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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, (27 de agosto 1770-Noviembre 14 1831), el filsofo idealista alemn, figura cumbre de la filosofa occidental; naci en Stuttgart, siendo su padre de nombre Georg Ludwig y trabajaba en la secretara de hacienda en la corte de Karl Eugen, Duque de Wrttemberg (suroeste de Alemania), en tanto el nombre de su madre era Maria Magdalena Louisa (hija de un abogado del Tribunal supremo en la misma regin, de buena posicin econmica), que morira cuando Hegel cumpla los once aos, de fiebre biliosa.Era conocido por su familia cercana como Wilhelm (que en castellano bien pudiera traducirse como William).

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Hermanos

Hegel tuvo algunos hermanos como fueron:Christiane Luise (17731832) y Georg Ludwig (17761812).

Infancia

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Hegel ingresara en la llamada Escuela alemanaa los 3 aos y a la Escuela latina cuando tena 5. En 1776 Hegel ingresara al Gymnasium Illustre de Stuttgart y desde ese tiempo se saba de su voracidad con los libros, pues copiaba largos textos de sus lecturas en su diario.Algunos de sus autores favoritos por entonces: Klopstock, Christian Garve y Gotthold Ephraim Lessing.Su discurso de graducacin (Abiturrede) se titul:El estallido del arte y la erudicin en Turqua. Le apasionaban la historia antigua, las matemticas y las lenguas antiguas.

Tubinga (1788-93)

En 1788, Hegel se matricul en el seminario teolgico de Tubinga (Tbinger Stift, una institucin protestante ligada a la universidad de Tubinga), donde permaneci cinco aos y tuvo como compaeros a Fiedrich Hlderlin y Fiedrich von Schelling, con quienes celebr la llegada de la Revolucin Francesa plantando el rbol de la libertad; junto con su amistad desplegaron un gran entusiasmo por las ideas ilustradas, los clsicos griegos y la belleza de la antigedad clsica y las lecturas filosficas, sobre todo de Rousseau y Kant[1].

En 1790 obtendra Hegel su maestra en Filosofa y en 1793 su licenciatura en teologa.

Berna (1793-1796) y Frankfurt (1797-1801)

Acabados sus estudios (1793), Hegel deja la carrera eclesistica y se dedica, igual que sus predecesores Fichte y Schelling, al oficio de preceptor[2] en Berna y Francfort (1796). Simultneamente, Hegel estudia historia y economa, sin abandonar la teologa, que ahora mira crticamente. De esta poca, que algunos llaman perodo mstico-pantesta, datan sus primeros escritos, publicados en 1907 (por H. Nohl), conocidos como Escritos teolgicos juveniles, donde se pueden ubicar obras suyas como por ejemplo:vida de Jesus y Positividad de la vida cristiana. Se sabe as mismo que estudiaba intensamente los libros de Montesquieu. En Frankfurt, Hegel sera mentor de la familia del seor Johann Noe Gogel, un mayorista de vinos.En este periodo de tiempo se dice que compuso el ensayo titulado Fragmentos sobre religin y amor y el espritu del cristiano y su destino (obra que no sera publicada en vida del autor). En 1799 recibira una modesta herencia de su padre, quien falleci.

Jena (1801-1807)
En 1801, Hegel ingresa en la universidad de Jena, llamado por Schelling[3]; su habilitacin como profesor (no asalariado, Privatdozent) lleva por ttulo Dissertatio philosophica de orbitis planetarum [Disertacin filosfica sobre los orbes planetarios]. En esta defensa de la filosofa, Hegel se permite el desliz apriorstico
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de declarar espacio vaco de planetas la regin que media entre Marte y Jpiter; casi simultneamente se descubra la existencia de Ceres y ms tarde la de otros asteroides. Por las mismas fechas publica Sobre las diferencias entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling, obra en la que defiende la originalidad filosfica de Schelling. Junto con ste publica la revista Kritisches Journal der Philosophie [Diario crtico de filosofa], en la que aparecen diversos escritos menores (Sobre la esencia de la crtica filosfica; De qu manera el sentido comn comprende la filosofa; Relacin del escepticismo con la filosofa; Fe y saber; Sobre las maneras de tratar cientficamente del derecho natural). En 1802, expone su primera filosofa de la historia en El sistema de la moralidad social. Durante este perodo estuvo bajo la influencia de Schelling y de los romnticos, conservando asimismo las huellas del neohumanismo y de la educacin teolgica recibida en Tubinga, la cual, por otra parte, persisti durante toda su vida. en 1805 y bajo recomendaciones de Goethe y Schelling, Hegel es nombrado profesor asociado de la Universidad de Jena. En febrero de 1807 tuvo un hijo con Christiana Burkhardt (quien haba sido abandonada por su marido):Georg Ludwig Friedrich Fischer (180731); ambos se quedaran en Jena

Bamberg (1807-1808), Nuremberg (1808-1816) y Heidelberg (18161818)

Hegel acudi en busca de un editor para su libro (Fenomenologa del espritu,Phnomenologie des Geistes) hasta Bamberg (Baviera),siendo publicado en 1807 ciudad donde Hegel sera jefe de redaccin del Bamberger Zeitung.

Aquella primera gran obra de Hegel, la acaba, segn cuenta l mismo, la noche anterior a la batalla de Jena (al momento de la victoria de Napolen Bonaparte sobre los prusianos). Posteriormente es nombrado director y profesor del liceo de Nuremberg, y all ensea filosofa, griego, literatura y matemticas y se casa en 1811 con Marie Helena Susanna von Tucher (17911855, hija de un senador); de esta unin, que al parecer fue feliz, nacen dos hijos, Karl Friedrich Wilhelm (18131901) e Immanuel Thomas Christian (18141891). En 1813 es ascendido a inspector (superintendente de las escuelas primarias de Nuremberg), cargo que le mejora los ingresos a Hegel. En Nuremberg publica Ciencia de la lgica [4] (1812-1816), y su fama crece hasta ser llamado a la universidad de Heidelberg (octubre de 1816), donde publica Enciclopedia de las ciencias filosficas (Encyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse) en compendio (1817, aunque la edicin que se cita normalmente es de 1830). Finalmente, el barn von Altestein, ministro de cultura, le llama en diciembre de 1817 para ser profesor de la universidad de Berln, en cuya ctedra alcanza la mayor celebridad. Tambin en abril de dicho ao, su hijo natural Ludwig Fischer (ahora de 10 aos) se vino a vivir con la familia Hegel, pues su infancia haba transcurrido en un orfanato debido a la muerte de su madre.
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Berln (1818-1831)
Las clases de Hegel en la Universidad de Berln gozaban de una numerosa asistencia (hasta 200 alumnos, ms altos funcionarios de los ministerios que vean en l la filosofa oficial de Prusia). En Berln publica su ltima obra importante: Principios fundamentales de la filosofa del derecho (Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse, 1921). Aparte de las cuatro obras principales mencionadas y artculos y opsculos menores, el resto de obras de Hegel, sobre todos los cursos de lecciones, que preparaba minuciosamente, fue publicado, tras su muerte, por amigos y discpulos. En 1825 se disgusta con su hijo Georg Ludwig Friedrich por un dinero que no apareca y decidi que este no llevara ms su apellido; el hijo decide entonces llevar el apellido de su madre, sale de Alemania, se alista en el ejrcito y fallece de malaria, el 28 de agosto de 1831.Su padre nunca supo de este fallecimiento. Georg Wilhelm Friedrich Hegel fue famoso y clebre hasta su muerte, ocurrida el 14 de noviembre de 1831, por causa de una epidemia de clera (aunque pudo morir por complicaciones gastrointestinales diferentes; hay quien conjetura que falleci de cncer de estmago); se le enterr junto a Fichte en el cementerio Dorotheenstadt.

Pensamiento filosfico de Hegel

Aunque situado en la confluencia de las corrientes del idealismo trascendental y del romanticismo, el sistema de Hegel ofrece profundas diferencias respecto a los de Fichte y Schelling. En primer lugar, rechaza decididamente partir de lo Absoluto como mera indiferencia de sujeto y objeto; semejante Absoluto es para Hegel como la noche en donde todos los gatos son pardos, es la ingenuidad del vaco en el conocimiento, pues no permite explicar de ninguna manera la produccin de las diferencias ni su realidad. En segundo trmino, caracteriza a Hegel una fuerte tendencia a lo concreto y una decidida afirmacin del poder del pensamiento y de la razn frente a la vaga nebulosa del sentimiento y de la intuicin intelectual. La filosofa trata del saber absoluto mejor dicho, es el saber absoluto. Pero este saber no es dado de una vez en su origen; es el final de un desarrollo que desde las formas inferiores se eleva hasta las superiores. Mostrar la sucesin de las diferentes formas o fenmenos de la conciencia hasta llegar al saber absoluto es el tema de la Fenomenologa del Espritu como introduccin al sistema total de la ciencia. Segn Hegel, la ciencia (Wissenschaft) es esencialmente sistemtica; la ciencia consiste en nociones que se derivan unas de otras de un modo necesario.

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La nica forma en que puede existir la verdad es, dice Hegel, el sistema cientfico de esta verdad. En la verdadera naturaleza del conocimiento radica la necesidad de que sea ciencia y, por tanto, sistema. Este sistema no es, sin embargo, un simple conjunto de proposiciones en forma deductiva; el verdadero sistema es el que resume, unifica y supera las doctrinas anteriores. Slo en la madurez de la historia y de la ciencia puede existir, pues, una verdadera ciencia sistemtica. El mtodo de esta ciencia es el mtodo dialctico, o mtodo de la evolucin interna de los conceptos segn el modelo de la tesis-anttesis-sntesis. El mtodo dialctico no es ni un puro mtodo conceptual ni un mtodo intuitivo; no es ni un mtodo deductivo ni un mtodo emprico. En estos mtodos la verdad se opone al error y viceversa. En el mtodo dialctico el error aparece como un momento evolutivo de la verdad: la verdad conserva, y supera, el error. Caracterstico de Hegel es la idea de que el conocimiento no es representacin por un sujeto de algo externo; la representacin por un sujeto de un objeto es a la vez parte integrante del objeto. La conciencia es no slo conciencia del objeto, sino tambin conciencia de s. l objeto no es, pues, ni algo exterior ni tampoco simple contenido de conciencia. En otros trminos, el conocimiento como marcha hacia lo Absoluto requiere una dialctica del sujeto y del objeto y nunca la reduccin del uno al otro. La Fenomenologa del Espritu es, as, la marcha del pensamiento hacia su propio objeto, que resulta, al final, ser s mismo en cuanto ha absorbido completamente lo pensado. En dicha marcha hay diversas frases o, mejor dicho, momentos. Cada uno de estos momentos tiene su propia justificacin, pero es insuficiente: de inmediato es negado y superado por otro momento. El primer momento del saber es aquel en que la conciencia cree hallar el conocimiento verdadero en la certidumbre sensible. Parece, en efecto, que el objeto de esta certidumbre sea no slo el ms inmediato, sino tambin el ms rico. Sin embargo, se trata de una pura ilusin. Todo lo que el conocimiento sensible puede enunciar de un objeto es decir que es. Se puede enriquecer esta nocin y tratar de aprehender el objeto por medio de determinaciones espaciales y temporales, tales como aqu y ahora. Pero el aqu y el ahora no tienen sentido a menos que sean unlversalizados. Slo por la universalidad del significado de trminos con los cuales pretendemos describir los datos sensibles supuestamente inmediatos podemos alcanzar certidumbre acerca de tales datos. Debe, pues, avanzarse ms all de la certidumbre sensible y encontrar lo que puede fundamentar sta. Pero los momentos que siguen al de la certidumbre sensible no son tampoco suficientes. Las
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primeras fases en la evolucin del espritu muestran la irremediable oposicin entre el sujeto y el objeto, las contradicciones existentes entre el saber del objeto y el objeto mismo. Superior a la certidumbre sensible, pero sin que quede suprimida la oposicin y la contradiccin, es la percepcin, a la cual sigue el entendimiento, que consiste ya en el pensamiento del objeto. Este estado, por as decirlo, de prdida de la conciencia en la diversidad del objeto y en sus contradicciones desaparece cuando sobreviene en el camino que conduce al saber absoluto el reconocimiento pleno de s misma y de su esencial identidad consigo misma. Toda diversidad y toda oposicin de la conciencia con el objeto quedan entonces desvanecidas ante la unidad revelada en el concepto y slo entonces se puede decir propiamente que la conciencia es razn. Pero la razn no puede quedar detenida en la fase de su diversificacin en las conciencias individuales; a travs de una serie de fenmenos cuya sucesin enlaza Hegel no ya con la evolucin de una conciencia individual, sino con la historia, la conciencia individual se hace espritu y engloba en sus fases, conducidas dialcticamente, la existencia histrica, desde el estado de dependencia hasta el paulatino descubrimiento de la vida interior por el cristianismo, que alcanza en el curso de sus propias internas negaciones la superacin de su contradiccin y su triunfo final. Este triunfo no es ms que la completa entrada del espritu en s mismo por la religin. Perdido en la selva de s mismo, el espritu vuelve a encontrarse en su verdadero ser cuando los grados de su desenvolvimiento lo han conducido al punto donde la revelacin del dogma cristiano coincide con la verdad filosfica, pues el saber absoluto es la filosofa, el espritu que ha llegado ya a s mismo despus de haberse manifestado en toda su verdad. En la Fenomenologa Hegel dice que slo el Espritu (o, mejor, lo espiritual) es real. Ello parece dar a entender que Hegel sostiene una filosofa espiritualista segn la cual o solamente hay realidad espiritual o bien toda realidad se reduce en ltimo trmino a realidad espiritual. Sin embargo, Hegel usa Espritu en un sentido muy distinto del que tiene el mismo trmino en cualquier sistema ms o menos espiritualista. Por lo pronto, el Espritu no es para Hegel una entidad especial, o una especie de supra-entidad superior a todas las dems. Lo espiritual ha escrito Hegel es la esencia, lo que existe en s mismo. Ello significa que para Hegel lo espiritual no es propiamente entidad, sino forma (o formas) de ser de las entidades. Esta forma (o formas) de ser no se hallan establecidas de una vez para siempre, sino que estn sometidas a un interno proceso dialctico. Es en el curso de este proceso que la realidad se constituye espiritualmente. No se trata de que la realidad, que no era Espritu, se vaya espiritualizando. Se trata ms bien de que la realidad se va haciendo a s misma convirtindose en su propia verdad. Lo que Hegel llama Espritu es, pues, la realidad como Espritu. En un cierto sentido se puede decir que la realidad no era Espritu y que se ha convertido en Espritu. Pero siempre que por ello no se entienda el paso de un modo de ser aparente a un modo de ser real, o de un modo de ser real a otro modo de ser real. Al convertirse en Espritu la realidad llega a ser lo que ya era. Ocurre slo que lo era sin saberlo. Por eso la realidad tiene que conquistarse a s misma en su verdad, lo cual no puede hacerse, segn indicamos antes, sin absorber el error. Las condiciones necesarias para la auto-realizacin del Espritu pertenecen a esta misma auto-realizacin. Por eso el Espritu evoluciona en la serie de sus formas, fases, momentos o fenmenos de un modo interno. No puede ser de otro modo, pues no hay nada
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que sea externo a lo real; lo que se llama externo a, o fuera de lo real es un momento interno que se desenvuelve como externo de esta misma realidad.

Para entender a Hegel en pocas palabras, dada la gran dificultad de hacerlo, dejemos varias pautas a seguir: Hegel tena una visin enciclopdica que lo empujaba a un acto de fe en la razn; pero haba ms, la enorme erudicin de Hegel que lo haca algo ms que un experto en el manejo de los conceptos. Del mismo modo, Hegel empleaba un lenguaje alusivo y hasta distinto del normal, por encima de la gramtica; lleva hasta sus ltimas consecuencias su mtodo dialctico (tesis, anttesis y sntesis) y, claramente es un aventajado del pensamiento sistemtico. [1] Abundante literatura e historia, que le hicieron consciente de la desintegracin cultural del mundo occidental y de ah que sintiera el llamado a ensear, a participar del proceso de reunificacin intelectual alemn, empezando por una renovacin religiosa. [2] Profesor residente en una casa aristocrtica en Berna (en la casa de Karl Friedrich von Steiger). [3] Quien haba sustituido a Johann Gottlieb Fichte como profesor de filosofa. [4] Wissenschaft der Logik.

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