COMENTARIO A NOCHE OSCURA DEL ESPIRITU Y LA SUBIDA AL MONTE CARMELO, DE SAN JUAN DE LA CRUZ by Fernando Urbina Review by:

ALBERTO INIESTA El Ciervo, Ao 32, No. 383 (ENERO 1983), p. 38 Published by: El Ciervo 96, S.A. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40812111 . Accessed: 16/04/2013 11:14
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D Narrativa
JOANCARLES MELICH ha ledo: INFANCIA EN BERLIN HACIA 1900, de Walter Benjamin(Ed. Alfaguara).

A rfagas
Proust buscaba "el tiempo perdido", podramos bien escribir que Benjamin "recuerda el tiempo pasado". Un tiempo que no se ha perdido, que no est lejos sino que -como si de un flash de una cmara fotogrfica se tratara- aparece a menudo en las horas de insomniode este granescritoralemn. Nacido en Berln en 1892, WalterBenjamin suele ser clasificado dentrode la llamada Escuela de Frankfurt, al lado de escritorestan importantescomo Habermas, Adorno o Marcuse. Marxista de origenjudo, Benjamin se suicid en la prisin de Port-Bouen 1940 cuando esperaba ser entregadoa los nazis. Infancia en Berln hacia 1900 es una recopilacin de brevesnarracionesque Benjamin no vio publicadas como texto unitario. No es un simple libro autobiogrfico, unas memoriascomo las que normalmente estamos acostumbradosa leer. Los sentimientosde Benjamin son prototipos. Aparecen a rfagas,a destellos,impresionando a menudo por su brevedad y por las imgenes y temas que desarrolla, como es el caso del titulado 'Telfono". Escrito sobre los aos 30 cuando en Berln apareca la sombra del nazismo, el libro constituye una constante evocacin de imgenes al mundo infantil.Son ojos de un nio los que ven pero es la mente de un adulto la que recuerda. Su estilo -equiparable quizs a los diarios de Handke (El peso del mundo)tiene una riqueza incomparable tanto a nivel de formacomo de contenido. Es un diario -sin fechas- de un pasado, pero que, como sucede casi siempre en estos casos, nos obsesiona constantementeen el presente. #

nando Urbina se muestra de acuerdo, en principio: "Podemos, en efecto, descubrir una cierta semejanza en el proyecto de base de ambos creadores,situados los dos en las cumbres del espritueuropeo. Hay, tanto en el Hegel de La Fenomenologa del Espritu como en san Juan de la Cruz, un intento grandioso de captar y describir lo que podramos llamar una "experiencia total" del desarrollo de la conciencia humana (...), una comn aspiracin hacia lo absoluto y un parejo rigor lgico en el desarrollo del movimiento" (pg. 12). Pero encuentra tambin sus diferencias: "Puede que la intuicin de san Juan de la Cruz, en que consiste su aportacin personal a la historia del espritu, sea, frente a la idea de Hegel, cristalizada en la expresin del prlogo a la Fenomenologa: "El Absoluto es Sujeto", y frentea la idea que tiende a difundirseen el pensamiento occidental moderno: el Absoluto es Objeto, o, ms bien, cosa, cmulo de cosas..., la afirmacin de que el Absoluto es el Amor, la comunin. "Deus est charitas" (pg. 83). El autor desvela magistralmente las principales claves de lectura para interpretara san Juan de la Cruz, del que afirma que no solamenteno es negativo,sino que niega la negatividad;que su mstica hace pasar de las propias fijaciones narcisistas a la alteridad liberadora; y que su pedagoga no es inhumana, a pesar de ciertas frmulasrgidas y lacnicas, provenientes de la tradicinasctica que recoge, pero que hay que interpretar a la luz de su epistolario. Sera interminable recogerel riqusimoacervo de sugerencias que aporta Fernando Urbina a la lectura de san Juan de la Cruz. No me resistoa copiar, al menos, este significativo prrafo: "El esprituy el estilo de sus textos, sabe unir,en un raroequilibrio dinmico, un sentido muy agudo del valor de la razn, con un poderoso sentimientode lo sagrado, que se unen en la unidad radical de la fe (razn abierta al Verbo divino). Este espritu de equilibrio entre lo racional y lo mstico, entre el sentimientoreligioso y la razn, nos hace reencontrar esas cumbres de belleza y armona racional y espiritualde los grandesmsticos telogos de la tradicin occidental, como un san Anselmo o un san Buenaventura"(pg. 45). Fernando Urbina se pregunta, como tantos autores, por el fin de la obra sanjuanista, inconclusa a todas luces. Aunque acaso pueda ser la "Llama" como una continuacin de la "Noche oscura", queda de todos modos un misteriosin aclarar en esta obra gigantescay casi perfecta,a la que "no llega a poner la clave de bveda de toda su arquitectura, que consistira en realizar una sntesis suficientemente elaborada y fundamentadade la conjuncin de ambas lneas, medianteun anlisis teolgico y bblico del tema de la contemplacin y de la idea de la noticia general amorosa" (pg. 101). Pues bien, yo me atrevo a pedir desde aqu a Fernando que se anime a completar ese arco de la mstica, desde las perspectivasdel hombre contemporneo. Pocos podran intentarlo con mejores garantas de acierto, por su conocimiento a la vez de san Juan de la Cruz, de la mstica y de la modernidad. Pido al Espritu Santo que se lo inspire, y a san Juan de la Cruz que le eche una mano.

D Religin
ALBERTO INIESTA, Obispo Auxiliarde Madrid,ha ledo: COMENTARIO A NOCHE OSCURA DEL ESPRITU Y LA SUBIDA AL MONTE CARMELO, DE SAN JUANDE LA CRUZ, de FernandoUrbina(Marova,Madrid,1982).

Urbina en los infiernos

o habra sido ste un mal ttulo mj la ltima obra de Fernando ^ ^i para -iUrbina, si ste o su editor hubieran querido acentuar los aspectos publicitarios y comerciales del libro. Tambin hubiera tenido "garra" subtitularle, al menos, algo as como "San Juan de la Cruz, para curas obreros". Provocativo no? Pero el libro se llama, simplemente, Comentario a Noche Oscura del Espritu y Subida al Monte Carmelo, de San Juan de la Cruz, ttulo escueto y lapidario, serio y cientfico, pero que slo conociendo, un poco al menos, tanto a Fernando Urbina como a San Juan de la Cruz, puede dar idea de que contiene no a un muerto antiguo,sino una vida pujante y actual; no un anlisis fro, sino una meditacin apasionada; no invita a la distanciacin, sino que empuja a la opcin. Aunque en diferentes etapas, Fernando Urbina lleva estudiando sistemticamente la obra de san Juan de la Cruz ms de veinte aos. Ultimamente hizo una nueva relectura,para dar un cursillo sobre el santo a una congregacinfrancesa dedicada a la evangelizacinen el mundo 38 - El Ciervo obrero. Con esta ocasin, Fernando Urbina, conocedor profundo del pensamiento contemporneo, tanto desde la historia general como desde la ciencia, la filosofa y la literatura,ha buceado nuevamente en la obra del santo, preguntndose, en una bsqueda lcida y honesta, si tiene algo que decir al cristianode nuestro tiempo, al creyentecomprometidoen las luchas por la justicia y la liberacin, en el redescubrimiento de una Iglesia nueva para una nueva sociedad. Urbina,adems, no es slo un estudioso de san Juan de la Cruz, sino que se adivina que ha sido compaero de viaje a las profundidades del hombre y del creyente;que ha bajado a los infiernos,donde la fe no se pierde, sino que se purifica;donde el cristianono se condena,* sino que se abandona para ser rehecho, rescatado, liberado y resucitado. Por todo ello, puede como pocos darnos su testimoniosobre el camino de san Juan de la Cruz, que Urbina proclama como vlido y viable para nosotros,los cristianos de hoy. Se ha comparado, con razn, el sistema de san Juan de la Cruzal de Hegel. Fer-

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