FACULTADDECIENCIASJURDICAS,SOCIALESYDELAJUSTICIA DERECHO

FilosofadelDerecho

ticaaNicmaco

EstaymerMendoza

1017835

Guatemala,mayode2013
Captulo 1

Toda accin y eleccin parecen tender a algn bien. Bien es aquello a lo que todas las cosas tienden.

Se pueden distinguir 2 tipos de fines: A) Actividades B) Obras: Son superiores en cuanto constituyen el fin de la actividad. En el caso de que se trate de fines que dependen de una sola facultad son preferibles los fines de las actividades principales a los de las subordinadas, ya que estos se persiguen en vista de aquellos. Captulo 2 El fin de nuestros actos que queramos por l mismo y por el cual queremos los dems fines sera lo bueno y lo mejor. Para alcanzar el conocimiento de este fin hay que determinar a que ciencia o facultad pertenece: Pareciera ser que esta ciencia es la poltica ya que esta es la ms principal y eminentemente directiva. Es esta ciencia la que establece que ciencias y facultades son necesarias para la ciudad y a ellas se subordinan unas y otras (estrategia, economa, retrica, etc...) El fin de la poltica comprende los de las dems ciencias de modo que constituir el bien del hombre ya que si bien es apetecible el bien de uno, es ms grande y perfecto alcanzar y perseverar el bien de la ciudad. Captulo 3 El hombre instruido busca exactitud en la medida que lo permita la naturaleza del asunto. Cada uno juzga bien aquello que conoce y por lo mismo es que el joven no es un discpulo apropiado para la poltica, pues esta no versa sobre el conocimiento, sino que versa sobre las acciones, y ste no tiene experiencia sobre las acciones de la vida. Captulo 4 Puesto que todo conocimiento y toda eleccin tienden a algn bien es que debe determinarse aquel a que la poltica aspira y cual es el supremo bien. Respecto de esto es que tanto los sabios como el vulgo coinciden en que es la felicidad. Pero para algunos esta consiste en el placer, la riqueza, la salud o los honores de acuerdo a las

circunstancias de cada uno, pero para los sabios el vivir y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Sin embargo hay algunos, los sabios, que creen que hay algn otro bien que es bueno por s mismo y que es la causa de que todos aquellos sean bienes, para encontrarlo hay que empezar por las cosas ms fciles de conocer. Por ello es necesario que quien quiera conocer las cosas buenas y justas y, en suma, la poltica, debe haber sido bien conducido por sus costumbres ya que solo un hombre tal tiene ya o adquirir fcilmente los principios. Captulo 6 No parece sin razn entender la felicidad y el bien segn las vidas: A) La masa y los ms groseros la identifican con el placer y prefieren una vida B) Los hombres refinados y activos ponen el bien en los honores, pues tal bien en quien los otorga y se adivina que el bien es algo propio y difcil de arrebatar Captulo 7 El bien se dice de tantos modos como el ser: Sustancia Cualidad (virtud) Relacin: Lo til habr una sola ciencia, pero como el bien se dice de tantos modos como el ser es que no existe esta nocin comn universal. Es evidente que los bienes pueden decirse de dos modos: Bienes tiles Bienes por s mismos. Qu es el bien? Victoria. C) La vida teortica: Se deja para ms adelante. D) Vida de negocios: Es evidente que la riqueza no es el fin que se busca pues

de bestias. viene a ser el fin de la vida poltica, pero esto parece trivial, pues los honores estn ms

slo es til para otras cosas.

Cantidad: La justa medida No habr, pues, una nocin comn universal, porque de las cosas que son una sola idea

Parece que es distinto en cada actividad y en cada arte: Medicina = Salud, Estrategia =

Puesto que parece que los bienes son varios y que algunos los elegimos por otros (riqueza) es evidente que no todos son perfectos. Pero lo mejor ha de ser algo perfecto; por lo tanto se busca un bien perfecto o el ms perfecto de haberlo. Tal bien perfecto parece ser la felicidad, pues la elegimos siempre por ella misma; otros bienes que son buscados por si mismos, tambin se desean por la felicidad. Felicidad: Estimamos suficiente lo que por si solo hace deseable la vida y no necesita nada (Es lo ms deseable sin aadidura, pero resulta ms deseable si se le aade el ms pequeo de los bienes). Como fin de los actos es perfecta y suficiente. Pero no se entiende por suficiente una vida solitaria (zoon politikon). La funcin del hombre: - Parece que lo bueno y el bien estn en la funcin; as ser en el hombre si tiene una funcin. - Esta funcin no puede ser la nutricin y el crecimiento pues es comn a las plantas. - Esta funcin no puede ser la vida sensitiva pues es comn a las bestias. - Debe ser por lo tanto, una actividad del alma segn la razn - El fin del hombre es una cierta vida, y sta una actividad del hombre y

(Especficamente del hombre y del hombre bueno). acciones razonables, segn la virtud adecuada. - El bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y ms perfecta, y adems en una vida entera. Captulo 8 Divididos los bienes en 3 clases, los exteriores, los del alma y los del

cuerpo, se dice que los del alma son los primarios y los ms propiamente bienes. Es exacta en cuanto se dice que el fin consiste en ciertas actividades. Se concuerda con aquellos que afirman que la felicidad es una virtud o una Los placeres de la mayora de los hombres estn en pugna porque no lo son por su naturaleza, mientras que para los iniciados en las cosas nobles son agradables las cosas que lo son por naturaleza. sta clase de vida tiene el placer en si misma, pues ni siquiera es bueno el que no se complace en las buenas acciones

cierta virtud, pues pertenece a sta la actividad conforme a ella

Captulo 9. Cabe determinar si puede aprenderse o adquirirse o si bien viene por destino o por fortuna Es razonable que la felicidad, el mayor de los bienes sea don de los dioses Es ms razonable, sin embargo, que se adquiera por aprendizaje que por fortuna, pues las cosas naturales son por naturaleza del mejor modo

posible. Tambin es evidente por la definicin de actividad del alma segn la virtud. Tiene sentido, pues, que no sea feliz el buey o el caballo.

Captulo 10. Se contradice la afirmacin de Soln de que ningn hombre es feliz hasta su muerte: cierta actividad no es posible ya que consta en una para el hombre que ha muerto existe un mal y un bien para sus descendientes. No se deben seguir las vicisitudes de la fortuna, porque no estriba en ellas ni el bien ni el mal, aunque la vida requiera de ellas. Lo que determina la felicidad son las actividades de acuerdo con la virtud ---vienen con mas continuidad en los hombres; en cuanto a las vicisitudes, tal virtud le permite sobrellevarlas de la mejor manera. Ningn hombre venturoso podr llegar a ser desgraciado, ya que jams har lo que es vil y aborrecible. Si sobrevienen grandes males, oprimen y corrompen la felicidad, pero tambin resplandece la nobleza al soportar muchos y grandes infortunios. Nada impide, pues, llamar feliz al que acta conforme a la virtud perfecta y est suficientemente provisto de bienes externos, no en un tiempo cualquiera, sino la vida

Captulo 11. Parece que alcanza de algn modo a los muertos la prosperidad de sus amigos, e igualmente sus desgracias, pero de tal modo y en tal medida que ni pueden hacer que los felices no lo sean ni otra cosa semejante. Captulo12.

Cabe determinar si la felicidad es cosa elogiable, o ms an, digna de ser ensalzada, pues es claro que no es una mera facultad. Todo lo elogiable se elogia por ser de cierta ndole y por tener cierta referencia a algo. De las cosas mejores no hay elogio, sino algo mayor y mejor, pues a los dioses se los ensalza como bienaventurados y felices. Nadie elogia la felicidad como elogia lo justo, sino que la ensalza como algo justo y mejor. Captulo 13. Puesto que la felicidad es una actividad del alma segn la virtud perfecta, hay que tratar de la virtud. Llamamos virtud humana no la del cuerpo, sino la del alma . Alma es en parte racional y en parte irracional