Anda di halaman 1dari 5

LA SIMBOLOGA EN LA TRGICA TRILOGA DE FGL

por Dean Simpson (Boston, EE.UU.)

A lo largo de la historia occidental el proceso de racionalidad creciente desde la Edad Media ha dado lugar a varios procesos que sistematizan la unidad diacrnica de todos los momentos histricos, como explica Carlos Bousoo: el inters en lo individual y la concrecin, la interiorizacin de la mirada del artista, y la secularizacin de la sociedad. Cada momento histrico representa una visin del mundo que es la verdadera realidad sincrnica, un proceso integrado que es la consecuencia de momentos histricos previos, dentro de la gran diacrona cosmovisionaria. La proliferacin de las unidades sincrnicas, desde finales del siglo XIX, ha producido la crisis de la razn fsico-matemtica, encarnada en cinco momentos claves con sus fundamentos: el romanticismo (proclama el carcter generalizador e impersonal de la razn f/m), el momento simbolista (promulga su antivitalidad), la generacin del 27 (a favor de la proteccin de la vida en una sociedad represiva), las revoluciones estudiantiles de los aos sesenta de este siglo (descentralizan los poderes y respetan la conciencia ajena), y el mundo de hoy. La visin del mundo de la generacin del 27, como en todo momento histrico, era la consecuencia de las verdaderas realidades de las pocas anteriores, y su enfoque vital se form tanto de la visin romntica como de la simbolista, y era de igual modo imprescindible para las miradas posteriores. Algunos de los grandes poetas de l a Generacin de 27 -Vicente Aleixandre, Luis Cernuda, y Federico Garca Lorca- aprendieron y luego expandieron las posibilidades de expresin simblica y cosmovisionaria para su momento. La naturaleza simblica de su visin se manifiesta principalmente, pero no exclusivamente en la poesa. Lorca, por ejemplo, difundi su expresin a otros gneros literarios, de los cuales se destaca la enorme fama de su teatro. Lorca escribi tres tragedias rurales repletas de simbologa que expresa su visin del mundo -La casa de Bernarda Alba, Bodas de Sangre y Yerma- y todas, desde una perspectiva cosmovisionaria, exaltan las mismas propiedades: lo individual, lo instintivo, lo pasional, lo vital y lo espontneo. Tambin se ve patente en su teatro el rechazo de la sociedad represiva, lo cual se exterioriza de manera explcita en los tres dramas. La presencia dominante y restrictiva del elemento represivo frente a la imperterritud individualista del protagonista fomenta un enfrentamiento que slo puede resolverse mediante la violencia. El intento por parte de la sociedad de desdibujar la presencia instintiva de la individualidad es lo verdaderamente trgico, no la violencia que precipita la muerte. Para el propsito de este estudio -analizar la simbologa que predomina en Yerma y Bodas de Sangre- convendra detenernos un momento para definir la naturaleza del smbolo. Carlos Bousoo dice que un smbolo es una expresin que nos emociona, no por ella misma, sino por una serie de asociaciones, la ltima de las cuales no produce una nocin consciente. Tambin explica que: en los smbolos, el sentido simblico permanece oculto, y slo se nos hace presente en la emocin que a ese sentido corresponde. Hay una inconexin lgica que no llegamos a entender pero que termina en producir un efecto emocional. El smbolo es una especie de herramienta expresiva que se usa para crear la emocin sugeridora. Charles Chadwick describe el simbolismo como el arte de expresar ideas y emociones no dennotativamente, ni a travs de comparaciones con imgenes concretas, sino en sugerir la ndole de estas ideas y emociones, reproducindolas en la mente del lector a travs del uso de smbolos no explicados. Esta expresin de ideas transcendentales que empez con Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud y Paul Verlaine (los pre-simbolistas franceses) era revolucionaria para la literatura contempornea y se transmiti a todo gnero literario en las generaciones posteriores, inclusive la del 27. Con el paso del tiempo y la experimentacin del genio, las posibilidades expresivas del smbolo han alcanzado dimensiones anteriormente incomprensibles. Examinaremos el uso de la simbologa del agua y la sangre en las dos obras mencionadas para ver cmo las variantes simblicas exponen la visin del mundo de Lorca. En Yerma la imaginera del agua representa la infecundidad de la protagonista, pero tambin se asocia con la protesta social (Bodas de Sangre), la muerte y lo vital. La sangre simboliza la muerte, la vitalidad y la familia. El ttulo de Bodas de sangre tiene un doble significado- la sangre por una parte se refiere a la estirpe familiar, lo que une y define los individuos con su parentela, y la boda es el enlace de las dos sangres. Por la otra parte, la sangre alude a la violencia y la resultante escaramuza mortal entre el Novio y Leonardo, o sea, debido a la boda hay sangre. Bodas de sangre entonces es una especie de paradoja- las connotaciones positivas que excitan festejos y celebracin se contraponen con implicaciones de destruccin y violencia. Reed Anderson dice: blood, symbolizing that which relates and unites and expresses the force of elemental life, becomes a symbol of that which devides, generates antagonism and brings violence and death into human affairs. Hay varios casos en los que la sangre se refiere a la familia y su honra (la honra de la sangre). En el primer cuadro del segundo acto cuando Leonardo dice a la novia: soy hombre de sangre, l se refiere a la rectitud de su honor, una mezcla de impavidez y orgullo que presiente el trgico final. El padre de la Novia no est de acuerdo con Leonardo; en el cuadro siguiente dice: Ese busca la desgracia. No tiene buena sangre y la madre del novio le responde: Qu sangre va a tener? La de toda su familia. Aqu la sangre tambin es simblico de la familia, y su carcter en este caso se opone con la sangre de ella y de su familia. Un poco ms adelante la Madre dice: Me duele hasta la punta de las venas... Por eso es tan terrible ver la sangre de una derramada por el suelo. Una fuente que

corre un minuto y a nosotros nos ha costado aos. Cuando yo llegu a ver a mi hijo, estaba tumbado en mitad de la calle. Me moj las manos de su sangre y me las lam con la lengua. Porque era ma. Aqu la imagen implcita de la sangre destructora (la violencia) acaba con la sangre de la familia (la derramada), y eso produce el dolor inmenso de la Madre que le penetra hasta lo ms hondo de su esencia, la sangre (la punta de las venas). Estas escenas son importantes porque explican la formacin del elemento represivo contra el que la Novia va a rebelar. Su pasin y su individualidad no la van a permitir casarse con el Novio, y huye con Leonardo en su caballo simblico. Aqu hemos visto la incompatibilidad de las familias a travs de las imgenes de las sangres, y hemos observado la mescolanza de orgullo y desdn que caracterizan esta incompatibilidad. En Yerma la sangre simboliza dos cosas: la familia- como hemos visto en Bodas, y lo vital- lo que da vida o lo que no lo da. Yerma le dice a Juan, su marido, y a Dolores, la conjuradora: Maldito sea mi padre que me dej su sangre de padre de cien hijos! Maldita sea mi sangre que los busca golpeando por las paredes! Aqu la sangre es la de la familia pero tambin la sangre (la vida) es algo inalcanzable debido a su infecundidad. Yerma quiere que Juan le de su sangre para poder engendrar otra sangre: Es tu sangre y tu amparo lo que deseo. Quiere sentir la misma sensacin que tiene Mara durante su embarazo- como un pjaro vivo dentro de la sangre, pero al final se da cuenta de que ella es una Marchita y mata a Juan diciendo: Yo misma he matado a mi hijo!. La sangre familiar ya no existe; Juan muere y la posibilidad de tener un hijo tambin muere. Pero despus ella dice: Voy a descansar sin despertarme sobresaltada, para ver si la sangre me anuncia otra sangre nueva.; se acabaron las posibilidades de vitalidad familiar, y ahora tiene la esperanza de vitalidad individual. La sangre (la violencia, la muerte) anuncia otra sangre (otra vida). La visin del mundo de Lorca se manifiesta en estas lneas: lo vital (un nio) no es alcanzable con Juan, entonces lo mata, lo pasional y lo instintivo surgen de su deseo de tener un nio, lo espontneo es la decisin de Yerma de matar a Juan y lo individual es la rebelin de Yerma contra la sociedad represiva vista en Juan y sus hermanas, y las burlas de las lavanderas. Hay ms simbologa de sangre en Bodas que en Yerma; adems de la sangre como smbolo de la familia es tambin smbolo de la pasin de la Novia. Es ella la que deja lucir su individualidad contra la represin de las familias y las convenciones del matrimonio que van en contra de su instintos y su pasin. En el tercer acto las conversaciones de los leadores revelan esta actitud; la sangre simboliza lo elemental y lo instintivo en la pareja (Leonardo y la Novia). La fuerza de la vida (lo vital) es la pasin, y la pasin es lo elemental y lo natural que cuando roza con la razn (un matrimonio de conveniencia) y la sociedad (los que imponen este matrimonio y el orgullo familiar) el resultado es la muerte. Los leadores muestran la pasin de la pareja: Se estaban engaando uno a otro y al fin la sangre pudo ms. Lo pasional es ms fuerte que la sociedad represiva y el deseo de someterse a ella. Leonardo tanto como la Novia ha seguido sus instintos, y lo reconoce: Y cuando te vi de lejos me ech en los ojos arena. Pero montaba a caballo y el caballo iba a tu puerta. Con alfileres de plata mi sangre se puso negra, y el sueo me fue llenando las carnes de mala hierba. Que yo no tengo la culpa, que la culpa es de la tierra y de ese olor que te sale de los pechos y las trenzas. Dicen los leadores: Hay que seguir el camino de la sangre, o sea, por una parte hay que seguir con la pasin, y por otra, el desenlace trgico est por revelarse. Lo elemental de sus palabras: sangre que ve la luz se la bebe la tierra - ilustra que todo vuelve a la tierra. La naturaleza del hombre tiende a lo pasional, y la pasin ocultada corre el riesgo mortal. La sangre como smbolo de la muerte parece diversas veces en la obra. La Luna en el tercer acto aade una dimensin mortal al ambiente trgico; no simboliza la muerte en s, pero ilumina el escenario donde se dan los pasos hacia la muerte: ...Pues est noche tendrn mis mejillas roja de sangre... Como dice Diaz-Plaja: La luna hace plstico su maleficio porque, glida como es, siente la voluptuosidad de la sangre caliente. El presentimiento de la asociacin negativa de la sangre con la muerte se ve en las canciones de c una de la Suegra: ...Bajaban al ro. Ay, como bajaban! La sangre corra ms fuerte que el agua. y en la cancin de la criada arreglando en una mesa copas y bandejas (preparando las mesas para la boda): ...y espera el campo el rumor de la sangre derramada.

Al final de la obra el Novio encuentra a Leonardo, y aunque la accin ocurre fuera del escenario, es el momento en que se une toda la simbologa de la sangre: las sangres de la familias (Leonardo con el Novio), la sangre de la violencia (se matan), la sangre de la pasin (pasin como orgullo familiar y pasin como instinto individual), y la sangre fsica (la muerte) que es el resultado de este choque, lo cual se ve en la Novia que sale al final teida en sangre falda y cabellera. En Bodas la sangre en general tiene connotaciones de muerte y pasin, y en Yerma la sangre se asocia ms con la vitalidad. En el primero es lo que acaba con las vidas de Leonardo y el Novio, y en el segundo es el comienzo de vidas nuevas (el nio de Mara, el nio de la mujer seca que pari en el ro) o vidas deseadas (lo que espera Yerma), pero a pesar de esta bipolaridad, las dos obras terminan con la sangre- la muerte de los hombres en Bodas y la de Juan en Yerma. Los smbolos de la sangre a veces se mezclan con los del agua y simbolizan de igual manera lo vital, y lo pasional. Como Yerma es infecunda ella se asocia con lo seco, como veremos adelante, y la fecundidad se simboliza con el agua viva. Dolores, cuando explica a Yerma como hizo parir a una mujer en ro, le dice: La ltima vez que hice la oracin con una mujer mendicante que estaba ms seca ms tiempo que t...tuvo dos criaturas ah abajo en el ro...Vino. Con los zapatos y las enaguas empapadas en sangre. La mujer pasa de estar seca a estar empapada en sangre. La sangre es vida y el ro es el fuente de la vida, lo que de vida. Yerma le responde: ...No le poda pasar nada. Sino agarrar las criaturas y lavarlas con agua viva. La sangre tanto como el agua son smbolos de la vida. La conjuradora le da este ejemplo a Yerma como prueba de sus poderes, pero Yerma no tiene el mismo xito como la mujer anterior. En Bodas el agua se asocia con la vida tambin en las palabras de los Leadores: Pero ya habrn mezclado sus sangres y sern como dos cntaros vacos, como dos arroyos secos. Las sangres son sus pasiones, no la mezcla de las sangres familiares (lo cual hubiera ocurrido con la boda si no interviniera esta sangre pasional) que, cuando se mezclan, no producen el estancamiento de Yerma sino la desaparicin total del agua donde anteriormente exista; los arroyos se secan, y los cntaros quedan vacos. Lo que hace desaparecer al agua es la intervencin de la muerte. Esto tiene que ver con lo que dice la Mendiga en el tercer acto: ...De aqu no pasan. El rumor del ro apagar con el rumor de troncos el desgarrado vuelo de los gritos... El rumor del ro es la protesta social que corre en contra de la sociedad represiva. Esta protesta se alimenta con la pasi n de la Novia y su empeo de correr cualquier riesgo por el bienestar de su individualidad. En Yerma la ausencia del agua simboliza la infecundidad, la pasin y la vida, y su presencia simboliza lo contrario, como veremos ms adelante; lo mismo lo podemos decir de Bodas. El novio no tiene la misma pasin y ardor que tiene Leonardo. Al final de la obra cuando la Novia habla con la Madre ella le dice: Yo era una mujer quemada, o sea, por una parte la pasin le arda por dentro, y por otra lo quemado se asocia con lo seco; no tena una forma de desahogar su pasin, su sexualidad. La Novia continua: ...tu hijo era un poquito de agua de la que yo esperaba hijos, tierra, salud; pero el otro era un ro oscuro, lleno de ramas...Y yo corra con tu hijo que era un niito de agua, fro, y el otro me mandaba cientos de pjaros que me impedan el andar y que dejaban escarcha sobre mis heridas de pobre mujer marchita, de muchacha acariciada por el fuego...el brazo del otro me arrastr como un golpe de mar. Las imgenes de Leonardo, quien comparta la pasin de la Novia, comparadas con las del Novio, quien no la comparta (ya que l perteneca al elemento represivo) se ven claramente en este prrafo. El Novio era un poquito de agua y un niito de agua, fra frente a Leonardo que se compara con un ro y un golpe de mar. El que tiene el agua tiene la pasin, la vitalidad, y la espontaneidad, lo que caracteriza la ndole de la Novia. Esta pasin es lo que arrastra a la Novia desde el principio de la obra, como dice Candelas Newton: Although the Bride refuses to listen, she feels herself drawn by his voice and its message pulling her like a strong current of a river- the water is passion tainted by death that the horse in the lullaby refused to drink. Lo contrario de lo vital es lo seco, asociado con la muerte, como dicen las palabras de Leador: Ay muerte sola! Muerte de las secas hojas Las palabras de la Madre explican lo mismo al final de la obra: Pero mi hijo es ya un brazado de flores secas. La ausencia en general se simboliza con lo seco: la falta de nios (como en Yerma), la falta de vida, o la falta de pasin, como vemos con las palabras de la Novia. Hablando con Leonardo ella dice: Un hombre con su caballo sabe mucho y puede mucho para poder estrujar a una muchacha en un desierto. Se encuentra en un desierto (lo seco) porque el agua de la pasin todava no ha venido a llevarla como un ro fuera de all, pero cuando viene ella dice: Es justo que yo aqu muera con los pies dentro del agua.

La fuerza del agua, la pasin, la lleva fuera de la sociedad que la reprime, pero la viene a buscar al final, para no acabar con su vida sino con la de su cmplice rebelde. Lo mismo que hemos dicho de Yerma lo podemos decir de Bodas; la visin del mundo de Lorca- la exaltacin de lo vital, lo pasional y lo instintivo, y el tema del individualismo frente a la sociedad represiva- dirige la estructura de la obra. El individualismo de la Novia se manifiesta en su desgana de seguir con la boda, que va en contra del carcter de su pasin que la incita en la espontaneidad de huir con Leonardo de la antivitalidad del matrimonio (antes de consumarse con el Novio) hacia una vitalidad esperada. Aunque hay violencia y muerte, como hay en Yerma, stas son los vehculos que la llevan a su libertad. Yerma, al matar a Juan, queda sin la posibilidad de tener un nio, pero queda con su libertad. La Novia queda sin Leonardo, pero tambin sin el Novio, lo cual la libera del elemento represivo. Las dos pierden algo para estar libres- el triunfo de lo individual sobre el elemento represivo, y la proteccin de la vida. El agua como smbolo de la vida es ms visible en Yerma que en Bodas, y las imgenes de sequedad de Yerma y Juan (su infertilidad) se contrasten con las de gente ms fecunda. Estas imgenes se intensifican a lo largo de la obra mientras Yerma se da dando cuenta de la realidad de su infertilidad, hasta que al final ella estrangula a su marido. Al comienzo de la obra Juan le dice a Yerma: Cuando los hombres se quedan enjutos se ponen fuertes como el acero. No le i nteresa la idea de tener nios; l slo quiere trabajar y ganarse la vida. Yerma, en cambio, muere de sed y ve que Juan se dedica demasiado al trabajo: A m me gustara que fueras al ro y nadaras y que te subieras al tejado cuando la lluvia cala nuestra vivienda. El agua es simblico de la fecundidad y parece que ella quisiera que l trabaje menos y dedique ms tiempo a los asuntos familiares. Despus aade: Veinticuatro meses llevamos casados, y t cada vez ms triste, ms enjuto, como si crecieras a l revs. Juan se va secando, o sea, se va poniendo menos frtil, menos capaz de mantener el tipo de familia que quiere Yerma. Cuanto ms trabaja, ms enjuto se pone. Yerma quiere que l se moje en vez de irse secando ms y ms cada da. Lo elemental y lo instintivo en Yerma la incitan en su lucha de tener un nio y ella sabe que no es capaz de hacerlo sola. Juan pertenece a lo represivo porque con cada paso que da Yerma en una direccin, Juan la estira en otra. l va construyendo una especie de encarcelamiento que la reprime, que va en contra de la vitalidad de la protagonista. l hace parte de la sociedad que la rodea y toda esta sociedad parece participar en alguna manera en la represin. Los que no la reprimen intencionalmente slo hacen aumentar su ira, porque su fertilidad comparada con la infertilidad de Yerma la hace sentir an ms su angustia. La Vieja que tiene nueve hijos le dice a Yerma: Los hijos llegan como el agua y que los hombres han de deshacernos las trenzas y darnos de beber agua en su misma boca. Yerma no puede saciar su sed de la boca de Juan, pero un viejo amor suyo, Vctor, s que puede. En una conversacin con l ella dice: Parece un chorro de agua que te llena toda tu boca, lo cual sincroniza con lo que haba dicho la Vieja, y despus Yerma le dice a Vctor que Juan tiene un carcter seco. La frustracin de Yerma se hace evidente con el contraste simblico del chorro de Vctor con la sequedad de Juan. Irnicamente en este momento Juan aparece y le dice a Yerma que estar toda la noche regando, y continua diciendo: viene poca agua, es ma hasta la salida del sol y tengo que defenderla de los ladrones. l cuida el agua del trabajo pero n o el agua de la casa. Vctor quiz hubiera sido capaz de darle un nio a Yerma, pero como casada honrada no lo considera. Varios personas en la obra la ofrecen alternativos. Yerma rechaza la idea de adoptar a un sobrino, y la Vieja que ha sido una mujer de faldas en e l aire le propone al final que Yerma viene a vivir con su hijo: Cuando se tiene sed, se agradece el agua, pero Yerma con una rectitud moral inquebrantable, adems de su deseo de tener un nio legtimo dentro de los confines del matrimonio, le dice a la Vieja: Yo soy como un campo seco donde caben arando mil pares de bueyes y lo que t me das es un pequeo vaso de agua del pozo. Lo mo es dolor que ya no est en las carnes. La Vieja no es capaz de ver lo que es para Yerma una maternidad legtima y verdadera; no llega a entender lo pasional y lo instintivo de su anhelo, slo ve que quiere un nio. La Vieja entonces la llama marchita y Yerma responde: Marchita, s, ya lo s! Marchita!.... Reconoce su condicin de mujer seca. En el comienzo de la obra Yerma pasa su tiempo en su casa, porque en ese momento le queda esperanza de tener un nio, pero con el peso del tiempo empieza a pasarlo fuera de la casa, conforme con la prdida de esta esperanza. Su quemadura sed se aumenta, y las tensiones en la casa se ponen inaguantables, como dice una Lavandera: Cada hora que trans curre aumenta el infierno en aquella casa. Mientras quedan flecos de esperanza en los ojos de Yerma, cuando todava pide que salten las fuentes alrededor, ella habla con varias personas a intentar buscar una manera de parir, pero toda sugerencia va en contra de su moral. Yerma dice a una Vecina: ...Yo pienso que tengo sed y no tengo libertad. Se siente encerrada, oprimida, y no libre de dejar lucir sus capacidades maternales, lo que la caracteriza como individua. Los encierros que la impiden son la verdadera causa de su infecundidad; no es libre. En la escena con las lavanderas, llena de fertilidad simblica, ellas cantan letras que se contraponen con la sequedad de la pareja protagonista: Las ropas de mi nio vengo a lavar para que tome el agua lecciones de cristal. Todas estas imgenes de agua fecunda y el contraste con el pozo estancado y encerrado de Yerma colaboran en las crecientes tensiones que nos llevan hasta el final. Yerma en una conversacin con Vctor le dice: De m s decir que he aborrecido el agua de estos pozos. Y ms tarde cuando se va dando cuenta de su esterilidad dice: Djame libre siquiera la voz, ahora que voy entrando en lo ms oscuro del pozo. Sus conversaciones contrastadas con las de las lavanderas y las otras mujeres frtiles la llevan a reconocer que de hecho es marchita, as que en un acto de espontaneidad individualista ella estrangula a Juan. Es curioso pensar que era ella la que tena sed, una sed creciente que nunca logra tener el agua

deseada, dejndola al final marchita. Juan, en cambio, sigue trabajando y saciando su sed en el campo, ignorando la de Yerma, o sea, al final es ella la que est muerta de sed, y no l. Como la garganta se relaciona con la sed, Yerma decide estrangularlo, en protesta simblica de su condicin- si ella sufre, tambin debe sufrir l. El agua en Bodas y en Yerma se asocia con lo vital, lo elemental y lo pasional. La Novia quiere ms que el poquito de agua que le ofrece el Novio, as que lo busca en Leonardo que tiene la pasin de un ro y un mar. La Novia se encuentra en el desierto y ella tambin tiene sed, la sed se la pasin. Yerma por una parte tiene ms sed que la Novia, porque tiene una sed insaciable. La sed por tener un nio nunca se cumple, pero la sed de estar libre s, lo cual logra cuando mata a Juan. La Novia se acerca al ro de la pasin, y este ro la arrastra con Leonardo hacia el trgico final. La ausencia del agua produce un alma marchita, como en el caso de Yerma, y esta ausencia es peligrosa porque la lleva a matar a su marido, pero tambin demasiado agua, el mar de Leonardo, tambin es peligroso como se ve al final de Bodas. Pero estos finales trgicos son necesarios para la liberacin de las dos mujeres de sus situaciones represivas y para la proteccin de sus vidas. Ellas son algo revolucionarias, y estas pequeas revoluciones causan violencia y tragedia. Juan encabezaba la represin de Yerma y el Novio haca parte de la de la Novia, as que su eliminacin es algo necesario para la emancipacin de estas dos mujeres. El agua tanto como la sangre expresan la sociedad represiva y el individuo reprimido. La sangre como smbolo de la familia es lo que reprime a la Novia, la institucin del matrimonio que no la deja saciar su pasin y su individualidad. La sangre como smbolo de lo pasional y de lo vital se ve como algo que desean las dos mujeres. La sangre simbolizando la muerte, especialmente en Bodas es el choque de la pasin con el elemento represivo. Las dos mujeres protagonistas son individualistas y buscan un escape de su represin, lo cual logran con sus acciones espontneas; la Novia huye de su propia boda y Yerma mata a Juan. Ambas obras reflejan la visin del mundo de Lorca: la lucha del individualismo contra una sociedad represiva (Yerma y la Novia), la exaltacin de lo pasional y lo vital (anhelo de tener nios, amor ilcito, lo cual en s es instintivo) y la exaltacin de lo espontneo (como vemos con la huida de la Novia y la estrangulacin de Juan). La naturaleza simblica de la visin de Lorca no se limita a las imgenes de la sangre y del agua que hemos visto, sino que estos smbolos toman una mera parte en un red de simbologa que con toda su gloria revela las mismas ideas- la importancia del individuo y la necesidad de no reprimirlo en la sociedad.

Bibliografa Allen, Rupert C. Psyche and Symbol in the Theater of Federico Garca Lorca. Austin: Univ. of Texas Press, 1974. Anderson, Reed. Federico Garca Lorca. London: Macmillan, 1984. Arango, Manuel Antonio. Smbolo y simbologa en la obra de Fererico Garca Lorca. Madrid: Fundamentos, 1995. Berenguer Carisomo, Arturo. Las mscaras de Federico Garca Lorca. Rivadavia: Editorial Universitaria de Buenos Aires, Bousoo, Carlos. pocas literarias y evolucin. Madrid: Gredos, Charles Chadwick. Symbolism. London: Methuen, 1971. Diaz-Plaja, Guillermo. Federico Garca Lorca. Buenos Aires: Guillermo Kraft, (sin fecha). Edwards, Gwayne. Lorca: The Theatre Beneath the Sand. London: Marion Boyars, 1980. Garca Lorca, Federico. Bodas de Sangre. Ed. Fernando Lzaro Carreter. Madrid: Espasa-Calpe, 1988. Yerma. Ed. Ildefonso-Manuel, Gil. Madrid: Ctedra, 1995. Higginbotham, Virginia. The Comic Spirit of Federico Garca Lorca. Austin: University of Texas, 1976. Klein, Dennis, A. Blood Wedding, Yerma, and the House of Bernarda Alba. Bostin: Twayne, 1991. Martn, Eutimio. Federico Garca Lorca, heterodoxo y mrtir. Madrid: Siglo Veintiuno, 1986. Morris, Brian, ed. Cuando yo me muera.... Lanham (MD): Univ. Press of America, 1988. Newton, Candelas. Understanding Federico Garca Lorca. Columbia: University of South Carolina, 1995. Reichenberger, Kurt y Alfredo Rodrguez Lpez-Vzquez, ed. Federico Garca Lorca, perfiles crticos. Kassel: Reichenberger, 1992.