MDULO DIDTICO DE SOCIOLOGIA

As sociedades tradicionais e modernas Este mdulo procura discutir as caractersticas de sociedades tradicionais e modernas, procurando apresentar e contrastar as peculiaridades de cada uma delas. Um segundo objetivo o de promover um debate sobre o processo de modernizao da sociedade brasileira nas ltimas dcadas, aqui escolhida como um exemplo privilegiado, dada a velocidade e a intensidade das transformaes que nela ocorreram. Segundo Shapin (2008), modernidade nada mais nada menos do que o predomnio da objetividade sobre a subjetividade, do individual sobre o institucional, da regra sobre o espontneo. Numa viso weberiana, o conceito envolveria a predominncia do esprito calculista, a idia de desencantamento do mundo (isto , a perda do poder da magia e da religio como fontes explicativas da realidade), a racionalidade instrumental, a dominao burocrtica, elementos frequentemente associados ao desenvolvimento do capitalismo. O aparecimento da modernidade, ou das chamadas sociedades modernas, iniciou-se no sculo XVI na Europa, intensificando-se nos sculos XVII e XVIII e consolidando-se no final dos sculos XVIII e XIX. Trata-se de uma poca de muitas mudanas nas esferas poltica, econmica, social e cultural, com impacto expressivo sobre a forma como as pessoas viviam, trabalhavam e se relacionavam. Estamos falando da poca do Renascimento, da Reforma Protestante, da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa. Essas mudanas intensificaram-se e espalharam-se pelo mundo, mantendo-se em diferentes pases, em graus diferenciados. O Renascimento diz respeito revalorizao dos ideais humanistas e naturalistas, que provocaram grandes efeitos nos campos da arte, dos valores e, principalmente, da cincia. Como um dos valores centrais do Renascimento, o humanismo atribua importncia crucial capacidade do ser humano, em especial ao poder da razo. Ele estava ligado introduo de um mtodo de compreenso da natureza a partir da razo e da imaginao criativa dos seres humanos, buscando evidncias empricas e experimentos concretos. Com a expanso do humanismo, a matemtica tornou-se um instrumento importante para o tratamento dos problemas naturais e para a soluo de questes tecnolgicas prticas. Ela permitiu o avano da astronomia que, por sua vez, contribuiu para o desenvolvimento da navegao. Colaborou tambm para o desenvolvimento da artilharia, da balstica e da mecnica, que foram aproveitadas pelos artesos nos seus ofcios (Randall Jr., 1976). A reforma protestante foi importante para o fortalecimento da priorizao do indivduo na sociedade moderna, por questionar a autoridade suprema dos representantes da Igreja na interpretao dos textos sagrados e na absolvio dos pecados. A reforma passou essas responsabilidades aos fiis, dando-lhes autoridade e autonomia. Desde ento, o indivduo passou a no precisar mais de intermedirios, tais como o padre ou o pastor, para ler e entender o livro sagrado (a Bblia) e para obter perdo dos seus pecados. As Revolues Industrial e Francesa foram dois eventos de longa durao e de grande amplitude nos mbitos poltico, econmico e sciocultural

das sociedades que as vivenciaram. No campo da poltica, elas representaram a crise do sistema absolutista/monrquico, fundamentado na origem divina da autoridade dos reis. A partir delas, ampliouse o sistema representativo de governo, fundamentado em uma maior participao poltica dos cidados e na separao entre a Igreja e o Estado. No mbito econmico, representaram a superao do sistema feudal de produo e o desenvolvimento do sistema capitalista[1]. O modo de produo passou de agrrio e artesanal para industrial e em larga escala. As relaes de produo passaram de uma dicotomia senhorservo para outra do tipo patro-empregado, isto , foram transferidas de uma situao servil/escravista, para uma situao de trabalho livre assalariado. Com isso, os vnculos do processo produtivo passaram a se fazer atravs de uma relao contratual, por meio do contrato de trabalho. Nesse perodo, ocorreram tambm transformaes expressivas na rea sciocultural, a saber: a) as autoridades eclesisticas perderam seu status de fonte de verdade, dado o desenvolvimento da cincia; b) cresceram as reivindicaes dos cidados por igualdade e liberdade; c) as alteraes na instituio familiar foram significativas, tanto no que se refere aos direitos de cada um de seus membros, quanto nas relaes pessoais entre eles; d) o desenvolvimento da tecnologia possibilitou que os meios de comunicao, os meios de transportes e os instrumentos de produo fossem melhorados; e) houve um significativo crescimento das cidades, em funo da urbanizao e do xodo rural. Essa nova sociedade, dita moderna, apresentava caractersticas muito diferentes da que predominava at ento: a sociedade tradicional. No intuito de tornar o debate mais simples, apresentamos, no quadro abaixo, algumas caractersticas emblemticas que diferenciam as sociedades modernas das sociedades tradicionais; na seo que se segue, faremos uma discusso sobre as caractersticas representativas da sociedade moderna. Quadro 1: Diferenas principais entre as sociedades moderna e tradicional Sociedade Moderna Sociedade Tradicional Estado liberal Estado absolutista Predomnio do individualismo e da destradicionalizao[2] Predomnio do coletivismo e da tradio Sociedade predominantemente urbana Sociedade predominantemente rural Predomnio da indstria Predomnio da agricultura Predomnio da razo (racionalizao e secularizao separao entre estado Igreja e Estado) Predomnio do sagrado, da magia e do mito (sacralizao) nas esferas social e poltica A pergunta que se coloca por que isso interessa Sociologia? E qual a importncia dessa discusso para a vida de homens e mulheres? A resposta primeira pergunta est no objetivo principal da disciplina, qual seja: a de compreender, acima de tudo, as transformaes porque passou e continua passando a sociedade. J a resposta para a segunda pergunta exige que os significados daquelas caractersticas sejam

apresentados. Alm disto, seu esclarecimento envolve uma discusso sobre a aplicao dos significados ao caso brasileiro, ajudando na compreenso das suas conseqncias sobre a vida dos seres humanos. Desde j, convm esclarecer que o objetivo desse mdulo , antes de tudo, mostrar que h diferenas entre os dois tipos de sociedades, sem entrar em uma discusso valorativa, do tipo: bom/ruim ou melhor/pior. No cabe Sociologia defender a idia de que a sociedade moderna esteja ligada ao progresso e ao desenvolvimento, nem que a sociedade tradicional tenha uma conotao de atraso, de fora de poca ou de subdesenvolvida. Tanto a sociedade tradicional quanto a moderna apresentam aspectos que podem ser mais ou menos valorizados, mas isso depende do ponto de vista de cada um. Alm disso, h que se considerar que os dois tipos de organizaes sociais no so excludentes, mas podem ser complementares e, principalmente, coexistentes. A seguir, introduziremos uma anlise sobre as caractersticas representativas da sociedade moderna. importante ter em conta que essas caractersticas esto interligadas, no sendo possvel estabelecer uma separao precisa entre elas. Por isso, optamos por um texto no fragmentado, isto , sem subdivises, buscando mostrar as ligaes entre os fenmenos, quando for o caso. As caractersticas emblemticas da sociedade moderna A partir do quadro 1, definimos algumas caractersticas representativas da sociedade moderna, quais sejam: liberalismo; individualismo; destradicionalizao, urbanizao; industrializao e racionalizao. O objetivo agora compreender tais caractersticas para, em seguida, verificarmos como a sociedade brasileira se encaixa na classificao de moderna ou de tradicional. O liberalismo um conceito complexo, cuja definio no encontra consenso entre os especialistas. Em um sentido bastante, podemos dizer que o liberalismo um conjunto de idias, valores e aes, originrias da sociedade moderna europia, internalizadas em instituies polticas e em estruturas sociais. O Estado liberal busca ter como objetivo mximo a defesa do indivduo contra o poder externo (de grupos sociais e, tambm, do prprio Estado), isto , a afirmao da liberdade individual (nos seus aspectos poltico, econmico, social e religioso) (Bobbio, 1995). Ressalte-se que foi nesse perodo (de surgimento da modernidade) que apareceu tambm, e se estabeleceu, a idia de nacionalismo, em contraposio de imperialismo. Isto , surgem os Estados-naes como os entendemos hoje, onde o Estado (instituio organizada poltica, social e juridicamente, tendo como base uma constituio e o poder de uso da fora fsica) organiza e responsvel pela nao (que abrange um territrio, um povo, uma lngua, os costumes e estilos de vida comuns). A histria do liberalismo est intimamente ligada histria da instaurao da democracia representativa no mundo moderno. Isso porque o liberalismo sempre estimulou o estabelecimento das instituies representativas, a liberdade poltica via participao indireta dos cidados na vida poltica e a responsabilidade dos representantes frente a seus eleitores. Alm disso, incentivou a autonomia da sociedade civil como autogoverno local (Bobbio, 1995).

Nesse contexto, cada pessoa afirma-se na busca pela singularidade, pela liberdade e pela individualidade, resistindo ao controle das instituies polticas, econmicas, sociais e religiosas dominantes na sociedade tradicional. Isso fundamenta os processos de individualizao e de destradicionalizao na sociedade moderna, acarretando maior predomnio das normas legais nas relaes em sociedade, que equivale a tratar a todos os cidados como iguais perante as leis e as normas estabelecidas para o convvio no espao pblico. Alm disso, esses processos estabelecem a sobreposio dos desejos, dos objetivos e dos valores individuais frente aos interesses, s metas e aos valores coletivos. Um bom exemplo dessa mudana pode ser dado pela anlise da escolha de parceiros para o matrimnio nos dois tipos de sociedades. Nas sociedades tradicionais, o amor romntico, isto , o casamento por escolha mtua, no era o que prevalecia, mas sim o amor disciplinado, em que os pais e/ou os responsveis religiosos selecionavam os respectivos noivos. A idia que predominava pode ser expressa na citao abaixo. Um baro do Imprio (...) disse que bons ces de caa vivem do acasalamento bem selecionado por parte do dono, porque s ele sabia quais eram os bons Pedigrees; deixados a si mesmos, logo se deterioram e perdem qualidades especiais. O mesmo se d para os seres humanos, que devem ser acasalados pelos velhos e mais experientes, porque somente uma boa raa cruzada com uma boa raa produz uma boa raa (Antnio Cndido, 1992, citado por NUNES, 2000, p.132) Essa posio alterou-se na sociedade moderna, onde o indivduo v o amor como mais importante do que os deveres de filho e de lealdade ao grupo. Podemos compreender tal viso atravs da idia de Lobato (1994) de amor domesticado e de amor disciplinado. Esse ltimo est ligado s sociedades holistas[3]/tradicionais, onde os grupos sociais se colocam acima dos indivduos que os compem; o primeiro est intrinsecamente relacionado aos valores individualistas exaltados pelas sociedades ocidentais, modernas. Para as sociedades holistas, o amor deve ser disciplinado, ou seja, necessrio que ele seja contido para que a vida social se torne possvel e as responsabilidades sejam cumpridas. No mbito das sociedades modernas, nas quais os interesses dos indivduos so mais importantes - e a coletividade apenas um meio de satisfazer suas necessidades e demandas -, o amor deve ser domesticado, ou seja, pensado como provindo do ntimo do indivduo de forma espontnea e deve, portanto, ser glorificado e tido como uma experincia emocional desejvel e almejvel, como fonte de auto-realizao e engrandecimento pessoal, no levando em conta as lealdades grupais e familiares (Lobato, 1994). Outro exemplo de mudana encontra-se na individualizao do espao. Isto , nas sociedades modernas, em que os indivduos tornam-se o centro de referncia, tudo passa a ser individualizado: a cabine telefnica, as cadeiras para o cinema, o teatro, o nibus (DaMatta, 1997). Podemos entender, com esses exemplos, que, na sociedade tradicional, o todo (a Igreja, o Estado e a famlia) mais valorizado do que as partes (os indivduos), por ele ser pensado como anterior e superior aos cidados. Na sociedade moderna, as partes tm um peso maior do que

o todo e, em muitos casos, acredita-se que so os indivduos anteriores e superiores ao todo. Isso o que se chamou de individualismo na sociedade moderna. Associado ao desenvolvimento do individualismo encontra-se o processo de destradicionalizao. Esse refere-se queda de valores impostos pelas instituies sociais dominantes na sociedade tradicional, quais sejam: a Igreja e a famlia. Alguns exemplos so a) o desaparecimento do direito de primogenitura[4]; b) a aceitao do casamento de mulheres em idade um pouco superior. Isso porque as mulheres deixaram de ser consideradas espritos fracos que deveriam ser entregues cedo a maridos que as controlassem, dada a incapacidade delas zelarem pela sua pureza; e c) o reconhecimento da infncia e da adolescncia como fases naturais da vida, abrindo uma perspectiva de garantia de direitos mnimos para esses indivduos (Quintaneiro, 1999) H um consenso entre os estudiosos de que o individualismo, juntamente com a destradicionalizao, uma das caractersticas principais da sociedade moderna. Assim, podemos perceber que na era moderna, mais do que antes, os indivduos tm maiores oportunidades de moldarem suas prprias vidas. A exaltao do indivduo em contraposio ao coletivo o cerne do individualismo. Esse fenmeno tornou-se mais forte com a urbanizao e com a industrializao. A urbanizao, representada pelas grandes cidades, gerou um impacto enorme sobre os comportamentos e as interaes entre os indivduos[5]. Os estudiosos do assunto, como o socilogo Simmel (1973), afirmam que o maior impacto est no crescimento da impessoalidade e das reivindicaes dos indivduos de preservao da autonomia e da individualidade, face s esmagadoras foras sociais. Nas reas urbanas, comum as pessoas encontrarem com um nmero muito maior de desconhecidos do que de conhecidos na rua, o que no comum acontecer nas pequenas cidades do interior. Nas cidades grandes, esses contatos entre os habitantes so curtos e parciais. Segundo Simmel (1973, p. 17), assim deve ser, porque [nas cidades grandes] se houvesse, em resposta aos contnuos contatos externos com inmeras pessoas, tantas reaes interiores quanto as da cidade pequena, onde se conhece quase todo mundo que se encontra e onde se tem uma relao positiva com quase todos, a pessoa ficaria completamente atomizada [reduzida em partes] internamente e chegaria a um estado psquico inimaginvel... Dessa forma, segundo o autor, necessrio que o indivduo se mantenha reservado. E esta reserva que, aos olhos dos moradores das cidades pequenas, faz os residentes das grandes cidades parecerem frios e desalmados (Simmel, 1973). Isso porque, nelas, no difcil encontrar vizinhos que, mesmo vivendo prximos uns dos outros durante muitos anos, no chegam a se conhecer. Entretanto, h crticas a essa viso de um individualismo excessivo nas grandes cidades. Segundo Giddens (2008), essas cidades tornaram-se um mundo de estranhos, mas tambm um espao de criao de relaes pessoais; elas envolvem relaes impessoais e annimas, como tambm relaes de intimidade. Em outras palavras, Krupat (1985, citado por Giddens, 2008, p. 459) diz que:

O ovo urbano (...) tem uma casca mais difcil de quebrar. Por falta de uma ocasio e de circunstncias que possibilitem o ingresso nesse domnio, muitas pessoas que se vem diariamente no nibus ou na estao de trem, em uma cafeteria ou de passagem nos corredores do local de trabalho, nunca vo se tornar mais do que estranhos familiares. Alm disso, algumas pessoas podem continuar totalmente de fora, pois a elas faltam habilidades sociais ou iniciativa. Todavia, a evidncia incontestvel que, devido diversidade de estranhos cada um um amigo em potencial e ampla gama de estilos de vida e de interesse encontrados na cidade, as pessoas conseguem romper essa [casca]. Diferentemente, qualquer um que se mude para uma pequena comunidade rural estabelecida pode achar que a amabilidade dos habitantes mais uma questo de polidez no trato pblico pode levar anos at a pessoa ser aceita (Giddens, 2008, p. 459). O processo de urbanizao esteve, inicialmente, vinculado ao crescimento do comrcio e, posteriormente, ao processo de industrializao. A cidade tornou-se o local propcio para as duas atividades, ao se constituir em um espao de concentrao populacional, reunindo as condies necessrias ao seu desenvolvimento. Por um lado, permitiu a produo em grande escala e a reduo dos preos das mercadorias. Por outro lado, essa ltima provocou o aumento da demanda, que, por sua vez, incentivava o aumento da produo. Dessa forma, foi criado um crculo vicioso que fortalecia, cada vez mais, os grandes centros urbanos. A industrializao tornou-se, portanto, uma caracterstica tpica da sociedade moderna, sendo essa, muitas vezes, chamada de sociedade industrial. Com a industrializao, instaurou-se uma nova forma de produo, novas foras e relaes de produo, uma complexa diviso do trabalho e um aumento da racionalizao e da burocratizao. O novo formato de produo de grande escala e de grandes excedentes, permitindo a acumulao de capital, que, de acordo com Weber (2001), o prprio esprito do capitalismo[6]. Segundo Engels e Marx (1990), as foras produtivas, ou seja, as aes dos homens sobre a natureza[7], esto ligadas s relaes de produo. Essas referem-se s formas de distribuio dos meios de produo e expressam como os homens se organizam socialmente para produzir. Com a sociedade moderna, as foras produtivas e as relaes de produo alteraram-se substancialmente. As primeiras, devido ao impacto da tecnologia e ao aumento da diviso tcnica do trabalho, acarretam a separao entre os trabalhos industrial, comercial e agrcola. J as relaes foram alteradas em funo da organizao e da distribuio de posse dos meios de produo. Segundo Engels e Marx (1990), as novas relaes de produo do-se entre burgueses (proprietrios dos meios de produo os patres) e proletariados (proprietrios apenas de suas foras de trabalho os empregados), sendo essas as principais classes antagnicas na sociedade moderna. Essa polarizao vista pelos autores como inevitvel, j que as classes mdias, isto , os pequenos industriais, comerciantes e artesos, bem como os profissionais liberais por exemplo, mdicos, engenheiros, advogados acabariam tornando-se proletrios, uma vez que eles teriam apenas a sua fora de trabalho para vender.

Marx foi um observador atento da sociedade burguesa industrial, conseguindo perceber outras transformaes importantes que estavam acontecendo. Segundo ele, a mecanizao da produo fazia com que o trabalhador se transformasse em um simples acessrio da mquina, uma vez que ele necessitava praticar operaes simples e montonas. Com a segmentao das tarefas, o produto final do trabalho tornava-se estranho e independente do proletariado, j que ele no via mais o fruto do seu trabalho. Alm disto, segundo Marx, o proletariado era extremamente explorado. Isto , embora a produo tenha aumentado, ele s recebia o suficiente para manter a sua capacidade produtiva. Consequentemente, ele tornava-se um ser alienado do seu trabalho e de si mesmo (Fernandes, 1992). Entretanto, segundo Marx, tudo que slido se desmancha no ar. Para ele, o proletariado viraria o jogo, ou seja, os trabalhadores deixariam de ser alienados e explorados pela burguesia, a partir de uma revoluo e da implantao do sistema socialista e de uma sociedade comunista com novas foras produtivas e novas relaes de produo. Engels e Marx (1990) diziam que, assim como a sociedade feudal desmanchou-se, caiu por terra, a sociedade capitalista moderna tambm desmoronaria. Segundo eles, os burgueses estavam, inconscientemente, alimentando os trabalhadores de instrumentos para a destruio desse novo sistema de produo. Entretanto, suas previses no se confirmaram, o que abriu espao para muitas crticas s suas obras. Quanto diviso do trabalho, Durkheim (1973) afirmou que a sociedade moderna apresentava uma diviso social do trabalho diferente daquela vigente at ento. Segundo ele, essa nova diviso estava ancorada em uma solidariedade orgnica, enquanto a anterior, em uma solidariedade mecnica. Isto , na sociedade moderna, as pessoas uniam-se pela diferena, devido interdependncia funcional dos indivduos. Em outras palavras, cada indivduo tinha uma funo na organizao social e devia cumpri-la da melhor maneira possvel, dado a dependncia que tinha em relao funo do outro indivduo. Durkheim a denominava de solidariedade orgnica, fazendo uma analogia ao corpo humano, onde cada rgo cumpria uma funo fisiolgica, no intuito de manter o corpo vivo. Caso um rgo no estivesse funcionando bem, o corpo (o todo) seria prejudicado e poderia parar de funcionar. J na solidariedade mecnica, presente nas sociedades tradicionais, os indivduos, uniam-se pela semelhana (Durkheim, 1973). Isso porque as divises sociais do trabalho no eram to complexas e eram em nmero reduzido, fazendo com que o todo tivesse as mesmas funes a cumprir na sociedade. Para Weber (1999), o fator inerente sociedade industrial foi a expanso da racionalizao[8] (expressa na tecnologia e na organizao das atividades humanas). No sentido weberiano, o conceito de racionalizao bastante complexo, pois abrange quatro conjuntos de fenmenos relacionados entre si: a) a intelectualizao (no aspecto positivo) ou o desencantamento do mundo - a perda do poder explicativo da magia, do mito - (no aspecto negativo); b) certo fim prtico; c) a calculabilidade precisa dos meios adequados; e d) a formao de uma tica

sistematicamente orientada para objetivos fixados. O que isso quer dizer? Quer dizer que, em vez de confiarem nas crenas, nos costumes tradicionais e na magia, as pessoas passaram a tomar decises racionais direcionadas a um objetivo claro, usando a razo e o intelecto. A organizao burocrtica o meio de expresso da tendncia de racionalizao nas sociedades industriais. Isto , todas as instituies (tais como, administrao pblica, empresa privada, polcia, clube, Igreja) estruturam-se atravs da organizao burocrtica que se apresenta profundamente hierarquizada, tenham elas fins ideais, tenham fins materiais. Em outras palavras, todas as instituies fundamentam-se na dominao racional-legal, por meio de uma superioridade tcnica (isso , os presidentes, diretores e/ou gerentes das organizaes so altamente qualificados), que garanta preciso, velocidade, reduo de atritos e eficincia administrativa. Para isso, a dominao burocrtica elimina dos negcios o amor, o dio e todos os elementos que fogem ao clculo racional. A racionalizao no se manifesta apenas no sistema de produo da vida moderna, mas em todos os seus campos. Isso ocorre gradualmente e com base no princpio de que a razo humana, por si s, capaz de penetrar e desvendar as leis que governam a dinmica da natureza e da vida social. Assim, o conhecimento dos mundos natural e social vai se distanciando da moral religiosa, da superstio e da magia e consolidando-se na cincia, a partir de mtodos de investigao e provas baseadas em observao e em experimentao. Alm disso, a racionalizao afeta tambm a noo de tempo. Nas sociedades tradicionais, o tempo era medido pelo ritmo do dia e da noite, pelas estaes do ano ou pelas cheias ou vazantes dos rios. Os eventos do passado faziam referncia a um parente mais velho; como mostra o exemplo trazido por DaMatta (1997, p. 133): isso aconteceu no tempo em que meu av era moo.... J nas sociedades modernas capitalistas, o tempo passou a ser quantificado numericamente e a representar dinheiro de forma efetiva, podendo ser comprado pelo patro e vendido pelo operrio (DaMatta, 1997). No -toa que se popularizou, na sociedade norteamericana, a expresso time is money (tempo dinheiro). Os conceitos abordados apresentam escopos mais ou menos estabelecidos. No entanto, dificilmente encontram-se sociedades no seu estado puro, ideal, principalmente na categoria moderna. Em outras palavras, o que se quer dizer que as sociedades em geral apresentam, em maior ou menor grau, caractersticas de um ou outro tipo de sociedade. Na seo que se segue, estende-se esse debate para a sociedade brasileira, apresentando algumas transformaes experimentadas por ela, de forma que se possa fazer julgamento sobre a sua insero no contexto de modernizao. Brasil: sociedade tradicional ou sociedade moderna? Inicialmente, discutiremos trs transformaes importantes no processo de modernizao a urbanizao, a industrializao e a destradicionalizao. Em seguida, a partir da discusso com os autores brasileiros, procuraremos avaliar at que ponto a sociedade brasileira configura-se efetivamente como uma sociedade moderna. Urbanizao

A anlise do processo de urbanizao importante pelo fato de que a cidade o local onde tipicamente se realiza a sociabilidade moderna. Para se ter uma idia da sua magnitude, apresentamos abaixo um grfico que mostra o tamanho da reduo da populao rural no mundo, tanto nos pases desenvolvidos quanto nos menos desenvolvidos. O Brasil no fica atrs. Pelo contrrio, foi um dos pases que mais cresceram entre os anos 30 e 80 e um dos que mais sofreram transformao urbana desde a segunda metade do sculo XX. Nada melhor do que uma representao grfica para se ter uma idia de sua magnitude. No grfico 2, que se segue, mostramos as curvas de reduo do percentual da populao que vivia no meio rural e o aumento da populao urbana no pas, que passou de 19 milhes de habitantes para mais de 138 milhes de pessoas, entre os anos de 1950 a 2008, um aumento de 730%.[9] Industrializao Paralelamente, associada ao processo de urbanizao, a industrializao foi outra transformao que marcou a sociedade brasileira. Ela concentrou-se principalmente nos estados de So Paulo e do Rio de Janeiro, impulsionando o xodo rural em diversas localidades do pas. Uma forma de medir o processo por meio da participao de cada um dos setores produtivos no clculo do produto interno bruto (PIB). No grfico abaixo, podemos ver que a participao da agropecuria diminuiu substancialmente, passando de 44,6% para 10,5% do PIB, desde o incio ao final do sculo passado. Por outro lado, os setores industrial e de servios aumentaram a sua participao. Destradicionalizao A sociedade brasileira sofreu tambm forte processo de destradicionalizao nas ltimas dcadas, especialmente no que diz respeito estrutura familiar. Em grande parte, ela est associada urbanizao e industrializao, quando no so conseqncias delas prprias. Algumas das mudanas mais relevantes que vm acontecendo so: diminuio do nmero de casamentos formais; aumento da idade com que as pessoas esto se casando; aumento do nmero das chamadas famlias monoparentais (aquelas onde apenas um dos cnjuges est presente) e das famlias reconstitudas (aquelas que se formam atravs de segundos casamentos), envolvendo filhos de relaes anteriores; aumento do nmero de pessoas que vivem sozinhas, especialmente entre os mais jovens: segundo o IBGE, em 2007, 11,1% da populao estavam nessa situao Alm disso, foram reduzidos o nmero de casamentos oficiais, o tamanho das famlias e o nmero de moradores por domiclio. Nos grficos abaixo, apresentamos a evoluo de quatro desses indicadores. Em geral, os nmeros e os grficos referentes aos trs aspectos que esto sendo privilegiados aqui urbanizao, industrializao e destradicionalizao sugerem forte movimento de transio para uma sociedade moderna. De fato, o Brasil hoje um pas com taxa de urbanizao muito alta (86%, segundo o IBGE), possui uma matriz industrial diversificada e razoavelmente avanada, que responde por 25,8% do PIB, ficando o setor de servios com 67,7% e a agricultura com apenas 6,5%. Alm disso, no h dvida, a composio e as relaes

familiares esto muito diferentes do que eram h meio sculo. No entanto, esses dados no so suficientes para expressar toda a mudana que ocorreu na sociedade brasileira. O espao desse mdulo no permite entrar em detalhes importantes para uma melhor compreenso das mudanas sofridas pela nossa sociedade nas ltimas dcadas, as quais acabam tendo impacto sobre o processo de modernizao. necessrio levar em considerao os seguintes aspectos: as diferentes formas de urbanizao e de industrializao; a urbanizao mais rpida do Centro-Oeste em relao a outras regies no pas; o processo de interao entre as cidades, especialmente nas regies Sul e Sudeste; a migrao rumo s novas fronteiras agrcolas no Mato Grosso e na regio amaznica; as chamadas migraes de retorno; a industrializao de regies consideradas rurais. Enfim, os dados apresentados no permitem observar onde e de que forma a urbanizao e a industrializao podem impactar as relaes sociais. No revelam que a desigualdade social e a formao de favelas, especialmente nas grandes cidades, promovem formas diferentes de interao social, que, muitas vezes, refletem caractersticas de sociedades tradicionais. Os nmeros no mostram tambm aspectos referentes nossa formao histrica, cultural e tnica, que tornam esse quadro bem mais complexo do que parece. A despeito de ter passado por um forte processo de urbanizao, de industrializao e de destradicionalizao, a sociedade brasileira atual ainda no se modernizou completamente. Jamais atingiu o grau e a extenso de diferenciao social, de secularizao e de separao entre o pblico e o privado observados nas sociedades modernas centrais (Tavolaro, 2005). No mximo, seria classificada como uma sociedade semi-tradicional, ou semi-moderna, conforme os aspectos que foram apresentados nesse mdulo. O questionamento sobre a completude da modernizao feito por duas grandes correntes de autores. A primeira ressalta a herana patrimonialista e patriarcal lusitana e afirma que o nosso passado cultural e simblico explica as distores da nossa sociabilidade moderna. Freyre (2000, 1996), por exemplo, afirma que os resqucios do latifndio patriarcal, baseado no trabalho escravo, consolidaram-se como um local poltico, administrativo, militar e jurdico, alm de centro organizador da vida cultural, religiosa e at sexual. Nesse contexto, a diferenciao social e a individualidade encontraram dificuldade para se expressar (Tavolaro, 2005). Na mesma linha, Holanda (1994) atribui nossa herana lusitana a tica da aventura, da recompensa imediata e da preponderncia do privado sobre o pblico. Segundo Faoro (2001), o estado patrimonial portugus, ao no permitir o aparecimento de outra fonte de poder, o responsvel pela relao autoritria entre as elites polticas e suas bases, marcada pela obedincia e pela indefinio. A indefinio das fronteiras entre o domnio pblico e o privado tambm seria um resqucio da monarquia, que foi fortalecida pela revoluo de 30, quando a burocracia estatal passou a controlar toda a diviso social, impedindo a individualizao e a racionalizao administrativa. Outro autor fundamental nessa discusso DaMatta (1986, 1997), que mostra como a sociedade brasileira est impregnada por uma

dualidade, por dois princpios antagnicos: o indivduo das relaes impessoais e a pessoa das relaes de compadrio, familiar e de amizade. Um conflito entre dois mundos: de um lado, o mundo das leis universais e do domnio pblico, do Estado, do mercado e do trabalho. Trata-se de um mundo, competitivo, hostil e impessoal. De outro, o mundo privado, da casa, da famlia, dos parentes, dos amigos e da intimidade, onde as relaes se regem pela afetividade. Na viso do autor, os dois mundos esto profundamente relacionados e costumam conviver juntos, como as faces de uma mesma moeda. Por isso, chamado de semi-tradicional. DaMatta destaca o mundo das relaes pessoais como o mais importante da nossa configurao social. Ele explica, por exemplo, o fato de uma pessoa guardar o lugar para a outra na fila; explica a expresso aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei. Ao fazer uma comparao com a sociedade norte-americana, DaMatta (1997) afirma que l a vida social praticamente impossvel sem conta bancria, sem carto de crdito e sem nmero do seguro social, mas pode-se viver sem laos sociais. Por outro lado, no Brasil, h milhes que vivem sem conta bancria, sem nmero do INSS e no tem carto de crdito, mas ningum existe de modo social sem ter uma famlia e uma rede de laos pessoais. Roberto DaMatta fez uma interpretao impar da sociedade brasileira. Nada obstante, Souza (2001) o critica por reservar um papel apenas marginal ao tema da estratificao social. Segundo esse autor, para entender o tipo de sociedade que aqui se constituiu, fundamental considerar a relao de dependncia total entre escravo e senhor, diferente da europia, onde o servo tinha alguma auto-estima e reconhecimento social. No caso brasileiro, a extino da escravido, na segunda metade do sculo XIX, abandonou os escravos prpria sorte, criando uma classe de prias urbanos e rurais. Sendo assim, no seria a falta de relaes personalistas privilegiadas que acarreta a subcidadania, como afirma DaMatta. So valores inscritos no mago do nosso senso comum, resultante da forma singular como transitamos para a modernidade. Na viso de um outro grupo de autores (Prado Jnior, Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni), adeptos da chamada Sociologia da Dependncia, no se trata apenas de resqucios patriarca is e/ou patrimoniais de nossa colonizao, mas tambm do processo de modernizao experimentado nos ltimos dois sculos. Segundo eles, a dependncia estrutural, que marca a nossa economia desde os seus primrdios, ajuda a explicar o tipo de sociabilidade que se consolidou no Brasil. Trata-se, portanto, da relao subordinada e perifrica do Brasil no sistema capitalista internacional que explica o porqu de as principais instituies e valores do mundo moderno no terem criado razes slidas por aqui. Na viso dessa corrente, para enfrentar tais deficincias estruturais, o Estado teve que tomar posies ativas em diversas esferas sociais, inclusive com interveno na economia. Consequentemente, o florescimento de organizaes civis independentes acabou sendo sufocado. Embora os autores apresentem divergncias quanto importncia dos fatores explicativos do processo de modernizao no Brasil, existe

alguma convergncia na opinio de que ela ainda incompleta. Por um lado, o pas apresenta caractersticas claras das sociedades ocidentais modernas. Por outro lado, verifica-se que existem resqucios evidentes de uma sociedade tradicional, no s no meio rural, mas tambm nas grandes cidades do pas. A velocidade do processo de industrializao e, principalmente de urbanizao, devem ter tido um papel nisso. A passagem de um estgio a outro no se d to rapidamente. Ela decorre de uma sequncia histrica, que envolve as peculiaridades econmicas, sociais e culturais, bem como a forma de insero do pas no mundo. Ainda que exista alguma similaridade entre os processos de modernizao em diferentes pases, trata-se de uma experincia nica, que no deve ser vista como uma situao dicotmica, do tipo moderno ou no moderno, mas como uma dimenso gradativa, com plexa, ainda que no seja de fcil mensurao. Pontos para reflexo Quais as principais caractersticas da sociedade moderna. Quais as suas conseqncias para a vida das pessoas? Voc acha que, nas cidades grandes, podemos ter a coexistncia das caractersticas das sociedades tradicional e moderna? Justifique a sua resposta exemplificando. Na sua opinio, quais fatores geogrficos e demogrficos representam a modernizao da sociedade brasileira? E quanto aos fatores scio-culturais e histricos? Diante das transformaes que a sociedade brasileira vivenciou e tem vivenciado e a partir de suas observaes do dia-a-dia, voc acha que vivemos em uma sociedade moderna? Por que? Referncias Bibliogrficas BOBBIO, N. 1995. Liberalismo. Dicionrio de poltica. 7 ed. Braslia: Editora da UnB. BONELLI, R. 2003. Nvel de atividade e mudana estrutural, em estatsticas do sculo XX, Rio de Janeiro, IBGE. DAMATTA, R. 1986. O que faz o brasil, Brasil?, Rio de Janeiro, Editora Rocco. DAMATTA, R. 1997. A Casa e a rua, So Paulo, Editora Brasiliense. DURKHEIM, E. 1973. Da diviso do trabalho social, So Paulo, Editora Abril. ENGELS, F. & MARX, K. 1990. Manifesto do partido comunista, Petrpolis, Editora Vozes. FAORO, R. 2001. Os Donos do poder: Formao do patronato poltico brasileiro, So Paulo, Editora Globo. FERNANDES, F. 1992. Marx, So Paulo, Editora tica. FREYRE, G. 1996. Sobrados e mucambos: introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. Rio de Janeiro: Record. FREYRE, G. 2000. Casa-grande & senzala., Rio de Janeiro, Editora Record. GIDDENS, A. 2008. Sociologia, Porto Alegre, Artmed. HOLANDA, S. 1994. Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Editora Jos Olympio. LOBATO, J. 1994. A gesto do amor: Domesticao e disciplina. Doutorado, UnB. NUNES, H. P. 2000. A imigrao rabe em Gois, Goinica, UFG. PRATES, A. 2009. R. Collins e a Sociologia econmica de Max Weber. Weber: o legado do pensamento de Max Weber. Belo Horizonte UFMG.

Conferncia organizada pelo Programa de Ps-graduao em Sociologia UFMG, 23/11/2009. RANDALL JR., 1976. The making of modern mind, New York, Columbia University Press. QUINTANEIRO, T. 1999. A Sociologia, obra dos tempos modernos. Caderno de Filosofia e Cincias Humanas, Ano VIII, 72-84. SHAPIN, S. 2008. The Scientific Life: A moral history of a late modern vocation, Chicago, University of Chicago Press. SIMMEL, G. 1973. A metrpole e a vida mental. O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar. SOUZA, J. 2001. A Sociologia dual de Roberto da Matta: Descobrindo nossos mistrios ou sistematizando nossos auto-enganos? Revista Brasiliera de Cincias Sociais, 16, 47-67. TAVOLARO, S. 2005. Existe uma modernidade brasileira? Reflexes em torno de um dilema sociolgico brasileiro. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 20, 5-22. WEBER, M. 1999. Economia e sociedade: Fundamentos da sociologia compreensiva, Braslia, UnB. WEBER, M. 2001. A tica protestante e o esprito do capitalismo, So Paulo, Martin Claret. [1] Na leitura de Collins, Weber teria considerado que o capitalismo surgiu ainda na era medieval, junto com o cristianismo (Prates, 2009). [2] Os autores fizeram uma traduo livre do termo original em ingls detraditionalization, que significa, basicamente, a perda de poder dos valores tradicionais. [3] Diz-se das sociedades que tem uma atitude filosfica, que busca abranger tudo. [4] Diz respeito aos privilgios que o filho mais velho tem sobre os outros filhos. [5] As opinies acerca desse impacto so divergentes. Segundo Giddens (2008), alguns afirmam que as cidades so representaes da virtude da civilizao, maximizam as oportunidades, proporcionando um meio de existncia confortvel e satisfatria. J outros, argumentam que a cidade pode ser considerada um inferno com multides violentas, portadoras de uma desconfiana mtua e corrupta. [6] Para Durkheim e Weber, o capitalismo era um fenmeno irreversvel e insupervel, desde o momento que a idia marxista de socialismo foi eliminada. Alm disso, para os dois, a diviso do trabalho era indissocivel do capitalismo e, portanto, indestrutvel. [7] Por meio da tecnologia, da diviso tcnica do trabalho, dos processos de produo, das matrias-primas que conhecem ou de que dispem de habilidades e conhecimentos. [8] Dizemos expanso porque, para Weber, o racionalismo no um pensamento caracterstico de um perodo especfico da histria da humanidade. Segundo ele, os indivduos, em todas as pocas anteriores, eram capazes de estabelecer aes racionais. [9] Veiga (2002) critica a forma de classificao realizada pelo IBGE e afirma que o Brasil rural muito maior do que parece. Mdulo Didtico: As sociedades tradicionais e modernas Currculo Bsico Comum - Sociologia do Ensino Mdio Autor(es): Elaine Meire Vilela e Pedro Robson P. Neiva

Centro de Referncia Virtual do Professor - SEE-MG / setembro 2010