MARX POLTICO. Por: Jaime Rafael Nieto Lpez Profesor Universidad de Antioquia Universidad Autnoma Latinoamericana.

Karl Marx naci en Trveris, Alemania, en 1818 y muri en Londres en 1883. Realiz estudios de filosofa y derecho, pero su pasin fue la economa poltica. De esta pasin surge su monumental obra El Capital, Los Grundisse, Historia Crtica de la Plusvala y Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, entre otras. Su pensamiento filosfico inicial corresponde a la llamada escuela hegeliana, dominante en la Alemania de la primera mitad del siglo XIX y expresin en ese entonces de la tradicin filosfica del racionalismo alemn. De esta influencia filosfica inicial es su obra de juventud Los Manuscritos Filosficoeconmicos. Marx es considerado, junto con su amigo Federico Engels, el fundador de una nueva corriente de pensamiento social y poltico: el socialismo cientfico. Expresin utilizada por Engels en su obra Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico para distinguirlo del llamado socialismo utpico representado por los pensadores Fourier, Owent y Saint Simon. El contexto histrico poltico en el cual Karl Marx vive y construye su pensamiento social y poltico es el de la Europa postrevolucionaria. La sociedad moderna europea entraba en una fase decisiva de estructuracin social y econmica con la implantacin del sistema capitalista de produccin basado en el desarrollo de la gran industria y del comercio, mientras, por otro lado, daba forma y consolidaba el Estado moderno bajo las ms diversas formas polticas, que van de la democracia liberal al bonapartismo y viceversa. Sin embargo, con la implantacin de la sociedad capitalista irrumpa y se extenda la clase moderna de los oprimidos, el proletariado. El ciclo revolucionario que le correspondi vivir y muchas veces protagonizar a Karl Marx es un ciclo revolucionario de nuevo tipo, el que corresponde al inicio de las revoluciones proletarias, con sus estallidos, sus lderes, sus organizaciones y sus programas, en diferentes partes y momentos de Europa: Francia, Espaa, Alemania e Inglaterra, principalmente. Se trata de un ciclo cuyo epicentro es Pars pero que se extiende a Londres, Berln, Turn y Madrid. Que arranca emblemticamente con las jornadas proletarias de 1848 en Pars y se extiende hasta la Comuna de la misma ciudad en 1871, acontecimiento en el que "el prloletariado parece tomar el cielo por asalto". La actividad pblica de la que ms prolficamente participa Marx es la actividad poltica. Esto hace de Karl Marx un pensador comprometido con una praxis revolucionaria. Su activa participacin poltica lo lleva a dirigir varias publicaciones revolucionarias en Europa; redactar declaraciones y manifiestos, siendo el ms importante y programtico de ellos El Manifiesto del Partido Comunista, escrito en 1848 con Engels; organizar y dirigir partidos obreros, siendo su labor ms importante en este campo la organizacin de la I Internacional de los Trabajadores, todo lo cual le vali la censura oficial, la persecucin y el exilio de muchos pases de Europa.

Sin embargo, no es de la accin poltica de Marx de lo que pretende ocuparse este breve ensayo, sino de su pensamiento poltico. Digo bien pensamiento poltico, pese a los inconvenientes que, quizs, implique esta separacin entre teora y prctica, sobre todo tratndose de un personaje como Marx, que siempre pretendi reivindicar la indisoluble relacin entre una y otra dimensin del ser, como hombre de accin y de pensamiento. Estas notas han surgido de la experiencia docente en el curso de Sociologa Poltica y del Estado que realizo en la Universidad Autnoma Latinoamericana y se han nutrido, ao tras ao, del concurso y las discusiones con los estudiantes, a quienes agradezco sus valiosos aportes. Ms que pretender presentar un enfoque innovador acerca del pensamiento poltico de Marx, su propsito es el de intentar ubicar su singularidad en la trayectoria del pensamiento poltico de Occidente, y contribuir, adicionalmente, a su divulgacin de manera abreviada y didctica.

Marx y la Poltica. Cuando hablamos de Marx Poltico, parece ms adecuado remitirnos a la prctica poltica de Marx que a su elaboracin propiamente terica de la poltica. En efecto, se ha convertido ya en lugar comn reconocer que Karl Marx no se ocup de la poltica como tema especfico de estudio o como campo especfico de la realidad susceptible de elaboracin y reflexin terica sistemtica. Sin embargo, pese a la desbordante actividad poltica respecto de su magra elaboracin terica, puede decirse que en los escritos polticos de Karl Marx se encuentra una clara y profunda concepcin de la poltica. No se trata de una concepcin sistemticamente elaborada y ni siquiera de una concepcin cuya elaboracin pueda encontrarse en una obra especial dedicada al tema, tal como lo hayamos en los pensadores clsicos de la poltica como Platn con sus obras La Repblica, El Poltico, Las Leyes, etc., o Aristteles con La Poltica, o en pensadores modernos como Nicols Maquiavelo y sus obras El Prncipe y los Discursos Sobre Las Dcadas de Tito Livio, o Thomas Hobbes con sus obras El Leviatn o El Ciudadano, o como muchos otros pensadores modernos o contemporneos cuyas concepciones polticas se encuentran en obras especialmente dedicadas al tema. Los escritos polticos de Marx, por el contrario, se encuentran dispersos en una variedad ms o menos amplia de obras, ensayos y artculos, todos ellos elaborados a la luz de coyunturas polticas determinadas de las naciones europeas y por lo general de extensin corta. Entre sus obras y ensayos ms clebres se encuentran: el Manifiesto del Partido Comunista, escrito con F. Engels; El 18 Brumario de Luis Bonaparte; Las Luchas de Clases en Francia; La Guerra Civil en Francia; y la Crtica del Programa de Gotha. La concepcin de Marx acerca de la poltica esta nucleada alrededor de la temtica central del Estado. El problema del Estado, su carcter, su naturaleza, su trayectoria histrica, su esencia, su transformacin y, finalmente, su futuro histrico, son los aspectos fundamentales alrededor de los cuales Karl Marx construye su teora del Estado y de la poltica. Para efectos de una aproximacin sinttica a la concepcin de la poltica en Marx, me permitir contrastarla, por un

lado, con la tradicin del pensamiento liberal-contractualista y hegeliano como sus dos precedentes tericos inmediatos, y por el otro, aunque ms brevemente, con el pensamiento poltico contemporneo.

El Estado: ni razn ni libertad. En contraste con el pensamiento liberal clsico, para Marx el Estado no es ni una creacin racional de los hombres en el sentido que daban a esta expresin los iusnaturalistas en el siglo XVIII, ni es el reino de la razn o la encarnacin del bien comn, ni por consiguiente su finalidad es el bien de todos, ni tampoco es el producto de un pacto o contrato a travs del cual los hombres salen del supuesto, hipottico y original estado de naturaleza, ni es, por fin, el salto de la servidumbre a la libertad o la encarnacin definitiva del espritu absoluto, en la versin de Hegel. Para Marx, por el contrario, el Estado es un producto histrico. Lo cual quiere decir por lo menos dos cosas: primero, que el estado surge en un perodo histrico determinado (o histrico-concreto, como se deca antes) del desarrollo de las sociedades humanas, y segundo, que el Estado surge como producto de las contradicciones, necesidades y expectativas inherentes a las sociedades propias de este perodo histrico concreto. Para Marx, as como para su amigo Engels, ese momento o perodo histrico concreto en el cual surge el Estado es aquel que corresponde a la divisin de la sociedad en clases antagnicas, esto es, a la divisin de la sociedad en clases con intereses reales e histricos irreconciliables. El Estado se edifica y despliega en un contexto de lucha, de contradiccin y de conflicto, y no en un escenario de, y como producto del, consenso, tal como es concebido por el contractualismo liberal del siglo XVIII. Desde la perspectiva de Marx, el conflicto y no el consenso est en el origen del Estado y la dinmica de la poltica. Sin embargo, que el campo de la poltica sea el del conflicto no significa, en absoluto, pretermitir la idea de orden. Por el contrario. Justamente para Marx, una de las razones histricas del surgimiento del Estado radica en la necesidad de garantizar un orden colectivo perdurable en medio del conflicto, a fin de evitar que la sociedad se disuelva sumida en sus propias e insolubles contradicciones sociales que la desgarran. Esta idea de la poltica en Marx es formulada en su clebre El 18 Brumario de Luis Bonaparte y luego retomada por su amigo Federico Engels en El Origen de la Familia, La Propiedad Privada y El Estado. En este sentido, es correcta la apreciacin de Michalangelo Bovero cuando inscribe a Marx en la tradicin del pensamiento poltico que entiende por poltica la idea de conflicto o de contradiccin, pero no lo es en la medida en que excluye de esta misma idea de poltica en Marx la idea de orden que le es inherente a s misma. Desde una concepcin global de la historia y de la poltica, para Marx el Estado no ha existido siempre ni habr de existir siempre. Su origen est asociado con el surgimiento de la sociedad de clases y su suerte est atada a la suerte misma de las sociedades clasistas. Lo anterior significa que el destino histrico del Estado est asociado a la permanencia en la historia de las sociedades divididas en

clases. En el horizonte histrico, Marx imaginaba una sociedad que ha logrado superar definitivamente la divisin clasista, esto es, una sociedad sin clases, la sociedad comunista. Desde el punto de vista del Estado, esta sociedad corresponde al no Estado, es decir, a su desaparicin como tal. Siendo el Estado el instrumento de dominacin de la clase dominante sobre las clases dominadas, ste dejar de existir desde el momento mismo en que desaparezcan los antagonismos de clases y las clases mismas, esto es, desde el momento mismo en que desaparezca la necesidad de la dominacin de clase. Si para el liberalismo, en sus diferentes versiones, el Estado es un mal menor, para Marx, lo es en absoluto. Hasta ahora, dice Marx, las revoluciones histricamente dadas no han hecho otra cosa que perfeccionar este instrumento de dominacin, el Estado, de lo que se trata es de destruirlo. Si hasta Marx, todos los pensadores polticos prescriban la mejor forma de gobierno o de Estado, Marx, por el contrario, prescribe la mejor forma de sociedad como sociedad sin Estado. Contra la idea de T. Hobbes segn la cual el Estado (Leviatn) surge de un hipottico estado de naturaleza caracterizado como de guerra de todos contra todos, para Marx, por el contrario, el Estado surge de una real e histrica lucha de clases. Surgiendo de la lucha de clases y como producto de ella, el Estado se constituye, por un lado, en instrumento de dominacin de la clase dominante, y por el otro lado, como instrumento de organizacin del poder de esa misma clase dominante. Bien lo dice en el Manifiesto Comunista: El poder poltico en su sentido estricto es el poder organizado de una clase para la opresin de otra. Contra todos los pensadores iusnaturalistas de los cuales deriva el pensamiento liberal clsico, el Estado para Marx, lejos de ser el producto de un acuerdo racional entre los hombres que toma cuerpo en un contrato, es, por el contrario, el instrumento de dominacin de una clase sobre otra con el propsito o fin de garantizar perdurablemente la dominacin social y el orden colectivo. De esta manera, el momento del Estado no es el momento del consenso o del pacto, sino el momento del desacuerdo, del conflicto, de la lucha. Contra Hegel, el momento del Estado no es el momento de la libertad, sino el momento de la dominacin, de la opresin; el reino de la libertad no est en el mejor Estado, sino en la mejor sociedad, es decir, en la sociedad sin Estado; el Estado no es el momento de la eticidad plena como encarnacin del inters universal, sino el momento de la prehistoria del hombre, de la prevalencia del inters particular que aparece como si encarnara el inters universal.

Estado: sociedad y conflicto. Esta concepcin de la poltica y del Estado de Karl Marx, est estrechamente ligada a su teora ms general de la sociedad y de la historia. En primer lugar, se trata de una concepcin orgnica de la sociedad, en el sentido de una totalidad orgnicamente estructurada, contradictoriamente integrada. Totalidad dialctica, sujeta al devenir en el sentido de Hegel. Lo cual quiere decir que como sociedad

concreta (toda sociedad real es concreta, valga subrayarlo aunque suene redundante) es un producto histrico, es resultado de procesos constitutivos precedentes (de un pasado), y est sujeta a procesos de cambio y transformacin, esto es, le es inherente un porvenir (la idea de progreso en Marx). Este movimiento o dinmica de la sociedad como totalidad orgnica, que conjuga un pasado, un presente y un porvenir, es producto de su propia constitucin conflictiva, contradictoria. La contradiccin orgnica, estructural, de toda sociedad es aquella que opone al desarrollo de las fuerzas productivas con las relaciones sociales de produccin. Contradiccin que toma cuerpo y desarrollo en sujetos dotados de voluntad e intereses en pugna, esto es, en lucha de clases. Esta lucha de clases, segn su grado de desarrollo, tiende a expresarse en el nivel poltico y toca, directa o indirectamente, velada o abiertamente, con el Estado. Historicidad y conflictividad son dos premisas fundamentales para la comprensin del Estado en Marx. Quisiera detenerme algo ms en la ltima de estas premisas, la de la conflictividad. En la perspectiva de Marx, el conflicto y la lucha, como lucha de clases, se constituye en el motor de la historia, lo cual no hay que confundir, como suele ocurrir entre los detractores y vulgarizadores de Marx, con la violencia como "partera de la historia". Desde la perspectiva progresiva de Marx, la violencia es la forma ms abreviada de resolucin de los conflictos antagnicos en que est sumergida toda sociedad, es, para decirlo en otros trminos tambin utilizados por Marx, la partera de la historia. Ni metafrica ni realmente hay que confundir la lucha de clases como motor de la historia con la violencia como partera de la historia. Para Marx, el conflicto no es directamente la violencia. El conflicto social, es la lucha de clases, las contradicciones de clases. La violencia corresponde a un grado de desarrollo del conflicto, aquel en el cual las contradicciones antagnicas entre las clases amenazan con poner en riesgo la continuidad del orden social, es decir, la pervivencia de las clases sociales y de la sociedad globalmente considerada. Cuando la sociedad se ve sumergida en una aguda y enconada lucha de clases y colocada ante la amenaza de su disolucin, aparece la violencia como el recurso necesario a travs del cual se dirime el conflicto en sentido histrico, esto es, hacia una transformacin del orden social establecido o hacia su preservacin y continuidad como tal. En la concepcin progresiva de Marx, esta era la nica violencia considerada, racional e histricamente, necesaria, ya que es la que hace posible el progreso y el desarrollo, el cambio, la transformacin o el paso de una sociedad a otra, considerando a la ltima como una etapa ms avanzada que aquella que le antecedi. Sin embargo, si hay una distincin, tambin existe para Marx una relacin, y muy estrecha, entre conflicto y violencia. Cul es la naturaleza y los alcances de esta relacin? Es este quizs uno de los aspectos ms oscuros y ms debatidos en el 1 pensamiento social y poltico de Marx . En sentido histrico, para Marx el conflicto
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De hecho, las dos grandes tradiciones que dominaron el marxismo europeo durante la primera mitad del siglo XX (el marxismo de la III Internacional liderada por Lenin y Trotsky, y el marxismo de

y la violencia mantienen entre s una lnea de continuidad y al mismo tiempo de subordinacin de la segunda por el primero. El conflicto es condicin necesaria de la violencia, en el sentido en que para Marx no hay violencia sin conflicto. En este sentido, toda violencia traduce, directa o indirectamente, un conflicto y una lucha entre clases. Si el conflicto en la perspectiva de Marx es condicin necesaria de la violencia; lo contrario tambin lo es? Es decir, es la violencia condicin necesaria del conflicto? el conflicto conduce necesariamente a la violencia?. Si nos atenemos a la precisa distincin indicada arriba entre conflicto y violencia y el lugar en que sta se inscribe en el desarrollo del conflicto, cabe afirmar que para Marx el conflicto no conduce necesariamente a la violencia. Conflicto y violencia devienen en una relacin necesaria slo en el momento en que el primero no encuentra anticipadamente vas alternativas o causes diferentes de resolucin distintos al de la segunda. As, la violencia surge como ltima ratio, en la resolucin del conflicto. Es en este preciso sentido en que debe entenderse la trillada expresin de Marx: "El Estado es violencia concentrada (monopolizada) de una parte de la sociedad contra otra parte de la misma". La violencia no aparece pues como condicin necesaria para la resolucin del conflicto antagnico, mas puede ser la condicin suficiente, de acuerdo con el grado de desarrollo del conflicto como tal. De acuerdo con esto, el conflicto no slo no es directamente la violencia, sino que no conduce necesariamente a ella. En sntesis, para Marx no hay violencia sin conflicto, pero puede haber conflicto sin violencia. Este aspecto de la teora social y poltica de Marx ha sido retomado con mayor rigor y profundidad por la moderna teora de conflictos como una de sus columnas fundamentales. En segundo lugar, la concepcin general del Estado en Marx est inscrita en otro aspecto comprendido en su teora de la sociedad como totalidad orgnicamente estructurada. Para Marx, la sociedad es un todo diferenciado y al mismo tiempo integrado en estructuras sociales fundamentales. Infraestructura y superestructura son dos maneras metafricas y simplificadas de designar lo econmico-material, lo jurdico-poltico y lo ideolgico. Lo econmico-material corresponde al nivel de la infraestructura o base de la sociedad, y lo jurdico-poltico con lo ideolgico corresponden al nivel de la superestructura. El lugar del Estado en este edificio conceptual, est en la superestructura, y ms precisamente abarca el mbito de lo jurdico-poltico. En la teora general de Marx, existe una relacin estrecha, conjugada y dialctica, entre estos diferentes niveles de la sociedad. De esta manera, el factor determinante de la estructura social globalmente considerada, es la infraestructura o nivel econmico-material; se trata de una determinacin no mecnica ni directa, sino de una determinancia establecida a travs de mltiples
la II Internacional o socialdemocracia liderada por Kautsky y Berstein), tuvo en el tema de la violencia y la toma del poder poltico, uno de sus referentes centrales de demarcacin poltica e ideolgica. En Colombia, se sienten los ecos de esta demarcacin, pero slo como eco y algo tardamente (renovado con las experiencias de las revoluciones china y cubana), en los aos 60s y 70s, ya que durante estas dos dcadas el criterio determinante entre una izquierda "revolucionaria" y una izquierda "reformista", fue el de la aceptacin o no de la violencia como estrategia para la toma del poder poltico.

mediaciones y slo en ltima instancia, tal como fue entendido luego por el debate marxista de los aos sesenta y setenta. Esta concepcin global de la sociedad le permiti a Marx establecer, por un lado, la relativa autonoma entre sus diferentes niveles constitutivos, y por otro, la comprensin estructural y de ltima instancia de los fenmenos superestructurales en concordancia con los movimientos y transformaciones producidos en lo econmico-material. Bajo el entendido, cabe insistir, de que tales cambios superestructurales tienen un desarrollo autnomo relativo, y en esa medida inciden tambin sobre los movimientos de la infraestructura de la sociedad2. Se trata de un esquema comprensivo, simplificador como todo esquema, en el que quedan muchas cosas por comprender, lugar para muchas controversias y confusiones, y en muchos casos el reconocimiento de insuficiencias. Muchas de tales cosas fueron puestas al descubierto o profusamente debatidas en la coyuntura del marxismo de los aos sesenta y setenta, pero que traducen en realidad dudas y controversias casi desde el mismo momento en que fueron formuladas por Marx en el siglo XIX. Por supuesto, no es este el momento ni el lugar para detenerme en este aspecto de la teora de Marx. Me interesa subrayar, sobre todo, la manera como la concepcin del Estado de Marx se inscribe dentro de este aspecto general de su teora social. El Estado no es todo el poder de la clase dominante, es slo una de las dimensiones especficas de este poder, aunque, ciertamente, una dimensin importante, y muchas veces determinante. El Estado corresponde a la dimensin poltica del poder de la clase dominante, es su poder poltico. La fuente estructural del poder de la clase dominante, en otros trminos, su ncleo estructural, se encuentra en las relaciones sociales de produccin. Es a partir de, y en, las relaciones sociales de produccin donde se configura la centralidad del poder. El Estado es, pues, no slo la institucionalizacin del poder poltico, sino tambin uno de los componentes en la institucionalizacin del poder de la clase dominante, ya que una de sus funciones centrales, caracterizadas hoy como de inclusividad, es la de regular e institucionalizar todos los mbitos de las relaciones

Dice Marx: "Mi investigacin desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de 'sociedad civil', y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la Economa PolticaEl resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdico y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general". Cfr. K. Marx. "Prlogo de La Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica". O.E. Progreso. Mosc.

sociales entre los miembros individuales o colectivos de la sociedad, desde la 3 organizacin del trabajo, la educacin y la religin, hasta la cultura . Contra la imagen descentrada, difuminada y desadjetivada del poder postulada por Michel Foucault, para Marx el poder es una relacin social que se estructura centralmente a partir de las relaciones materiales de produccin, que traduce, as mismo, el dominio de una clase sobre otra clase. En este sentido, contra todos los "malos entendidos" que se han tejido, la diferencia entre la tesis de Marx y la formulada ms tarde por Foucault respecto del poder, no radica en que el primero tenga una concepcin monista, estrecha o restringida del poder, circunscrita a las relaciones sociales de produccin y al Estado y el ltimo una concepcin ms amplia, que impregna todos los mbitos del tejido social; sino en el reconocimiento, por parte de Marx, de la centralidad del poder, y por parte de Foucault, de la ausencia de tal centralidad. En Foucault prevalece la imagen de la maya, en Marx, la imagen de la atarraya. Lo que parece descentrado no es el poder poltico, sino el poder social en general; la centralidad de ese poder "descentrado" radica en las relaciones sociales de produccin, y su institucionalizacin la provee el Estado.

La esencia del Estado. Para Karl Marx no hay Estado sin sociedad, aun si histricamente ha existido, y utpicamente concebido, una sociedad sin Estado. En la perspectiva terica de Marx, sera ms adecuado decir, en sentido estricto, que no hay Estado sin sociedad de clases. En la concepcin de Marx, el Estado es concebido enraizado histrica y socialmente. Es esta perspectiva amplia del Estado, la que, paradjicamente, le permite a Marx establecer una concepcin esencialista del mismo. Contra la tradicin del pensamiento poltico dominante en Occidente, que defina al Estado a partir de la doble pregunta acerca de cmo se ejerce el poder y cuntos lo ejercen, la pregunta esencial de Marx es quin ejerce el poder poltico, es decir, qu clase social lo ejerce. En otros trminos: mientras la pregunta de los primeros es por la forma de gobierno y por el nmero de los gobernantes, la pregunta de Marx es por el sujeto social o la clase social que ejerce el gobierno. La pregunta por la forma y por el nmero, Marx la remita al carcter del rgimen poltico, el cual poda cambiar indistintamente sin que con dicha variacin, cambiara tambin, necesariamente, el Estado. El Estado se define, ante todo, por la naturaleza social e histrica de la clase dominante, independientemente de la forma poltica que adopte. Por ello, para Marx todo Estado es, en esencia, la
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Esta caracterstica del poder poltico ha sido subrayada, junto con la de exclusividad y universalidad, por Norberto Bobbio (cfr. Norberto Bobbio y Nicola Matteuci. Diccionario de Poltica. Siglo XXI, 1986). La inclusividad como caracterstica del Estado no debe confundirse con la estatizacin de la sociedad ni mucho menos con los "aparatos ideolgicos" del Estado del tipo de Althuser. Se refiere, en sentido estricto, a la capacidad de regulacin e institucionalizacin del conjunto de las relaciones sociales no estatales por parte del Estado, a travs de un marco estatal imperativo de orden jurdico o poltico propiamente tal.

dictadura de una clase sobre otra o sobre otras clases. Dictadura, en la perspectiva de Marx, no significa rgimen poltico, o, para decirlo en otros trminos, no se refiere a la forma poltica del Estado, sino, a su esencia misma, como dictadura social. A diferencia de Hegel, para quien el curso y sentido de la historia se extiende de Oriente a Occidente segn los sistemas polticos, para Marx, de acuerdo con su concepcin materialista de la historia, las sociedades toman un curso segn los diferentes modos de produccin material que las caracteriza. De ah que, para Marx, antes de los sistemas polticos, estn las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, sobre las cuales se erigen los sistemas polticos. El Estado, como forma institucionalizada de sistema poltico, es expresin de la clase social dominante propia del tipo especfico del modo de produccin histricamente determinado (o formacin social determinada). De ah resurge, nuevamente, la dimensin histrico social del Estado o el Estado como instrumento de dominacin social. Siguiendo la perspectiva histrica de Marx, el Estado es esclavista, feudal, capitalista e, hipotticamente, de dictadura del proletariado, segn los respectivos modos de produccin a que corresponde respectivamente4. Desde el punto de vista de su forma poltica, el Estado puede ser autoritario (donde esencia y forma coinciden), monrquico, republicano, democrtico, bonapartista, parlamentarista, etc. De esta manera, la concepcin esencialista del Estado de Marx es doble y no una: por un lado, como dictadura social, y, por otro lado, como poder que descansa, en ltima instancia, en la violencia, en la medida en que slo a travs de la violencia la clase dominante puede conservar y perpetuar su dominio; es a esto a lo que se refiere la expresin "violencia concentrada de una parte de la sociedad sobre otra parte de la sociedad", para caracterizar la esencia misma del Estado. Contra los detractores de Marx que objetan tal definicin por restringida, bajo la expresin "el Estado es mucho ms que eso", cabra decir que es cierto, pero que tambin el 5 Estado es eso . Que el Estado sea definido por su esencia como violencia monopolizada, no impidi a Marx, aunque austramente es verdad, distinguir las diferentes formas polticas adoptadas por ste, tal como lo formulara en sus escritos correspondientes a los momentos revolucionarios franceses del siglo XIX, especialmente en El 18 Brumario de Luis Bonaparte y La Lucha de Clases en Francia. Por otra parte, a diferencia de la tradicin de la filosofa poltica de Occidente, que caracteriza al Estado segn criterios morales o praxeolgicos, la perspectiva de Marx acerca del Estado se ubica dentro de la concepcin realista de la poltica. Para Marx, en el terreno del deber ser, la pregunta no es, como dijimos arriba, acerca del mejor Estado, sino, acerca de la mejor sociedad, como sociedad sin
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No es del caso dilucidar aqu si hay un ordenamiento lineal o evolucionista en la perspectiva histrica de Marx, tal como lo sugiere la lectura staliniana de dicha perspectiva. 5 En la mayora de los casos, de la crtica a la insuficiencia se pasa directamente a la inconveniencia.

Estado. De ah que su inters no radique en si esta o aquella es la mejor forma de gobierno o de Estado, preocupacin central desde Platn hasta Hegel, pues todas ellas son formas de dominacin y de dictadura, sino cul es la racionalidad histrico-social de todas esas formas de dominacin como formas estatales. En otros trminos, la pregunta no es por el deber ser de la poltica, sino por el ser real de la poltica; no cmo debera ser organizado de la mejor forma el Estado, sino cmo es realmente el Estado y a qu intereses histrico sociales corresponde. Esta concepcin realista de la poltica, que va de la mano de la concepcin esencialista del Estado, no impidi a Marx, sin embargo, por un lado, comprender la dimensin ideolgica del poder y, por otro lado, pensar la poltica en trminos de utopa. En efecto, que el Estado sea, en esencia, violencia concentrada de una parte de la sociedad sobre otra, no significa que el Estado se encuentra siempre respecto de la sociedad como en un campo de batalla, ejerciendo siempre y en todo momento violencia. La violencia que caracteriza al Estado, desde la perspectiva de Marx, no es siempre ni necesariamente violencia en acto, sino latente. Es a esto a lo que se refiere el criterio de la violencia como ultima ratio, esto es, como recurso ltimo del poder de Estado. Antes del recurso de la violencia o conjugada con sta, el Estado funda su poder preferiblemente en el sistema de creencias, en la ideologa6. La dimensin ideolgica del Estado se refiere al sistema de creencias (formas de falsa conciencia o de alienacin individual o colectiva), a travs de las cuales el poder de Estado, como instrumento de dominacin de la clase dominante, logra exitosamente que aparezca transfigurado ante los ojos y la conciencia de los dominados como un poder neutro, colocado por encima de las clases sociales, como si encarnara el inters general-universal de la sociedad. Sin embargo, para Marx no existe un fundamento ideolgico del Estado que genere consentimiento y legitime la dominacin por parte de los dominados, por fuera de la ideologa de la clase dominante. En otros trminos, la ideologa que hace del Estado un poder aceptado y legitimado por las clases subalternas es parte constitutiva de, y proviene desde, la ideologa general de la clase dominante. No hay una ideologa estatal propiamente dicha, independiente de la ideologa dominante. Nuevamente aqu, se impone la concepcin orgnica de la sociedad de Marx. En su dimensin ideolgica, por una parte, el Estado se nutre de la ideologa dominante y es, as mismo, una invencin de la propia ideologa dominante7, por la otra, legitima
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Esta doble dimensin del Estado se encuentra formulada fundacionalmente por Nicols Maquiavelo al evocar la imagen mtica del centauro (mitad hombre, mitad bestia) para caracterizarlo (cfr. El Prncipe). Quien desde una perspectiva no marxista la desarrolla al extremo es Max Weber, al definir al Estado moderno como el monopolio legtimo de la violencia sobre un territorio determinado. Desde una perspectiva marxista, siguiendo la lgica de Maquiavelo, el autor marxista que mejor desarrolla esta doble dimensin del Estado (como consenso y coercin) es Antonio Gramsci, sobre todo a partir del concepto de hegemona. 7 Respecto de la ideologa dominante, dice Marx: "Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominanteLas ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto las relaciones que

ideolgicamente la realidad de la dominacin , en cuanto contribuye a generar el consenso activo o pasivo al sistema social dominante.

Utopa y Poltica. En el horizonte de todas las utopas polticas del pensamiento de Occidente hasta Marx, siempre aparece la idea del mejor Estado. En el horizonte de la utopa poltica de Marx, se encuentra, por el contrario, la idea de una sociedad sin Estado: el comunismo. En los primeros, la utopa es una suerte de confirmacin depurada de la poltica; en Marx, la utopa es la negacin misma de la poltica. Sin embargo, en Marx, no es posible la utopa sino a travs de la poltica. La posibilidad de la utopa, no slo como posibilidad terica sino tambin, y sobre todo, como utopa realizable, requiere el desarrollo pleno de la poltica. Cmo asume Marx esta aparente paradoja entre utopa sin poltica y la posibilidad de realizacin de la utopa a travs de la poltica?. Creo que buena parte de la respuesta la encontramos en la mayora de sus escritos polticos, pero sobre todo en el Manifiesto Comunista y en la Crtica del Programa de Gotha9. La utopa de Marx se diferencia de todas las anteriores formas del pensamiento utpico, desde Platn hasta Fourier, Owen, Saint Simon y Cabot, pasando por Campanella y Moro, en un punto sustancial: mientras todas las anteriores, eran en diferentes modos y por diferentes consideraciones, utopas irrealizables y, por ello mismo, imposibles (al principio o por principio, segn la feliz expresin de Snchez Vsquez), la de Marx, por el contrario, se postula como una utopa posible y realizable. Esta utopa de Marx, por supuesto, tiene nombre: se llama comunismo y a quienes militan o participan de ella se les llam originariamente
hacen de una determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominacinEn efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad, es decir, expresando esto mismo en trminos ideales, a imprimir a sus ideas la forma de la universalidad, a presentar estas ideas como las nicas racionales y dotadas de vigencia absoluta. La clase revolucionaria aparece en un principio, ya por el slo hecho de contraponerse a una clase, no como clase, sino como representante de toda la sociedad, como toda la masa de la sociedad, frente a la clase nica , a la clase dominante". Cfr. K. Marx y F. Engels. La Ideologa Alemana. Progreso. Mosc. 8 Contra Althuser, que la ideologa dominante legitime al Estado y, viceversa, que el Estado legitime la dominacin social, no hace del Estado una realidad coextensible a las mltiples expresiones y formas institucionalizadas de dominacin ideolgica. No hay "aparatos ideolgicos" del Estado ms all del Estado mismo, lo cual correspondera a una suerte de sobreideologizacin del Estado por la negativa. 9 Esta idea la desarrollo ms ampliamente en , "La Leccin de los Clsicos. A propsito de Marx y los 150 aos del Manifiesto Comunista". En, VV.AA. Utopas a 150 Aos del Manifiesto Comunista. Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas, Universidad Nacional de Colombia (Medelln)Departamento de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de AntioquiaVicerrectora General, Universidad Autnoma Latinoamericana-Centro de Estudios Superiores Sociales y Polticos-Escuela Nacional Sindical. Esta seccin retoma aspectos centrales formulados en dicho texto.

comunistas. En qu se funda la idea de posibilidad y de realizacin de la utopa comunista segn el propio Manifiesto Comunista? A mi juicio, en dos consideraciones fundamentales, justamente las mismas dos consideraciones que estn ausentes en todos los proyectos utpicos premarxistas: en primer lugar, en una teora de la historia y de la revolucin social, y en segundo lugar, en una teora del sujeto histrico revolucionario. En cuanto a lo primero, la teora de la historia y de la revolucin social, el Manifiesto establece el carcter temporal y transitorio de toda sociedad, incluida la propia sociedad burguesa; tal temporalidad de las sociedades histricamente determinadas est asociada e imbricada as mismo al criterio de la revolucin social, entendida en un sentido histrico-estructural, esto es, como el producto insalvable de la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. As, el fundamento estructural de la revolucin social sobre el que se erige la utopa comunista radica en esta contradiccin infranqueable. En cuanto a lo segundo, el sujeto histrico revolucionario, es un aspecto inescindible de lo primero. Para Marx, no es suficiente que las fuerzas productivas entren en abierta contradiccin con las relaciones sociales de produccin vigentes para la ocurrencia de la revolucin social. La transitoriedad de las sociedades y, por consiguiente, la posibilidad de que sean transformadas revolucionariamente, slo es posible si en el seno mismo de la vieja sociedad aparece y se estructura adems un nuevo sujeto histrico-social, llamado a desatar todo el cmulo de contradicciones y conflictos encerrados en la contradiccin estructural entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin. Si no hay un actor social y poltico que canalice en sentido revolucionario las contradicciones de la vieja sociedad, esta ltima se ver sumida en formas cada vez ms generalizadas de barbarie y de crisis ms profundas. Contra todos sus contradictores, la perspectiva de Marx es clara: sin sujeto revolucionario no hay transformacin revolucionaria posible ni, por consiguiente, utopa posible. En sntesis, la utopa que postula Marx, entendida como la posibilidad y, al mismo tiempo, la deseabilidad de una sociedad mejor, fluye, por un lado, de una lectura acerca de las contradicciones estructurales de la propia modernizacin capitalista, y de otro lado, de la irrupcin y constitucin como clase revolucionaria de un nuevo sujeto histrico: el proletariado. En el Manifiesto Comunista, Marx vaticina el colapsamiento histrico de la sociedad burguesa, derivado de la propia naturaleza contradictoria y dialctica del proceso de modernizacin capitalista. "Las relaciones burguesas de produccin y de cambio, las relaciones burguesas de propiedad, toda esta sociedad burguesa moderna, que ha hecho surgir como por encanto, tan potentes medios de produccin y de cambio, se asemeja al mago que ya no es capaz de dominar las potencias infernales que ha desencadenado con sus conjuros(...) La sociedad se encuentra sbitamente retrotrada a un estado de sbita barbarie: dirase que el hambre, que una guerra devastadora mundial la han privado de todos sus medios

de subsistencia; la industria y el comercio parecen aniquilados. Y todo eso, por qu? Por que la sociedad posee demasiada civilizacin, demasiados medios de vida, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que dispone no favorecen ya al rgimen burgus de propiedad; por el contrario, resultan ya demasiado poderosas para estas relaciones, que constituyen un obstculo para su desarrollo; y cada vez que las fuerzas productivas salvan este obstculo, precipitan en el desorden a toda la sociedad burguesa y amenazan la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas resultan demasiado estrechas para contener las riquezas creadas en su seno". Sin embargo, es suficiente? Para algunos intrpretes de Marx lo es. Incluso los crticos ven en este pasaje del Manifiesto una concepcin determinista histrica, estructuralista, economicista o tecnologista de la transformacin revolucionaria moderna. Segn estos mismos intrpretes y crticos la utopa comunista queda amarrada al creciente desarrollo de las fuerzas productivas, las que por s mismas, en su despliegue incesante, daran al traste con la camisa de fuerza de las relaciones burguesas de produccin. Una lectura ms cuidadosa, sin embargo, podra despejar los equvocos. En efecto, se pregunta Marx, cmo vence esta crisis la burguesa?. Y responde: "De una parte, con la destruccin obligada de una masa de fuerzas productivas; de otra, con la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms intensa de los antiguos. De qu modo lo hace, pues? Preparando crisis ms extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas". Lo que aqu en este pasaje conciso muestra Marx es que crisis burguesa, entendida en el sentido indicado, esto es, como contradiccin entre desarrollo de las fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin burguesas, no conduce necesariamente a crisis revolucionaria o al colapsamiento mismo de la sociedad burguesa. Lo que aqu cabe subrayar, por consiguiente, es que el colapsamiento de la sociedad burguesa solo aparece como posibilidad, y no como realidad necesaria e irreversible. Nada de fatalismo histrico, por consiguiente, nada de historia sin sujeto. Tal transformacin revolucionaria deviene en posibilidad realizable a condicin de que entren en escena "los hombres que empuarn las armas que habrn de darle muerte a la burguesa: los obreros modernos, los proletarios". Y cmo habrn de entrar en escena "los propios sepultureros de la burguesa"?. Ante todo, a travs de la poltica, es decir, a travs de la organizacin del proletariado en clase y, por tanto, en partido poltico. Aqu se revela, como veremos enseguida, uno de los pasajes ms ingeniosos del Manifiesto. La poltica, y particularmente el poder poltico, segn como aparece en el Manifiesto, es asumida por Marx en un doble sentido. Primero, como violencia organizada de una clase para la opresin de otra, esto es, la poltica es aqu asumida como conflicto y como dominio. Segundo, la poltica como voluntad concentrada para la creacin o para la construccin social, esto es, la poltica asumida como la va a travs de la cual la utopa posible puede ser realizable. La poltica es el lazo que permite conjugar el presente con el futuro, la realidad del ahora con el horizonte

de futuro de la utopa. La poltica es la que permite acercar el horizonte de futuro propio de la utopa a la realidad del presente propio de la poltica. En otros trminos, la poltica en relacin con la utopa significa la posibilidad de una sociedad deseada. Y es esto, precisamente, lo que est en la base de la relacin entre el proyecto utpico del Manifiesto y la necesidad de una accin poltica revolucionaria por parte del proletariado. La experiencia histrica hasta ahora ha demostrado que la utopa comunista del Manifiesto Comunista y de la Crtica del Programa de Gotha no ha sido realizada, 10 aun si sigue siendo posible . Esta misma experiencia, por el contrario, parece ms cercana a la prediccin contraria formulada por el mismo Marx en el Manifiesto: en vez de la transformacin revolucionaria de toda la sociedad, asistimos al hundimiento de las clases en pugna. Hace 60 aos un marxista posterior a Marx, condensaba esta prediccin con una frmula lapidaria: la crisis de la humanidad es, en sntesis, una crisis de direccin 11 revolucionaria . Crisis de direccin revolucionaria entendida ante todo como crisis de la poltica para hacer posible la utopa. La superacin de esta crisis en la contemporaneidad pasar, seguramente, por reconsiderar por lo menos dos aspectos fundamentales de la utopa del Manifiesto: por un lado, la ampliacin del espectro mismo de la utopa comunista, y por el otro, la redefinicin del propio sujeto de la accin poltica, esto es, del protagonista de la transformacin revolucionaria.

Me refiero a la doble experiencia frustrada del "socialismo real" en Oriente y de la Socialdemocracia en Occidente. 11 Len Trotsky. "Noventa Aos del Manifiesto Comunista". En: Obras de Len Trotsky. Tomo 15. Juan Pablos Editor. Mxico, 1973.

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