SEMINARIO: Sobre hombres, mujeres y el amor Profesor Juan Carlos Volpati.

Clase 4 Me gustara decir unas frases para empezar esta clase; alguien que dice, la chica afirma que no quiere ser como l y l no quiere ser como ella, porque uno es hombre y la otra es mujer, es injuntable. De lo que habla la cancin es de las cagadas de las diferencias y dice no solamente entre el hombre y la mujer, hay muchas ms diferencias, cuando no se pueden conciliar las diferencias hay que buscar alguna manera de resolverlo, lo jodido es la no resolucin. La resolucin no es la respuesta, le toca a cada sujeto tratar de resolver las diferencias cuando se trata de formar una pareja, siempre y cuando se desea armar una pareja. En un reportaje a Echarri, l hablaba de esto, de las diferencias, de que era injuntable, y el desafo es cmo resolverlo. En la ltima reunin habamos hablado de los discursos, y de all podemos retomar algo que es lo siguiente, y es que si el padre del 2 tiempo es aqul que prohbe la castracin y eso se relaciona ms con el discurso amo, el padre del 3 tiempo es aquel que se puede relacionar con el discurso universitario, en tanto dona al sujeto a la vida. Si uno ve los discursos, los matemas, en el lugar de la produccin del discurso amo, lo que apareca era el objeto, o sea el discurso amo lo que produce es una objetalizacin; y en el discurso universitario, en el lugar de la produccin, est el sujeto, lo que produce el discurso universitario es un sujeto, lo cual habla bastante bien del discurso universitario, lo que hay que aclarar es lo siguiente, porque sino vamos a caer en el imaginario que el discurso amo es el malo, se necesita primero el discurso amo para instalar una objetalizacin, o sea, hacerle saber al chico es objeto de deseo, y luego s hacer un cambio de discurso y subjetivarlo. Ahora bien, en relacin a esto, hay algo que en Lacan dice en el Seminario XX donde comienza ese seminario hablando de los 4 discursos y de ah pasa a trabajar las frmulas de la sexuacin, lo cual no es casual; entre otras cosas dice que esos 4 discursos son 4 formas del tratamiento del goce por lo simblico, son 4 formas que tenemos los hombres y las mujeres de tratar el goce mediante lo simblico. La cuestin importante es el giro de los discursos, el problema, tanto en anlisis como en la vida cotidiana es cuando alguien se cristaliz en un discurso. Generalmente cuando hay una pareja en crisis, lo que uno escucha en el relato del paciente, es que se cristaliz en algn discurso, o sea se ha trabado el giro del discurso, cuando algo se empieza a cristalizar esto habla de estar fijado a algn discurso; y cuando hablamos de un discurso, del cual no puede salir, es un discurso que no termina de repetir, y si no se termina de repetir, es que es que el sujeto ah encontr un goce, adems de sufrimiento (porque por algo est consultando), ah se escucha por qu un discurso es una forma de tratamiento del goce. Cuando hablamos de cambio de discurso, lo que estamos diciendo es que se sale de la repeticin, cuando el discurso se cristaliza, lo que se repite es un discurso y por lo tanto entramos en el terreno de la repeticin. La cuestin es que si algo se va repitiendo en un anlisis, eso es el camino, no se si directo, pero bastante va regia (como dira Freud), hacia la confusin de lo que se llama fantasma fundamental, porque ste es una escena fundamentalmente repetida; as que, de alguna manera, cuando alguien se repite en un discurso y no puede salir de l, podemos decir que est atascado en su fantasma. Hay que tener en cuenta al fantasma como escenario, en relacin a los tres registros: en relacin a lo simblico el axioma, ese es el fantasma fundamental, verdaderamente, que habla de la posicin fundamental del sujeto ante el deseo del otro; despus est el registro imaginario del fantasma, que son las escenas, es a lo que

ms fcil se accede en un anlisis, a un relato de fantasa, ah tenemos fundamentalmente al registro de lo imaginario, no sin simblico; y lo real del fantasma, que es el objeto. A ver, qu podemos encontrar en un fantasma?, tantas cosas... y ms si un paciente se empieza a envolver en ese fantasma. Se me ocurri traer un caso clnico donde el paciente tiene la caracterstica de que puede relatar con bastante tranquilidad sus fantasas; y el punto, es que generalmente cuando se consulta, alguien que relata la fantasa no hace la conexin entre las fantasas y su vida cotidiana. Quien permite la introduccin de esta conexin, conectar las fantasas con lo que hace en la vida cotidiana, es el analista generalmente. CASO CLNICO Este flaco tena la virtud de relatar sus fantasas, la fantasa fundamental ya habla de un escenario fantasmtico, en donde l ocupa un lugar muy particular: hay siempre una pareja, donde en esa pareja aparece la mujer deseada por l, pero con otro tipo, y l no sabe por dnde est. En realidad lo que se escucha es que est mirando, el que habla de esa escena es el que est mirando, se escucha bien la escena edpica, la mujer deseada que est con otro tipo. En algn momento empieza a hablar de un encuentro con una mujer, y de que lo satisface tanto este encuentro, a veces s y a veces no, pero lo que ms lo satisface es masturbarse con estas fantasas, y eso lo angustia, porque dice me estoy encontrando con esta mujer, y sin embargo gozo ms masturbndome que teniendo relaciones con esta chica. Por ejemplo dice: - Las fantasas siguen apareciendo, tuvimos relaciones con Natalia y ella me cogi a m, ella sac el preservativo y ella me baj los calzoncillos, ella me puso el forro y ella arriba mo otra vez gozando como loca. En mis fantasas ahora entraba Natalia, la fantasa de ser una dirigente con fuerza, que no tiene relaciones conmigo, sino con un par, un hombre y yo ah dnde estoy? - No sabs dnde ests? - No, en la fantasa...a veces, cuando tengo relaciones con Natalia, me est pasando lo que con otras mujeres, estoy totalmente pasivo Esto de la posicin pasiva, no sabe dnde est, pero s que est pasivo, se dan cuenta cmo no hace conexin entre lo que est fantaseando y lo que siente en la relacin? l sabe que est pasivo en la relacin, lo que no se da cuenta es que esto tiene relacin con sus fantasas. En otro momento, corta con esta chica y empieza a salir con otra y dice: - Con Mariana no es igual, es diferente la relacin, y en la cama no me siento cmodo, ella es muy pasiva y no s muy bien qu hacer. No me siento muy cmodo, no se muy bien qu hacer y tengo miedo de que piense que soy un pelotudo. - Pero por qu?! - Y... porque no le hago el amor bien. - Quin lo dice? - Y... es como si ella me estuviera tomando examen. - Por qu decs esto de como si te estuviera tomando examen? - Y... ahora que lo pienso, cada vez que me acost con una mujer yo lo senta as, como que necesito de su aprobacin, como que me toma un examen. Se entiende este discurso, no?, est en posicin de alumno, no en posicin de hombre, discurso universitario. Entonces empieza a rescatar esto, que en realidad con todas las

mujeres con las que se acost, ocup esta posicin, lo cual no le impidi gozar, esta es la cuestin, lo que no le permita era establecer una relacin ms duradera, porque desde esa posicin de alumno, no se puede sostener como hombre. Dice: - Y, s, a m me calienta mucho, ahora que me doy cuenta, las que saben mucho, de cualquier cosa, pero tienen que saber. - Mujeres que tienen que saber... - Y...mi viejo, es un gran intelectual, aunque nunca pas de mitad del secundario. Se escucha en qu posicin estaban esas mujeres?, en la posicin del viejo. Es una de las formas de escuchar que una cosa es acostarse en la cama, y otra cosa es desde dnde se acuesta uno en la cama, una cosa es el enunciado, de estar acostado y otra cosa es la enunciacin; lo que en este caso se escucha es que no est en posicin de hombre y que no tomaba a esta mujer como una mujer, sino que la estaba tomando como maestra, y lo que se repeta en l era esto, muy buenas relaciones, etctera, pero donde todo quedaba en aprender o ensear, eso instalaba una relacin de aula, no de pareja. Ahora la cuestin es que aparece ac esto, una posicin pasiva, ante una mujer que en realidad aparece en posicin de padre, por lo menos en ese punto, que como vimos, uno puede decir que imaginariamente, se est acostando con el padre. Esto habla de algo que aparece en todo fantasma, sea una mujer o un hombre el que est incluido en ese fantasma, es que el fantasma en algn punto, es un escenario donde lo que se sostiene es un padre y una madre, y el hablante construye la escena para terminar en posicin de falo. Todo el guin est en funcin de hacerlo terminar en posicin de falo. Por qu les traigo esto del fantasma?, porque con esto les estoy diciendo lo siguiente: cada vez que alguien se haya enredado en su propio fantasma, no puede salir de esta posicin, lo mnimo que podemos decir, es que no est ni en posicin masculina ni en posicin femenina, que puede estar con alguien, puede estar con hombres, puede estar con mujeres, pero eso no quiere decir que est en posicin femenina o en posicin masculina; y que evidentemente si lo que se escucha es que est en posicin (en ltima instancia) de falo, que aprende de algunas mujeres, esto es algo que le est trayendo problemas para relacionarse con las mujeres, as como a una mujer le puede traer problemas para relacionarse con los hombres. Cuando alguien goza en el escenario fantasmtico, no est ni en posicin masculina, ni en posicin femenina, y est ms sometido al deseo del otro que a la vida de su propio deseo, an en la calentura de una relacin sexual; de ah que cuando estamos hablando de deseo no estamos hablando simplemente de deseo sexual o estar caliente, es algo ms all de eso. Hay algo que est en relacin a esto y es algo que Lacan trabaja en el Seminario de la angustia, donde no habla del fantasma fundamental, pero habla de fantasmas femeninos y fantasmas masculinos, lo cual es un trmino que es un tanto equvoco, porque cuando dice fantasma masculino no quiere decir que sea un fantasma nada ms que tenemos los hombres, tambin las mujeres tienen ese fantasma, es un fantasma que no es fundamental, y ciando habla de fantasmas femeninos no se trata que solamente las mujeres tienen esos fantasmas femeninos, los hombres tambin podemos tenerlos. Lo que dice Lacan es que el fantasma masculino tuvo un nombre muy freudiano, el masoquismo femenino: Lacan dice que el masoquismo femenino, que trabaj Freud es un fantasma masculino, ac es donde Lacan empieza a dividir aguas con respecto a Freud en lo que respecta a la sexualidad femenina, Lacan no habla de masoquismo femenino, no comparte esta posicin de Freud; digamos que Freud hablaba en el masoquismo femenino, de que lo podan tener tanto hombres como mujeres y que implicaba la posicin de estar castrada, poseda por el padre, a travs del fantasma (el padre). El fantasma femenino es ese que se denomina Don Juan, y

como se darn cuanta el fantasma de Don Juan no est solamente en las mujeres sino tambin en los hombres, Don Juan en tanto que las posee una por una. La cuestin es que Don Juan, en realidad se instala como una imagen, este fantasma femenino arma una imagen de Don Juan, el conquistador; Don Juan, en ese punto parece ser un hombre al que no le falta nada, es decir, ninguna mujer lo deja en falta, por lo tanto no es un hombre deseante, por lo tanto no es un hombre, quiero decir, no est en posicin masculina. Dice Lacan que el Don Juan es slo una pura imagen y dice: el prestigio de Don Juan est ligado a la aceptacin de esa impostura o engao, l siempre est all en lugar del otro, es por decir as, el objeto absoluto. Ahora bien, hay algo que dice Lacan, que comparten una mujer y Don Juan, que es lo siguiente: lo que deca Freud es que una mujer desde el inicio sabe que no lo tiene, como sabe que no lo tiene ah se inicia en la va del deseo; el fantasma de Don Juan, es un fantasma en donde es una imagen donde al poseer una por una ninguna mujer se lo roba, siempre lo tiene l, al tener relaciones una por una nadie le roba lo que l tiene, o sea es una figura donde lo que se habla es de alguien que no puede perderlo, el falo. Esta posicin de Don Juan, de alguien que no puede perderlo, es algo que se articula con la posicin femenina, porque una mujer no puede perderlo, porque de entrada sabe que no lo tiene, y por eso lo va a buscar; la posicin masculina est en relacin al no querer perder aquello que supuestamente se tiene. Esto nos va llevando a lo siguiente: mientras en el hombre lo que se trabaja como angustiante es la amenaza de castracin, lo que deca Freud es que lo angustiante en la mujer no es la amenaza de castracin (cmo se la va a amenazar de algo que ya sabe que no tiene?), lo angustiante es la prdida del amor del objeto, y ah el amor para una mujer se transforma en un elemento clave. La construccin de la sexualidad masculina est en relacin a que en primera instancia nos empieza a preocupar es que si nos cortan eso nos sacan un pedacito de goce, el hombre est ms dirigido por el lado del goce; mientras que las mujeres para acceder al goce necesitan primero el camino del amor, porque lo primero que se les pone en jaque es la prdida del amor de objeto, no la prdida de un rgano que en realidad no tiene. Ac podemos retomar lo dicho en la primera reunin, que hombres y mujeres amamos de manera diferente, no es que para un hombre el amor no sea fundamental, es fundamental, pero juega de otra manera. De ah que vieron el relato de este flaco, o sea, l estaba muy preocupado, en principio, por las relaciones sexuales, por su goce, hubo que trabajar bastante para abrirle la secuencia y decir: bueno, pero una mujer no es solamente algo para coger, tal como l las nombraba, una mujer es un sujeto deseante, eso no va a ser lo nico que liga un hombre a una mujer; a veces hay que construir estos elementos porque sino, se pasan de largo, no es que no sepan eso, sino que hay que sealrselo a algunos pacientes, precisamente por esta mirada que no puede salir del goce que pueden llegar a perder. Todo lo que estamos diciendo es que en realidad toda fantasa (todo fantasma) no hace ms que sostener al padre del segundo tiempo, Pegan a un nio es eso, un padre que prohbe, que castiga, que castra; de manera que, lo que tenemos ahora, como una posible articulacin es que el padre del tercer tiempo es aquel que interviene llevando a su hijo o a su hija, ms all de los fantasmas, no para que no tenga fantasmas, sino para instalarlos en otro lugar. Repito, el padre del tercer tiempo es un padre que interviene cortando este ahogo dentro de la escena del fantasma del sujeto, si lo saca de este fantasma de que hay un padre que goza sin estar castrado, porque esa es ni ms ni menos la figura de Don Juan o la figura de un padre en el masoquismo femenino, son figuras de hombres que no estn castrados, que todo lo pueden.

En ese sentido, vamos a retomar una articulacin que venamos sosteniendo, se acuerdan del estadio del espejo? Que dijimos que no se puede construir el yo-ideal, sino est el ideal del yo, lo que no les haba dicho es que, es la identificacin con los rasgos del padre del tercer tiempo lo que permite la cada del amor al padre, tanto en mujeres como en hombres. Ahora, lo que se instala en el ideal del yo, para la salida edpica son los rasgos de alguien que dona a la vida, un padre que interviene, lo saca de la endogamia, donndolo a la exogamia, es un acto donde dona al hijo a la vida. El rasgo del padre del tercer tiempo tiene que ver con gestos de dar, con la capacidad de donar, con alguien que puede dar amor, es decir, dar lo que no tiene; si esto est incorporado, entonces el chico queda con los ttulos en el bolsillo, sale capaz de amar tambin en el registro simblico, no solo en el registro narcisstico. Cuando esto est dificultado, es decir, cuando el rasgo no est bien incorporado (no est bien simbolizado, incorporado s si es neurtico) va a tener dificultades para dar lo que no tiene, y todo su amor fundamentalmente, va a estar armado narcissticamente. Hay un punto fundamental en la neurosis, y es que en el fondo, todo aquel que consulta en algn punto, al derecho de tener que donar algo a alguien, es decir dar aquello que no se tiene, es tanta la angustia que lo que se produce es un retraimiento narcisista. Lo que se incorpora en el tercer tiempo son rasgos de alguien que est capacitado para dar amor, para dar lo que no se tiene, o sea, da amor y queda en falta, no completo. Para dar un ejemplo de esto, podramos hablar de un padre y una hija, una chica que estaba estudiando una carrera, que consult porque la carrera no le calzaba, supnganse que estaba estudiando abogaca, el padre era abogado, la madre era abogada, el abuelo era abogado, era una abogaca que vena bajando de generacin en generacin. A la chica no le calzaba mucho, ya estaba en tercer ao y esto no andaba, en un momento del anlisis empieza a descubrir que no anda por ah su deseo, y lo que empieza a descubrir era que ella era una onda ms Bellas Artes, ms humanstico; ella de alguna manera pensaba que tena que decirle esto al viejo pero no se animaba , porque l la iba a echar. No le digo nada, obviamente es ella la que va a decidir hablar o no, y lo que hace un da es llegar a la sesin y decir: - Habl con mi viejo, y le cont que en realidad yo no quera ser abogada, que a mi me gustaba bellas artes - Y qu pas? - Y... mi viejo me sorprendi, porque lo que me dijo es que bueno, mir, en realidad a mi me hubiera gustado que hubieras estudiado abogaca, pero si no es lo que vos quers, bueno, segu lo que vos quers, no por eso vas a dejar de ser mi hija. Lo que comenta la chica es me mat de amor, entonces se dan cuenta de la diferencia entre un padre superyoico y un padre que dona? Si bien actu de acuerdo al deseo de l, que buscaba que fuera abogada, pero no por ese deseo, va a dejar de ser la hija, ni l el padre, ni la va a echar de la casa, y adems le da su apoyo. Qu quiero decir con esto: el deseo de ese hombre es que ella estudie Bellas Artes?, no, sin embargo da lo que no tiene, ese deseo, por esa hija; no tiene el deseo de que su hija sea artista, sin embargo lo dona. Sin estos gestos no se puede vivir, no hay vida sin estos gestos, estn en todos los das de nuestras vidas, son pequeitos, pero nos ponen en falta y respeta la posicin de sujeto, porque lo que estamos diciendo es que el padre trat a su hija como un sujeto, no la objetaliz, y l tambin habl de su deseo, l tambin estaba como un sujeto. Es alguien que en algn punto debe haber atravesado los tres tiempos lgicos, sino no puede realizar eso, y obviamente ese rasgo queda incorporado en la hija; en ese sentido, no va a dejar de

tener un padre durante toda su vida, ese va a ser el hombre que va a ser su padre, pero un padre en otra posicin, matar al padre no significa matarlo, quiere decir esto, que no es el deseo del padre el que gua la vida del sujeto, eso implica matar al padre, es una muerte simblica. De lo que estamos hablando entonces es de padre, punto clave de la vida, porque cuando se deja de amar al padre para que gue nuestra vida, nos identificamos a un rasgo de l, y nos podemos posicionar en posicin femenina o en posicin masculina. Ahora vamos a ver algo acerca de la frmula de la sexuacin, y luego veremos algunos casos clnicos para que se entienda bien. Lacan, despus de los 4 discursos, lo que articul es lo que se llam frmulas de la sexuacin, y esto le permiti, entre otras cosas, pensar la sexualidad femenina, no a partir de la envidia de pene, sino a partir del goce propio de una mujer; repito, una de las cosas que diferencia a Freud de Lacan es que Freud arm, en la vida de esta construccin clnica y pens en la sexualidad femenina fundamentalmente a partir de la envidia de pene, aunque termin preguntndose qu quiere una mujer, o sea que no le cerr ese concepto. Lacan, lo que va a decir es que eso no habla del ser de una mujer, lo que habla del ser de una mujer es el goce especfico de una mujer, que no es un goce flico; lo que va a hacer Lacan es basarse en la clnica freudiana y en su propia clnica para hablar de posiciones femeninas y posiciones masculinas. Dice que del lado hombre lo que tenemos es (se basa en la lgica), un lado hombre y un lado mujer, (lo que Freud parece tambin que trabajaba, no es lo mismo el lado hombre que el lado mujer, no es lo mismo el amor de una mujer que el amor de un hombre), l aplica frmulas aristotlicas: A invertida: todo X : sujeto afectado por alguna funcin, por ejemplo, si hay A inv. y X significa todo sujeto - : smbolo de negacin de la funcin Phi: goce flico y de la castracin por lo tanto, porque el goce flico es acotado E invertida: habla de la existencia o no de algunas funciones. Lo que dice Lacan es que del lado hombre uno puede escuchar lo siguiente: que se puede hablar de todos los hombres, podemos universalizar el conjunto de todos los hombres, porque en la estructura aparecer siempre una excepcin, en la fantasa siempre aparece una excepcin, alguien que no est castrado; tanto en la fantasa femenina como en la masculina, digo Don Juan o el padre que castiga, aparece como alguien que no est castrado, en la fantasa neurtica siempre aparece una excepcin. Entonces dice que en realidad si podemos hablar del conjunto de todos los hombres que estn afectados por el goce flico (lo tengo o no lo tengo esta es la posicin fundamental masculina, tenerlo o no tenerlo, la posicin masculina tiene que ver fundamentalmente con el registro del tener), tiene que haber algo que est por fuera del conjunto, sino no podemos hablar del conjunto de todos los hombres, porque si todo fuera hombre no habra lmites. Entonces retoma la idea de alguien que parece ser la excepcin, o sea existe alguien que a la castracin le dice no, alguien a salvo de la castracin, l no est castrado y los neurticos andamos fantaseando esto, entonces si todos andamos fantaseando esto es porque es un punto de estructura, esto es lo que le hace construir a Freud un mito, el mito del padre de la horda, el cual es aqul que no est castrado, por lo menos en principio, despus la muerte habla de que en realidad s estaba castrado, pero en principio no, es la excepcin. Lacan dice que esto es un punto de estructura, cuando nos suponen saber el paciente nos coloca ac,

imaginan que no estamos castrados, lo cual se asimila al Don Juan o al padre que castiga en algn punto. Ahora bien, del lado femenino la metfora que yo siempre utilizo es existe la madre de la horda primordial?, no, lo que existe es el deseo materno, pero lo que regula es el padre, es el Nombre del Padre, por lo tanto del lado mujer no existe alguien que le diga no a la castracin (a lo flico castrado); esto es lo que Lacan traduce como, no existe el significante de la mujer, en trminos freudianos es en el Icc no existe representacin del rgano genital femenino existe lo flico y lo castrado, y Lacan lo traduce a eso, a que el significante de la mujer no existe; los neurticos mantenamos en que exista la mujer esta es la cuestin neurtica, LA mujer, no una mujer. Si una paciente me acuerdo que haba cortado con un flaco y el flaco le deca por carta que en realidad la quera mucho, que la amaba, que era LA mujer de su vida, pero que por razones.... y ella le contesta que bueno, s, precisamente, por ser LA mujer no soy TU mujer; lo cual precisamente habla de una posicin femenina, porque si bien algunas veces una mujer puede decir quiero que sea mo en realidad lo ms usual o lo que uno escucha en la enunciacin es quiero ser de l, donde la posicin femenina est ms en relacin al ser objeto, que al tener. Lo que est diciendo Lacan es que el lugar de lo femenino est ms ligado al ser y por lo tanto al lugar de objeto. Por lo pronto tenemos ac que el significante de la mujer no existe, esto generalmente es un fantasma en donde el obsesivo coloca a la dama, quiere que exista a toda costa, que es lo que haca este flaco (era LA mujer, pero no era SU mujer), y la histrica coloca a la otra; estas son formas neurticas de armar la mujer, cuando en realidad por estructura este significante no existe, por lo tanto hay que imaginarlo, por ah andamos los neurticos. Ahora, si ac no existe la excepcin podemos hablas de todas las mujeres? Lacan lo que dice es que del lado mujer, los seres hablantes ( Lacan no identifica, o sea ser hablante integrado tanto a mujeres como a hombres) que estn en este posicin, no todo en ellas est ligado a lo flico. Una mujer no toda es en relacin al goce flico, una mujer est en relacin al goce flico (maternidad, sntomas, neurticos), pero eso no termina de definir qu es una mujer, no le termina de dar un ser. Dice que una mujer, alguien que se coloca en posicin femenina, est en relacin al goce flico, pero tambin est en relacin a esto que se denomina otro goce, o goce suplementario; dentro de los goces suplementarios, que no complementan al goce flico, podemos encontrar lo que se denominan goces de los msticos, los msticos son aquellos seres que tienen un contacto cara a cara con Dios, sin mediacin simblica, y no son psicticos, esto es lo que destaca bien Lacan, por eso en el S XX aparece una monja de Santa Teresa en expresin de xtasis. Bueno, esto es lo que siempre se discute, el otro goce o goce femenino y suena muy raro, por lo pronto pongamos lo siguiente, el goce femenino no es goce flico. Esto es un punto clave para pensar lo siguiente, porque ac la clnica psicoanaltica cambia, porque Freud ,en su lgica, construa los finales de anlisis en relacin a la envidia de pene y a la protesta masculina, donde haba una lgica flica. Lacan lo que afirma es que una clnica psicoanaltica se desarrolla en relacin al goce flico, pero no todo es flico, hay otro tipo de goce, el problema de ese otro tipo de goce es que no hace sntoma. Tanto Freud en los textos de sexualidad femenina, como Lacan en el S XX hablan, casualmente, de ciertas frigideces, que en realidad Lacan dice que hay que dudar de llamar frigideces, a eso, algunos lo llaman goce vaginal, pero en realidad es otra cosa, uno puede decir no toda frigidez hace sntoma, si una frigidez hace sntoma, entonces estamos en el terreno del goce flico. Por lo pronto pensemos esto, la diferencia entre Freud y Lacan es que Freud construye el concepto de sexualidad femenina fundamentalmente sobre la vida del goce

flico; Lacan no desmiente esta va construida por Freud, pero s tiene diferencias con respecto a definir el ser de la mujer por el goce flico. En realidad Freud lleg hasta ah, porque si se pregunta qu quiere una mujer? es porque no defini el ser de una mujer por el goce flico, si lo hubiera definido no se hubiera preguntado eso. Lo que s pesc Freud y que ah retoma Lacan (yo lo voy a tomar del libro de Laurent Posiciones femeninas del ser) es lo siguiente: en principio, ya dijimos que mientras del lado masculino la sexualidad se gua por el lado del tener o no tener, no es que una mujer no entre por esta va, no es que no le guste tener algo, una casa, un novio, no es que no pase por esta va, pero esto no habla necesariamente de posicin femenina. La posicin femenina Lacan la toma al mango, lo toma en la primera instancia freudiana, ah donde dice que en el comienzo est el otro (generalmente materno) la nia en lugar de falo imaginario se vuelve reprimidamente como objeto (?). Lo primero en una nena, dice Freud, es que en realidad sabe que no lo tiene, esto es lo que Lacan traduce como que sabe de entrada que est privada de falo est privada de tener, en comienzo, por estructura, una mujer est privada de tener. Laurent demarca que precisamente si hay algo que tiene que ver con el goce femenino, es que es un goce que est en relacin a la privacin del rgano, esto es lgico, si hay algo que define algo femenino, es que tiene que ser un goce que no tiene que ver con el rgano, con el rgano genital masculino; o sea, el goce femenino est en relacin a un goce en relacin a la privacin, a estar privada de, una mujer soporta mucho mejor que el hombre el no tener, por posiciones de estructura, como dice Laurent, una mujer no tiene la angustia del propietario. Por eso Laurent retoma una frese de Lacan que dice que cuando una mujer est enamorada de un hombre, desde su falta no hay lmites a las concesiones que cada una hace para un hombre, entrega de su cuerpo, de su alma, de sus bienes, no hay lmites; piensen esta lgica de dar lo que no se tiene, para dar lo que no se tiene hay que saber desprenderse, en ese sentido, la posicin femenina parece como la ms aplicada a esta lgica, no quiero decir que no hay egosmo en las mujeres, quiero decir que por posicin parecera que esta posicin facilitara desprenderse. Se trata entonces de un privarse que no es sacrificio para una mujer cuando ama a un hombre, el punto es este, mientras una mujer ame no es sacrificio privarse. Un hombre puede tambin amar desde una posicin femenina, no hay que homologar esto a pene y vagina, cualquiera de nosotros puede transitar por 4 lugares, esto en realidad habla de lugares de enunciacin. Por supuesto que privarse causa dolor a veces, y ah es donde Lacan de diferencia de Freud, porque dice que ese dolor no es masoquismo, no es el placer del dolor, es otra cosa; ah donde Freud perciba una insistencia en algunas mujeres de sufrimiento, para cubrir el fantasma de un hombre, lo que dice Lacan es que no es masoquismo femenino, eso es una posicin de privacin que a veces duele, en pos de amar a un hombre; y ac ya vamos construyendo otra lgica, mientras en la posicin histrica lo que se est buscando es EL hombre, en la posicin femenina, lo que se busca es UN hombre, alguien. Repito, la posicin femenina tiene que ver con el privarse, con el desprenderse y con lo siguiente: Del lado masculino tenemos la posicin del sujeto (X) y el phi (goce flico), y del lado femenino tenemos A. Hay algo que el sujeto en posicin histrica no soporta, no soporta estar en posicin femenina. Qu es la posicin femenina? Dijimos que era una posicin que tiene que ver con el goce de la privacin; es una posicin donde se acepta en la cama, por ejemplo, semblantearse como objeto del fantasma de ese hombre en posicin deseante , (y cuando alguien se semblantea el objeto quiere decir que ni est confundida, que no es el objeto, sino que lo est semblanteando) y que a su vez funciona como una Otra barrada para ese mismo hombre, en el terreno del amor. La posicin femenina entonces tiene que

ver con saber semblantearse como objeto de deseo de un hombre, semblantear es no confundirse, semblantear es saber semblantear algo, pero poder correrse de ese lugar, y a su vez sostenerse como otro para ese hombre. Me acuerdo un paciente que deca (y esto no es raro de escuchar en un hombre enamorado) que es que esa mujer tiene cosas de varias mujeres que l conoci, no de todas, pero tiene cosas de varias; en ese sentido es la mejor y la nica, no es TODAS las mujeres, pero las representa, en ese sentido esa mujer est funcionando como su Otro. Se entiende la idea no?, cuando un hombre dice No tiene los rasgos de todas o sea, no est completa, pero las representa y a su vez es alguien que puede pivotear con esta posicin en el amor y con la posicin de aceptarse como objeto de deseo y de goce con un hombre en la cama, sabe hacerse amar y est muy atenta al goce de ese hombre. Vamos a trabajar con una paciente: era una paciente, una chica de aproximadamente 30 aos. Consulta una vez, trabaja algunas cuestiones, en realidad no le escucho ningn sntoma y dice en algn momento que como le falta guita va a dejar de venir, a lo cual accedo; lo nico que se presentaba as como sintomtico eran ciertos problemas que tena con su partenaire, en el sentido de que, por ah l estaba mucho en el laburo, era una mujer con 2 hijos, pero nada que le generara mucha angustia. Trabaja algunas cuestiones y deja de venir, diciendo por guita, pero en realidad se escuchaba otra cosa. Al ao, ms o menos, me vuelve a llamar, y aparece angustiada porque siguen los problemas con el flaco este, ms o menos la tnica es la misma, y lo que se empieza a escuchar es algo que ya haba aparecido en la otra consulta que es que haba una conversacin que no terminaban de tener. Ella le deca tenemos que hablar de esto y l le deca s, s, s... y despus esto quedaba, o sea l no avanzaba en la conversacin, pero ella se quedaba con esta palabra y tampoco avanzaba en la conversacin. Bueno, va trabajando algunas cuestiones y deja de venir. A los 6 meses llama otra vez, y ac aparece ya con otra relacin, a lo cual estaba entre 2 hombres y decide quedarse con el marido; esto es lo que venimos trabajando, en realidad se escuch ms que nada como una especie de acting. Y aparece siempre la misma frase: estuve con l y me dijo que despus vamos a hablar, yo le marco esto, de que despus de una consulta siempre vuelve con esta frase, ya no es solamente l el que no habla, sino que tambin hay algo tuyo porque traes, desde hace aos, siempre lo mismo, a lo cual ella me dice: - Y s, tens razn. - Y qu se le ocurre con esto? - Y... no se, la verdad es que no se si no me animara, pero es como que no me angustia esto, yo estoy ms o menos bien con mi marido... - Y si le va tan bien con su marido, por qu est consultando? Bueno, hace toda una construccin en donde en realidad lo que termina diciendo es que hay alguien del que siempre esperaba una conversacin y que era del padre. Bueno, le corto la sesin ah, aparece a la otra sesin y entre otras cosas dice: - Toda esta semana tuve taquicardia, y palpitaciones... qu es angustia esto? - Y...s ( y ah se larga a llorar, pero vieron esos llantos que salen del alma, y a m me pareci muy particular porque era una paciente que en realidad nunca se haba mostrado muy angustiada, y entonces le digo...) Bueno, Susana qu te pasa, por qu te pons as? - No, lo que pasa es que esta semana adems de eso, no par de ir a verme en el espejo, como cuando era chica, me vea rara, es raro de explicar. - Qu es esto que vio en el espejo?

No, no, no puedo explicarlo, pero era como que yo era diferente. (Se escucha la intervencin de la sesin pasada, algo le est pasando, se ve diferente) Cuando era chica, no tenamos casa, con mi vieja bamos de ac para all (el padre se haba borrado en ese momento) y yo me acuerdo que todos mis amigos y mis familiares tenan casa y nosotros no, no tenamos telfono nada, vivamos de rancho en rancho, y nosotros yirando de ac para all. Y ahora me encuentro que tengo una familia, tengo ms de lo que podra querer, tengo casa, un marido, hasta una compu, tengo hijos... (hace un silencio y se larga a llorar de una manera desconsolada, o sea, cuando la veo llorar as, le digo...) - Pero... qu te pasa, por qu lloras as? Qu es lo que te angustia? - Es que no lo se, por lo que te dije que ahora tena, supongo. Se escucha la secuencia: no tuvo, y ahora tiene casa, marido, hijos, cumpu, si eso le bastara se terminara angustiando? Digo, fue hablando de toda una secuencia del tener y lleg a un punto donde se angustia, ya no le queda ms nada por tener, si eso le bastara se hubiera quedado tranquila, pero se angusti. Entonces le marco algo de esto: - Lo que se escucha es que fuiste haciendo un recorrido por todo lo que tens , y cuando dijiste hijos, ah donde no quedaba nada ms por tener, te pusiste a llorar de una manera rara. - S, lo que se me ocurre es la violencia con mi vieja, que la vengo arrastrado desde hace aos. Yo reconozco que soy brava, pero ella tambin, ella no se queda atrs. - Ella no se queda atrs, est con vos... - S, ahora que me doy cuenta, todava est conmigo (viva en ese momento en la casa con ella) A pesar del tiempo, es como si el tiempo no hubiese pasado, en algunos lugares respecto a ella. Entonces fjense, es alguien que, se acuerdan lo que deca Freud, sabe que no lo tiene y lo fue a buscar, bueno en realidad esta mujer hizo eso, y empez a tener un marido, casa, hijos, etc, pero esto no la defina como mujer, no le alcanzaba para ser mujer; si le hubiera alcanzado, no se angustiara. Cuando empieza a despojarse simblicamente de todo lo que tiene, lo que aparece es angustia y el Otro, la angustia ante el otro; una mujer es ese sentido, desde el comienzo est en relacin al otro, en relacin al deseo del Otro, pero lo que se encontr es precisamente ( y que escucha en no pocos anlisis) una madre, y una madre, al decir de Lacan, estragante, o sea que hace estragos. Que quiere decir que hace estragos, estrago quiere decir devastar. Hay muchas relaciones que a veces lo que uno escucha es esto, que ah donde llegara el punto donde tal vez se accedera a otro goce, no al goce del tener flico, lo que aparece es una madre, que hace estragos, a veces, no toda madre hace estragos. Ahora, por qu tanta fijeza de algunas mujeres con esta madre que hace tantos estragos? La hiptesis que tengo es que: hay mucha angustia, porque si se llega a ir esa madre, lo que aparece es otro goce, que no es flico; y otro goce no tiene lmites, es algo infinito. Por qu angustia?, porque es algo sin lmites, en ese punto. Digo, habra que ver cuando una mujer se desprende del Otro, si esto angustia o no, yo lo que estoy diciendo es que se encontr con la barradura del Otro, y ah se angusti; la cuestin es si puede ir ms all. Se entiende la idea? esta es una posicin neurtica, esto es lo que estoy diciendo, no se desprende (bien de posicin neurtica) porque cree (inconcientemente) que si se desprende, vaya a saber que hay; cuando se produce un corte en esto, creo que una mujer tiene mejor acceso al goce femenino, digo, tiene mejor acceso a posiciones femeninas. En el sentido (hiptesis ma) una madre que hace estragos hace obstculo a que una mujer tenga acceso a ese otro goce, el otro goce es el ms all de la madre, la madre por

definicin es flica para Freud, es ms all de eso, ms all de la castracin. Esto es una hiptesis ma, es una hiptesis clnica, no digo que sea as; lo digo a partir de ciertos casos, ahora les voy a relatar otro, yo no digo que esto sea goce femenino, digo que a m me dej sin saber que clase de goce era eso. CASO CLNICO: LAURA Laura es una chica que, cuando consulta, tena un hijo de 3-4 aos, y se haba casado con un flaco, se haba separado, esta chica en este momento tena 32-33 aos, y dice entre otras cosas: - Te vengo a ver porque hay una idea que no me puedo sacar de la cabeza, estbamos conviviendo con Ral (que no es el marido, sino que era la actual pareja) y un da me llama por telfono desde un pblico, o algo as, y el muy tarado dej abierto el tubo y empiezo a escuchar una conversacin donde le dice a otra que ya estaba, que esa noche era para ellos, que estaba muy linda, que esto que lo otro, y yo no lo poda creer. Era terrible el momento ese, no poda entender si era una joda o no se qu; fue terrible, hasta que no s como se dio cuenta del tubo descolgado, y dijo: Laura, ests ah?, yo no poda hablar, tena ganas de putearlo, de mandarlo a la mierda, pero no poda hablar, fue como si me hubiera pasado una mole por encima, qued hecha pelota. O sea estragada, fue un estrago eso, qued arrasada, digo esto porque lo que se habla muchas veces es que algunos hombres aparecen para una mujer en posicin de estrago; estrago tiene dos acepciones posibles, una quiere decir deslumbramiento, el problema es esta vertiente del estrago, donde un hombre entra en la vertiente de estas madres que estamos diciendo y donde lo que se produce es un arrasamiento de la subjetividad. Dice ella: - Si bien ahora pasaron unos das, en ese momento al rato apareci en casa y lo pute de arriba abajo, lo ech a la mierda, no lo quiero ver ms; pide de volver, pide hablar conmigo, yo no quiero ni verlo, no puedo creer lo que me hizo, tengo ganas de matarlo, nunca lo hubiera pensado, me destroz, estoy hecha pedazos. Realmente estaba totalmente arrasada. Este es un trabajo que dur unos tres aos y medio, ms o menos, y en algn punto no puede dejar de soar esto, pareca la escena traumtica, pero con esta connotacin, soaba con la escena, no poda dejar de pensar en esto; no estoy hablando de una mujer histrica, estoy hablando de una mujer obsesiva, o sea la histeria no detiene la feminidad, no porque aparezca una otra ya es histrica, otras hay por todos lados, lo que define el diagnstico es la posicin ante el deseo del otro, no solamente por estas ideas que le retornaban (que eso puede pasar en la histeria) pero era la posicin que tena ante el deseo del otro. Ms all del diagnstico que me parece un punto para pensarlo, en algn momento le marco esto: - yo escucho que esto te destroz, pero qu ser lo que hace que, por ejemplo, no puedas dormir tranquila? (esto pasaba en muchas entrevistas) - no s, la verdad no s, un destrozo as... se me ocurre a mi vieja. Esa yegua hija de puta, me hizo mierda, me arruin la vida, siempre fue una yegua, mi viejo se borr, nos dej a mi hermana y a m con esa yegua, loca de mierda. - Y ac a que se debe que hables as de tu mam? - Es que siempre fue de terror, si no fuera porque con mi hermana comenzamos a mentirle y le decamos que bamos a la casa de alguien a estudiar, nos hubiera dejado todo el tiempo encerradas en esa casa.

Esa hermana, que es un poco mayor, dice que comenz a ayudarla mucho, porque empezaron a darse cuenta de que si decan la verdad sonaban, la madre lo que quera es que estuvieran todo el da encerradas en esa casa, una buena excusa era que estaban estudiando, era la nica manera de salir de esa casa, porque un padre ah no figuraba. Vale la acotacin en el siguiente sentido: esta paciente cuando comenz la consulta tena dos trabajos, viva en un departamento alquilado, y en uno de esos trabajos el jefe es el padre, el que se haba borrado ni bien naci; obviamente uno est atento a qu est haciendo ah, no pidi trabajo en cualquier lugar. Dice: - Mi vieja no quera recibir a nadie, no quera ver a nadie, con toda la gente era divina, pero con nosotras era terrible. Un da descubri que yo haba empezado a salir con un chico y me dijo que yo era una puta, una mal parida, y comenz a golpearme; yo era chica, tendra unos 14 aos, y si no fuera por mi hermana casi me mata. Se entiende el arrasamiento? Donde aparece algo del deseo, la arrasa, lo que la salv a esta chica es mentir, y obviamente la hermana. Contina diciendo: - Y pensar que segu viviendo en esa casa. Despus, a medida que fui creciendo, no me poda golpear; cuando me hice mayor de edad, como ya trabajaba me fui a vivir a una pensin, fue una liberacin, aunque pas hambre y me senta muy sola, no quera irme a vivir con mi hermana porque ella estaba recin casada, y no quera arruinarle ese momento de su vida a ella. Yo le deca a ella que estaba bien, pero en realidad tena cada angustia...eran noches de terror. Bueno, creo que esto que est hablando esta chica en ese momento, era un gesto de amor, porque vaya si tena ganas de irse a vivir con la hermana, obvio, pero digo es hacer pie, sostenerse y decir no, te voy a arruinar la pareja (doy no que no tengo), mejor me quedo ac. Esto habla de una posicin femenina, la posibilidad de desprenderse, y eso que eran noches de terror, estamos hablando de una chica de 20-21 aos en una pensin. En otro momento, ya les digo que fue un tratamiento de 3 aos largos, cuenta que se cas con un tipo, que cuando se cas pareca un buen tipo, no estaba muy enamorada, pero que ni bien empezaron a convivir, se empez a dar cuenta ella de que el tipo era un borracho, que estaba borracho todo el da, y para colmo, se fueron a convivir a la casa del padre de este tipo, que tambin era un borracho. No era un borracho violento, pero bueno, alguien que est mamado todo el tiempo est con la atencin puesta en otro lado, y esto de a poco hizo que se separaran. Al tiempo empez a tener relaciones amorosas con lo que sera la ex pareja actual, y en un momento dice algo as: - Hay algo que me dijo la ginecloga, que me dijo: no te creas que es tan raro... - Qu? - A las relaciones sexuales, qu no te dije? - No, no me dijiste nada. - Jams sent nada, bah no siento, como que dicen que hay que sentir, o por lo menos me dijo esta mdica, que yo debera sentir, yo jams sent nada. Lo que me parece hermoso son las ternuras, las caricias, el verlo que l me desea, pero yo no s, no siento. - Y te preocupa no sentir? - La verdad, creo que es por lo que dicen que se debe sentir, que por la necesidad ma (se entiende la idea, no?, a ella esto no le haca sntoma). Las relaciones siempre fueron buenas. - Alguna vez algn hombre te dijo algo sobre esto.

- Jams lo he hablado con un hombre, pero ellos siempre se sintieron bien conmigo. Yo me qued mudo, hasta el da de hoy no s qu fue eso; despus sigui hablando, sigui el trabajo, pero digo, esto no le haca sntoma, el sntoma era el flaco que quera volver, y ella que no se poda olvidar esta escena, de a poco esto fue cayendo, y a medida que fue cayendo se fue reencontrando con el flaco este. Hubo un acto interesante en esta chica, que pese a la traicin, el flaco tena muy buenas relaciones con el nene, esa relacin no se la cort, no se la prohibi, ni le habl mal del flaco, era una cuestin de la pareja de ella (se entiende la idea? digo, la posibilidad de irse desprendiendo). Se escucha por dnde anda la posicin femenina?, tiene que ver con la relacin de una mujer con un hombre, y la posibilidad de desprenderse: no confunde una traicin de pareja con las bondades de este flaco con su hijo. De a poco esto se va como armando mejor y realmente en la relacin se escuchaba as, haban empezado a salir, empezaron a convivir otra vez (le llev ao y medio al flaco). Ella en ese sentido no busc otro hombre, no se sostuvo desde ese lugar, lo que quera resolver era su posicin. Entonces, en algn momento lo que empieza a aparecer es que para qu sigo viniendo? a lo cul yo tambin me preguntaba lo mismo, porque en realidad vena a relatar y ya no era asociacin libre, no le haca la pregunta nada. Yo lo que me preguntaba era si en algn punto no estuve a la altura de mi acto para poder seguir desplegando el deseo, me hago cargo; de todas maneras la chica estaba muy tranquila, estaba en pareja, estaba bien con su hijo, haban formado una linda familia, de vez en cuando hablaba de la madre, y ah s se transformaba a veces, pero tambin esto fue transformndose. Pero un da ocurri algo, hubo un problema de guita: el viejo, que era el jefe, no dio la cara por ella, y ella ah se desilusion. Bueno, en realidad lo que se descubre es por qu estaba en ese trabajo. Dice: - Con mi vieja mantenemos una relacin ah, de vez en cuando me llama, pero no dejo que me invada, y de vez en cuando la llamo para saber cmo est, alguna que otra vez nos visitamos, pero no quiero ms que eso, a m me hizo mucho mal. O sea no produjo estragos, pero no deja que la invada, tampoco la corta, en el sentido de que no es que no hay nada de relacin, llamado telefnico, de vez en cuando la visita, no le niega el nieto, est atenta porque si le produjo estragos a ella...pero al nieto no le niega a su abuela. Se entiende la posicin castrada?. (FALTA UNA PARTE) En el punto en donde ella deca: yo disfruto mucho con las caricias, siento que l est bien conmigo, eso me hace bien a m.... Yo me preguntaba qu tipo de goce era ese, no digo que sea goce femenino, bueno, la va del sntoma no entr, yo no se si era otro goce, o era un goce flico que todava no haba hecho sntoma, no lo s, es un interrogante. De todas maneras, como ella en realidad me pregunt qu me pareca a m, le digo: - Mir, si para vos no es un problema, no se que penss, yo no te puedo obligar a venir. - La verdad que estoy tranquila, yo en realidad dira de interrumpir ac y yo cualquier caso te llamo. Y bueno, est bien, por qu forzar algo que no est?, est instalada la demanda, repito, a m me quedaron muchas dudas de si estuve a la altura de mi acto en relacin al deseo, sobre si esto era un goce flico no sintomatizado u otro tipo de goce. La cuestin es que ella poda desprenderse con mucha facilidad no sin dolor pero con bastante buen posicionamiento de muchas cosas que tena, un hijo, una hermana, se poda desprender. Y esta posicin creo que le ayud a sostenerse bien con un hombre, pese a la traicin. Digo en

este punto, cuando uno habla de posicin femenina, que es en relacin a un hombre, y la posicin masculina, supone relacin a UNA mujer, no a LA mujer, hay algo que dice Lacan en el escrito de sexualidad femenina (lo tomo de Laurent): un hombre se constituye como relevo para que una mujer se transforme en otro de s misma . A ver, vamos a tratar de calificar un poco esto que parece chino bsico; un hombre se constituye como relevo, o sea en lugar de algo, un hombre se posiciona con una mujer en ligar de algo o de alguien; para que esa mujer se transforme en otro de s misma, es decir que la otra no es otra mujer, sino que en todo caso la otra que le va a hablar de su propia feminidad es ella misma, o sea que ya no es otra mujer la que funciona como referencia a la feminidad, sino ella misma. Lo que est diciendo Lacan con esto es que el amor de un hombre, y el amor hacia un hombre es lo que le permite a una mujer salir de la posicin histrica, el hombre como relevo. Ah donde un padre la dej, un hombre toma el relevo, y la transforma en la otra de s misma, es decir, en donde esa mujer no est esperando a otra que le diga qu es ser mujer, lo construye por s misma. Yo creo que Laura, ms all de estas dudas que tengo en relacin al goce, es una mujer que precisamente, si hay algo que me dej bastante tranquilo en cuanto a nuestro recorrido, fue que yo escuchaba precisamente esto, que no haba otra y que en todo caso ese hombre, pese a la traicin haba funcionado como relevo. En ese punto este flaco, que no busc otra mujer tampoco, le permiti mediante su amor, transformarse (como le toca a toda mujer) en otra de s misma. Por eso es tan importante la demanda de amor en una mujer, esta exigencia de amor hacia un hombre, porque si no aparece UN hombre, no EL hombre, dispuesto a desprenderse de sus bienes, la mujer o una mujer, queda expuesta si no es a la madre que estraga, es al goce femenino, un goce desregulado. Se entiende por qu una mujer necesita que la amen?, que esto tiene que ver con la posicin femenina, ser amada. La posicin femenina tiene que ver con el ser, no con el tener, con posicionarse como objeto, a veces semblantendolo, saber correrse de ese lugar, sostenerse como la otra de un hombre. Les repito, es el amor por un hombre, y el amor de un hombre que funciona como relevo, lo que le permite, mediante el amor, no quedar expuesta a la madre estragante, y en caso de que sta no est ya, al goce femenino. Por eso es tan necesario el amor en una mujer; esta demanda de amor, esta exigencia de amor, es infinita, no termina ms, porque en ese sentido el amor es lo que le permite darle a una mujer su ser. En ese punto uno empieza a escuchar por qu el amor, segn Lacan, es lo que suple la relacin sexual que no hay. El goce femenino no es un goce flico, el goce flico est cortado por la castracin, cuando decimos que una mujer es no toda no quiere decir que todo en ella sea goce femenino; en realidad lo que se estn construyendo son muchas hiptesis, inclusive hay una hiptesis fuerte de Benjamn Don (?) que es la siguiente: cuando Lacan habla de la boca del cocodrilo, en realidad lo que dice es que si no existiera el deseo de madre en una mujer, el deseo de tener un hijo, si eso no est lo que puede aparecer es un goce desregulado; el autor tiene la hiptesis del goce femenino, lo que tapona, lo que pone tope al goce femenino. El goce femenino por s mismo no tiene un lmite flico, arrasa, por eso se habla de que las mujeres estn todas locas, Lacan dice no locas del todo, porque precisamente uno escucha que la violencia en la mujer no es la misma que en la del hombre, la del hombre pasa ms por lo sdico anal (somos ms salames nosotros); la violencia cuando se junta con la locura en una mujer... agarrate Catalina!!, precisamente porque no es una violencia que tenga que ver con el goce de lo sdico anal, yo escucho (por lo menos clnicamente) otra cosa ah. Entonces todo esto que tiene que ver con el goce femenino, son

como puntitos que uno va construyendo, pero es lo que nos permite por lo menos pensar precisamente esto que nos trae cada mujer cada vez que viene a un anlisis, que ser madre no define qu es ser mujer, que tener cosas no define qu es ser mujer, y que en realidad ser mujer tiene que ver con otra cosa que el rgano flico; y lo que uno escucha son puntos que no pasan por lo flico, por ejemplo estos, uno se queda en la duda si es femenino o no, pero es otro tipo de goce. A m lo que me interesa marcar, (porque no voy a seguir hablando de goce femenino, porque no se qu es) es la posicin femenina, porque en ese punto cuando yo habl del amor, aquello que le permite a una mujer sostenerse como mujer, mejor dicho en posicin femenina, quera decir lo siguiente: una mujer sola no es lo mismo que un hombre solo, no es lo mismo, no es una cuestin solamente cultural; como un hombre, la posicin masculina, se define por el tener, mientras tenga... ah, el soltern, no tiene tan mala prensa, pero una mujer sola, tiene otro cariz, y es esto que tiene que ver con que lo femenino no pasa por el tener, una casa, por tener poder, no pasa por ah lo femenino, no es que eso no sea femenino, pero eso est ms ligado a lo flico. Lo femenino est ms en relacin al saber hacerse amar, para poder gozar, y una mujer sola no tiene buena prensa precisamente por esto, porque si est sola no es porque tal vez no tenga relaciones, pero tener relaciones... es amar? Retomo lo que dije en la primera reunin, que el amor no es lo mismo para los hombres que para las mujeres, para las mujeres la exigencia de amor es infinita, precisamente porque esto a una mujer le da una posicin, le da lugar de mujer; un hombre sin amor... somos animales que andamos en celo por ah, pero ms o menos uno se arregla. Uno escucha en las relaciones de pareja que cuando hay entrega amorosa al mango, la entrega amorosa del hombre no es la misma que la de la mujer, no porque el hombre no se entregue al amor, pero siempre hay algo que lo obstaculiza, y ese es el falo maldito, esa cosa de tener, ese no tengo tiempo, y bla bla. Una mujer en ese sentido no es que se afane de estas cuestiones, pero tiene mayor capacidad por posicin, no est tan pendiente de lo que tiene porque no lo tiene de entrada, esto es lo que dice Freud, entonces tiene un mejor acceso al estar privada del tener, y tiene una entrega amorosa de otro orden, cuando se entrega a veces se entrega a full, y el problema es que puede recibir cuestiones de estragos, es el riesgo, pero porque est mucho ms expuesta por posicin; un hombre como hay un obstculo flico se puede entregar y despus: ah, me cag... entonces agarra el falo y se va, no sin angustia, pero dentro de todo zafa. La mujer, totalmente entragada, queda ms expuesta en su entrega, y ah que el retorno de la venganza puede ser...fatal, que no tiene que ver con lo sdico anal, y es esto, no hay un lmite claro, cuando una mujer entra a enloquecerse puede arrasar. Yo tena una historia para cerrar esta clase, y es una historia que la leo porque nos convoca a todos, tiene que ver con un hombre, Don Sigmundo, del suplemento de cultura de La Nacin, un artculo llamado Tenacidad y fortalezay habla de los ltimos das de Freud, y dice: En el mes de julio de 1939, el estado de salud de Freud se agrav notablemente, la piel que cubra el pmulo derecho estaba ligeramente descolorida, haba perdido la mayor parte de su barba del lado derecho, y debido al tratamiento con rayos X, en la regin de la ltima lesin haba tejido necrtico ftido, Freud odiaba los barbitricos y los opiceos, solo pensaba en la morfina como ltimo recurso, cuando hubo de rendirse. Aceptaba slo aspirinas y localmente un derivado de cloroformo, durante ese mes sigui viendo unos pacientes, leyendo y cumpliendo a la medida de sus posibilidades su rutina habitual. A fines de julio sufri un ataque cardaco del tipo de un agudo, en el mes de agosto la situacin se deterior ya ms rpidamente, no caban dudas acerca de la reaparicin de una ulceracin cancerosa, haba indicios de la decoloracin y desarrollo

de necrosis drmica, se deber recordar que no existan por aquel entonces antibiticos ni tcnica de investigacin ms precisas, en esa circunstancia debi tomar la decisin ms dolorosa, dejar de atender a sus pacientes; los deriv con un detallado historial a su hija Anna. La perrita a la que Freud se senta muy apegado no poda acercarse a l por la fetidez de su lesin, que despeda mucho olor, segn el doctor, Freud saba lo que significaba esto y miraba a su preferida con trgica tristeza. La enfermedad segua inexorable su curso, la piel que cubra el pmulo se volvi gangrenosa, y se abri finalmente una comunicacin entre la cavidad oral y el exterior. A todo esto comenzaba la 2 Guerra Mundial, pronto se ti en Londres la posibilidad de un ataque areo, a la pregunta que le hizo su mdico personal cree usted que ser la ltima guerra, a lo que Freud respondi secamente es mi ltima guerra (esa fue una interpretacin). Durante las primeras alarmas del ataque areo la cama de Freud fue trasladada a un sector ms seguro de la casa, sigui con algn inters las medidas que se tomaron en el resguardo de sus obras de arte, y de sus manuscritos, an mantena la rutina de darle cuerda a su reloj de pulsera y al de su escritorio. Durante todo ese perodo, afirma el doctor Shultz, ni una sola vez observe una reaccin impaciente o airada hacia ninguna persona. Me pregunt cmo haba reaccionado mis hijos frente a la evacuacin y me sugiri algunas lecturas de su biblioteca, recomendndome entre otras, las obras de Albert Swaitzer (?), l tena un gran estima a ese autor. Freud no lea al azar, ser por eso que el ltimo libro que tuvo en sus manos fue Piel de sapa de Honorato de Balzac, cuando lo termin le dijo a su mdico con aire distrado este era el libro adecuado para que leyera, trata del encogimiento y de la inanicin. En una carta escrita en 1896 a Fliess le deca respecto de su padre, en ese momento agonizante, que se encoge inexorablemente hacia la fecha final. Se recordar que en Piel de sapa, Rafael el personaje Balzac, hace un pacto con el diablo, por el cual recibe una piel mgica de asno salvaje que se ir encogiendo cada vez que se le vayan cumpliendo sus deseos; con esto tambin se acota el tiempo de su vida. El deseo, que Freud estudi con tanto nfasis, y en todas sus proyecciones, desde los sueos y las fantasas, hasta los conflictos de su realizacin y frustracin, se iba apagando al final de su vida tan frtil, tan preada de frmulas creativas. El da 21 de septiembre, Freud le tom la mano a su mdico y le dijo: mi querido Shultz, seguramente recuerda nuestra primera, entonces prometi no abandonarme cuando llegara el momento, ahora solo queda la tortura, as que esto ya no tiene sentido. Le indiqu que no haba olvidado mi promesa, suspir aliviado, sostuvo mi mano un momento ms y dijo: le agradezco, despus de un momento de vacilacin agreg cunteselo a Anna; todo esto fue dicho sin sentimentalismo, sin autocompasin, y con plena conciencia de la realidad. El 1 de septiembre Alemania invadi Polonia, el da 3 Inglaterra y Francia declararon la guerra a Hitler; Freud muri el 23 de septiembre de 1939 a las 3 de la madrugada. Ac hay un libro que se llama Analizarse con Freud que es un testimonio escrito por una poeta que se llama Hilda Ardulais, que fue paciente de l, y le escriba cartas, a un Freud que le faltaban dos aos para morirse, y l al principio no se las contestaba, hasta que al final le contest: estimada amiga, todo su blanco ganado lleg bien y ha dormido en el cuarto hasta ayer, me haba figurado que me haba vuelto insensible a la alabanza, al leer sus amables lneas y al advertir cunto disfrutaba con ellas, pens primeramente que me haba equivocado acerca de mi firmeza, luego de reflexionar sent que no era as, lo que me daba usted no era alabanza, era afecto y no necesito avergonzarme de mi satisfaccin; la vida no es fcil a mi edad, pero la primavera es bella y el amor tambin lo es. Freud. Final de hoy.