LA ANTROPOLOGA CRISTIANA DESDE LOS TEXTOS BBLICOS 1. Gnesis, 1-2, 4. La Gracia Csmica. Primer relato de la creacin.

a) Lectura del texto. Fijarse en los personajes, las acciones, los verbos, etc. b) Qu dice el texto? Qu imagen de hombre presenta el texto? Complementacin. Dos protagonistas: Dios que crea y el hombre que es creado por Dios como culmen de su obra. stos se relacionan en un espacio-tiempo: gracia (voluntad creadora ofrecida y compartida), seis das y las obras de la creacin. La creacin no es Dios, sino palabra de Dios. Crear es separar, vincular. La creacin es lenguaje. El hombre es imagen de Dios (Elohim): el hombre es ser de mundo, es imagen de Dios, pertenece a este mundo, hombre y animales vinculados por el alimento, el hombre se integra al ritmo sacral del cosmos. El hombre pertenece al sexto da y as aparece como la plenitud de la creacin e imagen o representante de Dios, y al mismo tiempo se introduce y habita el da sptimo, que ya no es parte de la creacin, sino que pertenece al descanso y bendicin del mismo Dios. El hombre es imagen de Dios porque: Habla, Sabe mirar como mira Dios Porque domina ya que preside la creacin Porque puede descansar, participa del da sbado. Porque forma parte de una creacin gratuita, siendo as gracia. Hombre y sbado Sbado del culto semanal: recuerda nuestra finitud, pero al mismo tiempo nos abre al sbado final, del gran descanso. Por vincularse al sbado (Gn 2,1-3), el hombre que es imagen de Dios (Gn 1, 2628), participa de la misma condicin y tarea de Dios: no es su sbdito, sino su compaero.

Por eso: No hay templo especial, ni sacerdotes separados del resto de los hombres. Todo el mundo es templo, todos los hombres celebran el culto de su vida. Tampoco hay rey. Tampoco hay ciudad sagrada. Sagrado es el hombre en su libertad creadora. Pero esta primera parte de la antropologa personalista es insuficiente: le falta la responsabilidad de la ley, el riesgo de la libertad. Falta la palabra de dialogo personal, de relacin del hombre con otros hombres, ley, la experiencia de la gracias humana. Ac todo es gracia, pero gracia impersonal, pues falta libertad y el riego de la vida humana por encima del mundo.

2. Gnesis 2, 4b-3, 24. Gracia arriesgada. Segundo relato de la creacin. Primera falta o pecado
a) Lectura del texto. Fijarse en los personajes, las acciones, los verbos, etc. b) Qu dice el texto? Qu imagen de hombre presenta el texto? Complementacin. Ofrece una nueva versin ms conflictiva del origen y sentido del hombre. Yahv Dios es el Dios de la alianza. Tramas:

1. Gn 2, 4b-7: Tema. Dualidad estructural: barro de estepa y aliento de Dios. 2. Gn 2, 8-3,22: Trama. Dualidad histrica: paraso, prueba, cada. El hombre como ser probado: accin creadora y riesgo de trasgresin. 3. Gn 3, 23-24. Final. Expulsin del paraso. Segn el esquema de la gracia original y la responsabilidad humana:

1. Introduccin: contextualiza el texto. 2. Ley y juicio: responsabilidad del hombre.

3. El pecado: cada del hombre en manos de su juicio, como negacin de la gracia. 4. El smbolo de la serpiente: es el repliegue del hombre en s mismo, que rompe dialogo con Dios. 5. Gracia en la muerte: pervivencia del paraso. Gn 2-3 es un texto teologal: quiere explicar lo que existe, desde Dios que habita en la existencia. Todos somos Adn y Eva, comemos del rbol, hemos cado en la misma condena, pero Dos nos llama del destierro. Es un texto antropolgico: la clave es el rol de la mujer, ya que ella define el deseo del ser humano, es la primera responsable, y por eso, para buscar la vida, se sita en el riesg o del bien y del mal. Gn 2-3: es un texto protohistrico: no expone una historia entre otras, sino el principio y el sentido de todas, aquella metahistoria que expresa nuestra raz de paraso. Gn 2-3: es un texto escatolgico: el paraso no es algo escondido en el principio, sino aquello que buscamos al final, como reconciliacin definitiva. Sobre el pecado:

Hay un principio de gracia: un camino que quiso ofrecer Dios a los hombres, hacindoles capaces de elevarse sobre plantas y animales para dialogar con lo divino y comunicarse entre ellos de manera interpersonal (varn-mujer), abrindoles el rbol de la Vida, que es el mismo Dios, y discerniendo el rbol de bien y del mal, pero sin comerlo, es decir, sin aduearse de l. Se trata de una gracia responsable, que pone al hombre y a la mujer frente a su propia eleccin. Se rompe el dilogo con Dios. Pero al final viene otra vez la gracia: Dios le ofrece un futuro de vida.

3. Gnesis 4-11. Historia de violencia, mundo de muerte.

a) Lectura del texto. Fijarse en los personajes, las acciones, los verbos, etc. b) Qu dice el texto? Qu imagen de hombre presenta el texto? Complementacin. Esta parte de la protohistoria expone los riegos y pecados principales de la humanidad, desde una perspectiva de gracia rechazada y de violencia. Gn 1-3: esquema o modelo universal, pero simblico, de apertura humana y de riesgo de pecado. Gn 4-11: comienza la historia real con los pecados principales que la enmarcan y la definen. Veremos el crecimiento y formas de pecado, entendido como violencia. Pecado no es poder del cosmos, tampoco un elemento biolgico, ni una forma de agresin animal, sino violencia especficamente humana.

a) Gnesis 4, 1-16: de Can a Lamek, cultura de violencia. En este texto vemos la primera violencia de muerte. Tema bsicamente masculina. La ruptura con Dios (rechazo de la gracia) se explicita aqu en forma de lucha y se vuelve principio de muerte. La primera muerte es un asesinato. En lugar de la gracia, que se expresa por el gozo por el bien del otro, surge ya la envidia (y tambin falta de dilogo). Esto es violencia. Pero Can es un homicida personificado, ya que el perdn es gracia. De la estirpe de Can, primer asesino perdonado, ha surgido la cultura de los hombres-varones, cuya primera expresin es la ciudad, lugar donde conviven resguardados por la ley, los asesinos. Lamek: primer padre de la primer cultura global, fundada en la ley de la venganza. Es el prototipo de aquellos que pueden dominar a las mujeres por la poligamia y a los varones por la ley de su venganza.

b) Gnesis 6-9: Diluvio. Riesgo Universal - Lectura del texto. Fijarse en los personajes, las acciones, los verbos, etc. - Qu dice el texto? Qu imagen de hombre presenta el texto? Complementacin. Los hijos de Dios no son ngeles bajados del cielo para violar a las mujeres, sino que pueden ser (son) descendientes de Set-Ens, es decir los hombres que deberan ser buenos, a diferencia de los malos que son hijos e hijas de los hombres, es decir descendientes de Can. El texto de Gnesis 6-8 quiere destacar no la existencia de un diluvio, sino el riesgo de la prdida de la gracia que deja a los hombres en manos de su pura violencia. El centro del relato no es el pecado, sino la gracia de Dios y el perdn que se expresa en No. Es un texto de misericordia, que en su dureza nos ensea que el tiempo de la ingenuidad primera ha pasado. Resulta necesario la misericordia de Dios como tambin el sacrifico propiciatorio de los hombres.

c) Gnesis 11: Torre de Babel. Es un tercera versin del pecado: (primera un asesinato; segunda: perversin del tiempo del diluvio; la tercera: la de aquellos que se creen dueos del bien y del mal, construyendo por ley una ciudad y una torre para competir con Dios. - Lectura del texto. Fijarse en los personajes, las acciones, los verbos, etc. - Qu dice el texto? Qu imagen de hombre presenta el texto? Babel-Babilonia: puerta de Dios que tambin se interpreta como confusin. Babel: ciudad-imperio que quiere dominar toda la tierra por la imposicin; es el sistema que impone sus propia seguridad divina sobre el mundo. Ciudad: estado con ley de violencia; Torre; lugar donde habita Dios; es entendido como principio sagrado del imperio. La cultura de Can, creador de la primera ciudad que tom el nombre de su hijo, Henoc, culmina en esta ciudad (imperio) y en esta torre (religin). Todos se han unido a construir, pero su unidad no brota de la gracia sino del deseo de poder (egosmo mltiple).

Es continuadora de los pecados anteriores. Esta aparece ahora (siglo XXI) con toda su maldad. La confusin de lenguas es el resultado de la imposicin individual de su propio yo. Los sistemas ideolgicos y filosficos quieren construir su propia torre sagrada, pero como fruto de su anhelo de imponer y destruir, olvidndose del respeto humano. Sin embargo la gracia de Dios que es gratuidad sigue siendo una gran posibilidad de salvacin. As el hombre aparece como un ser histrico, un viviente animado por el Espritu de Dios que ha sido llamado para la vida en gratuidad, pero que puede caer en manos de su propia muerte.