EDICION NUMERO 90

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

POR UN FACEBOOK KASHER

Por: Moreh Boaz Farias Una realidad en este mundo moderno es que cada da nos enfrentamos a nuevas maneras de relacionarnos con los dems, el hombre a estado cada instante innovando a su entorno, y creando nuevas formas de relaciones humanas. Es tan grande el proceso y la manera de adaptacin de la sociedad humana a los cambios que la tecnologa nos ha impuesto que incluso amores han surgido en este mundo de la era de internet. Este avance tecnolgico tambin nos ha involucrado como judos, y en muchos casos hemos tomado un provecho de dichos avances, pero en la mayora de los casos corremos riesgo de transgredir principios bsicos de la Torah. Cules principios se transgreden con el mal uso del Facebook? Rabino Moshe Ben Maimonides el RAMBAM deca No pierdas tu tiempo. La pregunta obligada seria que hacemos en Facebook? Cunto tiempo pasamos all? Corremos un riesgo increblemente grande de hacer Lashon Hara al estar en la red social, al hacer comentarios insanos de fotos o publicaciones de tus contactos, muchos de los cuales no conoces en realidad. No olvidemos lo que decimos en nuestros rezos shelo asanu kegoyeh harazot velo samanu kemishpejot hadama Que no nos hizo com o las dems naciones y no somos como las otras familias de la tierra, la esencia del judo es el hecho de ser distinto. Si reflexionamos la frase el tiempo vale oro, realmente es una mentira porque ni con todo el oro del mundo no podemos comprar el tiempo pasado. Apreciemos el tiempo, el tiempo es vida. El Rabino Richard Kaufman dice al respecto de Facebook Se considera una perdida de tiempo. El seor Ronald Jaim comenta al respecto Lo bueno que veo del Facebook es que se puede utilizar para difundir la Emuna del judasmo a los judos y a los conversos sinceros, pero existe un peligro muy grande y es que este medio es utilizado para hacer Lashon Hara, mostrar fotos y contenido pornogrfico. Se puede considerar Facebook una herramienta para el estudio del judasmo? Podemos sacarle provecho a esta red social para difundir Torah entre nuestros contactos. Usarlo para el aumento del conocimiento y la practica del judasmo. Consolidar amistades, anunciar eventos comunitarios, anlisis de las diferentes posiciones en algunas halajot. Comentarios de la

Parasha de la semana, todo esto obviamente para nuestros contactos judos ya que como todos sabemos no somos proselitistas. El analista internacional Bryan Acua expresa lo siguiente " La tecnologa ms que causar recelo y rechazo, se le puede sacar provecho para el estudio, para acortar distancias y poder llevar a ms personas el conocimiento que proviene de la Tor a judos y nojidas en su rol en el mundo de cara al mundo venidero". Juzga a todo el mundo para bien Existe un famoso post de Facebook que dice lo siguiente: Bienvenido a Facebook! Donde la mayora de lo que se dice es mentira, donde los amores son "perfectos", donde los habladores dicen la verdad, donde todo el mundo presume vivir bien, donde tus enemigos son los que ms te comentan, donde la hipocresa y la envidia est a la orden del da, donde escribes una cosa e interpretan lo que se les da la gana... Y donde todo el mundo dice estar feliz... Este post no seria aplicable para nosotros como judos por diferentes razones. Explica el Rab Noaj Weinberg zt''l en el camino numero 40 de los 48 caminos de sabidura: Siempre que veas a alguien hacer algo incorrecto, no te sientas mal por sospechar de l. Pero no llegues a una conclusin hasta que hayas examinado los hechos. Mientras que no tiene nada de malo ser cauteloso ante las motivaciones de los dems, es igualmente importante pensar que lo que ocurri puede haber sido nada ms que un error sin intencin. Muchas veces nos damos cuenta post facto de que hubo un factor que no tomamos en cuenta. Acordarnos de esto nos ayudar a mantener nuestro temperamento y nuestras crticas dentro de ciertos lmites. Y donde todo el mundo dice estar feliz Al respecto de esta frase es necesario recordar uno de los principios de Likutey Moharn Es una gran Mitzv estar siempre alegres (II, 24). Este avance tecnolgico en la actualidad nos brinda herramientas para desarrollar nuestro conocimiento y practica de la vida juda. Estamos histricamente vinculados con los libros, con el estudio y con esa obligacin de estar comprometidos con la Torah y su practica diaria, todo esto lo logramos gracias al anlisis constante y profundo de lo que ensea el judasmo, ahora mucho de nosotros no solo somos parte del pueblo del libro ahora los avances tecnolgicos nos han impuesto ser parte del Facebook, algo que relativamente puede llegar a no ser malo, segn la ptica como se vea. Muchos otros se han negado por diversas razones a pertenecer a este red social, otros cantidad de judos ultra religiosos no tienen ningn contacto con el internet, por diversas razones, la principal podra ser estar ocupados todo el tiempo. Las pregunta obligada seria Qu estaramos haciendo en este momento si al seor Mark Zuckerberg no se le hubiera ocurrido crear esta famosa red social? Estaramos tanto tiempo conectados al internet? Quiera HaShem que podamos ser buenos y mejores judos cada da.

PENSAMIENTO En 36 ocasiones dice la Torah "Amaras al converso"... Y una sola "Amaras a tu prjimo como a ti mismo"...El que lo entendi lo entendi!

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IMPORTANTE Saludos a todos. Hay diferentes vas para contactarse con nosotros por: Deseas recibir conferencias de judasmo en tu ciudad? Pronto con la ayuda de HaShem el Director General de la Yeshiva Virtual Latino-Americana Boaz Farias dictara una conferencia en diferentes lugares de Colombia y de otros pases de america latina. Temas a tratar en la conferencia: -. Los Benei Anusim realidades y mitos. -. Las 13 cualidades de Rab Israel Salanter. -. Somos un pueblo. Para mayor informacin contctanos en el nmero celular en Colombia 300-2698121. -. Mail: boaz_sphardi@hotmail.com -. Skipe: boaz.farinas.eisenberg -. Facebook: Regresando a las races -. Blog: http://yeshivavirtual.blogspot.com -. Telfono en Colombia: 316-4479782 Nuestras clases ya iniciaron, das jueves y domingos. Tienen un valor de 25 dlares americanos y 18 dlares la inscripcin.

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GENERALIZAR Y DISCERNIR
Por: Rav Dov Bign Sh"lita El argumento de Koraj y su squito en contra de Mosh y Aarn -"Bastaos, ya que toda la congregacin, todos ellos son santos, y el Seor est en medio de ellos! Por qu, pues, os ensalzis sobre la asamblea del Seor?" (Bamidvar 16:3)- a primera vista, es justo. Realmente, todo Am Israel (el Pueblo de Israel) es "un reinado de sacerdotes y una nacin santa", "y Tu pueblo son todos tzadikim (justos)". Pero Koraj y su squito dicen solo la mitad de la verdad: Se desentienden del hecho que hay diferentes niveles en la nacin, y hay que discernir entre ellos, como Cohanim (sacerdotes), leviitas e Israelitas. Pero no solo en la nacin de Israel, tambin hay que discernir entre los distintos niveles que hay en otros campos, como en el lugar, en el tiempo y en la humanidad. En el tiempo, hay que discernir entre shabat, das festivos y das comunes. En el lugar, hay que discernir entre Eretz Israel (la Tierra de Israel), y las dems tierras. Y tambin dentro de Eretz Israel, entre Ierushalaim y el resto. Y tambin hay que discernir entre Har Habait (el Monte del Templo) y el Beit HaMikdash (El Templo), y el resto de Ierushalaim. Tambin en la humanidad, hay que discernir entre Am Israel y los dems pueblos. Ya instituyeron nuestros sabios decir la habdal (bendicin al trmino del shabat) dentro de la oracin de la sabidura, porque para saber discernir se necesita sabidura (Brajot 33A). Y quien no sabe discernir - o no quiere discernir - entre kadosh (santo) y secular, entre Israel y los dems pueblos, entre Eretz Israel y las dems tierras, no tiene sabidura. Koraj y su squito perseguan el honor, y trataron de debilitar el liderazgo de Mosh y Aarn, que fueron elegidos por D's para dirigir al pueblo. Para ello, utilizaron el argumento demaggico de la igualdad; todos son kdoshim (santos), todos son iguales, y no hay ninguna diferencia. Y con respecto a eso dijeron nuestros sabios, "no se debe apiadar de quien no tiene sabidura, como dice el versculo 'porque no es pueblo de entendimiento, por lo tanto su Hacedor no tendr compasin de l' (Ishaya 27:11)" (Brajot 33A). Y en efecto, ese fue el destino de Koraj y su squito, que quisieron tirarnos al remolino del anarquismo. En la actualidad, el argumento de Koraj y su squito, de la igualdad como el valor fundamental sobre el que debe erigirse toda la vida social, nacional, e incluso jurdica, es peligroso y nocivo, y corremos el peligro que nos lleve a la anarqua en todos los campos. La generalidad e igualdad son ciertas a condicin que exista tambin discernimiento y diferenciacin. Todas las personas fueron creadas "a imagen y semejanza de D's". Hay que respetarlas y amarlas, como nos dijeron "ama a las personas", porque son criaturas Divinas. Pero al mismo tiempo hay que discernir entre Israel y los dems pueblos, reconocer que Am Israel fue elegido por D's para recitar Su gloria, "pueblo que form para M, para que cuente Mis alabanzas" (Ishaya 43:21). No ser conciente de la diferencia entre Israel y los otros pueblos, es la causa de los casamientos mixtos, el Holocausto de nuestros das. Y de la misma forma con respecto a Eretz Israel. D's cre todo el mundo y todas las tierras, pero diferenci a Eretz Israel eligindola "porque el Eterno ha elegido a Tzion, desela como habitacin para Si" (Tehilim 132:13). Y esa es la razn de nuestra actitud tan especial frente a la tierra de nuestra vida, el vnculo viviente entre Am Israel y Eretz Israel, y la prohibicin terminante de entregar parte de ella a otro pueblo. Tambin los das, todos fueron creados por D's, "porque en seis das hizo D's el cielo y la tierra", pero hay que diferenciar entre kodesh y jol (laico), entre los seis das de la creacin y el shabat, santificar el shabat y los das festivos. Debemos aprender a generalizar, estar convencidos y creer que l reina sobre todo. Y al mismo tiempo, diferenciar y discernir entre los distintos niveles en el mundo de "el que dijo, y fue creado". De quien anhela la salvacin plena.

Amigos Fieles
Extrado de El misterio del matrimonio, del Rab Itzjack Ginsburgh Por supuesto que los cnyuges deben aprender no solamente a evitar conflictos sino a ser uno para el otro el amigo ms leal. Deben ser capaces de acercarse al otro con sus pensamientos, sus esperanzas y sus temores ms ntimos, y estar seguros de encontrar en el cnyuge un odo atento y un corazn abierto[2] . Esto incluye compartir las debilidades y los defectos. Aunque muchas personas detestan descubrir sus aspectos menos atractivos ante los dems, y ms an ante su cnyuge, es justamente all que la profundidad de la relacin de pareja y su habilidad de comprenderse mutuamente se pone en manifiesto. La ansiedad de compartir preocupaciones privadas y personales proviene generalmente de la inseguridad. Uno teme que la revelacin honesta de hechos y sentimientos sea recibida con rechazo, falta de respeto o sea usada contra l en el futuro. Irnicamente ese miedo e inseguridad provienen justamente de un ego exagerado y de estar tan preocupado por la imagen que presenta [3], que no est dispuesto a hacerla peligrar mostrando debilidades o defectos. Su complejo de inferioridad es resultado de un profundo complejo de superioridad. Si no protegiera tanto a su ego, podra permitir que sucediese esa apertura que permite una verdadera intimidad entre cnyuges. Esto es particularmente cierto en lo que atae a las relaciones maritales: compartir inseguridades con el cnyuge refleja la profundidad de la relacin. Cuando la gratificacin sensual es la nica base del lazo conyugal, toda manifestacin de debilidad en la capacidad del cnyuge de satisfacer al otro pone en peligro toda la relacin. El otro cnyuge probable y justificadamente se retraer en lugar de apoyar y animar a su preocupado compaero. Pero cuando esposo y esposa son buenos y fieles amigos no temen abrirse ante el otro; cada uno puede confiar, sabiendo que el otro aceptar y ofrecer sus afectuosos consejos. En dicho contexto uno puede contemplar sus debilidades como desafos de la Divina providencia, ms que como amenazas a su propia imagen e integridad [4]. En realidad, la disfuncin sexual no debe contemplarse como un defecto personal sino como una reflexin de la Divina providencia a la que hay que relacionarse teniendo esto en cuenta. La prueba mxima del hombre es no caer en la trampa de pensar que "Mi poder y la fuerza de mi mano han logrado esto"[5] . Esto es cierto para todo don, incluyendo el desempeo sexual [6]. Uno debe recordar siempre que "l es Quien te da fuerza para hacerlo" [7]. De hecho, la primera y nica manifestacin de Divina providencia manifiesta en la Tor aparece cuando la familia de Rebeca exclama respecto a su matrimonio con Isaac: "De Dios ha salido esto"[8] . Basndose en esto nos ensean que la mayor revelacin de la Divina providencia implica tanto encontrar al consorte prometido, como as tambin todos los aspectos subsecuentes del matrimonio y su realizacin, los hijos. Por lo tanto no es una coincidencia que los fundadores del judasmo, los patriarcas y las matriarcas, fueron casi todos infrtiles durante largos aos [9]. En esa fase primaria de la psique juda, Dios necesitaba ensear a nuestros antepasados que el desempeo sexual es un don Divino, para que fuese heredado por su progenie. l deseaba sus plegarias sinceras pidiendo por hijos[10] , porque con cada plegaria alcanzaban nuevas profundidades de fe en su Creador y Su providencia. A la luz de lo anterior, vemos que una pareja no debe temer discutir entre ellos los aspectos fsicos de su vida de casados. Esto no significa que las inhibiciones naturales de modestia y vergenza deben ser totalmente eliminadas. Para estar seguro, si la vergenza de uno proviene de su timidez, se trata entonces de otra manifestacin del ego y puede resultar en diversos complejos sexuales. Este tipo de vergenza es perjudicial y debe ser evitada.

Pero la vergenza que proviene del temor de profanar lo sacro de la vida en general o las relaciones maritales con el consorte en particular, es sana y saludable[11] . Al verbalizar una idea, uno est suponiendo que puede ser de hecho expresada totalmente, por lo tanto, al hablar de los aspectos de la vida ms sublimes se corre el riesgo de suponer que carecen de una dimensin ms elevada e inefable. Una pareja debe entonces esforzarse en sopesar las ventajas de la apertura y la candidez frente al riesgo de la perdida del misterio y la modestia que requiere [12]. Adems uno debera evitar centrarse en las debilidades, especialmente cuando vienen de un lugar de amargura [13], para evitar obsesionarse con ellas. La exagerada preocupacin por los defectos delata la falta de fe en la benevolencia constante de Dios. Uno no debe olvidar nunca que "todo lo que hace el Todo misericordioso, lo hace para lo mejor" [14], incluso si somos actualmente incapaces de ver el bien en el mal aparente. Si es capaz, uno debera esforzarse en mirar tan profundamente en el mal aparente a tal punto que pueda ver realmente el ncleo de bien escondido, para que pueda decir: "todo es efectivamente para mejor" [15].
2-Mishlei Israel 588: "Una buena esposa es una buena amiga". 3-Su "cuerpo" extendido. Tal como se explica en Tanya, cap. 32, para observar correctamente el mandamiento de amar al prjimo, uno debe aprender a hacer prevalecer al alma sobre el cuerpo, lo que le permite trascender las limitaciones del cuerpo, que separa a las personas. El Rabi de Lubavitch (alocucin del Shabat VaYakel Pikudei 5724, citado en Tanya bTzeiruf Maamarei Mekomot, vol.2, pag.612) explica que, en adicin al cuerpo fsico de cada uno, aqu cuerpo significa tambin imagen. 4-Sin embargo, el marido debe reconocer que su esposa, por virtud de su modestia innata, es naturalmente ms reticente en revelar sus sentmientos ntimos. Ver pag.... 5-Deuteronomio 8:17 6-El desempeo sexual est arraigado en la sefir de yesod ("fundamento") y es la fuente principal de todo el poder y la fuerza de una persona. 7-Ibid 8:18. La expresin "fuerza para lograrlo" (as como la expresin "Mi fuerza... ha logrado todo esto para m" en el versculo previo) implica desempeo sexual. 8-Genesis 24:50. 9-Abraham hasta la edad de ochenta y seis, Sara hasta los noventa aos, Isaac y Rebeca por veinte aos, Rajel por seis aos. 10-Yevamot 64a. . Ver pag...., llamada 10, y ms adelante llamada 8. 11-Adam y Eva originalmente tuvieron relaciones maritales "y no se avergonzaron" (Gensis 2:25). Una vez que comieron del rbol del saber del bien y del mal, se avergonzaron de su propia desnudez y se cubrieron. Sin embargo, al haber compartido el fruto del rbol del saber del bien y del mal, su conciencia en general y su sensacin de vergenza en particular, se basan en cohibicin y egocentrismo. La rectificacin del pecado original puede concebirse entonces como la rectificacin de la vergenza, liberando a la vergenza y el embarazo correctos de su adulteracin egocntrica. Antes de la entrega de la Tor, el pueblo judo posea los atributos de compasin y generosidad pero no vergenza. De hecho, eran conocidos como "el ms descarado de los pueblos" . Slo cuando la Tor fue dada adquirieron un sentido innato de vergenza, que moder su descaro. A esto alude el versculo en el que Moiss describe el propsito de la revelacin Divina de la entrega de la Tor (Exodo 20:17): "Para que el temor a Dios est ante vuestros rostros". Nuestros sabios ensean: "Este [temor a Dios] se refiere a la vergenza" (Nedarim 20a). Segn la Jasidut, la vergenza es la forma ms interna de miedo, a lo que alude la expresin "ante vuestros rostros" , que puede ser leda como "en vuestro fuero interno" . El trmino "temor vergonzoso" es una permutacin de la primera palabra de la Tor, lo que indica que adquirir ese tipo de temor es el propsito interno por el que fue dada la Tor. Ms adelante contrapondremos modestia ( tzniut), el ms instintivo y natural estado de altruismo, con humildad ( anav), el estado activamente impuesto de altruismo. Vergenza ( bush) es un estado intermedio entre ambos, en el que uno oscila entre conciencia de s mismo, que requiere humildad, y el verdadero altruismo que caracteriza la modestia. Cuando uno se aleja del altruismo y vuelve a la conciencia de s mismo, la impresin de conciencia de Dios que experiment en su estado de verdadero altruismo transforma su sensacin de conciencia de s mismo en una experiencia de embarazo existencial, el estado de "temor vergonzoso" arriba descrita. 12-De aqu la importancia del uso del eufemismo y la metfora al discutir las relaciones maritales. Evitar lo explcito (en lo posible) sirve para preservar el sentido de trascendencia y santidad del tema y evita rebajarlo. 13-La habilidad de contenerse depende del estado de humildad, como se explic en el captulo previo. 14-Berajot 60b. 15-Taanit 21a.

Cortesa: tora.org.ar

EL DISFRAZ
Por: Jajam Amram Anidjar Sh"lita Todo el mundo tiene un Yetzer Har (instinto del mal) que lo desva y hace que peque. A los religiosos, es importante conocer cmo el Yetzer Har los convence, si ya saben lo que es prohibido? En esta Parash vemos que 250 hombres justos se unieron a Koraj, quien era uno de los encargados de llevar el Arca Sagrada, para rebelarse en contra de Mosh y Aharn. Tambin Miriam Hanebi se equivoc y habl mal de su hermano Mosh. Hace dos parashiot, tambin vimos cmo 10 de los 12 prncipes de cada tribu hablaron mal de la tierra de Israel. Cmo el Yetzer Har los convenci para realizar estos pecados? En el rezo de Arvit, decimos Vehaser Hastn Milefanenu Umeajorenu Aparta el mal que nos ataca por delante y el que nos ataca por atrs. Qu tipo de Yetzer Har es el que ataca por delante y cul es el ataca por detrs? Explican nuestros sabios que existe un Yetzer Har que a veces nos ataca por delante y no nos deja hacer nuestras mitzvot y hay otro tipo de Yetzer Har que nos empuja a hacer mitzvot. Es decir, a veces nos empuja a hacer graves pecados, pero nos trata de convencer de que son mitzvot, los disfraza como algo positivo y productivo. A Miriam le pas esto, cuando escuch que Mosh se separ de su esposa, Tzipor; intent unirlos de nuevo, en paz, y por eso empez a hablar con Aharn cosas malas de Mosh, sin pensar que eso era un pecado. Tambin a los espas les ocurri lo mismo. Generalmente escuchamos cmo siempre se les acusa de ser los causantes de las tragedias de los 9 de Av y de los 40 aos en el desierto, pero hoy vamos a entender el otro lado de la moneda. Ellos pensaron que lo que haban visto en Israel, era mitzv decirlo. Es decir, previamente a la salida de los prncipes de las tribus para espiar la tierra de Israel, todos haban escuchado una profeca de Eldad y Medad, quien haba dicho que Mosh morira antes de entrar a la tierra prometida. Una vez que escucharon esto, pensaron que si hablaban mal de la Tierra de Israel, Dios los iba a castigar en el desierto 40 aos y esos 40 aos seran mejor aprovechados para seguir estudiando Tor de la boca de Mosh, y seguir elevndose espiritualmente, lo cual era muy atractivo y positivo. Por eso, finalmente, decidieron hablar mal de Israel, sin pensar que eso era un gran pecado. Exactamente igual es el Yetzer Har que convence, a veces, a los religiosos para cometer graves errores, porque no los ataca de frente, sino que disfraza todo como si fueran mitzvot. Esto fue lo que le ocurri exactamente a Koraj en nuestra Parash; l vi que el causante del pecado del becerro de oro, fue que el pueblo se haba acostumbrado a su lder, pues cuando subi al Sinai por 40 das, el pueblo no tuvo un lder y por lo tanto pec. Cuando Koraj vi esto empez a preguntarse a s mismo: Qu ser del pueblo cuando se cumpla la profeca de Eldad y Medad y no haya un lder que lleve las riendas?. De seguro que todos pecarn Por eso fue que l pidi que Mosh y Aharn renunciaran a sus cargos, ya que el beneficio que se iba a obtener al final, iba a ser mayor pues, cada uno del pueblo sera un hombre justo y se dejara liderizar directamente por Dios. Tal y como est escrito: Ki Kol Haed Kulam Kedoshim Ubetojam Hashem Umadua Titnase Al Kehal Hashem

Porque todos en la congregacin son santos y Dios est dentro de ellos. Por qu se levantan en contra de ellos? (Nmeros 16:3). Pensando que lo que estaba haciendo era una mitzv, provoc la revolucin ms grande que se hizo en contra de Mosh. As tambin les ocurri a los 250 hombres justos que pidieron la renuncia de Aharn. Cada uno de ellos quera ser el prximo Cohn Hagadol, y no pensaron que estaba mal querer ser el Cohn Hagadol, sino que pensaron que Dios se iba a alegrar al ver que queran estar muy cerca de l espiritualmente. Pero tampoco pensaron que si pedan eso, estaran culpando indirectamente a Mosh de mentiroso, ya que estaran diciendo, en otras palabras, que Mosh era quien decida y no Dios, porque siempre sus familiares cercanos eran los que ocupaban los cargos pblicos ms importantes y no los que quera Dios. As vemos cmo la forma de pecar de los justos es a travs del Yetzer har que los engaa, hacindolos pensar, que es una mitzv lo que estn haciendo. A veces veo personas que hablan en la sinagoga, bien sea en momento de la lectura de la Tor, o en la Jazar, como en el Kadish. Hablan palabras de Tor, y como piensan que eso es mitzv, entonces continan hacindolo, sin pensar, que estn hablando en el rezo, que estn influyendo en los dems para que tambin hablen, que molestan a los que realmente vinieron a rezar. Tambin ocurre cuando un rabino est hablado en pblico, y uno de los asistente se pone a leer de un libro de Tor. No se da cuenta que ese el mayor desprecio que se le puede hacer a alguien que est hablando, y ms si es un Talmid Jajam. A estas personas se les dedic un versculo del Tanaj: Mesir Ozn Mishmoa Tor Gam Tefilat Toeb El que aparta sus odos de escuchar Tor, su rezo es abominado. Tambin ocurre, a veces, en una mesa grande con muchos invitados que uno de ellos se introdujo un alimento en la boca sin antes pronunciar la bendicin respectiva. El anfitrin piensa: Tengo la oportunidad de cumplir la mitzv de reprochar los errores del prjimo (Ojiaj Tojiaj Et Amiteja). Le dice, delante de los dems, que antes de comer hay que bendecir las comidas, pero se le olvid que es un gran pecado avergonzar al prjimo en pblico. En el Tanaj encontramos un ejemplo, muy conocido, que nos demuestra nuevamente la estrategia usada por el Yetzer Har, la mayora de las veces. Elkan tena dos esposas: Pnin y Jan. Pnin era una mujer muy frtil, con 14 hijos. Pero, Jan no los tena. Pnin aunque era una mujer muy buena y santa, empez un da a molestar a Jan, dicindole: por qu no traes hijos al mundo? Jan se puso a llorar y as todos los das Pnin molestaba a Jan y la haca sufrir. La pregunta que nos hacemos es: Si Pnin era tan buena, cmo es posible que le causara tanto dao y sufrimiento a Jan? La respuesta es que a Pnin, el Yetzer Har la atac con el mismo disfraz. Pnin saba que los rezos que se hacen con lgrimas inmediatamente son recibidos en los cielos y por eso provocaba que Jan llorara, para que Dios la escuchara y la ayudara a concebir hijos., pero no se dio cuenta que causar sufrimiento a los dems es reprobable. Por eso, debemos siempre investigar y verificar bien, si las mitzvot que hacemos son verdaderas mitzvot, porque un pecado disfrazado de mitzv es peor que un pecado que no lo est. De un pecado de cuya gravedad estamos concientes, inmediatamente podemos arrepentirnos y hacer teshuv, pero cuando el pecado est disfrazado de mitzv, jams nos enteraremos de que hicimos una transgresin, porque pensamos que lo que hicimos estuvo bien. Que sea la voluntad de Dios que nos ayude a vencer al Yetzer Har, bien sea por delante o por detrs. Amn.

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