ENCRUCIJADAS ANTROPOLGICAS CAPTULO 2 EL MODELO CLSICO Y SU QUIEBRA LA FOTO FIJA DE LA POCA CLSICA Segn Kaplan y Mayers, en su clsica introduccin

al mtodo antropolgico, lo que pretende la antropologa es estudiar no slo todas las culturas y sociedades humanas, sino tambin investigar instituciones relativas al parentesco y a la organizacin social, a la poltica, a la tecnologa, a la economa, a la religin, a la lengua, al arte, a la mitologa, etc. Entre los aos 30 y 70 del s. XX los cuatro elementos fundamentales de la Antropologa (como la llamaremos a partir de ahora como sinnimo de A. Social, Cultural o de la Etnologa) reuniran las siguientes caractersticas:

Objeto/sujetos de estudio : primitivos, comunidades y sociedades

Desde finales del s .XIX hasta principios del s. XX la Antropologa o Etnologa se dedicaba al estudio de los pueblos primitivos en sus tres versiones : 1) los primitivos abstractos de los estadios por los que transcurran las vidas de todos los pueblos pasados y presentes, segn haban ideado los evolucionistas; 2) los primitivos como los pueblos colonizados, segn los encontraban los colonizadores; 3) los primitivos como supervivencias del pasado reciente, que los europeos haban dejado atrs por cambios polticos, econmicos y sociales. El estudio de los primitivos sigui una tipologa ideal que caracterizaba las sociedades que estudiaban los antroplogos a partir de de la oposicin entre Gemeinschaft (comunidad) y Gesellschaft (sociedad) y que persistira en el funcionalismo-estructural britnico, en la escuela boasiana y en las investigaciones francesas. Este modelo provocara rechazo a partir de los 70. Los cientficos sociales del s. XIX desarrollaron una comparacin implcita entre las sociedades capitalistas y el resto, no slo las primitivas, sino tambin las campesinas propias. Los trminos en que se estableca esta comparacin eran: desde un punto de vista ideolgico de optimismo positivista (las nuevas formas sociales como la cumbre del progreso) y por otra parte desde el rechazo por parte de los autores ms conservadores que buscaban en el futuro una sociedad ms justa que la que ofreca el capitalismo y el colonialismo. Durkheim (1893): diferenci entre las sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica (primitivas y arcaicas) y orgnica (modernas). En el primer tipo, haba pocas diferencias en el acceso a los recursos entre sus miembros, o al poder, ya que viven sujetos a las reglas del grupo social. En las segundas, si existen grandes diferencias en la distribucin de la riqueza y poder, que provocan un mayor individualismo en sus miembros. La divisin del trabajo es la forma en que se articulan las relaciones de dependencia mutua entre los indivuduos. La complejidad de la moderna divisin del trabajo (Spencer, especializacin de funciones), fue el tema que 1

ocup a los socilogos del momento. G. Simmel analizara la gran variedad de estilos de vida modernos en funcin del crecimiento de la economa del dinero, del desarrollo de las ciudades, de la movilidad de sus individuos y del inters por nuevas formas sociales y culturales. Antes, segn Simmel el individuo se mova en los conocidos y cerrados crculos familiares, mientras que en las ciudades la base de los crculos sociales era la existencia de nuevas actividades y trabajos que repercutan en la aparicin de nuevas tendencias sociales. Marx: tom de Maine la distincin entre status (dominante en las relaciones de pequeas sociedades primitivas) y contrato (relaciones fundamentales en las modernas). Tom de Morgan la paralela de Societas (caracterstico de la sociedad primitiva, explotacin de los recursos como propiedad comn) y Civitas (sociedad civilizada, de clases, acceso desigual a los recursos), esta distincin est basada en la propiedad de los medios y en las relaciones de propiedad que se halla en cada una de ellas. Marx clasific las sociedades segn el modo y relaciones de produccin dominantes en: comunismo primitivo, sociedad arcaica, asitica, feudal y capitalista. Ferdinand Tnnies (1887) hace una distincin similar, y que englobara las formulaciones del resto de los autores hasta finales del XIX: Gemeinschaft (comunidad, los hombres viven en asentamientos a pequea escala, tienen relaciones directas, cara a cara basadas en el estatus) y Gesellschaft (sociedad, grandes grupos, en los que las personas mantienen relaciones impersonales e indirectas, basadas en el contrato). La mayora de antroplogos clsicos estaran de acuerdo en que la Antropologa estudiaba a los pueblos primitivos, en la pequea escala de los atributos otorgados a sus comunidades.

El trabajo de campo: observacin participante en sociedades totales en miniatura

Tras las innovaciones de Boas y las de Malinowski, el trabajo de campo exhaustivo en un lugar extico y pequeo se convirti en una de las seas de identidad de la Antropologa. Ambos autores llegaron a la conclusin de que la tarea fundamental de la disciplina sera contrastar las hiptesis iniciales con los datos obtenidos en las distintas fases de la investigacin: - Primero mediante la observacin participante (integrarse en una cultura para poder observar, indagar, preguntar y participar en las actividades de la gente), - Y en segundo lugar mediante la elaboracin e interpretacin de los datos, y realizar las comparaciones transculturales Despegar al investigador de su entorno habitual era una prctica general en esos momentos, integrndose de forma activa y guiado por uno o varios informantes. Mediante el seguimiento del vivir cotidiano, reflejado en las anotaciones del diario de campo y otros registros, los antroplogos buscaban describir como un todo homogneo los pormenores de la cultura de ese pueblo, como si se tratase de una sociedad nica. 2

La aceptacin acrtica del trabajo de campo no tuvo en cuenta 2 elementos que pronto fueron problemticos: 1) la representacin del trabajo de campo. Intersubjetividad no reconocida, la objetividad cientfica les obligaba a mantenerse como seres neutrales en todas sus acciones para que sus valores no se filtrasen en el registro de su pueblo, con el que, pese a todo tenan que mantener una relacin de empata. (Incluso el propio Malinowski en sus Diarios de campo publicados sobre los trobiandeses, realiz comentarios despectivos y racistas, que entendemos como resultado de la soledad del campo) 2) La representacin del lugar: la fidelidad al modelo de comunidad aislada haca que el antroplogo se describiera a s mismo como si hubiese llegado a otro planeta, ignorando la infraestructura colonial, misioneros o colonos europeos, con sus barrios, iglesias, clubs.. y que estaban por todo el lugar. El pueblo o lugar estudiado, se construa en parte a partir del bagaje terico y las inquietudes personales del antroplogo (ejemplo: Tepoztln, y las dos descripciones opuestas que hicieron Redfield y Oscar Lewis, del lugar, en un espacio de 20 aos).

Redfield y Lewis en Tepoztln

Robert Redfield (1897- 1958). Fue uno de los antroplogos ms famosos de la Universidad de Chicago. En el Chicago de los aos 20, la Antropologa estaba supeditada a los programas de ecologa y sociologa urbana, por lo que Redfield inici su experiencia de investigacin con grupos de inmigrantes mexicanos, cuya integracin en Mxico era complicada por proceder de pueblos semiprimitivos. 1926: inicia el trabajo de campo en Tepoztln, de 3.500 habitantes. Lo describe como una comunidad aislada, con pocas comunicaciones con el exterior, sus habitantes llevan una vida similar, dada la homogeneidad entre todos ellos. Se trata de una autntica comunidad por su sentido de unidad y pertenencia, las normas, creencias y valores son compartidos por todos. Sin grandes diferencias de riquezas ni acceso a los recursos, tan solo una asignacin diferente de tareas a hombres y mujeres. Comunidad tradicional, armnica y casi utpica, casi como un antimodelo de la sociedad moderna y conflictiva del Chicago de los aos 20. A partir de sus investigaciones, Redfield desarrolla una tipologa ideal que llama el continuo folk urbano , la parte folk del continuo representa un tipo de sociedad intermedia entre las primitivas y civilizadas, cuya cultura en el caso de Tepoztln estara iniciando el cambio social de la modernizacin a partir de la fusin de 2 tradiciones, la nativa y la ibrica. Oscar Lewis (1914 1970). 1943: inicia la investigacin sobre las comunidades campesinas de Tepoztln. Sus investigaciones cuestionaron el continuo folk- urbano, y muestran las continuas diferencias internas entre los tepoztecos, por las distintas facciones polticas y sus repercusiones en lo econmico. Analiza los problemas de la tenencia de las tierras, la agricultura, polticas gubernamentales, los ciclos domsticos y las relaciones interpersonales. Analiza las vidas de quienes tienen que dar respuesta a los problemas y dificultades de la supervivencia, el sistema de valores individualista que

surge en respuesta a esto, y como se dan las relaciones entre personas en este contexto. En lugar de cooperativismo y armona, describe relaciones de desconfianza indispensables para triunfar, desigualdades, explotacin y pobreza. Este resultado tan dispar entre Lewis y Redfield, se debe no a sus percepciones subjetivas, sino al bagaje y preocupaciones tericas, y a una transformacin de la forma de plantearse la investigacin que nos indican diferencias no en el pueblo, sino en los paradigmas que ambos haban llevado a Tepoztln. Redfield haba desarrollado el modelo folk-urbano para aplicarlo a pueblos que los antroplogos actuales (incluso Lewis) consideraran campesinos y que presentan problemas para ajustarse a la foto fija antropolgica. Redfield pretenda que esa tipologa se acomodase a esas otras comunidades (ni primitivas ni civilizadas), porque su modelo estaba anclado en los presupuestos de las primeras obras de la sociologa y antropologa que estudiaban a partir de la oposicin Gemeinschaft- Gesellschaft (comunidad/sociedad), que careca de respuestas para la compleja gama de relaciones espaciales, temporales, con distintos centros de poder local, nacional e internacional, con intereses enfrentados en que se desarrollaba la vida de los campesinos mexicanos.

Especialidades y holismo
Seguimos describiendo los componentes de la foto fija. Una de las cosas buenas del modelo de investigacin dominante fue que al estudiar las entidades como sociedades en miniatura, a pequea escala, los antroplogos pudieron mantener una postura holista. Pero a la vez, exista otro modelo de estudio que trataba a las sociedades como si fuesen un organismo susceptible de dividirse en partes interrelacionadas. La nocin de funcin la introdujeron los durkheimnianos. Como consecuencia de este enfoque antropolgico bifronte (holista / especializado en funciones), los primitivos, en la vertiente holista de pueblos sin(sin cultura, escritura, historia, gobierno, estado, economa), aparecan como pueblos carentes de las instituciones especficas que occidente haba desarrollado en cada uno de esos campos. En su vertiente especializada, las descripciones etnogrficas sobre los sujetos seguan un modelo diseccionado o compartimentado, semejante al de las ciencias naturales, de forma que sus usos y costumbres eran descritos separadamente en partes denominadas cultura material, matrimonio, polticaSe reforzaran las reas lingstico-cultural, por la importancia que se otorgaba a aprender el lenguaje nativo. La consolidacin de las distintas especialidades que surgieron se reforz con el asentamiento acadmico en los pases, que convertira el agrupamiento de problemas en asignaturas. Muchos antroplogos siguen viendo ventajas en la perspectiva holista, el problema que se plantea en la actualidad radica en los retos tericos y metodolgicos con que la multiplicidad de escalas (locales y globales, actuales e histricas), desafan a la perspectiva holista.

Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos

Una de las caractersticas de la Antropologa y su cdigo de conducta es la conviccin de que no se debiera asumir etnocntricamente que las instituciones sociales y valores culturales de la propia sociedad del antroplogo ni de ninguna sociedad, son superiores o tienen mayor legitimidad a la de otros pueblos. Los presupuestos en los que se basa esto son los mismos que hemos visto en el resto de componentes ideales de la foto fija. Relativismo cultural como ideal cientfico prctica del paradigma antropolgico boasiano y funcionalista. Podemos resumir el aceptar el relativismo cultural en su totalidad, en los siguientes trminos: 1) Negar la superioridad de unas culturas sobre otras, esto presupone una homogeneidad interna de dichos valores como si fuesen un elemento inmutable y aceptado por todos los miembros de esa cultura. Asume que no existen conflictos internos entre diferentes moralidades dentro de una misma sociedad. 2) Presupone una separacin tajante entre culturas, sin mezclas y sin considerar las complejas dinmicas histricas en que se han producido y se producen los mestizajes culturales. 3) Presupone no sumergirse en las diferencias que da la economa poltica de dominio (colonial, mercantil o neoliberal), que ha caracterizado a la mayora de los pueblos estudiados en esa poca por los antroplogos. Esto hizo que se reflexionara sobre la actitud cientfica y moral que deban tener los antroplogos a la hora de hacer estudios de campo, es decir, para que fuera realmente objetivo,los valores propios del antroplogo no deban interferir con sus descripciones etnogrficas de las sociedades, aunque las conductas que vieran fueran contrarias a sus valores morales (mutilaciones, violaciones tortura, genocidio...). Cuando se sita en este contexto, el relativismo cultural, segn sus detractores, lleva aparejada una falta de respuesta ante la aceptacin como costumbres de ciertas prcticas que pueden ser contrarias a los Derechos Humanos. Las Asociacin Americana de Antropologa no subscribi la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 porque consideraron que haban sido concebidos en trminos de los valores prevalecientes en occidente. Segn Hinton, si se asume que los valores de las otras sociedades son tan legtimos como los nuestros, cmo podemos condenar prcticas crueles y destructivas cmo podran ser los genocidios?. Esto se deriva de asumir en su totalidad el relativismo cultural como tal.

LA FOTO FIJA SE DESQUEBRAJA: TRABAJOS DE CAMPO Desde el punto de vista histrico, la Antropologa muestra, como pauta estructural, un acercamiento a nuestra propia cultura a partir del estudio de las ms distantes. En sus orgenes, defina como objeto de estudio las sociedades primitivas, las ms lejanas y distintas a la cultura moderna. Tras la IIGM, la Antropologa incorpora a su estudio lo medianamente lejano y distinto, las sociedades tradicionales, las otras civilizaciones, lo diferente y atrasado. Hoy, muchos antroplogos estudian cualquier problema en su propia sociedad, lejana o en las comunidades virtuales del ciberespacio. Esta amplitud del objeto de estudio ha supuesto un cambio en la percepcin de lo diferente, y una quiebra en el diseo clsico de las tcnicas de investigacin. En el sentido del trabajo de campo, diseado para estudiar sociedades sin escritura, se altera mucho al aplicarlo a sociedades con varios siglos de registros escritos, es ms, al realizar un estudio de campo, el antroplogo debe plantearse el sentido de ciertos datos orales en un contexto cultural dominado por la escritura y por los medios audiovisuales e informticos actuales. No se ha anulado el modelo Boas-Malinowski, pero se han tenido en cuenta nuevos matices y fuentes de datos que han alterado los presupuestos iniciales: * Tcnicas de investigacin tradicionales: la observacin participante ya no es la fuente de datos exclusiva, sino que el trabajo de campo se complementa con mtodos y tcnicas historiogrficas, sociolgicas o estadsticas, que a su vez afectan al planteamiento terico al incorporar estrategias de investigacin de otras ciencias sociales. * Carcter holista: la antropologa no ha perdido su ambicin holista y comparativa. Sin embargo, la ambicin holista presupone el estudio de problemas carentes de tratamientos especficos, lo que ha llevado a muchos autores a replantearse cul es el alcance o cmo debe realizarse el trabajo de campo para no perder su carcter ante la fragmentacin que caracteriza a las sociedades modernas (visin atomista de las diversas instituciones). * Tamao de las unidades de anlisis y de observacin: casi todos los antroplogos son conscientes de que las unidades de anlisis y estudio siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin (ejem: aunque pensemos en estudiar una comunidad concreta aislada, su aislamiento siempre ser relativo por las mltiples relaciones de dependencia con el exterior) ADIS A LA COMUNIDAD HOMOGNEA El primer reconocimiento de que haba escalas que estaban distorsionando las investigaciones y percepcin del mundo que la antropologa poda aportar, se generaliz a partir de la formulacin que hicieron Redfield y Kroeber de que las sociedades campesinas eran en parte sociedad y en parte cultura, que enfrentaban la pequea tradicin (vida cotidiana en la comunidad local)/gran tradicin (sociedad urbana nacional de la que la comunidad campesina era un elemento dependiente y sin poder).

Kroeber, en 1948, con su libro Anthropology, defini al campesinado como parte sociedad/parte cultura, que significa que el modelo comunidad/sociedad que resuma las diferencias entre primitivos y civilizados no era vlido para todo tipo de sociedad. Definir a una sociedad en partes solo cobra sentido si se comienza a ser consciente de que el conjunto inicial necesita aadidos o modificaciones, porque si no, el estudio de los campesinos presenta al modelo un problema sin solucin. Las sociedades campesinas tienen 2 caras: por un lado dan la impresin de ser aisladas, autosuficientes y rurales (dotadas de una orientacin interior, F. Cancian), y por otra, y a la vez, estn sujetas a fuerzas polticas, histricas y econmicas que las hacen dependientes del exterior. William Roseberry planteara la imposibilidad de continuar anclados en el modelo de la comunidad para estudiar la complejidad de las sociedades campesinas y su inmersin en las formas de dominio poltico y econmico estatales y capitalistas (ejemplos: campesino que cultiva tierras pero que pertenecen al seor que vive en la ciudad, productos que se compran en la ciudad y otros que se venden, recaudadores de impuestos) Entre el final de la IIGM y los aos 70, ha desaparecido el dominio colonial directo, los pases se han independizado y creado sus propias universidades, y muchos antroplogos ahora se interesan por estudiar en sus propias sociedades. A partir de los 70, se produce un reconocimiento explcito de las limitaciones del concepto boasiano de cultura y de los presupuestos de la comunidad de Tnnies. Otras crticas se deban a los peligros a que se expona la Antropologa por su ahistoricidad o a la ignorancia de los procesos polticos, econmicos y sociales globales.