus autores de base e nossas prprias idias. O que o humano, seno sempre o lugar de divises e articulaes incessantes? Valores e direitos humanos so constitudos atravs e por essas divises e articulaes. O que o homem questo fundamental para se questionar os valores e direitos humanos. Por qu? Porque os valores e direitos humanos so o que o homem . Responder a essa pergunta responder quelas grandes questes sobre os valores e direitos humanos. A antropologia filosfica, na contemporaneidade, responde a essa questo. A antropologia filosfica o pensamento dos fundamentos sobre o que o homem . Seus conceitos so as bases para as cincias humanas. O pensamento sobre o que ser humana hoje constitui a questo primeira para uma antropologia filosfica contempornea. Sim, o pensamento de uma antropologia filosfica contempornea. disto que se trata essa dissertao.

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O tema atravessa toda a dissertao, do primeiro ao ltimo captulo, uns mais outros nem tanto. A questo est presente seja como pergunta seja como resposta, e sempre presente at quando est ausente. Sim, a questo o que o homem uma questo paradoxal. O homem e no ao mesmo tempo. Isso paradoxal. O ser e no ser humana. Porque o homem o que ele no e no o que ele . A essncia humana paradoxal. esse paradoxo que investigamos a fundo sua essncia. Ser humana. A resposta pergunta o que ser humana tem como resultado uma filosofia poltica, uma filosofia jurdica e uma tica, que se fundamentam em uma antropologia filosfica na contemporaneidade. O tempo e a histria do homem comeam pelo seu fim. O homem o caminho. O que pensar do homem num tempo em que ele se tornou sua vida, sua simples vida. Benjamin jamais teria aceitado isso, como de fato est escrito, no aceitou. Num tempo onde homem e vida coincidem-se e indeterminam-se, o que o homem faz com o tempo de sua vida veio a ser pergunta primordial. Homem e seu tempo, homem e sua vida. Viver agora no presente sua nica sada. Nem pensamos que no seja a melhor. melhor ser alegre que ser triste, a alegria a melhor coisa que existe j dizia o poeta, melhor viver bem o presente. Comeando no momento presente e avanando no tempo, poder extenuar suas imagens depois de imaginar o fim do mundo, o fim do sol, o fim das galxias. Mas assim nunca haver um final do tempo, porque sempre poder se perguntar: O que vai acontecer depois disso? Em resumo, o tempo

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uma eternidade que se estende em ambas as direes, no importa o momento que se escolha como seu incio. Comeamos assim do comeo para que todos entendam o fio condutor da dissertao e para que fique claro o objetivo do trabalho. Assim entendido, o trabalho de dissertao de tese compe quatro (04) captulos especficos, Resistncia, Biopoltica, Tecnologias do Eu e Vida Nua, cada um teorizando sobre aspectos selecionados da filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben e seus conceitos fundamentais, introduo, concluso e referncias bibliogrficas. Na introduo, contemplamos um panorama de composio geral do tema da tese desenvolvido em cada captulo da dissertao. No Captulo 1, o conceito de resistncia contemplado conceito de natureza introdutria na filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben, por sua forte analogia com o estado de exceo e por sua influncia foucaultiana. No Captulo 2, contemplamos o conceito de biopoltica de modo especial na filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben buscando suas origens nos pensamentos de Hannah Arendt e Michel Foucault: a crtica dos direitos humanos. Sobre a crtica aos direitos humanos, Agamben restaura a tese de Arendt sobre o refugiado e a figura de vida que ele representa (o ser humano, a vida nua) e a consagra tambm luz dos estudos de Foucault sobre a biopoltica, os estudos de Foucault sobre o poder. No Captulo 3, aprofundamos o estudo sobre a filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben e seus motivadores no que consiste a sua tica e

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seus princpios e fundamentos especialmente na filosofia moral de Michel Foucault, um estudo sobre as tecnologias do eu na histria da filosofia ocidental. No Captulo 4, contemplamos o conceito de vida nua, sua arqueologia, genealogia e ontologia na histria da filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben para pensar uma antropologia filosfica contempornea. A concluso enuncia hipteses de resultado da pesquisa e deixa em aberto a investigao sobre o tema da tese para doutorado. As referncias bibliogrficas consultadas encontram-se ao final da obra. Muitas outras obras foram consultadas e poderiam a estar, mas foram estas as mais estudadas. Em suma, espero que a grande obra agrade a todos e que o pblico leitor contemple em paz um mundo melhor.

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CAPTULO 1 RESISTNCIA

Que l onde h poder h resistncia. [FOUCAULT: 2005: 91]

A filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben. Giorgio Agamben (n. 1942) um filsofo contemporneo que se destaca atualmente pelas suas anlises sobre o fenmeno jurdico em sua relao com o fenmeno poltico. Investigao que ainda est em aberto, a obra Homo Sacer apresenta um trabalho conceitual de temticas sobre o direito e sobre a poltica, buscando suas origens no interior da histria e da linguagem dos sistemas de pensamento do mundo ocidental. A tematizao da filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben, no que tange s suas reflexes sobre resistncia e estado de exceo, leva em considerao a contemplao filosfica sobre o conceito de vida nua e sobre o conceito de biopoltica na contemporaneidade. A questo da resistncia na teorizao da filosofia poltica e jurdica de Giorgio Agamben tem sido tema de encontros e seminrios na atualidade1. A questo conduz naturalmente a uma crtica do prprio direito e de sua natureza

Presenciamos alguns: Seminrio Internacional Michel Foucault: Perspectivas, realizado em Florianpolis na Universidade Federal de Santa Catarina, em setembro/2004; Conferncia do filsofo Giorgio Agamben em Florianpolis na Universidade Federal de Santa Catarina, em setembro/2005; GT Filosofia e Direito realizado no XII Encontro de Filosofia da ANPOF, em outubro/2006, Salvador.

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constitutiva. Instigantes, suas anlises sobre o problema filosfico da biopoltica revelam a relao de natureza ontolgica da poltica. As anlises de Giorgio Agamben sobre a biopoltica mostram a relao de exceo, a incluso exclusiva e a excluso inclusiva da vida biolgica dos sujeitos nos clculos e estratgias do poder que colocam o pensamento poltico e jurdico contemporneo em crise. As pesquisas de Giorgio Agamben, nesse sentido, revelam a relao de natureza ontolgica da ligao entre poltica e vida, ao contemplar que a relao pela qual se ligam, revelou-se ser uma relao de exceo, isto , que a poltica liga-se a vida nua atravs da excluso da prpria vida, numa relao de incluso exclusiva. O caminho de investigao revelou, para o filsofo Agamben que, estudos filosficos sobre a natureza constitutiva do direito sua ontologia e, assim como estudos filosficos sobre a natureza constitutiva da poltica (sua ontologia), fundamentam-se em uma relao de exceo. Numa relao de excluso inclusiva, o direito exclui o extra-jurdico, incluindo-o em seu domnio, assim como a poltica vida.

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1.1 CRTICA DO DIREITO E DA POLTICA

O atual mundo de estado de guerra civil em que habita o vivente, que a biopoltica e sua mquina jurdico-institucional operam, necessita ser repensado principalmente no que tange aos conceitos de suas prticas jurdicas, sociais, econmicas, morais e polticas no mundo contemporneo. A civilizao mundial vive hoje sob o imprio da mxima violncia de fato e do mnimo de vigncia formal da lei. As prticas jurdicas, sociais, econmicas, morais e polticas internacionais e nacionais dos Estados contemporneos tm submetido violncia e ao totalitarismo os viventes da Terra sua prpria destruio. Nesse contexto de estado de guerra civil mundial, interna e externa, a resistncia pensada como uma ao alternativa a este mundo em estado de guerra e qui, possvel a novos horizontes de contemplao para a paz dos viventes terrestres.

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1.2 RESISTNCIA E ESTADO DE EXCEO.

O debate filosfico jurdico e poltico contemporneo que Agamben eleva no Estado de Exceo2, contempla a resistncia diante da tradio jurdica, moderna e contempornea da teoria e filosofia do direito constitucional, onde a tematizao da resistncia eleva-se num plano terico metaconstitucional. Cito Agamben: Discutiu-se muito, em especial nas assemblias constituintes, sobre a oportunidade de se inserir o direito de resistncia no texto da constituio [AGAMBEN: 2004: 23]. As analogias da resistncia com o estado de exceo, diz o filsofo, encontra-se na posio simtrica dos argumentos que ... opem os defensores da legalizao do estado de exceo no texto constitucional ou numa lei especfica aos juristas que consideram sua regulamentao normativa totalmente inoportuna [AGAMBEN: 2004: 24]. Com essa observao, o filsofo nota que:

[e]m todo caso, certo que, se a resistncia se tornasse um

direito ou terminantemente um dever (cujo no cumprimento pudesse ser punido), no s a constituio acabaria por se colocar como um valor absolutamente intangvel e totalizante, mas tambm as escolhas polticas dos cidados acabariam sendo juridicamente normalizadas

[AGAMBEN: 2004: 24].

Estado de Exceo, 1.7: 1, O ESTADO DE EXCEO COMO PARADIGMA DE GOVERNO. AGAMBEN, Giorgio. So Paulo, Boitempo, 2004.

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E em seguida, anota Agamben o ponto central desta questo filosfica de natureza jurdica e poltica: De fato, tanto no direito de resistncia quanto no estado de exceo, o que realmente est em jogo o problema do significado jurdico de uma ao em si extra-jurdica. [AGAMBEN: 2004: 24]. No plano das teorias do direito constitucional, a questo filosfica jurdica da resistncia assinala, segundo Agamben, que neste debate h duas teses opostas: a que afirma que o direito deve coincidir com a norma e aquela que, ao contrrio, defende que o mbito do direito excede a norma [AGAMBEN: 2004: 24], mas que em ltima anlise, as duas posies opostas encontram-se solidrias a uma mesma condio: no excluir a existncia de uma esfera da ao humana que escape totalmente ao direito [AGAMBEN: 2004: 24]. Sobre a teoria do estado de exceo, podemos dizer que o sistema jurdico do Ocidente apresenta uma dupla estrutura, formada por dois elementos heterogneos e, no entanto, coordenados: um elemento normativo e jurdico em sentido estrito a potestas e um elemento anmico e metajurdico a auctoritas3. O estado de exceo o dispositivo que deve, em ltima instncia, articular e manter juntos os dois aspectos da mquina jurdicopoltica, instituindo um limiar de indecibilidade entre anomia e nomos, entre vida e direito, entre auctoritas e potestas. Se baseia na fico essencial pela qual a anomia sob a forma da auctoritas, da lei viva ou da fora de lei ainda est em relao com a ordem jurdica e o poder de suspender a norma est em contato direto com a vida. [AGAMBEN: 2004: 130]
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Auctoritas e potestas so nomes inscritos por Agamben, segundo ele, por comodidade.

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No se trata, e evidente, de remeter o estado de exceo a seus limites de tempo e espao definidos para reafirmar a primazia de uma norma e de direitos que, em ltima instncia, tm nele o prprio fundamento.

O retorno do estado de exceo efetivo em que vivemos ao estado de direito no possvel, pois o que est em questo agora so os prprios conceitos de estado e de direito. Mas, se possvel tentar deter a mquina, mostrar sua fico central, porque, entre violncia e direito, entre vida e norma, no existe nenhuma articulao substancial. [AGAMBEN: 2004: 131132]

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1.3 RESISTNCIA E ONTOLOGIA.

A resistncia pensada aqui a partir de sua natureza ontolgica, situando-se em seu carter potencial de ao: estratgica, filosfica ou de que natureza? Seria a prtica pacfica uma resistncia possvel? A resistncia questionada luz da filosofia jurdica e poltica de Giorgio Agamben, na sua relao ontolgica pacfica com a vida nua na oikos, no interior das prticas de dominao biopoltica atual.4 A resistncia questionada aqui, em seu carter ontolgico, um movimento alternativo de oposio e negao das prticas de dominao e explorao das tecnologias da biopoltica sobre a vida nua. E assim que Agamben pensa criticamente categorias polticas e jurdicas em um novo contexto filosfico histrico, social, poltico, econmico e jurdico numa anlise que leva a vida poltica e a poltica vida, num gesto que faz a contemporaneidade transparecer e revelar-se, atravs de sua prpria face. Nestes estudos, elevando a poltica a seu status ontolgico, o filsofo sinaliza o fracasso do seu confronto com as transformaes que foram gradualmente esvaziando suas categorias e conceitos. E considerando esse status ontolgico da poltica que o pensamento de Agamben empreende uma ruptura com as formas totalitrias de dominao. A paz paradigmtica que se pretende encontrar atravs de uma teoria de resistncia no interior das prticas sociais, jurdicas e polticas, vem a encontro

Felipe:2000; Singer:2004, 1995.

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da

prpria

necessidade

contempornea

de

paz

alternativas

para

sobrevivncia, vivncia, convivncia e organizao dos viventes terrestres. Pensando a resistncia a partir de sua natureza ontolgica e estratgica no interior da biopoltica para uma paz paradigmtica na oikos5 contempornea, uma paz de resistncia, que segundo Agamben, poderia traduzir-se como:

A uma palavra no coercitiva, que no comanda e no probe nada, mas diz apenas ela mesma, corresponderia uma ao como puro meio que mostra s a si mesma, sem relao com um objetivo. E, entre as duas, no um estado original perdido, mas somente o uso e a prxis humana que os poderes do direito e do mito haviam procurado capturar no estado de exceo. [AGAMBEN: 2004: 133]

A resistncia pensada aqui a resistncia pacfica da vida nua6.

O melhor cenrio para a oikos contempornea, diz Agamben, aquela que Guy Debord desenha em A Sociedade do Espetculo. 6 O que deveria obter-se assim no , todavia, uma vida animal nem uma vida humana, mas sim somente uma vida separada e excluda de si mesma, to somente uma vida nua. [AGAMBEN: 2006: 76]

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1.4 RESISTNCIA E VIDA NUA

O conceito de vida nua tem carter central nas pesquisas da filosofia de Giorgio Agamben. Na obra O Aberto: O Homem e O Animal, por exemplo, Agamben faz uma genealogia do conceito de vida e o insere na problemtica humanidade-animalidade no interior da histria da filosofia. O conceito de vida nua tambm tem anlises que repercutem nas teorias bioticas contemporneas que consideram e refletem o tema da vida nua e em suas principais conseqncias do ponto de vista da economia e da poltica e em sua relao ontolgica de resistncia com o direito e com a sociedade como um todo.7 O objetivo investigar o conceito de resistncia pacfica luz dos estudos filosficos de Agamben sobre o marco da biopoltica contempornea. Nesta perspectiva, Agamben nos conduz a uma tematizao da resistncia, em relao sua natureza ontolgica e constitutiva no direito e na poltica. Os objetivos gerais e especficos da investigao seriam:

1) No plano terico, procuramos o que pode ser visto como uma aplicao do mtodo da filosofia de Agamben. Tal mtodo retoma algumas das formulaes de Foucault acerca da arqueologia e genealogia conceitual. Investigar ento, alguns dos motivadores da filosofia de Agamben, no deixa de ser uma forma de esclarec-la. Entre estes: a anlise de Hannah Arendt sobre
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Felipe:2000; Singer:2004, 1995.

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o refugiado e a crtica aos direitos humanos; a questo do eu e da biopoltica de Michel Foucault; e, por fim, um autor de especial importncia para Giorgio Agamben que Walter Benjamin e suas anlises sobre o direito e seu projeto crtico da violncia, e da histria;

2) Indo alm das pretenses de Agamben, uma outra aplicao repensar o prprio conceito de direito, que possa desativar ou desligar o dispositivo ou mecanismo que o liga violncia que o constitui. Podemos paut-lo de forma que de um lado, preservando e respeitando a vida nua, tambm possa ele dar o passo alm no sentido de uma recuperao da pura bios perpetrada como modus vivendi especfico do humano pela, no somente filosofia grega, mas tambm pelo que antigamente seria chamado de civilizao grega? E melhor ainda: pode ser a poltica pensada no mais na forma de uma relao ou relacionamento ou ligao de violncia ao direito? Agamben em certa passagem diz que essa a verdadeira crise da histria contempornea ao transtornar o modelo de sociabilidade da cidade para o campo8. Essa crise encaminhou-nos para as barbries, (se ainda faz sentido essa distino), nunca antes vistas. Pode ento haver uma resistncia a isso? (os conflitos tnicos so a prova de que isso ainda no acabou). Pode mais que isso ser a emancipao do homem (forma-de-vida) na biopoltica contempornea? Em suma: h ainda alguma forma possvel de resistncia que desative ou desligue o estado de exceo? [AGAMBEN: 2006: 76]

Com todas as conseqncias para as cincias do homem que no perceberam essa transformao.

29

3) E por fim, o objetivo geral da dissertao contemplar os fundamentos para o pensamento de uma antropologia filosfica contempornea, a partir dos estudos da filosofia de Giorgio Agamben, sobretudo em sua obra Homo Sacer.

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1.5 RESISTNCIA, BIOPOLTICA E ESTADO DE EXCEO

Desde a antiguidade clssica, o fim da cidade viver segundo o bem. A finalidade da poltica o bem viver dos homens entre si. Assim, Giorgio Agamben em Homo Sacer inicia sua pesquisa lembrando as palavras de Aristteles, em Poltica:

Primeiramente, consideremos qual o objetivo de uma Cidade e quantas so as formas de governo pelas quais as sociedades humanas so reguladas. Dissemos, na primeira parte deste tratado, quando discutimos a administrao domstica e o poder do senhor, que o homem por natureza um animal poltico. Por conseguinte, mesmo quando os homens no precisam de ajuda mtua, ainda assim tm o desejo de viver juntos; eles so levados a se associar por seus interesses em comum proporo que conseguem alguma medida de bem-estar. Esta certamente a principal finalidade, tanto do indivduo quanto das Cidades, mas os homens tambm se unem simplesmente para viver (no que deve haver algum sublime elemento, desde que os infortnios da existncia estejam contrabalanados com as coisas boas). Vemos que os homens se associam e mantm conjuntamente uma comunidade poltica, e os homens se apegam vida mesmo custa de grande sofrimento, parecendo encontrar na vida uma doura natural e felicidade.

O pensamento jurdico poltico contemporneo encontra-se ento desde a antiguidade preso Cidade sendo este seu fim. A vida do homem est confinada a polis e este seu bem. O objetivo da pesquisa mostrar o direito em sua no-relao com a vida e a vida em sua no-relao com o direito, o que

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significa abrir entre eles um espao para a ao humana que, h algum tempo, reivindicava para si o nome poltica. E saber que ao lado do movimento que busca, a todo custo, mant-los em relao, h um contramovimento que, operando em sentido inverso no direito e na vida, tenta, a cada vez separar o que foi artificial e violentamente ligado, o que se d o nome de resistncia. Assim, contemplamos que, no campo de tenses de nossa cultura, agem, portanto, duas foras opostas: uma que institui e que pe e outra que desativa e depe. Viver sob o estado de exceo significa fazer a experincia dessas duas possibilidades e, entretanto, tentar, incessantemente, interromper o

funcionamento da mquina que est levando o Ocidente para a guerra civil mundial [AGAMBEN: 2004: 132]. Assim, como disse Foucault:

que l onde h poder h resistncia. [] Sim resistncias, no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio. [] As resistncias no se reduzem a uns poucos princpios heterogneos; mas no por isso que sejam iluso, ou promessa necessariamente desrespeitada. Elas so o outro termo nas relaes de poder; inscrevem-se nestas relaes como o interlocutor irredutvel. Tambm so, portanto, distribudas de modo irregular: os pontos, os ns, os focos de resistncia disseminam-se com mais ou menos densidade no tempo e no espao, s vezes provocando o levante de grupos ou indivduos de maneira definitiva, inflamando certos pontos do corpo, certos momentos da vida, certos tipos de comportamento. [FOUCAULT: 2005: 91-92]

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Ento retomando a pergunta anteriormente formulada, pergunta-se possvel uma forma de resistncia (paz):

diante da fora e da normalidade da exceo, e diante da imperiosa normalidade da vida nua em que estamos ou fomos metidos? Ou ento, o que possvel fazer? O que nos resta fazer? Quem l os livros de Giorgio Agamben se sente interessado em saber mais e melhor o que para ele , ou so, o ser que vem, o ser humano que vem, a poltica que vem, a tica que vem, a comunidade que vem. Tudo o que vem parece ter a ver com o messias que vem. C e l parece haver o prenncio ou anncio de algo novo, de algo desejado, esperado em meio ao desespero vivido, frente a uma normalidade pesada que no parece deixar nenhuma possibilidade seno uma vida nua. [ASSMANN: 2007: 4]

Podemos dizer que a poltica ento sofreu um eclipse duradouro porque foi contaminada pelo direito, concebendo-se a si mesma, no melhor dos casos, como poder constituinte (isto , violncia que pe o direito). Ao contrrio, verdadeiramente poltica apenas aquela ao que corta o nexo entre violncia e direito. E somente a partir do espao que assim se abre, que ser possvel colocar a questo a respeito de um eventual uso do direito aps a desativao do dispositivo que, no estado de exceo, o ligava vida. [AGAMBEN: 2004: 133] Pois, afinal, como vimos, o retorno do estado de exceo efetivo em que vivemos ao estado de direito no possvel, pois o que est em questo agora so os prprios conceitos de estado e de direito. [AGAMBEN: 2004: 131]

33

CAPTULO 2 BIOPOLTICA

O conceito de direitos humanos, baseado na suposta existncia de um ser humano em si, desmoronou no mesmo instante em que aqueles que diziam acreditar nele se confrontaram pela

primeira vez com seres que haviam realmente perdido todas as outras

qualidades humanas e relaes especficas exceto que ainda eram humanos. O mundo no viu nada de sagrado na abstrata nudez de ser unicamente humano. [ARENDT: 1989: 333]

da mesma maneira que, na medida em que os acontecimentos se produzem,

quando o sujeito de sente ameaado na rasa labuta da vida cotidiana, o lgos deve estar presente: fortaleza, citadela alada em sua altura mesmos e na qual nos refugiamos. lgos.

Refugiamo-nos em ns mesmos, em ns enquanto somos [Foucault, Hermenutica do Sujeito, p. 392]

Biopoltica e direitos humanos. Hannah Arendt chamou desestatizao o novo fenmeno de massa na histria contempornea, e pessoas sem estado o grupo mais sintomtico na poltica contempornea. Dessa mesma maneira, o

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refugiado pode ser chamado para corporificar, mais do que qualquer outro, o problema da cidadania cosmopolita e da democracia transnacional. O que faz destas duas noes to inquietantes que cada uma delas indica uma tenso a qual est no corao das contradies no mundo de hoje. Pode o cidado ser verdadeiramente cosmopolita, ou necessrio que esteja ligado a uma comunidade particular, a qual os cidados tm direitos e deveres que os distingam de outros no-cidados? Pode a democracia ser separada do estado-nao, ou esta relacionada ao menos com uma comunidade poltica a qual no pode possuir uma dimenso exclusiva? Em nosso tempo o debate sobre o indivduo e o planeta, a universalidade dos direitos humanos e a solidariedade humana tornaram-se mais imediatos e visveis do que o status de toda intermediria identidade coletiva e de organizaes, de classe para nao, de estado para instituies internacionais. Nenhuma situao mais ilustrativa destas contradies e incertezas do que o refugiado. Se o mundo fosse regulado por uma s autoridade, no haveria refugiados; ningum deveria, nem precisaria ir para o exlio. O que faz os refugiados de fato que de um lado os estados-naes so divididos um do outro, por tenses e conflitos, perseguies e excluses, e de outro lado os estados-naes no esto completamente fechados para o mundo l fora, que a imigrao, seja legal ou clandestina, freqente ou rara, mesmo nunca possvel e que as ligaes transnacionais tnicas, religiosas, ideolgicas, profissionais ou humanitrias levam indivduos ou grupos para seus respectivos territrios

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atravs de suas margens. O fenmeno do refugiado baseado na dupla natureza interestatal e transnacional do sistema mundial. Mas no seria realmente um problema terico e prtico se todos os refugiados encontrassem um refgio ou se fossem todos enviados de volta para seus pases de origem. O problema real que torna os refugiados em fraquezas e vtimas do sistema internacional e suas contradies, mais e mais freqente os casos de refugiados sem refgio ou de refugiados em rbita, vagando pelos caminhos como clandestinos. porque os refugiados so cidados de lugar nenhum que eles podem ser em potncia cidados do mundo. Isso pode ser entendido como que ningum pode priv-los de seus direitos de homem e de mulher, mas tambm que nenhuma comunidade capaz de garantir-lhes estes direitos. [HASSNER: 1998: 273-286]

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2.1 BIOPOLTICA E DIREITO

Biopoltica e direito. O conceito de refugiado, como paradigma de sujeito da biopoltica na contemporaneidade, contemplado a partir do marco geral da histria da subjetividade humana do sculo XX, assinala uma crise radical no conceito de direitos humanos da tradio filosfica jurdica e poltica: o refugiado, aquela figura que deveria incorporar por excelncia os direitos humanos, ao invs disso assinala a crise radical deste conceito. [AGAMBEN: 1998a: 126] O limiar crtico que o conceito de refugiado assinala a crtica relao entre os vnculos entre nascimento-nao e homem-cidado. O vnculo entre nascimento e nao, categorias fundamentais da filosofia poltica e jurdica moderna e contempornea, onde a vida nua includa na poltica desde o nascimento, ou melhor, a partir deste, donde o simples nascer passa a ser ento nao. O vnculo entre homem-cidado, categorias tambm fundamentais para a filosofia poltica contempornea, so especialmente categorias fundamentais para a filosofia do direito desde a modernidade. Na histria da filosofia jurdica-poltica do sculo XX, o marco sobre o vnculo crtico entre homemcidado e estado-nao uma questo formulada por Hannah Arendt na obra As Origens do Totalitarismo e reformulada por Giorgio Agamben em Homo Sacer I. A formulao da tese de Arendt, segundo Giorgio Agamben, parte da figura do refugiado como aquele sujeito que deveria incorporar por excelncia
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os direitos humanos, mas que ao invs assinala a crise radical desde conceito. [AGAMBEN: 1998a] A reformulao de Agamben por sua vez contempla o conceito de refugiado tal como o que ele : um conceito limite que pe em crise radical as categorias fundamentais da filosofia poltica e jurdica do sculo XX. [AGAMBEN: 1998a] O que o refugiado? Pergunta ontolgica que ao questionar o status do refugiado como um sujeito da biopoltica na contemporaneidade, que paradigmtico assinala uma crise radical do conceito de direitos humanos da tradio filosfica jurdica e poltica moderna e contempornea:

O conceito de direitos humanos, baseado na suposta existncia de um ser humano em si, desmoronou no mesmo instante em que aqueles que diziam acreditar nele se confrontaram pela primeira vez com seres que haviam realmente perdido todas as outras qualidades humanas e relaes especficas exceto que ainda eram humanos. O mundo no viu nada de sagrado na abstrata nudez de ser unicamente humano. [ARENDT: 1989: 333]

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2.2 REFUGIADO E RESISTNCIA

Justia.

Estar

continuamente

pronto a admitir que um outro algo mais do que aquilo que lemos quando est presente (ou quando pensamos nele). Ou antes ler nele que ele certamente diferente, talvez completamente diferente, daquilo que lemos nele. Cada ser clama em silncio para ser lido diferentemente. [WEIL: 1993: 147]

No marco geral da histria da subjetividade humana9, o refugiado contempla um problema filosfico terico categrico paradigmtico jurdico poltico contemporneo na figura que deveria ter corporificado os direitos do homem por excelncia o refugiado assinala em vez disso a crise radical deste conceito. [AGAMBEN: 1998a: 126] Ser <sujeito de direitos por excelncia> da biopoltica do moderno, o conceito de sujeito de direitos permanece na contemporaneidade um fenmeno paradigmtico, como j bem foi assinalado por Arendt e Agamben, como vimos. O fato de que o conceito de sujeito de direitos na histria da filosofia do sculo XX, figurado no conceito-limite do refugiado, - o limiar do sujeito refugiado -, ao tornar a questo crtica do sujeito de direitos da tradio
Sobre o marco geral da histria da subjetividade humana projetada por Foucault, diz Morey que devia partir do <<conhece-te a ti mesmo>> dlfico, passar por o <<confessa teus pecados>> monstico e o cgito cartesiano, at chegar ao mesmo div psicoanaltico, do que o primeiro volume de sua histria da sexualidade j esboava alguns de seus elementos constituintes. [FOUCAULT: 1990: 37]
9

39

filosfica jurdica e poltica abre uma possibilidade de pensamento que permanece sempre muito ampla e aberta aos novos horizontes filosficos de contemplao10 do conceito. Na contemplao do conceito do refugiado enquanto paradigma de sujeito da biopoltica na contemporaneidade, a formulao da hiptese do problema contempla o estudo crtico do conceito de refugiado como categoria de sujeito da biopoltica desde a modernidade.

10

Contemplao de escapar dos limites do campo?

40

2.3 O REFUGIADO: UM PROBLEMA PERMANENTE DE ORGANIZAO INTERNACIONAL11

Na delimitao da investigao do conceito de refugiado sobre o marco histrico da teoria da subjetividade jurdica e poltica internacional contempornea, a dissertao busca com originalidade o conceito de refugiado como paradigma de sujeito de direitos da biopoltica na contemporaneidade. Em nossa metodologia, a pesquisa do problema do refugiado orienta-se a partir do marco filosfico deixado por Giorgio Agamben em Homo Sacer I, no limiar da biopoltica, para uma contribuio original bem como para uma renovao significativa do campo de pesquisa desta problemtica, mediante uma reformulao que trata-se de uma renovao da prpria metodologia de pesquisa deste campo, que ao se voltar para o problema do conceito do refugiado, documenta o modo como o objeto de pesquisa (o conceito) pensado e escrito pelo filsofo G. Agamben, em sua obra Homo sacer I, especialmente no Captulo 212, intitulado Os direitos do homem a biopoltica, captulo que contempla na histria da filosofia poltica e jurdica a categoria do conceito de refugiado, uma histria do sujeito que corporifica o paradoxo da perda dos direitos humanos.
Sobre a fonte do subttulo, inspirada em uma referncia da obra de Hannah Arendt. Primeira nota de rodap do Captulo 5, da Parte II, da obra As Origens do Totalitarismo, (o captulo intitulado O Declnio do Estado-Nao e o Fim dos Direitos do Homem), uma referncia ao ttulo original de lngua inglesa, por sua vez intitulado Refugess: a permanent problem in internacional organization, publicado em War is not inevitable. Problems of peace, Londres, 1938, por Internacional Labor Office. [ARENDT: 1989: 302]. 12 Da Parte 3, intitulada O campo como paradigma de biopoltico do moderno. [AGAMBEN: 1998a: 117].
11

41

Status quaestionis. Do estado da arte de conhecimento formulao da questo sobre a biopoltica na contemporaneidade contemplamos uma anlise filosfica sobre o conceito buscando sua ontologia e crtica no campo original de vanguarda da questo filosfica jurdica-poltica sobre o refugiado: Hannah Arendt e Giorgio Agamben, e tambm no campo original da contemplao da ontologia da biopoltica, Michel Foucault, sobre o marco geral da histria da subjetividade do sculo XX. No marco de pesquisa destes filsofos, na histria da filosofia poltica e jurdica, a dissertao contempla uma questo filosfica sobre a biopoltica, a questo conceitual do refugiado, conceito que pe em crise radical categorias fundamentais da tradio filosfica ocidental13. O conceito de refugiado e a figura de vida que este conceito representa contemplado na dissertao no estado da arte do conhecimento tal como:

o que ele : nada menos do que um conceito limite que radicalmente questiona as categorias fundamentais do estadonao, da ligao do nascimento-nao ao homem-cidado. [AGAMBEN: 1998a: 134]

Na formulao do problema filosfico da biopoltica, inserida no marco geral da histria da subjetividade humana, contemplamos no estado da arte da filosofia poltica e jurdica internacional que sobre o conceito de refugiado escreve Giorgio Agamben na obra Homo Sacer I:
13

Conceito limite que pe em crise radical as categorias fundamentais do Estado-nao, do nexo nascimento-nao quele homem-cidado. [AGAMBEN: 1998a: 134]

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Singular formulao, que liga os destinos dos direitos do homem queles do Estado-Nao [...]. O paradoxo do qual Hannah Arendt aqui parte que a figura que deveria ter corporificado os direitos do homem por excelncia o refugiado assinala em vez disso a crise radical deste conceito. [AGAMBEN: 1998a: 126]

43

2.4 O REFUGIADO E A BIOPOLTICA

O estudo do tema consiste na contemplao do paradigma biopoltico sobre o conceito de refugiado14 na histria da filosofia poltica e jurdica contempornea. O estudo da biopoltica na contemporaneidade [AGAMBEN: 1998a] mostrou a importncia e a relevncia deste conceito para a filosofia vindoura do mundo em que vivemos enquanto fenmeno jurdico-poltico crtico do conceito de homem de direitos, conceito crtico dos fundamentos da tradio filosfica moderna e contempornea da poltica e do direito. A terminologia tradio filosfica moderna e contempornea da poltica e do direito entendida como sistema de pensamento Ocidental que inclui em seus clculos e em suas estratgias de poder-saber a vida nua, a vida natural como o fundamento arcano de sua existncia. Os estudos filosficos de Agamben sobre a biopoltica ainda esto em aberto fato este que nos motiva ento a inspirar-se em seu trabalho15, estudos estes que por sua vez oferecem um horizonte filosfico de contemplao do mundo contemporneo e seu atual estado de exceo. Incluindo a vida nua, a vida natural, a simples vida enquanto ser vivo do homem e das demais espcies de seres vivos do planeta Terra numa relao de

Realmente, o filsofo o escritor do pensamento, e atravs do pensamento, sobre a coisa e sobre o Ser. Potencialidades, p. 38. 15 Seu carter atual e em aberto aliado emergncia de um trabalho filosfico do tempo presente.
14

44

exceo16, as estratgias polticas e jurdicas dos estados contemporneos, numa relao ambivalente, onde a vida nua excluda da poltica e do direito atravs de sua incluso, numa relao exclusiva de incluso, e por outro lado, pela incluso da vida nua nos clculos e estratgias do poder atravs de sua excluso, mostraram ser a vida nua o fundamento oculto da poltica e do direito no interior das sociedades contemporneas ocidentais. Mquina jurdico-poltico moderna, a forma Estado de governo, , por Agamben, revelada em sua natureza de exceo, contrariamente ao que era tradicionalmente entendido, como Estado de Direito17. A natureza do fenmeno jurdico, constitudo positivamente pela tradio filosfica poltica e jurdica moderna, como regra tornou-se, de fato, na teorizao de Agamben, exceo18. E o fenmeno poltico, tradicionalmente constitudo como uma forma de vida qualificada revelou seu ser de vida nua. Neste duplo movimento em que o ser regra do direito tornou-se de fato exceo e que a poltica tornou-se biopoltica, Agamben sinaliza o atual mundo contemporneo: o movimento em que a vida nua passa a ser a forma de vida da poltica, e ao contrrio do que era para Aristteles, como escreveu Foucault, passou a ser puramente vida nua dominada pelo poder; e noutro sentido: o movimento que faz com que o espao poltico se torne cada vez mais espao de

Sobre a exceo, ver polmica interessante sobre Agamben, Wittgenstein, Foucault e Benjamin. 17 Nesta linha de pesquisa, onde os prprios conceitos de estado e direito ruram por completo diante do mundo em que vivemos, que este trabalho tem seu limiar. 18 Para quando a regra tornou-se exceo ver: AGAMBEN: 2004: 18.
16

45

vida nua, campo19, e nomos da biopoltica, tal como teorizado por Arendt. este o momento em que Agamben situa sua pesquisa. Por conseguinte, neste trabalho, o foco dos estudos de Agamben sobre o direito e sobre a biopoltica parte de um momento exato da obra de Michel Foucault, do insight em que o filsofo contempla o limiar da sociedade moderna a partir de um verdadeiro biocentrismo:

o que se poderia chamar de limiar de modernidade biolgica de uma sociedade se situa no momento em que a espcie entra como algo em jogo em suas prprias estratgias polticas. O homem, durante milnios, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo.

[FOUCAULT: 2005: 134]

Surge assim o prprio conceito de biopoltica designando o movimento que: faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana. [idem] As conseqncias dessa transformao, que indo alm da ruptura do fundamento do conhecimento cientfico e do modo de insero da relao entre vida e homem no pensamento da Antiguidade clssica, vo ao encontro das

19

O campo, em Agamben o espao de vida nua. Contrapondo-se s anlises anteriores de Foucault sobre as tecnologias do poder, ver Agamben: 1999. Com Foucault, Malkki: 1995.

46

bases mesmas do sistema jurdico moderno e contemporneo e da prpria histria da filosofia poltica ocidental. 20

20

Consiste a pesquisa, ao voltar sua ateno nessas conseqncias, j projetadas por Foucault, e que o principal foco de investigao da obra de Agamben, Homo Sacer.

47

CAPTULO 3 TECNOLOGIAS DO EU

(Facta quidem igitur vivendi gratia, existens autem gratia bene vivendi. Aristteles, 1252b, 30, citao de Agamben: 2002:10)

Em The Technologies of the Self (TS), Foucault contempla um estudo filosfico epistemolgico da moral sobre as regras, deveres, proibies, impedimentos e restries relacionadas sexualidade e a diferena especfica do dispositivo da sexualidade em relao s outras proibies,

contextualizando o estudo de TS em suas pesquisas tericas de mais de 25 anos sobre uma histria das idias sobre as diferentes maneiras em que a cultura humana desenvolveu um conhecimento do saber sobre si mesma. [FOUCAULT: 1988: 16-18]21 Nosso estudo consiste, pois, especificamente em contemplar as pesquisas de Foucault sobre as Tecnologias do Eu, analisando seus princpios filosficos fundamentais.

21

[] The rules, duties, and prohibitions of sexuality, the interdictions and restrictions associated with it. A history of the different ways in our culture that humans develop knowledge about themselves.

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3.1 EPISTEMOLOGIA MORAL

Quando Foucault comeou a estudar as regras, deveres e proibies da sexualidade, os impedimentos e as restries com que estava relacionada [FOUCAULT: 1988: 16], seu objetivo no era simplesmente o estudo das aes permitidas e proibidas, mas um estudo que tambm contemplasse,22

os sentimentos representados, os pensamentos, os desejos que puderam ser experimentados, os impulsos que levaram a buscar dentro de si qualquer sentimento oculto, qualquer movimento da alma, qualquer desejo disfarado debaixo de formas ilusrias. [idem]

Para Foucault existe uma diferena significativa entre as proibies sobre a sexualidade e as demais proibies [ibidem], e para ele diferentemente do que acontece com outras proibies, as proibies sexuais esto continuamente relacionadas com a obrigao de dizer a verdade sobre si mesmo [ibid]. A importncia e a especificidade do tema da sexualidade, as razes do interesse de Foucault pelo tema e sua relevncia para o campo da tica, so justificadas pelo filsofo j na primeira de suas trs conferncias na Universidade de Toronto, em 1982. Neste texto da primeira conferncia,
The feelings represented, the thought, the desires one might experience, the drives to seek within the self any hidden feeling, any movement of the soul, any desire disguised under illusory forms.
22

49

Foucault j afirmava que diferentemente da maior parte de outros grande sistemas de interdies, o que concerne a sexualidade foi emparelhado com a obrigao de um certo deciframento de si mesmo [FOUCAULT: 1990: 35]. Do mesmo ano, o texto que aqui analisamos neste Captulo, o texto TS trata-se de uma transcrio, com algumas poucas modificaes, de um dos seis seminrios que Foucault ministrou na Universidade de Vermont, um texto publicado originalmente em ingls pela Universidade de Massachusetts, em 1988, intitulado The Technologies of the Self, obra editada por Luther H. Martin, Huck Gutman e Patrick H. Hutton [FOUCAULT: 1990: 33]. Delimitamos nosso estudo ao texto do primeiro seminrio que Foucault ministrou na Universidade de Vermont, no outono de 1982. Documento transcrito com escassas modificaes, e que foi originalmente corrigido pelo prprio Foucault.23 Epistemologia moral. O problema que Foucault vai investigar desde a antiguidade grega consiste, [n]o estudo desta obrigao de dizer a verdade acerca de um si mesmo atravs da sexualidade, este acoplamento singular entre a proibio de fazer e a obrigao de dizer. Problema j formulado por Foucault em seu curso de 1979-1980, com a seguinte pergunta: Como se formou um tipo de governo dos homens em que no se exige simplesmente obedecer, mas tambm, manifestar, comunicando-se, isso que um mesmo? [FOUCAULT: 1990: 35]. Podemos definir o nosso tema de estudo deste Captulo, com o que Foucault bem caracterizou como:

23

Nota da traduo espanhola de Miguel Morey.

50

aquelas tcnicas que permitem aos indivduos efetuar um certo nmero de operaes em seus prprios corpos, em suas almas, em seus pensamentos, em suas condutas, e de um modo tal que os transforme a si mesmos, que os modifique, com o fim de alcanar um certo estado de perfeio, ou de felicidade, ou de pureza, ou de poder sobrenatural, etc., etc. Permitam-me que chame a esse tipo de tcnicas, as tcnicas ou tecnologias de um si mesmo [the self] [FOUCAULT: 1990: 35-36].

Por questes terminolgicas, importante considerar que a escolha do termo tecnologias de si, ou do eu, atende a exigncia da traduo do termo original self ou soi e que a terminologia tecnologias do eu ou do si uma traduo da referncia, que significa esse si como sujeito interlocutor interior do prprio sujeito: um si mesmo, e que tambm j est presente em Howison Lecture como a reflexo acerca dos modos de vida, as eleies de existncia, o modo de regular sua conduta e de fixar a si mesmo fins e meios [FOUCAULT: 1990: 36]. O ponto mais importante da anlise da questo do eu concentra-se com maior ateno, quando Foucault em seu estudo sobre o tema, estabelece um emparelhamento dos princpios fundamentais que orientam seu estudo: os princpios fundamentais conhece-te a ti mesmo (gnothi seatou) e ocupa-se de si mesmo (epimeleia heautou), que possuem equivalente romano na expresso cura sui, e traduzido por Foucault para o ingls tal como take care of your self. [idem].

51

O ponto da anlise dos princpios fundamentais da tecnologia do eu, sobre os modos em que um indivduo atua sobre si mesmo, o mais importante porque a questo e:

suas relaes mtuas, suas respectivas fases de dominao de um sobre o outro ou seus solapamentos, levam a permitir um primeiro critrio taxonmico, e distinguir assim a especificidade das tecnologias prprias da Grcia clssica, da cultura greco-romana dos sculos II e III, o surgimento das hermenuticas de si em sentido estrito, com o cristianismo, e a forma que esta hermenutica de si vai adotar com a modernidade e o surgimento das cincias humanas. [FOUCAULT: 1990: 36-37].

Momento que define-se em TS um marco geral da histria da subjetividade, tal como projetada por Foucault, que segundo Morey:

devia partir do conhece-se a ti mesmo dlfico, passar pelo confessa teus pecados monstico e o cgito cartesiano, at chegar ao mesmo div psicoanaltico, do que o primeiro volume de sua histria da sexualidade j esboava alguns de seus elementos constituintes. [idem]

Neste esboo da projeo histrica de Foucault sobre a subjetividade, o surgimento das cincias humanas o tema de boa parte da primeira conferncia da Universidade de Toronto, onde o filsofo assinalava a persistncia moderna do "conhece-te a ti mesmo" junto ao seu esquecido complemento, o "ocupa-se

52

de si mesmo". Quanto a esse aspecto, Foucault indica nesta conferncia trs razes principais para este esquecimento moderno:

1) a impossibilidade de fundar uma tica do "ocupar-se de si mesmo" que, como conseqncia da educao crist, considerada como a raiz mesma de todo imoralismo; 2) a importncia hegemnica que na filosofia tomou-se o tema do sujeito de conhecimento (de Descartes a Husserl); e 3) a presena das cincias humanas que trataram de dar toda a preocupao, a respeito do ser humano, a forma geral do conhecimento" [FOUCAULT: 1990: 37].

Depois deste momento onde apresentamos os princpios fundamentais das tecnologias do eu, fazemos uma referncia advertncia de Foucault (bem desenvolvida no Captulo I de A verdade e as formas jurdicas e ao final da Introduo de Arqueologia do Saber) e muito importante para a filosofia contempornea em geral, que o reconhecimento do filsofo de que:

em certas atitudes estticas ou polticas atuais h a existncia de uma "cultura de si mesmo", e de que atrs desta vontade de "redescobrimento" e de "liberao" h um perigo grave de neutralizao: "a idia de que este 'um mesmo' um objeto inteiramente dado que, antes de qualquer outra coisa, preciso conhecer". [idem].

Como pudemos ver anteriormente, a obra de Foucault TS encontra-se em continuidade com alguns de seus estudos filosficos anteriores, que no nos

53

detivemos em detalhes, mas que sua contextualizao geral constituiu-se importante para uma leitura de Foucault podendo assim melhor compreender a Idia do conjunto de sua obra.

54

3.2 PRINCPIOS DE EPISTEMOLOGIA MORAL

Para Foucault em TS existem vrias razes, religiosas e seculares, pelas quais o princpio "Conhece-te a ti mesmo" obscureceu o princpio "Cuida-te a ti mesmo". A primeira razo para Foucault que:24

"houve uma profunda transformao nos princpios morais da sociedade ocidental atual o que nos resulta difcil fundar uma moralidade rigorosa e princpios austeros no preceito de que devemos nos ocupar de ns mesmos mais que de nenhuma outra coisa no mundo." [FOUCAULT: 1988: 22],

e que este princpio fundamental "ocupar-se de si mesmo" encontra-se paradoxalmente moralidade crist, sendo ento, para Foucault, uma possvel forma de escapar a toda possvel regra e tambm uma forma de resistncia. J no incio do texto, o prprio Foucault contempla duas objees possveis sua tese: a primeira, o fato de que a confisso desempenhou um aspecto importante nas instituies penais e religiosas em todos os tipos de faltas, e no s naquelas que se referiam sexualidade, mas tambm sua importncia especial dentro delas, e a segunda objeo possvel, que:25

"First, there has been a profound transformation in the moral principles of Western society. We find it difficult to base rigorous morality and austere principles on the precept that we should give ourselves more care than anything else in the world." 25 Sexual behavior more than any other was submitted to very strict rules of secrecy, decency, and modesty so that sexuality is related in a strange and complex way both to verbal prohibition and to the obligation to tell the truth, of hiding what one does, and of deciphering who one is.
24

55

"a conduta sexual, mais que qualquer outra, estava submetida a regras muito estritas de segredo, decncia e modstia, de tal modo que a sexualidade se relaciona de uma forma estranha e complexa, por sua vez com a proibio verbal e com a obrigao de dizer a verdade, assim como o fato de esconder o que se faz e com o decifrar o que um mesmo." [FOUCAULT: 1988: 16]

Foucault sustenta que a associao da proibio e da forte incitao a falar um trao constante de nossa cultura, pois o tema da renncia da carne estava ligado ao tema da confisso do monge ao abade e a necessidade de informa-lhe tudo o que lhe ocorria. [FOUCAULT: 1988: 16-17]

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3.3 TECNOLOGIAS DO EU

O projeto concebido por Foucault consistia no seguinte: "no se trata de estudar a evoluo da conduta sexual, mas sim a projeo de uma histria das relaes entre a obrigao de dizer a verdade e as proibies sobre a sexualidade." [FOUCAULT: 1988: 17] Sua pergunta era: "Como se obrigou ao sujeito a decifrar-se a si mesmo em respeito ao que estava proibido?" [idem] Foucault ento responde que sua pergunta questiona a relao entre ascetismo e verdade. Partindo de uma questo de Weber:

"(Se algum quer conduzir-se racionalmente e regular suas aes de acordo com princpios verdadeiros, a que parte de seu eu deve algum renunciar? Qual o asctico preo da razo? A que tipo de ascetismo deve algum submeter-se?), Foucault questiona-se, entretanto, de forma oposta: "De que forma foram requeridas algumas proibies o preo de certo conhecimento de si mesmo? Que que <<um>> deve ser capaz de saber sobre si para desejar renunciar algo?" [FOUCAULT: 1988: 17]

Foi assim que Foucault diz ter chegado hermenutica das tecnologias do eu no mbito dos costumes do paganismo e do cristianismo primitivo e que

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o filsofo encontrou dificuldades neste estudo, por dizer que estas prticas no so bem conhecidas, e sustenta quatro razes para suas constataes:

"1) o cristianismo sempre se interessou mais pela histria de suas crenas do que pela histria de suas prticas; 2) tal hermenutica jamais se organizou em um corpo doutrinrio como as hermenuticas textuais; 3) a hermenutica do eu foi muito confundida com teologias da alma; e 4) a hermenutica do seu foi difundida na cultura ocidental atravs de numerosos canais e integrada em vrios tipos de atitudes e experincias; e da conclui dizendo ento o porque se faz to difcil isol-la e separ-la de nossas prprias experincias espontneas". [idem]

desenvolvimento

das

tecnologias

do

eu,

no

mbito

do

desenvolvimento da hermenutica do eu em dois contextos diferentes e historicamente contguos, foi traado por Foucault no seguinte sentido:

1) na "filosofia greco-romana nos dois primeiros sculos a.C. do baixo imprio romano, 2) na espiritualidade crist e os princpios monsticos desenvolvidos no quarto e quinto sculos do final do alto imprio romano." [FOUCAULT: 1988: 19].

Foucault em TS faz especialmente uma anlise crtica do princpio fundamental da moralidade crist, o princpio de salvao. Questo de princpio paradoxal que tratada muito bem por Foucault em TS, nos princpios filosficos fundamentais da tecnologia do eu, sobre a qual Foucault pensa, ter havido na histria das idias das diferentes maneiras em que a cultura
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humana ocidental desenvolveu um saber sobre si mesma uma inverso entre a hierarquia dos dois princpios fundamentais da Antiguidade, o "Preocupa-te de ti mesmo" e "Conhece-te a ti mesmo", considerados os princpios filosficos fundamentais da tica e da moral ocidental. Em TS, Foucault ento projeta um marco geral da histria da subjetividade humana que como muito vimos:

devia partir do conhece-se a ti mesmo dlfico, passar pelo confessa teus pecados monstico e o cgito cartesiano, at chegar ao mesmo div psicoanaltico, do que o primeiro volume de sua histria da sexualidade j esboava alguns de seus elementos constituintes. [FOUCAULT: 1990: 37]

Assim, na cultura greco-romana o conhecimento de si se apresentava como a conseqncia da preocupao de si; no mundo moderno "o conhecimento de si constitui o princpio fundamental". [FOUCAULT: 1988: 22]

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3.4 EPISTEMOLOGIA MORAL E TECNOLOGIAS DO EU

TS insere-se no contexto dos estudos de Foucault de mais de vinte e cinco anos, estudos que consistem em "traar uma histria das diferentes maneiras em que, em nossa cultura, os homens desenvolveram um saber acerca de si mesmos: economia, psiquiatria, medicina e criminologia" [FOUCAULT: 1988: 17-18] e, para Foucault, seu ponto principal de anlise

"no consiste em aceitar este saber como um valor dado, mas sim em analisar estas chamadas cincias como "jogos de verdade" especficos, relacionados com tcnicas especficas que os homens utilizam para entender-se a si mesmos" [FOUCAULT: 1988: 18].

Foucault contextualiza seu estudo filosfico sobre a tecnologia do eu com quatro tipos principais de "tecnologias", e assim Foucault compreende que cada uma delas representa uma matriz da razo prtica26, do seguinte modo:

"1) tecnologias de produo, que nos permitem produzir, transformar ou manipular coisas; 2) tecnologias de sistemas de signos, que nos permitem utilizar signos, sentidos, smbolos ou significaes; 3) tecnologias de poder, que determinam a conduta dos indivduos, os submetem a certo tipo de fins ou de dominao, e consistem em uma
26

Em Homo Sacer I, Giorgio Agamben escreve que uma das orientaes mais constantes do trabalho de Foucault o decidido abandono da abordagem tradicional do problema do poder, [...], na direo de uma anlise sem preconceito dos modos concretos com que o poder penetra no prprio corpo de seus sujeitos e em suas formas de vida. [AGAMBEN: 2002: 12-13]

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objetivao do sujeito; 4) tecnologias do eu, que permitem aos indivduos efetuar, por conta prpria ou com ajuda de outros, certo tipo de operaes sobre seu corpo e sua alma, pensamentos, conduta, ou qualquer forma de ser, obtendo assim uma transformao de si mesmos com o fim de alcanar certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade." [idem]

Sobre estes quatro tipos de tecnologias, Foucault diz que:

"quase nunca funcionam de modo separado, ainda que cada uma delas esteja associada com algum tipo particular de dominao" e que cada uma delas "implica certas formas de aprendizagem e de modificao dos indivduos, no s no sentido mais evidente de aquisio de certas habilidades, mas sim tambm no sentido de aquisio de certas atitudes." [FOUCAULT: 1990: 18]

Seu objetivo foi querer mostrar a natureza especfica de cada uma das tecnologias e a sua constante interao. Exemplificando o modo como atuaram e atuam estes quatro tipos de tecnologias na tradio filosfica da histria das idias de como a cultura humana desenvolveu um saber sobre si mesma, Foucault cita que os dos primeiros tipos de tecnologia so usados habitualmente no estudo das cincias e da lingstica e que foram os dois ltimos tipos de tecnologia, as tecnologias do poder e as tecnologias do eu que foram as que mais ele prprio se ocupou e

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que seu objetivo de estudo foi tentar "elaborar uma histria da organizao do saber a respeito da dominao e do sujeito.

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3.5 CONSIDERAES SOBRE AS TECNOLOGIAS DO EU

O texto do primeiro seminrio de TS, um dos seis ministrados na Universidade de Vermont, um texto de introduo, que assinala fundamentalmente as razes do interesse de Foucault pelo tema do dispositivo da sexualidade e sua relevncia para o campo da tica. Quando Foucault comea a estudar o tema das regras, deveres e proibies da sexualidade, as interdies e restries com que estava relacionada, seu objetivo, como vimos, no era simplesmente o estudo das aes permitidas e proibidas, mas um estudo que fundamentalmente contemplasse,

os sentimentos representados, os pensamentos, os desejos que puderam ser experimentados, os impulsos que levaram a buscar dentro de si qualquer sentimento oculto, qualquer movimento da alma, qualquer desejo disfarado debaixo das formas ilusrias. [FOUCAULT: 1988: 16]

A diferena entre os dispositivos da sexualidade e outros dispositivos consiste que diferentemente de outras interdies, as interdies sexuais estavam sempre conectadas com a obrigao de dizer a verdade sobre si mesmo. [idem] Sobre o tema, assim para finalizarmos esta Seo, escreve o filsofo Giorgio Agamben, em sua obra Homo Sacer I, que: o estudo sobre as tecnologias
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do eu, atravs dos quais se realiza o processo de subjetivao, que leva o indivduo a vincular-se prpria identidade e prpria conscincia e, conjuntamente, a um poder de controle externo, segundo o pensamento do filsofo Giorgio Agamben, mesmo uma linha evidente de orientao histrica da filosofia de Foucault, e que est presente desde o incio em seus estudos sobre o poder e sobre o sujeito.

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CAPTULO 4 VIDA NUA

A procura da verdade No estou doido, parece-me mesmo que nunca fui to razovel. Simplesmente senti de repente necessidade do impossvel. As coisas tal como so no me parecem satisfatrias. [...] a verdade. At h pouco tempo, eu no a sabia. Agora sei. Este mundo, tal como est feito, no suportvel. Tenho, portanto, necessidade da Lua, ou da felicidade, ou da imortalidade, de qualquer coisa demente, mas que no seja deste mundo [...]. OS HOMENS MORREM E NO SO FELIZES. [...] Ora [...] toda a gente passa bem sem essa verdade. Olha tua volta. No ela que os impede de almoar. Ento porque tudo minha volta mentira, e eu, eu queria que vivesse na verdade. (ALBERT CAMUS, Calgula)

4. VIDA NUA

O que ser humana? a pergunta que se respondeu nos livros desta pesquisa de dissertao de mestrado em filosofia. Tema da tese a resposta pergunta que busca como fundamento uma antropologia filosfica. O que o homem (ou melhor) ser humana questo filosfica antiga e arcana. Desde o incio da humanidade o ser humano questiona o que se ou mesmo procura conhecer-se. O conhecimento de ser humana faz da filsofa uma pensadora de

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si. luz de sua prpria face transparece a filosofia do conhecimento de si mesma. Este trabalho uma obra de contemplao sobre o que sou, sobre o que ser humana. A resposta pergunta o que ser humana foi pensada neste trabalho a partir da tese central da obra Homo Sacer de Giorgio Agamben. A obra de Agamben que se pergunta sobre o que ser humano. a partir de sua tese que desenvolvemos nossa prpria pesquisa. Assim, nossa dissertao perpassou os estudos da obra de Agamben e foi alm do pensamento do filsofo italiano para uma investigao prpria sobre o que ser humana. A questo sobre o que ser humana questo filosfica que alm de fundamentar uma antropologia filosfica tambm tem implicaes para a teoria poltica, jurdica e tica, alm de implicaes para a economia e teologia. Segundo Agamben, a questo sobre o que o homem mais urgente do que as grandes questes sobre os valores e direitos humanos. [Agamben: 2006: ] Por que a questo sobre o que ser humana mais urgente do que as grandes questes sobre os valores e direitos humanos? Porque, responde Agamben, sobre a questo que une e separa o homem do animal est aquela que nos une e separa do divino. Seguindo a tese de Agamben, nosso trabalho pesquisou o que ser humana e seu significado estendido poltica, tica e ao direito, pois afinal no possvel pensar uma filosofia poltica, uma filosofia jurdica, uma tica sem antes contemplar uma antropologia filosfica. O que vem a ser uma antropologia filosfica? Uma filosofia, uma teoria que tem como objetivo pensar

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o ser humano, o que ele , o que constitui o seu ser. Assim, este trabalho uma investigao sobre o que ser humana e suas implicaes no campo da poltica, da tica e do direito. Assim, em primeiro lugar contemplamos um estudo sobre a tese central de Homo Sacer, de Giorgio Agamben, o que ser humana. Ns contemplamos a tese central da obra e desenvolvemos a investigao a partir de suas consideraes para a fundamentao de uma antropologia filosfica. Neste livro, a antropologia filosfica de Giorgio Agamben pensada a partir de seus principais conceitos, ou seja, a vida nua do homo sacer. Procurando a origem e histria destes conceitos filosficos, nossa dissertao contempla atravs deles os fundamentos da antropologia filosfica de Giorgio Agamben e a partir da, traar as implicaes para a filosofia poltica, para a filosofia jurdica e para a tica. Neste capitulo, sobre antropologia filosfica, contemplamos os

fundamentos para uma antropologia filosfica em Giorgio Agamben, e mais ainda, os fundamentos para uma antropologia filosfica contempornea do sculo XXI. Neste sculo, a pergunta o que ser humana continua a ser contemplada e fundamental para o pensamento da filosofia contempornea, principalmente para o pensamento das chamadas cincias humanas. O que o ser humano seno sempre o lugar das cesuras incessantes e articulaes constantes entre o humano e o no-humano? Por que ao procurarmos definir o que o homem este sempre indefinvel e indeterminado? Este solo

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indiferenciado por sua vez a base do conceito de vida nua, principal conceito para a antropologia filosfica de Agamben. O objetivo da tese a fundamentao da antropologia filosfica de Giorgio Agamben, para a qual suas fontes primordiais para tal foram consultadas: Walter Benjamin, Hannah Arendt, Michel Foucault e at mesmo Aristteles, considerados filsofos fundamentais para o pensamento da filosofia de Giorgio Agamben. Em Walter Benjamin e sua Crtica da Violncia encontramos os fundamentos do conceito de vida nua de Giorgio Agamben. Em Hannah Arendt e Michel Foucault, encontramos os fundamentos da filosofia poltica de Giorgio Agamben e sua crtica aos direitos humanos. Em Aristteles, encontramos os fundamentos da filosofia poltica de Agamben e sua antropologia filosfica. E ao final, em Michel Foucault, encontramos os fundamentos de esboo para uma filosofia moral, ou seja, para uma tica. E contemplando o pensamento deste filsofo encontramos, nem tanto s segundo o pensamento de Agamben, mas, todavia para todos ns, pensadores da tica de nosso tempo e seus princpios filosficos.

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4.1 VIDA NUA E BIOPOLTICA

Quando vida e poltica, divididos na origem e articulados entre si atravs da terra de ningum do estado de exceo, na qual habita a vida nua, tendem a

identificar-se, ento toda a vida torna-se sacra e toda a poltica torna-se exceo. [AGAMBEN, 2002: 155]

Na histria da filosofia poltica e jurdica ocidental. Na histria da filosofia poltica e jurdica do sculo XX, a filosofia contempornea sobre a poltica e o direito contempla um problema sui generis, que a questo filosfica da biopoltica. Fenmeno jurdico-poltico do tempo presente, o conceito de biopoltica assinala uma verdadeira crise radical das categorias jurdicas e polticas fundamentais do pensamento da histria da filosofia poltica e jurdica moderna e contempornea. somente no horizonte da biopoltica contempornea que muitas categorias jurdicas e polticas (por exemplo: as oposies das categorias de pblico/privado, interno/externo, homem/cidado, animal/humano entre outras) importantes para a formao do pensamento da histria da filosofia poltica e jurdica moderna e contempornea, encontram um terreno onde:

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De fato, ser possvel decidir se as categorias sobre cujas oposies fundou-se a poltica moderna [...], e que se foram progressivamente esfumando a ponto de entrarem hoje numa verdadeira e prpria zona de indiscernibilidade, devero ser definitivamente abandonadas ou podero eventualmente reencontrar o significado que naquele prprio horizonte haviam perdido. [AGAMBEN: 2002: 12]

E precisamente partindo do ponto de interseco da anlise do vnculo entre o fenmeno jurdico e o fenmeno poltico essa verdadeira zona de indiscernibilidade jurdica e poltica que o estado de exceo que contemplamos o problema da biopoltica contempornea luz de uma filosofia da histria da poltica e do direito moderna e contempornea. 27

27

Partindo de uma tese sobre a biopoltica formulada por Giorgio Agamben em sua obra Homo sacer, levando a srio a sua implicao no plano filosfico poltico e jurdico contemporneo, o trabalho contempla uma tese sobre o conceito de biopoltica a partir desta tese filosfica j de Giorgio Agamben, e que precisamente a anlise do ponto de interseco entre o modelo jurdico-institucional e o modelo biopoltico do poder, a tese que contempla do registro o resultado que as duas anlises no podem ser separadas. O resultado registrado da pesquisa a produo de vida nua. [AGAMBEN: 2002: 14]

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4.1.1 VIDA NUA: UMA QUESTO FILOSFICA 4.1.2 VIDA NUA: ARQUEOLOGIA E GENEALOGIA CONCEITUAL 4.1.2.1 ORIGEM E HISTRIA DO CONCEITO

A vida nua tem, na poltica ocidental, este singular privilgio de ser aquilo sobre cuja excluso se funda a cidade dos homens.

[AGAMBEN, 2002: 15]

Vida nua e biopoltica. E a partir dos ltimos estudos de Foucault sobre a histria da sexualidade e sobre os dispositivos de poder as pesquisas sobre a biopoltica o filsofo Giorgio Agamben continua ento as pesquisas da anlise foucaultiana sobre a biopoltica, as pesquisas de Foucault, segundo Giorgio Agamben, sobre o fenmeno da crescente implicao da vida natural do homem nos mecanismos e clculos do poder. [AGAMBEN: 2002: 125] O conceito de vida nua no pensamento de Giorgio Agamben fundamental para sua prpria anlise sobre a biopoltica por ser um conceito que, em sua filosofia, transforma radicalmente o pensamento filosfico sobre os fundamentos de arcana imperii do fenmeno jurdico-poltico moderno e contemporneo. Neste trabalho, o foco do nosso estudo sobre a biopoltica partiu ento de um momento preciso da obra de Michel Foucault, daquele insight em que

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Foucault coloca a sociedade moderna como instalada num verdadeiro biocentrismo:

O que se poderia chamar de limiar de modernidade biolgica de uma sociedade se situa no momento em que a espcie entra como algo em jogo em suas prprias estratgias polticas. O homem, durante milnios, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo. [FOUCAULT: 2005: 134]

Assim surge para Foucault o prprio conceito de biopoltica designando o movimento que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana. [Idem] As conseqncias dessa transformao, que indo alm da ruptura do discurso cientfico (episteme) e do modo de insero clssico da relao entre vida e homem no pensamento antigo, vo ao encontro das bases mesmas do sistema jurdico moderno e contemporneo. Nesse trabalho onde fixamos nossa ateno nessas conseqncias, esboadas j por Foucault, verdade, mas que tratadas tambm so mais precisamente na obra do filsofo Giorgio Agamben: Homo Sacer. Para o filsofo Giorgio Agamben, na filosofia da histria da linguagem os gregos antigos no tinham um nico termo para expressar o que ns

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chamamos hoje na lngua portuguesa com uma nica palavra vida. Para vida os gregos usavam dois termos distintos em morfologia e semntica28: o termo zo que expressava o simples fato de viver comum a todos os seres vivos como animais, humanos, deuses (e at mesmo o ato do pensamento) [AGAMBEN: 2002: 9] e, bos que significava a forma ou maneira de viver especfica e qualificada a um simples indivduo ou grupo [AGAMBEN: 2000: 3]. Essa distino gramatical lingstica clssica dos gregos ser perdida nas lnguas modernas que apresentam apenas exemplos esparsos dessa distino e de seu significado como nos termos vernculos biologia e zoologia. Princpio. Utilizando-se do mtodo arqueolgico e genealgico de Foucault, Agamben procurar pensar como a vida nua distinguida num momento preciso da histria da filosofia quando Aristteles, no De Anima, afirma em tom classificatrio mas no em busca de definies:

por viver que o animal distinto do inanimado. Mas vida dito de vrios modos, e ns dizemos que uma coisa vive se qualquer um dos seguintes modos estiver presente pensamento, sensao, movimento ou repouso em um local, alm do movimento para alm dos movimentos implicados na nutrio e na degenerao e no crescimento. por isso que todas as plantas parecem para ns viver. claro que elas tm em si mesmas um princpio e uma capacidade atravs das quais

Morfologia, segundo a cultura filosfica da lngua portuguesa, significa na gramtica lingstica: estudo da constituio das palavras e dos processos pelos quais elas so construdas a partir de suas partes componentes, os morfemas, e significado na gramtica da traduo: parte da gramtica que estuda as classes de palavras, seus paradigmas de flexes com suas excees; flexionismo. Semntica, segundo a cultura filosfica da lngua portuguesa, significa na linguagem o significado das palavras por oposio a sua forma.
28

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elas crescem e degeneram em direes opostas... Este princpio poderia ser separado dos outros, mas os outros no podem existir separados deste nos seres mortais... Este , ento, o princpio atravs do qual todas as coisas vivas tem vida. [AGAMBEN: 1999c; 2006b; 2006d: 230; 31-32; 3]

Esse solo indiferenciado que fundamenta e sustenta qualquer vida viva, sua vitalidade, sua vida natural vegetativa e nutritiva, sola a base da noo de vida nua. Essa radical classificao, que segue a praxe aristotlica de investigao que vai da identificao (o que ) at a pergunta final, teleolgica, acerca do porque, acaba por abandonar uma centralidade do empreendimento ontolgico que na modernidade tem seguimento, segundo Agamben, a partir da. Empreendimento aquele que Foucault mostrou com a anlise das transformaes que fundaram a biopoltica. Essas transformaes so aquelas que levaram o estado, a partir do final do sculo XVIII, a comear a tomar o cuidado com a vida e com a populao como uma de suas tarefas essenciais. Essas tarefas so levadas a cabo atravs de uma progressiva generalizao e redefinio dos conceitos de vida orgnica ou vegetativa (que coincidem com a herana biolgica da nao) e hoje, mais do que nunca, com as redefinies dos critrios de morte, redefinies elas mesmas ferramentas do poder, que decidem acerca da continuidade ou no da permanncia dos corpos vivos.

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4.1.2.2 A VIDA NUA DO HOMO SACER

Sobre a questo do ser humano, pensa Agamben se a separao entre o humano e o animal passa antes de mais nada no interior do ser humano, ento a questo mesma do ser humano e do humanismo que deve ser colocada de maneira nova. * Conceito e definio. Origem e histria. Walter Benjamin, em Crtica da Violncia, prope, no sem mistrio, um estudo da origem do axioma da sacralidade da vida na filosofia da histria do direito e da poltica. Numa passagem de Crtica, Benjamin prope assim a questo do Homo Sacer: Valeria uma boa questo investigar a origem do dogma da sacralidade da vida. [BENJAMIN: 1995: 74] Para ns, a questo que por sua vez a mais valorosa questo de estudo proposta por Agamben em seus estudos sobre homo sacer, considerada por Walter Benjamin assim: Talvez, e real provavelmente, e o relativamente recente, a ltima tentativa perdida da enfraquecida tradio Ocidental de procurar o sagrado, que tal tradio perdeu, no cosmologicamente

impenetrvel. [BENJAMIN: 1996: 251] Para uma leitura. Nosso objetivo geral na leitura do ensaio benjaminiano sobre a Crtica da Violncia uma idia de filosofia do direito e da poltica e nosso objetivo especfico uma ontologia crtica do fundamento das doutrinas filosficas do direito, especialmente do direito natural e do direito positivo, e da poltica, especialmente moderna e contempornea.
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Nossa principal crtica do ensaio sobre a relao da violncia com o direito e com a justia. E logo no incio do ensaio, Walter Benjamin considera o fenmeno crtico da violncia como sendo a causa eficiente das relaes morais entre direito e justia. E sobre essa relao crtica na esfera do conceito de direito, o ensaio benjaminiano parte da relao de fim e meio, a relao, para Benjamin, fundamental e mais elementar de todo ordenamento jurdico. No ensaio, Walter Benjamin ao questionar-se duplamente se a violncia constitui um meio para fins justos ou injustos? ou ainda se a violncia em geral, como princpio, moral ainda que seja um meio para fins justos? encontra assim que h uma distino filosfica na esfera dos meios e dos fins, e este seu fundamento crtico sobre as doutrinas do jusnaturalismo e do juspositivismo. Sobre o fundamento crtico do jusnaturalismo, concepo filosfica que, segundo Benjamin, serviu de base ideolgica para o terrorismo da Revoluo Francesa, a violncia um produto natural, uma matria prima, cujo emprego no fundamenta problemas, desde que no posta a servio de fins injustos. Para Benjamin, segundo a teoria jusnaturalista do estado, as pessoas se despojam de toda a sua autoridade em favor do estado, um contrato racional de poder de fato e direito sobre o indivduo. Na histria da filosofia do direito dogmtico, a tese jusnaturalista consiste que a violncia para fins naturais juridicamente legtima, dado que a violncia um dado natural e assim julga o direito existente somente mediante a crtica de seus fins.

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Segundo Benjamin, a teoria do juspositivismo compreende-se como poder de transformao histrica e assim julga todo o direito em transformao somente mediante a crtica de seus meios. importante ressaltar que Benjamin no prescinde da oposio entre naturalismo e positivismo e encontra nas duas escolas um dogma fundamental comum: Os fins justos podem ser alcanados por meios legtimos, os meios legtimos podem ser empregados a servio de fins justos. Assim, para Benjamin o direito natural justifica os meios legtimos com a justia dos fins e o direito positivo garante a justia dos fins com a legitimidade dos meios. A soluo da antinomia proposta por Benjamin parte da compreenso do estabelecimento de critrios independentes para os fins justos e meios legtimos. A investigao do ensaio de Benjamin torna-se assim uma investigao sobre o reino dos fins e o problema de um critrio de justia e sobre o reino dos meios, o problema da legitimidade/legalidade, com perguntas tais como, por exemplo: Qual a legitimidade dos meios que constituem a violncia? Para responder s questes propostas para soluo da antinomia, Benjamin investiga o fundamento crtico da histria das doutrinas do direito natural e do direito positivo luz de uma filosofia da histria. Sobre a doutrina do direito natural, para Benjamin, os princpios jusnaturalistas no podem decidir o problema da antinomia, mas somente podem lev-lo a uma casustica sem fim, pois o direito natural cego para o condicionamento dos meios.

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E mais adiante, sobre a doutrina do direito positivo, Benjamin assinala que a teoria positiva do direito a hiptese de partida ao comeo da investigao porque o direito positivo estabelece uma distino de princpio entre os diversos gneros de violncia, independentemente dos casos de sua aplicao. Segundo Benjamin, na teoria do direito positivo h uma distino entre a violncia historicamente reconhecida, a violncia sancionada como poder, e a violncia no sancionada como poder. As anlises de Benjamin sobre a crtica da violncia, partem desta distino, todavia Benjamin mesmo assinala que no significa que os poderes sejam ordenados e valorados de acordo com o fato de que esto sancionados ou no. Aqui podemos dizer que o ensaio benjaminiano contempla trs momentos fundamentais. No primeiro momento do ensaio, Benjamin prope uma filosofia da histria do direito e da justia para uma crtica da violncia, do ensaio questiona o dogma fundamental comum das doutrinas do direito natural e do direito positivo a violncia como fundamento crtico da distino entre fins e meios. sobre este primeiro momento do ensaio que tratamos at agora na Seo. O segundo momento, que tratamos a seguir, o momento em que Benjamin mais especificamente mesmo trata da questo sobre a crtica da violncia. O terceiro momento, que tratamos ao final da Seo, o momento em que Benjamin precisamente trata da questo sobre a vida nua na origem do dogma da sacralidade da vida.

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Ao se perguntar do que se trata uma crtica da violncia, Benjamin responde que se trata no de simples aplicao do critrio do direito positivo, mas trata-se de julgar a sua vez ao prprio direito positivo. Uma crtica da violncia, segundo Benjamin, trata-se de ver que conseqncias tm, para a essncia mesma da violncia, o fato mesmo de que seja possvel estabelecer a respeito dela tal critrio ou diferena. Para uma crtica da violncia, que conseqncias tm o significado dessa distino? Sobre o direito positivo, a distino da legitimidade da violncia segundo a anlise de seu significado, para Benjamin, mostrou ser fundada em si. Uma crtica da violncia, para Benjamin, trata-se assim de encontrar um critrio fora da filosofia positiva do direito e tambm fora do direito natural. Assim ento, para Benjamin, o critrio da Crtica da Violncia consiste em considerar o direito desde o ponto de vista da filosofia da histria. Na filosofia da histria do direito natural e do direito positivo de Benjamin, o significado da distino sobre a violncia em legtima e ilegtima, no direito natural, consiste na distino entre violncia com fins justos ou injustos. No direito positivo, o significado da distino exige a todo poder uma origem histrica, estabelecendo assim uma relao de historicidade entre sano e legitimidade, relao de historicidade do poder jurdico como princpio universal de submisso passiva aos seus fins e est ligada ao critrio de reconhecimento histrico de seus fins. No direito natural, a relao estabelecida consiste em fins jurdicos e fins naturais.

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O conceito de pessoa como sujeito jurdico passvel das relaes jurdicas em nosso tempo, tornou-se, tal como na filosofia da histria do direito natural, alvo de fins naturais e fins jurdicos. O direito, para Benjamin, o monoplio da violncia para salvaguardar o prprio direito. Benjamin ento procura uma violncia fora do direito e encontra a violncia atual que o direito trata de proibir. No ensaio benjaminiano, a funo da violncia exemplificada no direito de greve, e para Benjamin, a classe trabalhadora hoje em dia, junto com os estados, o nico sujeito que tem direito de violncia. Para Benjamin, a greve a omisso de uma ao e a ruptura de uma relao, um meio de todo puro e livre. A investigao de Benjamin sobre a funo da violncia, a funo da violncia que o estado teme, consiste assim no estudo proposto preciso de determin-la como nico fundamento seguro para sua crtica. Para Benjamin, em seu ensaio, so sujeitos jurdicos que sancionam poderes cujos fins contemplam, como no caso do direito pblico: a celebrao da paz. No direito pblico, a violncia blica tem status originrio e prototpico. No direito pblico, a violncia a existncia de um carter de criao jurdica. Na filosofia da histria do direito moderno, a pessoa isolada enquanto sujeito jurdico proibido a violncia. Em sua investigao sobre a funo da violncia na filosofia da histria do direito natural e do direito positivo, crtica de todo poder jurdico legal e executivo e de todo significado moral de atuar, Benjamin em seu ensaio

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contempla uma dupla funo da violncia: criadora de direito e conservadora de direito. Em sua filosofia da histria do direito positivo, Benjamin analisa o destino e a crtica origem do direito, que para Benjamin, a violncia suprema do poder sobre a vida e a morte do ordenamento jurdico. A crtica de Benjamin que o exerccio do poder de vida e morte, a polcia, (deve) ser um ato jurdico, um direito, como no problema da deciso enquanto categoria metafsica na monarquia absoluta, enquanto relao de poder do soberano e polcia e relao de democracia e polcia. Assim, para Benjamin, toda violncia , como meio, poder que funda ou conserva o direito. pergunta de Benjamin sobre a possibilidade de existncia de outros meios que no sejam os violentos para harmonizar interesses humanos em conflito segue sua uma crtica da problematicidade do direito em geral, e prope a paz: a forma pacfica como um meio puro e no violento. A problematicidade de todo poder jurdico na filosofia da histria do direito em geral, a crtica das teorias jurdicas do direito natural e do direito positivo e a crtica a seu dogma fundamental comum a crtica da violncia , levaram Benjamin a formulao do paradoxo da relao jurdica: fins justos, meios legtimos/ meios legtimos, fins justos o paradoxo da insolubilidade de todos os problemas jurdicos, de problematicidade filosfica semelhante na linguagem ao paradoxo do justo e do injusto, do certo e do errado. pergunta de Benjamin no ensaio sobre a Crtica da Violncia, em oposio ao conceito de violncia, partimos de seu pressuposto criao de

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direito criao de poder para uma resposta crtica ao seu conceito de vida nua que ele mesmo deixou em aberto. Ao final de sua Crtica da Violncia, o ensaio de Walter Benjamin deixa em aberto, a crtica do problema paradoxal e insolvel das relaes jurdicas para a filosofia da histria do direito e da justia que contempla o fundamento do problema crtico da distino benjaminiana sobre as esferas mtica e divina, que a questo da origem do dogma da sacralidade da vida. O paradoxo da dissoluo da violncia jurdica enquanto culpabilidade da vida nua natural que expia o direito. Essa problematicidade do conceito de vida nua que a Crtica de Benjamin contemplava vem luz novamente na obra Homo Sacer I de Giorgio Agamben, o conceito de vida nua enquanto fundamento crtico paradoxal da questo da origem do dogma da sacralidade da vida e que segundo pensa Walter Benjamin j ao final de sua Crtica, o axioma moderno do dogma da sacralidade da vida faz pensar que o que aqui declarado sagrado seja, seguindo ao antigo pensamento mtico, o portador destinado da culpa: a vida nua. A vida nua do homo sacer assim, para Walter Benjamin, tal que:

O homem no pode a qualquer preo ser dito coincidir com a vida nua nele nem com a vida nua dele nem pode ser dito coincidir com qualquer outra de suas condies e qualidades de seus estados restantes e propriedades incluindo at a unidade de sua pessoa fsica. [BENJAMIN: 1996: 251]

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Chegamos com essa leitura ao final, que com a vida nua cessa o domnio do direito sobre o vivente.

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4.2 ONTOLOGIA E HISTRIA

Vida Nua. No sintagma vida nua, nua corresponde aqui ao termo hapls, com o qual a filosofia primeira define o ser puro. [AGAMBEN, 2002: 187]

Vida nua. O conceito de vida nua para Agamben especialmente interessante, do ponto de vista filosfico da ontologia. A natureza do conceito de vida nua assume uma centralidade para o filsofo uma vez que tem status ontolgico originrio para o fenmeno da poltica e do direito na tradio filosfica da histria ocidental moderna. O conceito de vida nua pode assim mostrar de que forma e atravs de que mecanismos jurdicos e polticos foi a vida nua includa/excluda pela mquina jurdica-poltica moderna e contempornea. O que paradoxal, que mesmo na sua indeterminao e indefinio, pela ausncia de uma decifrao, atravs de uma ontologia que se centre no conceito de vida nua (que custodia firmemente as chaves do destino histrico-poltico do ocidente) que poderemos exprimir a nossa sujeio ao poder poltico e atravs de suas implicaes filosficas teorticas decifrar o enigma da prpria ontologia: Atingindo o limite do ser puro, a metafsica (o pensamento) transmuta-se em poltica (em realidade), assim como sobre o limiar da vida nua que a poltica transgride-se em teoria [AGAMBEN: 1998a: 188].

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A questo filosfica contempornea sobre a ontologia do ser puro e a biopolitizao da vida nua atinge um limiar de indistino. No horizonte da ontologia da biopoltica o pensamento de Giorgio Agamben inicia sobre a linguagem a sua procura da origem do dogma da sacralidade da vida, e encontra, na filosofia da histria do direito romano antigo a figura homo sacer. Homo sacer. Na arqueologia e genealogia do conceito de vida nua na filosofia de Giorgio Agamben encontramos, em seu interior, aquela figura do homo sacer como antiga figura do direito romano arcaico no qual a vida de ser vivo do homem era includa no ordenamento jurdico romano atravs de sua excluso, ou seja, sua matabilidade. Vida, no direito romano no era considerada um conceito jurdico, mas indicava o simples fato de viver [AGAMBEN: 2000: 4]. O nico caso em que o termo vida tinha um significado jurdico era no caso do poder do pai sobre a vida e morte dos filhos. esse o caso, que constitui o sentido originrio do adjetivo sacer29, enquanto dispositivo que inclui, atravs de sua excluso, a vida humana no direito. Assim, a incluso da vida, no ordenamento jurdico do direito romano antigo atravs de sua prpria excluso, isto , de sua prpria matabilidade constitui, ainda hoje, na histria do mundo em que vivemos, um paradigma jurdico-poltico do nosso tempo.
29

Marcel Mauss, sobre as diversas noes do sagrado: Para que a existncia de um certo princpio de operaes mentais seja clara, necessrio e suficiente que estas operaes possam no se explicar por si mesmas. Ns no poderamos deixar de contestar a universalidade da noo de sagrado e portanto no ser difcil de citar em snscrito ou em grego uma palavra que corresponda ao sacer dos latinos. [...] os gregos e os hindus no tinham eles mesmos uma conscincia bastante justa e forte do sagrado? [ MAUSS: 1968: 21]

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No mundo ocidental, a incluso da vida atravs de sua excluso, ou seja, de sua matabilidade, constituiu-se ontologicamente, como fundamento arcano, nos cdices jurdico-polticos dos estados-naes modernos, cuja forma estado de exceo paradigmtica ainda nos tempos de hoje. O status ontolgico original da vida nua no interior do fenmeno jurdicopoltico do pensamento contemporneo, originou-se segundo a filosofia de Giorgio Agamben, desde o fundamento da passagem da Idade Clssica Moderna, j teorizado por Foucault, Hannah Arendt,30 e que novamente por Giorgio Agamben, e sua originalidade constituiu-se na ruptura do paradigma poltico-jurdico contemporneo. Na histria da filosofia poltica e jurdica contempornea, sobre o conceito de vida nua, sua ontologia, genealogia e arqueologia, contemplamos sobretudo, a filosofia de Foucault, em especial sua obra A vontade de Saber. Pois, como escreve Agamben sobre Foucault, no Captulo 1, intitulado A politizao da vida, na Parte 3, O campo como paradigma do moderno, na obra Homo sacer I: a sexualidade, a vida biolgica so avatares modernos para o pensamento do conceito de vida nua. Homo sacer, esta figura jurdica poltica antiga o primeiro registro do conceito de vida nua que documenta a origem do dogma teolgico jurdico econmico moral e poltico, a sacralidade da vida. da modernidade Antiguidade at o pensamento

30

Hannah Arendt, em seus estudos sobre os campos de concentrao, foi quem, segundo Agamben, primeiro observou a natureza totalitria do campo, que marca no corpo dos cidados e dos homens seu signo, e torna o espao da poltica em espao de vida nua.

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4.3 NATUREZA HUMANA E BIOPOLTICA

A maior acusao ao romantismo no se fez ainda: a de que ele representa a verdade interior da natureza humana. Os seus exageros, os seus ridculos, os seus poderes vrios de comover e de seduzir, residem em que ele a figurao exterior do que h mais dentro na alma, mas concreto, visualizado, at possvel, se o ser possvel dependesse de outra coisa que no o Destino. (F. Pessoa, Livro do Desassossego, Trecho 54)

Natureza Humana. Em novembro de 1971, numa discusso com N. Chomsky intitulada Human Nature: Justice versus Power, Foucault contempla questo da natureza humana. Para Foucault:

Na histria do conhecimento, a noo de natureza humana (me) parece ter desempenhado essencialmente o papel de indicador epistemolgico para designar certos tipos de discurso em relao ou em oposio teologia, biologia ou histria. [FOUCAULT: 2003: 90-91]

Tomando o exemplo da biologia, Foucault diz que:

Alguns conceitos tm uma funo de classificao; outros, uma funo de diferenciao ou de anlise; alguns nos permitem, por exemplo, caracterizar os objetos em tecidos,

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outros

isolam

elementos

como

traos

hereditrios,

ou

estabelecem o papel do reflexo. Ao mesmo tempo, h elementos que desempenham um papel no discurso e nas regras internas da prtica do raciocnio. Mas existem tambm noes perifricas atravs das quais a prtica cientfica se designa ela prpria, se distingue das outras prticas, delimita seu domnio de objetos, e define a totalidade de suas tarefas futuras. A noo de vida desempenhou esse papel em biologia durante um dado perodo. [FOUCAULT: 2003: 90]

Sobre a questo filosfica da natureza humana, Foucault diz como o conceito preciso de natureza humana pode ser pensado por diferentes graus de elaborao, tal como a noo de vida mais contemporaneamente. A resposta de Foucault, indo alm dos preconceitos de classes sociais, concebe naturezas humanas totalmente diferentes. Para Foucault, o colapso do conceito universal de natureza humana singular pode ser considerado semelhante aquele colapso do conceito de vida contemporneo. Precisando o conceito de vida para a anlise, contudo considerando o saber e a documentao histrica das teorias e prticas dos diferentes graus de elaborao da noo de vida, Foucault retorna questo da natureza humana sobre horizonte da biopoltica.

Biopoltica. Em 2002, por sua vez, Giorgio Agamben publica a obra O Aberto onde contempla a questo da natureza humana diferentemente. Em uma passagem da obra, escrita mais precisamente ao final do ltimo pargrafo do penltimo ensaio da obra no captulo intitulado Ociosidade, Agamben

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contempla um conceito de natureza humana que se tornou perfeitamente inoperante. E partindo destes ensaios de Agamben sobre o homem contemplamos em nosso estudo a originalidade do conceito de biopoltica na

contemporaneidade, e especialmente em sua filosofia, o conceito de natureza humana. Enunciando em forma de teses os resultados de sua pesquisa sobre o conhecimento do homem, sua arqueologia, genealogia e ontologia, Agamben em seu ensaio intitulado Antropognese faz uma leitura, ainda que provisria, sobre a mquina antropolgica ocidental e enuncia o filsofo que h os seguintes problemas filosficos: 1) a antropognese uma genealogia do ser humano; 2) a ontologia, genealogia e arqueologia do ser humano; 3) o campo de exceo; 4) a ontologia do ser humano; 5) a ontologia da biopoltica; 6) a antropologia filosfica. Das seis teses provisrias de Agamben, a quinta tese a que mais precisamente nos interessa neste estudo. Literalmente, a quinta tese estabelece que: O conflito poltico decisivo, que governa qualquer outro conflito, , em nossa cultura, aquele entre a animalidade e a humanidade do homem. A poltica ocidental , pois, co-originariamente biopoltica. Seguindo tese de Agamben pensamos que a originalidade do pensamento da biopoltica co-originria origem do pensamento e do conhecimento humano, a ontologia do ser humano e a ontologia da biopoltica encontram-se num mesmo limiar crtico que a questo o que o homem.

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Questo fundamental da antropologia filosfica contempornea, de originalidade antiqssima, a questo filosfica sobre o que o homem na contemporaneidade ento repensada por Agamben, em sua obra Homo Sacer e O Aberto. Para Agamben, no ensaio sobre a Antropognese, o tornar-se humano do ser vivo uma questo ontolgica fundamental sobre a filosofia poltica e jurdica e sobre a antropologia filosfica da histria do mundo ocidental, histrica desde os antigos, medievais, modernos e contemporneos.

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4.4. A VIDA NUA E CRUA 4.4.1 O SENTIDO DA VIDA

Assim, para pensar o mundo melhor, tento entender melhor onde vivo. Sendo assim penso o que a mulher, pois afinal, sou uma mulher. Podemos tentar entender os conceitos polticos de Hannah Arendt, antropolgicos do velho mestre Lvi-Strauss, do direito de Agamben ou da tica de Foucault, mas como sem antes entender quem somos ns? Assim como para a biotica que discute ser o homem ou no o centro da tica humana temos agora que deixar bem claro que valor atribuiremos vida humana e todas as outras formas. impossvel dissociar o valor da vida humana ao valor da vida em si. Afinal quem se atreve a dizer que o valor da vida do homem maior do que da flor que espreita o rochedo? Da mesma maneira como impossvel decidir esta questo impossvel decidir quem deve viver o feto ou me? Embora a cincia mdica tenha na hora necessria escolher quem vive. Decidir quem vive escolher que vida tem mais valor. Nesta hora o mdico pensa quem tem mais chances, quem teria mais expectativa, mais sade, mais felicidade. Para Schopenhauer a infelicidade o sentido da vida humana, sendo assim que valor tem a vida ento? Pergunto agora aos caros leitores se podemos discutir se o sentido da vida a felicidade e qual seria de fato o peso da vida nua? No podemos pensar sobre quem somos ns, sobre onde vivemos, o que a mulher ou que a vida sem primeiro pensarmos no amor. No Banquete de
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Plato, Fedro ao discursar para seus honorveis companheiros de symposion, dentre eles o grande Scrates, o mais sbrio dos brios, disse a eles concluo, pois, que, de todos os deuses, o Amor o mais antigo, o mais augusto de todos, o mais capaz de tornar o homem virtuoso e feliz, durante a vida e aps a morte. Aps ouvir atentamente seu companheiro Agton, Scrates sugere o mtodo interrogativo como forma de enveredar-se pelo enredo e assim sob a forma de Diotima, personagem de sua fantasia, e fazendo dela suas prprias palavras, pelas quais assim poderia humildemente expressar-se livremente.

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4.4.2 O AMOR

Diotima At uma criana, caro Scrates, seria capaz de saber que filosofam justamente aqueles que esto entre uns e outros e que desses faz parte Eros. A sabedoria efetivamente, uma das coisas mais belas que h e Eros tem como objeto do seu amor precisamente o que belo. Logo, devemos reconhecer que Eros necessariamente um filsofo e como tal ocupa um meiotermo entre o sbio e o tolo. Isso, alis, resulta de sua origem: Eros filho de um pai sbio e ativo e de uma me sem instruo e iniciativa. Essa , caro Scrates, a natureza deste gnio. (Banquete, Plato)

O que possuir aquele que possuir o belo? Contudo, se algum em vez de belo dissesse bom, e em lugar da primeira questo, te propusesse esta: o que deseja quem ama o que bom? Se quisessem responder corretamente a essa pergunta diriam que quer possu-lo. E que que tem quem possui o que bom? Quem possui o que bom feliz. pela aquisio do que bom que os felizes so felizes. No vos parece, caros amigos, que todos desejam possuir o que bom? Por esse motivo, por que no afirmamos logo que todos amam, uma vez que todos desejam o mesmo, e por que dizemos, ao contrrio, que apenas alguns poucos amam e outros no? A confuso nasce do fato de aplicarmos a uma espcie de amor o nome do gnero todo. Para outras espcies, reservamos nomes especiais, como por exemplo, a poesia. A poesia, como sabem, um conceito mltiplo, em geral se denomina poesia tudo aquilo que passa da no-

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existncia a existncia. Poesia so criaes que se fazem em todas as artes. D-se nome de poeta ao artista que realiza essas criaes. Poeta, vem do verbo grego poits, que significa o que faz. Mas que, literalmente segundo o sentido mais amplo devia ter o sentido de criador. Se poeta na acepo da palavra tem o sentido de criador, todos os artfices deveriam ser chamados poetas, mas apesar disso assim s so chamados os que praticam os versos e a msica. Pois o mesmo se d com o amor. Todos pensam em geral que o amor consiste no desejo do bem e da felicidade. Mas h muitos modos de dar satisfao ao amor e dentre eles, o de procurar as riquezas, os esportes e a filosofia, aos quais todavia estes no podem ser chamados de amantes e amados apenas a uma espcie de amor e seus parceiros, que se d o nome de direito pertencente ao gnero todo. Assim como ns, meus caros colegas, nos chamamos filsofos, pois amamos o saber, e no amantes. H um ditado presente no imaginrio popular que diz que os que amam nada mais fazem seno procurar sua cara metade, porm creio que amar no seja procurar nem a metade nem o todo, mas sim procurar o que bom. Dilaceramos nosso prprio corpo em consultrios de cirurgia plstica em busca de um padro ideal de beleza para que assim possamos possuir o que amamos ou aquilo que nos parece bom ou belo. Podemos concluir que a humanidade ama o que bom e no s deseja possuir o que bom, mas como sempre possuir aquilo que bom. Podemos assim dizer que o amor o desejo de possuir sempre o que bom. Pois ento, o amor a criao da beleza segundo o

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corpo e o esprito. Todos os homens desejam procriar segundo o corpo e segundo o esprito. Quando chegamos a certa idade a natureza nos impele para que procriemos, mas a procriao s se faz no belo. A unio do homem e da mulher a procriao e h algo de divino nisso. A procriao algo de imortal num ser mortal. Assim, aquele que deseja procriar quando se aproxima do que belo sente aumentar o desejo e o prazer. E assim concebe e d a luz. Quando ao contrrio se aproxima do que feio, fecha-se e afasta-se, abstm-se e no procria, sofrendo entre dores e desejos de procriar. Por isso, que ama o belo todo aquele que deseja procriar e est cheio de desejos, porque o belo o liberta de uma grande dor. Por isso, o amor o desejo do que belo e por isso a importncia da procriao, que ela representa algo que perdura e para o mortal a imortalidade. O desejo da imortalidade inseparvel do desejo do bem, sendo assim o amor consiste na posse perptua do bem do que resulta que o amor o desejo de imortalidade. Na medida em que conheo o amor, eu me torno o amor. O amor mais do que uma emoo. Ele uma fora da natureza e, portanto, tem que conter a verdade. Quando eu pronuncio a palavra amor, eu posso captar o sentimento, mas a essncia no pode ser proferida. O amor mais puro situa-se onde menos esperado no desapego.

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4.4.3 A VIDA

CREIO QUE irei morrer. Mas o sentido de morrer no me ocorre, Lembro-me que morrer no deve ter sentido, Isto de viver e morrer so classificaes como as das plantas. Que folhas ou que flores tem uma classificao? Que vida tem a vida ou que morte a morte? Tudo so termos onde se define. A nica diferena um contorno, uma paragem, uma cor que destinge, uma ... (F. Pessoa, Poemas Inconjuntos)

Para Aristteles atravs da vida que o animal se distingue do inanimado, mas o viver se diz de vrias maneiras e se ao menos uma delas subsiste, como o pensamento, a sensao ou movimento e repouso em um lugar, ou movimento segundo a nutrio, a destruio ou o crescimento, disso diremos que algo vive. Por isso que as plantas parecem para ns viver. As plantas tm em si mesmas um princpio e uma potncia tal que crescem e destroem-se em direes opostas. Este princpio pode ser separado dos outros, mas no nos seres mortais, o que notvel nas plantas. Nas plantas no h nenhuma outra potncia da alma, alm de viver. E ento, atravs deste princpio que o viver pertence aos seres viventes. Esta parte da alma que as plantas participam Aristteles dizia potncia nutritiva.

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A diviso da vida em vegetal e de relao, orgnica e animal, animal e humana passa ento, sobretudo, pelo interior do homem vivente, como uma fronteira mvel e uma ciso ntima. Provavelmente no possvel uma deciso mnima sobre o que humano e o que no o . S possvel opor os homens aos outros seres viventes e ao mesmo tempo organizar a complexa e nem sempre edificante economia das relaes entre os homens e os animais. Porque algo assim como uma vida animal separada no interior do homem, porque a distncia e a proximidade com o animal medida e reconhecida no mais ntimo e prximo do homem. Mas se isto verdade, se a ciso entre o homem e o animal passa, sobretudo, no interior do homem ou da mulher, ento a questo do homem e do humanismo deve ser formulada em novos termos. Em nossa cultura o homem tem sido sempre pensado como a articulao e a conjuno de um corpo e de uma alma, de um vivente e de um lgos, de um elemento natural e de um elemento sobrenatural, social e divino. Temos que aprender ao contrrio a pensar o homem como o que resulta de uma desconexo destes elementos e no investigar o mistrio metafsico da conjuno, mas sim o mistrio prtico poltico da separao. Que o homem se sempre o lugar e ao mesmo tempo o resultado de divises e cises incessantes? Trabalhar sobre essas divises perguntar-se de que modo o homem tem sido separado do no homem e o animal do humano, mais urgente do que tomar posio sobre as grandes questes sobre valores e direitos humanos. E talvez tambm a esfera mais

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luminosa das relaes com o divino dependa, de alguma maneira, daquela mais obscura que nos separa do animal, ensina Agamben.

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4.4.4 TICA OU VALOR DA VIDA

Talvez chegue o dia em que o restante da criao animal venha adquirir os direitos que jamais lhe deveriam ter sido negados, a no ser pela mo da tirania. Os franceses j descobriram que o escuro da pele no razo para que um ser humano seja irremediavelmente abandonado aos caprichos de um torturador. possvel que um dia se reconhea que o nmero de pernas, a vilosidade da pele ou a terminao do osso sacro so razes igualmente insuficientes para abandonar um ser senciente ao mesmo destino. O que mais deveria traar a linha intransponvel? A faculdade da razo, ou, talvez, a capacidade da linguagem? Mas um cavalo e um co adulto so mais racionais e comunicativos do que um beb de um dia, de uma semana, ou at mesmo de um ms. Supondo porm, que as coisas no fossem assim, que importncia teria tal fato? A questo no eles so capazes de raciocinar?, nem so capazes de falar?, mas, sim: eles so capazes de sofrer? (Introduo aos Princpios Morais e Legislao, Jeremy Betham)

Segundo Peter Singer, Jeremy Bentham aponta a capacidade de sofrer como a caracterstica vital que confere a um ser o direito a igual considerao. A capacidade de sofrer ou mais estritamente de sofrer e sentir prazer ou felicidade no simplesmente outra caracterstica da linguagem ou da matemtica avanada. Bentham no est dizendo que os que tentam demarcar a linha intransponvel que determina se os interesses de um ser devem ser levados em considerao, terminaram por escolher a caracterstica errada. A capacidade de

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sofrer e de sentir prazer um pr-requisito para se ter algum interesse, uma condio para que possamos falar de interesse de uma maneira plausvel. Seria um contra-senso afirmar que no do interesse de uma pedra ser chutada para fora da estrada por um menino da escola. Uma pedra no tem interesse porque no sofre. Nada que lhe possamos fazer far qualquer diferena para o seu bem estar. A capacidade de sofrer e de sentir prazer, no apenas necessria, mas tambm suficiente para que possamos assegurar que um ser possui interesses, pelo menos o interesse de no sofrer. Isto tica. E assim, ao final, posso dizer que me sinto mais feliz que Schopenhauer para dizer que o valor da vida a vida em si, ou seja, a vida nua.

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CONCLUSO

Concluo, pois, que, de todos os deuses, o Amor o mais antigo, o mais augusto de todos, o mais capaz de tornar o homem virtuoso e feliz durante a vida e aps a morte. (PLATO, Banquete)

A diviso da vida em vegetal e de relao, orgnica e animal, animal e humana passa ento, sobretudo, pelo interior do vivente homem como uma fronteira mvel; e sem esta ntima cesura, provavelmente no seja possvel a deciso mesma sobre o que humano e o que no o . [AGAMBEN: 2006: 35]

Nosso trabalho foi muito longe, mesmo que tenha comeado do comeo, o que se perderia em distncia, mas no foi este o caso. Nosso trabalho voou muito longe e to alto que ao voltar ao seu cho quase no aterrissou, mas tambm no foi este o caso. O tema conseguiu um bom desenvolvimento e at tomou um caminho natural. A pesquisa claro, foi muito frtil e inspirador o tema. Ficamos muito felizes em realiz-la e ela nos trouxe muitas alegrias e felicidades. A antropologia filosfica um vasto campo do conhecimento, sem fronteiras e com muito ainda a ser desbravado, sejamos os ltimos, e

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conheamos a ns mesmos, que j um passo para o pensamento da antropologia filosfica, o primeiro. O todo e suas partes, isto o homem. As cises so sempre fices, assim como a poltica e o direito. O homem um todo. O mundo um todo. O universo uma totalidade. O homem faz parte da totalidade do universo. um ser universal. O homem capaz de conhecer-se a si mesmo e tambm capaz de conhecer a totalidade do universo. O que faz humano o ser humano o que ele faz com o tempo da sua vida, isto , sua tica. E a, vemos claramente a conexo ntima e necessria entre a antropologia filosfica e a tica. E assim da mesma maneira, as grandes questes sobre os valores e direitos humanos. Assim, podemos de fato concluir com Foucault, que j evidenciava-se n A Vontade de Saber a transformao da poltica em biopoltica, com a conseqente incluso da vida nua nos clculos e estratgias do poder da mquina jurdicopoltico moderna e contempornea. Podemos concluir com Agamben, que a relao que liga a vida nua mquina jurdico-poltico moderna e contempornea uma relao de exceo. Concluindo pensamos sobre o conceito de vida nua, que Foucault e Benjamin esto na base do pensamento de Agamben sobre a vida nua e a biopoltica, sua ontologia, genealogia e arqueologia. Em concluso pensamos sobre a filosofia de Walter Benjamin que ela essencial para o pensamento da filosofia de Giorgio Agamben e sobre o conceito

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de vida nua tornado produto da crtica do dogma da origem da sacralidade da vida no naturalismo e no positivismo moderno e contemporneo. Contemplamos que o ensaio benjaminiano sobre a violncia constitui um fundamento crtico da teoria e filosofia do direito de Agamben sobre a biopoltica, moderna e contempornea. Podemos ento concluir deveras, com o que escreve o filsofo Giorgio Agamben na obra Potencialidades: a difcil tarefa da filosofia vindoura restaurar a coisa em si ao seu lugar na linguagem e, ao mesmo tempo restaurar a dificuldade de escrever o lugar da escrita na tarefa potica da composio. [AGAMBEN: 1999c: 38] Se a vida do homem tornou-se seu nico bem, ento a vida nua do homem, o que antes na antiguidade e na modernidade chamamos natureza humana, passou na contemporaneidade, a ser simplesmente vida nua. O Paradoxo da Lei: A Genealogia Potica do Universo, do Homem e da Vida um esboo sobre o que pode valer a vida. Tudo vivido pela primeira vez e sem preparao. Como o filsofo que contempla a vida sem nunca ter vivido antes. Mas o que pode valer a vida, se o primeiro ensaio da vida j a prpria vida? isso o que faz com que a vida parea sempre um esboo. Contudo, todavia esboo no a palavra correta, porque um esboo sempre um projeto de alguma coisa, como a preparao de um quadro, ao passo que o esboo que a nossa vida no o esboo de nada, um esboo sem quadro.

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Se o ensaio da vida sempre a vida, no poder viver seno uma vida igual no viver nunca. Uma vez no conta, uma vez nunca (Einmal ist keinmal). A vida nua o valor da vida em si. O valor da vida em si mesma est hoje entre as grandes questes ticas, polticas e jurdicas mais importantes. Pois como j dissemos, o que o homem seno o lugar de divises e articulaes incessantes entre a humanidade e todas as outras formas de vida do Universo. E responder a questo o que o homem em filosofia mais urgente e preciso que as grandes questes sobre os valores e direitos humanos. Porque o que se passa ento nessas questes o que o homem , pois que desta questo depende todas as outras. como Kant disse em sua Lgica:

O domnio da Filosofia neste sentido cosmopolita deixa-se reduzir s seguintes questes: 1) O que posso saber? 2) O que devo fazer? 3) O que me lcito esperar? 4) O que o homem? primeira questo responde a Metafsica; segunda, a Moral; terceira, a Religio; e quarta, a Antropologia, porque as trs primeiras questes remetem ltima. [DUTRA: 2005: 241]

E quando Kant diz homem eu quero mudar e dizer: amor, primeiro, porque prefiro, e segundo, onde todo caminho leva. Como disse Fernando Pessoa, em seu primeiro fragmento do Livro do Desassossego. Como ele, nasci em um tempo em que a maioria dos homens haviam perdido a crena em Deus, pela mesma razo que os seus antecessores a haviam tido sem saber porqu. E ento, porque o esprito humano tende naturalmente para criticar porque sente,

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e no porque pensa, a maioria desses homens escolheu a Humanidade para sucedneo de Deus. Perteno, porm, quela espcie dos humanos que esto sempre na margem daquilo a que pertencem, nem vem s a multido de que so, seno tambm os grandes espaos que h ao lado. Por isso que nem abandonei Deus to completamente como a maioria dos homens, e muito aceitei tambm a Humanidade, mas tambm nunca. Considerei que Deus, sendo improvvel, poderia ser, podendo pois dever ser adorado; mas que a Humanidade, sendo uma mera idia biolgica, e no significando mais que a espcie animal humana, no era mais digna de adorao do que qualquer outra espcie animal. Este culto da Humanidade, com seus ritos de Liberdade e Igualdade, pareceu-me sempre uma revivescncia dos cultos antigos, em que animais eram como deuses, ou os deuses tinham cabeas de animais. Assim, sabendo crer em Deus, e ainda que podendo crer numa soma de animais, fiquei, como todos os oceanos de pessoas, na distncia de tudo que chamamos Declnio. O Declnio a perda total da inconscincia; porque a inconscincia o fundamento da vida. O corao, se pudesse pensar, pararia. A quem, como ns, diz o poeta, assim, vivendo no sabe ter vida, que resta seno como a meus poucos semelhantes, a renncia por modo e a contemplao por destino? Sem saber o que a vida religiosa , nem podendo sab-lo, porque no se tem f com a razo; no podendo ter f na abstrao do homem, nem sabendo mesmo que fazer dela perante ns, ficava-nos, como motivo de ter alma, a contemplao esttica da vida. E, assim, fora do circuito

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de todos os mundos, indiferentes ao divino e desprezadores do humano, entregamo-nos inelutavelmente sensao sem propsito. No tomando nada a srio (sic), nem considerando que me fosse dada, por certa, outra realidade que no as minhas sensaes, nelas me abrigo, e as elas exploro como a grandes pases desconhecidos. E, se me emprego assiduamente, no s na contemplao esttica, mas tambm na expresso dos seus modos e resultados, que a prosa ou o verso que escrevo, destituda de vontade de querer convencer o alheio entendimento ou mover a alheia vontade, apenas como o falar alto de quem l, feito para dar plenitude objetiva ao prazer subjetivo da leitura, diz Pessoa. Sei bem que toda a obra tem que ser imperfeita, e que a menos segura de minhas contemplaes ser a daquilo que escrevi. Mas tudo imperfeito, nem h ocaso to belo que o no pudesse ser mais, ou vento leve que me d sono que no pudesse dar-me um sono mais calmo ainda. E assim, contempladora igual das montanhas e das esttuas, gozando os dias como os livros, sonhando tudo, para o convergir na minha ntima substncia, farei tambm descries e anlises, que uma vez feitas, passaro a ser coisas dvenas, que posso gozar como se viessem no tempo. No este o conceito dos pessimistas, como disse Pessoa sobre Vigny, para quem a vida uma cadeia, onde ele tecia palha para se distrair. Ser pessimista tomar qualquer coisa como trgico, e essa atitude um exagero e at um incmodo. No tenho, certo, um conceito de valia que se aplique a obra que produzi. Produzi-a, isto certo, para me distrair, porm no como um

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preso que tece a palha, para se distrair do Destino, seno da menina que borda almofadas, para se distrair, mais nada. Como Pessoa, considero a vida uma hospedaria onde tenho que me demorar at que chegada a diligncia do abismo. No sei onde ela me levar, porque no sei nada. Poderia considerar esta hospedaria tal qual uma priso, porque estou obrigada a esperar nela; poderia consider-la um lugar social, porque aqui me encontro com outros. Assim, como Pessoa, no sou nem impaciente, nem comum. Como o poeta portugus, deixo ao que so os que se fecham no quarto, deitados moles em suas camas onde esperam sem sono; como ele, deixo ao que fazem os que conversam nas salas, de onde as msicas e as vozes chegam cmodas at mim. E igual ao poeta, sento-me porta e embebo meus olhos e ouvidos nas cores e nos sons da paisagem, e canto lento, para mim s, vagos cantos que componho enquanto espero. E ao fim diz o poeta Fernando Pessoa para ns:

Para todos ns descer a noite e chegar a diligncia. Gozo a brisa que me do e a alma que me deram para goz-la, e no interrogo mais nem procuro. Se o que deixar escrito no livro dos viajantes puder, relido um dia por outros, entret-los tambm na passagem, ser bem. Se no o lerem, nem se entretiverem, ser bem tambm.

Assim, gostaria de encerrar a dissertao com um poema que acredito sintetiza bem o que queremos e o que pensamos. O amor no muda e eterno, como j disse uma vez Shakespeare, em seu soneto 116:

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Let me not to the marriage of true minds Admit impediments; love is not love Which alters when it alteration finds, Or bends with the remover to remove. O no, it is an ever-fixed mark, That looks on tempests and is never shaken; It is the star to every wandring bark, Whose worths unknown, although his height be taken. Loves not Times fool, though rosy lips and cheeks Within his bending sickles compass come; Love alters not with his brief hours and weeks, But bears it out even to the edge of doom. If this be error and upon me proved I never writ, nor no man ever loved.

Que unio de espritos puros Eu no aceite impedimentos No amor, o amor que muda Quando mudanas encontra Ou se curva a quem quer extingui-lo Oh, no, o amor um marco eterno Que inaltervel enfrenta as tormentas estrela a qualquer barco errante De brilho certo e valor inestimvel O amor no joguete do tempo Embora ao envelhecer os lbios nos entorte Com breve hora ou semana no se altera E permanece inalterado at o fim dos tempos E se isso erro e em mim a prova tem Ento nunca escrevi e ningum jamais amou.

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