O NOVO PENSAMENTO DE NIKLAS LUHMANN E A SOCIOLOGIA CLSSICA BERNARDI, Maria Luiza Lorenzoni1

INTRODUO

Este artigo contempla algumas reflexes sobre o novo pensamento de Niklas Luhmann e a sociologia clssica. O objetivo deste trabalho apontar alguns aspectos do pensamento de Luhmann em contraposio a sociologia tradicional. Luhmann passa a mensagem de que, ou a sociologia essencialmente a teoria da sociedade, ou no uma cincia. No comeo do sculo passado e particularmente depois de 1945, na Alemanha e em outras partes a sociologia desenvolvia sua identidade escondendo sua relao com a sociedade. Era principalmente uma teoria de entidades sociais, com categorias tais como papis, interao, inteno e ao social formando a estrutura conceitual bsica de uma sociologia cada vez mais inclinada emprica e teoricamente a seguir o modelo das cincias naturais, com sua nfase na causalidade e na descoberta de leis. Para Luhmann, diferenciao social e formao de sistema so as caractersticas bsicas da sociedade moderna. Isso tambm quer dizer que a teoria dos sistemas e a teoria da sociedade so mutuamente dependentes. Nesses termos, a sociedade no a soma de todas as interaes presentes, mas um sistema de uma ordem maior, de tipo diferente, determinada pela diferenciao entre sistema e ambiente. Tanto a cincia como a sociedade so uma expresso da realidade social. precisamente nesse ponto que a sociologia clssica do conhecimento no se sustentou. Ela foi forada a delegar a observao do conhecimento a uma hipottica inteligncia livre que no estava sujeita a nenhuma distoro devido a interesses ou ideologias. Assim que, se pararmos de olhar a sociedade meramente como outro objeto de pesquisa sociolgico e, ao invs disso, focalizarmos seu significado operacional como condio de possibilidade para a prpria cognio social, ento a sociologia
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Universidade Federal de Pelotas/RS

tornase um sujeito que lida consigo mesmo do mesmo modo que a filosofia dedica se reflexo. Luhmann transfere a estrutura do modo de operao autorreferencial do sujeito teoria dos sistemas sociais. A suposio mais radical do enfoque terico de Luhmann sua nfase nas diferenas, mais precisamente nas distines que no so mais vistas como diferenas objetivas, mas como construes. A substituio do conceito de sujeito e a transferncia da diferenciao sujeitoobjeto para uma distino entre sistema e ambiente levam Luhmann a uma teoria psontolgica da sociedade, desenvolvida numa base naturalstica e emprica como uma teoria da observao. O artigo est organizado a partir de um breve histrico sobre a vida e obra de Niklas Luhmann e os temas de seu interesse, o trabalho interdisciplinar, o funcionalestruturalismo e conceitos-chaves como os de: sistema, complexidade, fechamento operacional, autorreferncia, autopoisis e comunicao, culminando com a noo de sociedade sem indivduos.

A SOCIOLOGIA TRADICIONAL X PENSAMENTO DE LUHMANN

Niklas Luhmann morreu em 1998. Em 1997 publicou a obra que constituiu seu projeto de trabalho durante quase 30 anos. Em 1969, ao incorporar-se faculdade de Sociologia da Universidade de Bielefeld, na Alemanha, foi lhe pedido que indicasse o projeto de investigao que teria pensado desenvolver. Como resposta, disse que estaria desenvolvendo uma teoria da sociedade, culminando em uma obra sem precedentes na sociologia. Nesse projeto, desenvolveu diferentes temticas. Originalmente, Luhmann havia pensado que sua teoria da sociedade poderia apresentar-se em um livro dividido em trs partes: a primeira consistiria em um capitulo referido na teoria dos sistemas; a segunda, seria o tratamento do sistema na sociedade; e a terceira, se ocuparia dos principais sistemas na sociedade. Segundo Rodrguez e Arnold (2007), o primeiro captulo terico, destinado a construir uma teoria geral dos sistemas sociais se transformou no livro Sistemas sociales publicado em 1984. Luhmann apresenta uma madura teoria do social entendida em termos sistmicos, uma obra que constitui um aporte da discusso cientifica do final do sculo vinte. Recorre a conceitos provenientes da biologia, da

lgica, da sociologia e da teoria do direito. Luhmann elabora uma teoria que deve ser capaz de dar conta de todo o social. O segundo grande tema do projeto de vida acadmica de Luhmann, no tratamento do sistema da sociedade, se materializou em dois tomos de sua obra. Previamente, observaram, luz de diversos trabalhos, acerca da sociedade moderna e a evoluo experimentada por ela. Este trabalho, de investigao histrica, analisou esta evoluo. A terceira parte do trabalho projetado por Luhmann, em 1969, deu origem a diversos livros dedicados a explicao dos modos de operao dos distintos sistemas funcionais da sociedade. A religio, o direito, a economia, a poltica, a famlia, a arte, a educao so tratados com profundidade no pensamento luhmanniano que oferece de maneira palpvel uma demonstrao da enorme potencialidade de sua teoria/explicao da sociedade moderna. Desde 1988 se preocupou em indicar ttulos de livros, que se tratava de uma teoria unitria que pretendia dar conta da sociedade mundial moderna desde diferentes perspectivas selecionadas por critrios de funcionalidade. Trata-se de uma teoria holstica, em que como num holograma, se pode observar toda a sociedade por qualquer ngulo (RODRGUEZ e ARNOLD, 2007). Foram tambm objeto de sua preocupao temas como ecologia, movimentos de protestos, meios de comunicao de massa, organizaes formais, etc., investigando fenmenos prprios da sociedade contempornea. Suas obras sempre geraram polmicas: o livro sobre meios de comunicao de massa, por exemplo, chamou ateno da imprensa e dos especialistas em comunicao social. Luhmann oferece uma olhada sempre sugestiva que permite construir o fenmeno com uma tica distinta do sentido comum e habitual da sociologia. Para Luhmann, a sociologia no pode aceitar que outras cincias fundamentem seu prprio mtodo. A tradio terica de mais de cem anos da disciplina social se erige sobre a convico de poder compreender todos os fenmenos sociais a partir de seus fundamentos, entendendo-se a si mesma, consequentemente, como cincia universal, que implica tudo que concerne ao seu campo e, como cincia fundante, que deve captar absolutamente todos os fenmenos sociais a partir de sua base: a sociedade (LUHMANN, 2010, p.14). Izuzquiza, na introduo da obra Sociedad y sistema: La ambicin de la teoria(1990) diz:

Uma tradio que Luhmann denomina velho pensamento europeu e que alcana sua expresso adequada poca da Ilustrao europeia. Entretanto, alguns destes conceitos, pensa Luhmann, no so vlidos, para descrever a sociedade e que no correspondem com as urgncias de uma sociedade enormemente especializada e diferenciada como a nossa (IZUZQUIZA, 2004, p.15)2.

Fedozzi (1997, p.19) esclarece que Luhmann elabora sua teoria a partir de uma dupla constatao: 1) a existncia de um dficit da teoria sociolgica atual diante da profunda complexificao da sociedade contempornea; 2) a ausncia de uma teoria da sociedade adequada para observar e descrever o mundo atual devese no s complexidade global do sistema, mas, fundamentalmente aos obstculos ainda prevalecentes na teoria do conhecimento. Luhmann realiza uma crtica radical aos clssicos e a todas as teorias da ao, as quais, segundo ele, so construdas sobre um conceito de indivduo antropolgico e pouco preciso. Entende, ainda, que parecem estar esgotadas as possibilidades da sociologia clssica para descrever a sociedade moderna e prope, ento, a superao de trs obstculos epistemolgicos responsveis pelo predomnio de conceituaes tradicionais, que remontam antropologia e filosofia poltica da semntica do velho pensamento europeu, quais sejam: a) o preconceito humanista, ou seja, pressupe que a sociedade constituda de pessoas ou de relaes entre as pessoas; b) o preconceito das unidades ou fronteiras territoriais que pressupe a existncia de uma multiplicidade de fronteiras territoriais e c) o preconceito da objetividade do social que entende que a sociedade seria um objeto que poderia ser descrito objetivamente atravs de um sujeito. Para Fedozzi (1997), Luhmann defende a tese de que os desenvolvimentos j esboados da teoria dos sistemas so capazes de mostrar a inutilidade das premissas clssicas e podem apresentar um design terico para ocupar o lugar delas. Rodrigues coloca que as perspectivas mais tradicionais tanto do conceito de estrutura como de sistema foram abaladas no pela sua incapacidade de
Todas as citaes de textos e expresses estrangeiras foram livremente traduzidas para este trabalho.
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fundamentao cientfica, mas pelo abalo que a prpria noo de fundamento (no sentido de verdade nica) sofreu (mais declaradamente) desde o incio do sculo XX. O cerne do argumento apresentado por diferentes correntes sociolgicas era o de que o objeto da Sociologia no se constitua em um objeto esttico, mas em sociedades humanas, cujo agir de homens concretos dava fluidez, dinmica, impermanncia e subjetividade s realidades sociais (RODRIGUES, 2006, p.63). Luhmann se desvincula do positivismo, do estruturalismo, entre outros fundamentos anteriores, buscando construir uma teoria cientfica do social, que tenha um alcance geral e que possa ser aplicada a diferentes domnios. Busca um aporte universal que supere a conexo entre micro e macro e alcance maior preciso conceitual. Analisa cada contato social como sendo um sistema. Interpreta a sociologia como a cincia dos sistemas sociais. Luhmann rompe com as fronteiras disciplinares, sua obra se encontra formada por aportes procedentes da ciberntica, da neurocincia, entre outras. Recebeu influncia da teoria do clculo de George Spencer Brown, da fsica de Ilya Prigoggine, da filosofia fenomenolgica de Husserl, da teoria social de Durkhein, Weber e Parsons, etc. Demonstra que conceitos desenvolvidos em outros campos cientficos, especialmente a biologia, podem ser aplicados nas cincias sociais e faz uma profunda reflexo crtica sobre os diversos estgios por que passou a teoria dos sistemas nas ltimas dcadas. Diz ele:

At agora estas reflexes fundamentais tem sido pouco usuais na sociologia. necessrio consultar a fsicos como Heinz Von Foerster, ou bilogos como Humberto Maturana ou a psiclogos como Jean Piaget para constatar que uma epistemologia operativa com esta estrutura no mais nada que dispe de argumentos convincentes e referncias

empricas. Somente a sociologia, por carecer de competncia terica, no tem participado, at agora, destas discusses transdisciplinares (LUHMANN, 1998, p.14).

De acordo com Rodrguez e Arnold (2007), o pensamento lumahnniano envolve, em primeiro lugar, o resgate e desenvolvimento da elaborao de Merton a respeito dos denominados equivalentes funcionais e a reconverso da tradio da antropologia funcionalista clssica, de tal maneira que, os fenmenos sociais e

culturais passam a considerar-se e analisar-se de um modo mais apropriado, com especial referncia aos problemas das sociedades contemporneas.

Com a perspectiva da teoria dos sistemas, Luhmann (1970, p. 260) assinala que o objeto da anlise sociolgica consiste

em conceber todos os sistemas em termos de reduo de complexidade, e analis-los desta perspectiva extremadamente abstrata como comparaes e intercmbios. Propondo a partir dele, uma modificao nos tipos vigentes de explicao sociolgica e antropolgica, especialmente, aqueles

caracterizados como funcionalistas.

Uma segunda ruptura de Luhmann com a tradio terica que o antecede, consistiu em descartar a suposta existncia de constantes estruturais, as que eram consideradas uma base indispensvel tanto para a sociedade como para suas possibilidades de anlises, como no caso dos famosos pr-requisitos funcionais de uma sociedade. Segundo Neves (1997, p.10), a obra de Luhmann pode ser dividida em duas fases: a primeira do incio dos anos 60 at meados da dcada de 1980 a fase em que formulou uma teoria de sistema funcional-estrutural, tendo por base a diferenciao entre sistema e ambiente. O sistema define-se por diferena ao ambiente, atravs de um mecanismo de seleo de equivalentes funcionais que servem para a reduo de complexidade. A segunda fase teve por marco a sua principal obra: Sistema Social, esboo de uma teoria geral, publicada em 1984. Nesta obra, Luhmann introduz uma nova concepo de sistema social, tendo por referncia a mudana de paradigma na Teoria Geral dos Sistemas, produzida por dois bilogos e neurofisilogos chilenos: Humberto Maturana e Francisco Varella. A mudana de paradigma na segunda fase da obra de Luhmann envolveu a produo de novos conceitos-chaves e a superao de obstculos epistemolgicos. Por diversas vezes, em suas obras, Luhmann reitera que no possvel aplicar conceitos clssicos aos problemas fundamentais da sociedade contempornea. Lo Peixoto Rodrigues (2008, p.107) explica que sistema, na tradio do conceito, servia para designar algo cujas partes de alguma forma esto vinculadas,

tocam-se,

implicam-se

mutuamente,

relacionam-se

de

algum

modo.

interdependncia das partes de uma determinada coisa que funciona e cujo funcionamento a mantm como tal que foi criada ou desenvolvida com algum propsito. As ideias de parte, etapa, momento, conjunto, coleo so ideias afins noo de sistema; elas sempre esto implcitas ou explicitadas quando h referncia a algum sistema seja ele qual for. Ainda na tradio da utilizao do termo, ideias mais sutis tais como: articulao, processo, desenvolvimento, manuteno, transformao, equilibrao, coerncia, tambm tem feito parte do conjunto de caractersticas inerentes aos sistemas. Todas estas ideias afins j faziam parte da tradicional noo de sistema, mesmo antes do sculo XIX. A teoria de Luhmann tem um ponto de partida essencial que se fundamenta no reconhecimento da complexidade e em exigir que toda teoria deve ser uma arma para reduzi-la. A sociedade contempornea chegou a uma complexidade tal que s pode ser estudada a partir de um fundamento epistemolgico complexo, ou seja, o conjunto das mltiplas possibilidades de vivncia e de aes que o mundo abarca. De acordo com Neves (1997, p.12), simplificar, reduzir esta complexidade, torna-se ento, uma tarefa fundamental, para oferecer ao homem uma forma de vida mais sensata. Este problema passou a ser unidade de referncia dos sistemas sociais. Ainda Neves (1997) sustenta que, para Luhmann, os sistemas sociais tm a funo de captar e reduzir a complexidade do mundo. Pela formao de sistemas sociais ocorre uma seleo de possibilidades, com excluso de outras, permanecendo as excludas como oportunidades. Um sistema pode ser tanto mais complexo quanto mais possibilidade puder aceitar no seu interior. Poder aceitar mais possibilidades significa poder manter-se e ajustar-se melhor a um meio mutvel. O sistema, conforme Luhmann, o mediador entre a extrema complexidade do mundo e a pequena capacidade do homem em assimilar as mltiplas formas de vivncia. Reduzir progressivamente a complexidade significa, para o sistema, aumentar sua prpria complexidade interna (NEVES, 1997, p.12).

Enquanto unidade de um sistema, a complexidade em si mesma, de natureza relacional. Pode-se falar de maior complexidade, em referncia aos sistemas, quando aumenta a seletividade das relaes possveis de acordo com o tamanho e a estrutura do sistema (LUHMANN, 1975, p.207).

O conceito de sistema social em Luhmann se distingue, assim, do conceito ontolgico de sistema, o qual se resumia na interdependncia das partes no conjunto de uma totalidade, onde o sistema referia-se apenas s suas relaes internas do sistema, sem levar em considerao o meio circundante (NEVES, 1997, p.14). Somente se consegue compreender o sistema como instrumento de sntese (unidade) e no em partes que compem esta unidade (anlise). Sistema designa agora no mais um objeto, mas um conceito tericodiferencial, ou seja, um sistema a forma de uma diferena, possuindo dois lados: o sistema (como o lado interno da forma) e o ambiente (como o lado externo da forma) e no mais o esquema tradicional do todo e suas partes. Somente ambos os lados constituem a diferenciao, a forma, o conceito. Como destaca Luhmann, o ambiente to importante e indispensvel para esta forma, quanto o prprio sistema. Como diferenciao a forma fechada, o que significa que tudo o que se pode observar e descrever com esta diferenciao pertence ou ao sistema ou ao ambiente. O limite entre sistema e ambiente marca a unidade da forma e por isso no deve ser concebido nem de um lado nem de outro (FEDOZZI, 1997, p.24). Importante considerar na teoria dos sistemas sociais, apresentada por Luhmann, o mtodo utilizado por ele. Afasta-se

de modo decisivo do funcionalismo clssico. Parte de um pressuposto que o distingue claramente da teoria dos sistemas sociais de Parsons, uma das correntes de anlise dos fenmenos sociais, com razes bem tradicionais. O estruturalfuncionalismo, como corrente sociolgica, tem em Parsons seu maior expoente, pressupe sistemas sociais com determinadas estruturas, no permitindo, portanto, a problematizao da prpria estrutura, ou seja, a funo constitua-se numa dimenso da estrutura e, existia para o cumprimento de alguma finalidade dessa estrutura. Luhmann propunha uma teoria funcional-estruturalista, em que fica

privilegiado o conceito de funo antes do conceito de estrutura. A estrutura surge dos processos funcionais autopoiticos desses sistemas, que tem por finalidade a exclusiva conservao do sistema como uma unidade de diferena.

O dinamismo, a problematicidade, o mtodo de relaes e a comparao, assim como a reinvidicao da diferena se encontram como elementos centrais no mtodo funcional que

Luhmann expressa em toda sua obra (IZUZQUIZA, 1998, p.23).

Essa mudana significou a substituio da teoria dos sistemas abertos, caracterizada pela diferena entre sistema e ambiente, pela teoria dos sistemas autopoiticos. So divididos em trs tipos: sistemas vivos, referentes as operaes vitais; sistemas psquicos, que dizem respeito conscincia e sistemas sociais que caracterizam-se pela comunicao. Luhmann se debrua nos sistemas sociais que so sistemas comunicativos que se reproduzem por estarem, constantemente, ligando comunicaes a comunicaes. Os sistemas sociais so constitudos de subsistemas: direito, poltica, economia, etc. O socilogo, tendo como referncia o conceito de autopoiesis, define o sistema social como um sistema autopoitico, fechado e autoreferenciado. (NEVES, 1997, p.10-11). A trade conceitual da teoria dos sistemas de Luhmann : autopoiesis, fechamento operacional e acoplamento estrutural. A noo de autopoiesis, vista como sistemas formados por comunicaes, coloca em relevo o carter problemtico de uma ontologia tradicional. Conforme Luhmann, a ontologia tradicional tem apresentado um carter demasiadamente esttico e substancialista. Para ele necessrio que se dissolvam todas as essncias estticas em se tratando de relaes e de diferenas. Luhmann v a necessidade da construo de uma ontologia da diferena e da relao. Isto quer dizer que um sistema deve ser visto como uma unidade dinmica, operativa e que esse operar no permite distinguir os elementos das operaes, tampouco os momentos dos processos. Rodrguez e Arnold (2007, p. 99) acrescentam que Luhmann retoma um conceito central da tradio tomista: a contingncia. No mundo social e cultural nada deve considerar-se fixo, imutvel ou definitivo: algo contingente algo que , mas no tm que ser irremediavelmente assim. Em caso contrrio, no fica mais que apelar a recursos auxiliares de duvidoso valor. Sistema autopoitico, caracterstica de todo o sistema vivo, significa a capacidade do sistema de elaborar a partir dele mesmo sua estrutura e os elementos de que se compem. Para Luhmann, no s sistemas vivos, mas tambm psquicos e sociais so autopoiticos. Sistemas que se autorreproduzem so autorreferentes, ou seja, produzem constantemente sua prpria constituio, se

relacionam consigo mesmos a partir de seus prprios elementos internos do sistema. O sistema, que contm em si mesmo a diferena com seu entorno, um sistema autorreferente e autopoitico. Luhmann parte da admisso do conceito de sistema autorreferente que supe importantes diferenas com respeito ao conceito clssico de sistema, desenhado, entre outros, por Ludwig Von Bertalanffy. Na tradio clssica do pensamento europeu, o conceito de autorreferncia, segundo Izuzquiza (1998, p.21), considerado perigoso e, em determinadas situaes, considerado um conceito equvoco, porque o que autorreferente fica encerrado em si mesmo, sem contar com nada externo a ele, chegando a parecer, por isso, um conceito vazio e uma simples tautologia. Luhmann recupera o que existe de positivo no referido conceito e faz dele mesmo um fundamento que possibilita que, ao mesmo tempo, o sistema possua fechamento e abertura. O conceito de autopoiesis significou um avano no conceito de autoorganizao (desde 1960). Este se refere apenas transformao de estruturas em sistemas que podem formar eles mesmos suas prprias estruturas ou somente podem operar sob estruturas por eles mesmos produzidas. No entendimento de Luhmann, o conceito de autopoiesis transfere a ideia de autoproduo das estruturas para os elementos do sistema ou ainda, desloca o princpio da autorreferncia do nvel estrutural para o nvel operativo. As operaes do sistema so operaes exclusivamente internas e todas as informaes processadas so exclusivamente selees produzidas internamente, a partir de um campo de diferenciao de possibilidades, delineado no interior. Fedozzi diz:

A tese do fechamento operacional do sistema, ou seja, o ambiente no pode contribuir para nenhuma operao de reproduo do sistema, assim como o sistema no pode operar no seu ambiente, significa que uma consequncia tautolgica do fato de que nenhum sistema pode operar fora de seus limites (FEDOZZI, 1997, p.25-26).

Rodrigues (2000, p.277) aponta que os processos autorreferenciados s podem operar mediante o sentido, ou seja, o sentido parte intrnseca dos sistemas

autopoiticos, sendo a relao entre sistema e entorno uma relao operante mediante sentido(s). A negao do sentido tambm sentido, no havendo, assim, a possibilidade de inexistncia de sentido. O entorno suscita irritaes no sistema, perturbando-o de maneira tal que pode disparar significativas alteraes semnticas com relao qualidade da irritao externa nas caractersticas do sistema. A irritao provocada pelo ambiente um estmulo autopoiese do sistema. Mas importante saber que a prpria irritao faz parte do sistema. Luhmann (1997, p.68), a esse respeito, afirmou que irritaes se do sempre e inicialmente a partir de diferenciaes e comparaes com estruturas (expectativas) internas aos sistemas, sendo, portanto,do mesmo modo que informao necessariamente produto do sistema. Algumas possibilidades do ambiente iro chamar a ateno do sistema, ou seja, iro irrit-lo. Rodrigues resume que:

Conceitualmente pode-se dizer que um sistema autopoitico: a) um sistema porque seus componentes manifestam-se de modo processual; b) um sistema fechado porque existe uma circularidade necessria e suficiente de seus componentes, para que toda e qualquer operacionalizao com vistas manuteno do prprio sistema se realize; c) seu limite, a sua fronteira, ou ainda, as suas bordas diferenciam-se do meio ambiente (entorno) em que est acoplado e que, d) um sistema autopoitico porque produz e reproduz a si prprio de forma semntica, ou seja, mesmo sendo um sistema operacionalmente fechado, responde s transformaes do meio ambiente em que est acoplado, a partir de seus prprios componentes operacionais, com vistas a sua permanncia como sistema (RODRIGUES, 2006, p.60).

A teoria dos sistemas autopoiticos constri, por essa razo, o conceito de acoplamento estrutural para indicar que e como cada tipo de dependncia com relao ao ambiente compatvel com a autopoiesis e com o fechamento operacional.

A ideia simples: somente uma circularidade do tipo da autopoiese pode ser base de uma organizao autnoma. A caracterizao da classe de organizao pertinente o que comecei a denominar o princpio de clausura operacional. A palavra clausura utilizada aqui em um sentido de operao ao interior de um espao de transformaes (MATURANA e VARELLA, 1997, p.55).

Fedozzi (1997) explica que o conceito de acoplamento estrutural tomado mais uma vez de Maturana com a tarefa de indicar como sistemas autopoiticos, operacionalmente fechados, podem existir num ambiente que, por um lado, prrequisito da autopoiesis do sistema e, de outro, no intervm nesta autopoiesis. Designa assim uma forma para interdependncias regulares entre sistemas e relaes ambientais, que no esto disponveis operacionalmente, mas que precisam ser pressupostas. Os sistemas sociais, para Luhmann, se compem de comunicaes. Trata-se de um processo de seleo que sintetiza informao, comunicao e compreenso, diferentemente do conceito de Habermas que, em sua obra, Teoria da ao comunicativa, define comunicao como ao comunicativa, isto , um processo de compreenso intersubjetiva que visa um consenso motivado racionalmente. Sua anlise deve partir da improbabilidade da comunicao que deve perceber uma multido de obstculos antes de produzir-se com xito. Em sua teoria da sociedade, Luhmann considera que a comunicao a operao elementar sobre a qual se constri a complexidade social. Desenvolve, por isso mesmo, uma teoria da comunicao que permite entender os processos que tem lugar na interao e na organizao da sociedade. Com essa opo, se aparta da tradio sociolgica, acostumada a entender que o tomo do social a ao. A comunicao, sustenta Luhmann, necessariamente social, no entanto, a ao deve ser adjetivada, como ao comunicativa, para constituir-se elemento do social.

Aqui onde fracassou a atual teoria sociolgica da ao, pois o conceito remete ao homem como ser vivente e como conscincia, quer dizer, no se refere a um estado de coisas socialmente constitudo. A teoria dos sistemas sociais, por isso,

deve transformar-se de teoria da ao em teoria da comunicao, se quer aplicar o conceito de sistema que temos delineado e falar de sistemas sociais operativamente fechados, autopoiticos (LUHMANN, 1998, p.15).

A sociedade, para Luhmann, o sistema social mais amplo de reproduo da comunicao atravs da comunicao. um sistema autopoitico. Ela um sistema fechado, autorreferencial, j que no existe nenhuma comunicao entre a sociedade e seu ambiente. Toda comunicao uma operao interna sociedade, produo de sociedade e expe como acontecimento emprico, no somente continuao, mas tambm observao atravs de outras comunicaes. A sociedade moderna alcana uma complexidade que lhe permite reproduzir mltiplas autodescries, no passveis de serem integradas, e, simultaneamente, observar atravs de descries das descries que isto acontece. Segundo Izuzquiza (1998) o conceito de observao central na teoria de Luhmann, to importante que chega a constituir uma subteoria dentro de sua inteno terica e se encontra unido ao conceito de diferena e de sistema autorreferente que, como tal, sempre exercita um determinado modo de observao. Uma observao sempre uma operao que consiste em manipular um determinado esquema de diferenas. Ao observar se elege um dos lados que compe a diferena e se descreve quanto se v de acordo com esse lado escolhido. A observao uma atividade fundamental dos sistemas autorreferentes, mediante a qual se observam a si mesmos e observam quanto se encontra em seu entorno, podendo, mediante esta operao, estabelecer determinados procedimentos de seleo e reduzir a complexidade do entorno que lhes rodeia. O autor destaca que a observao, a diferena, a autorreferncia levam diretamente a um paradoxo. Luhmann admite como tema central de sua obra, e como um desafio indispensvel em sua teoria da sociedade, a necessidade de considerar o paradoxo de um modo criativo e no to somente de um modo negativo, como habitual admiti-lo na tradio do pensamento ocidental.

A continuao das operaes do sistema a reproduo de si mesmo e, por sua vez, a reproduo da diferena entre o sistema e o entorno. Isto conduz me parece que

inevitavelmente a determinao paradoxa de que um sistema a diferena entre o sistema e o entorno, distino que o prprio sistema introduz e o qual ele mesmo reaparece como parte da distino. A partir deste conceito inicial se anulam as possibilidades descritivas da lgica clssica bivalente e a teoria do conhecimento que a sustenta (LUHMANN, 1998, p.14).

Rodrguez e Arnold (2007, p.105) expem que, os limites de um sistema social no so limites fsicos e sim de sentido. mediante estes limites de sentido que o sistema social estabelece sua diferena em relao com seu entorno; mediante estes limites fica definido o que pertence e o que no pertence ao sistema, o que dentro dele tem ou no sentido. O sentido, ento, uma estratgia seletiva mediante a qual se elege entre diversas possibilidades, mas sem eliminar definitivamente as possibilidades selecionadas. O sentido , assim, uma forma de manuteno e reduo da complexidade. mediante o sentido que os processos autorreferenciais podem operar internamente com a diferena sistema/entorno. Para Luhmann, o sentido no se define atravs do sujeito porque este um sistema que utiliza o sentido, uma identidade constituda significativamente, pelo que, o conceito de sujeito pressupe o conceito de sentido. O social para Luhmann composto de comunicaes e no de pessoas. Trata-se de uma sociedade sem indivduos. Os seres humanos, que so sistemas autorreferentes, que tem na conscincia e na linguagem seu prprio modo de operao autopoitica, so o entorno da sociedade (o meio) e no componentes da mesma (NEVES, 1997, p.16). A relao dele com a sociedade se d atravs da relao sistema-meio. O conceito de sociedade luhmanniano prope assim, uma completa separao entre indivduo e sociedade. Fedozzi (1997, p.30) diz que, rigorosamente para Luhmann, a participao do indivduo na sociedade est excluda e no h nenhuma comunicao entre indivduo e sociedade, j que a comunicao sempre uma operao interna do sistema. No se deve entender, de maneira alguma, que Luhmann despreza o ser humano. Em certa medida, sua teoria concede ao ser humano uma decisiva importncia, mas se encontra afastada das concepes clssicas que veem no

homem um simples componente da sociedade, totalmente integrado a ela. Entre homem e sociedade se d a relao existente entre o sistema e seu entorno.

Uma relao imensamente fecunda quando se trata de um sistema autorreferente e que obriga a pensar de modo novo categorias aceitas desde a antiguidade e aplicadas, s vezes, sem rigor, na anlise da sociedade contempornea. Uma sociedade em que o direito, a economia, a poltica, etc., parecem funcionar sem atender excessivamente a presena dos seres humanos, se no um nvel de independncia tal que parecem seguir suas prprias regras com independncia dos sujeitos humanos. Em todo o caso, se trata de uma perspectiva que, evidentemente, obriga a revisar algumas das teses do humanismo tradicional (IZUZQUIZA, 1998, p. 28).

Salienta-se que se deve considerar que cada sistema social pode observar-se a si mesmo, observar aos outros e atuar de acordo com esse nvel de observao, dirigindo suas prprias operaes para reduzir o mbito de complexidade em que est especializado. Toda a obra de Luhmann um convite a pensar de um modo novo e abandonar velhos hbitos e tradies de pensamento que formaram a herana intelectual do ocidente desde o iluminismo. A rejeio de Luhmann em manter os postulados do velho pensamento europeu e seu desejo de estabelecer uma ilustrao da ilustrao, no mais que prembulos para abordar a exigncia de estabelecer um novo pensamento, de acordo com os desafios planejados pelas denominadas cincias de ponta e, sobretudo, com os novos riscos da sociedade contempornea. Pode dizer-se que Luhmann quer ir alm da modernidade clssica, estendendo a mo para criar categorias continuamente renovadas. O convite de Luhmann para se pensar num novo conceito de sujeito, despido das conotaes antropolgicas que, ao final, existe na nossa tradio intelectual. Esta uma das grandes dificuldades em aceitar a teoria de Luhmann, que se mostra afastada de todo planejamento antropolgico em um terreno tradicionalmente dominado por essa perspectiva. Esta rejeio do conceito tradicional, como afirma Luhmann repetidas vezes, poucas so as teorias que

concedem uma importncia maior ao sujeito humano como a teoria da autopoiesis. Acontece que Luhmann considera que, muitas dessas explicaes que consideram o tema do sujeito em primeiro lugar e empregam categorias antropolgicas, impedem uma adequada anlise da sociedade contempornea.

O homem considerado como parte do entorno e no como parte do sistema social. Isto frequentemente tem sido entendido como se o ser humano no desempenhara nenhum para nesta teoria, como se tratara de uma magnitude descuidada. Nesta teoria, o homem no se perde como entorno do sistema, somente troca a posio hierrquica que gozava na antiga teoria europeia da sociedade civil (LUHMANN, 1998, p.15).

Izuzquiza (1998, p.33) afirma que, a ausncia de referncia antropolgica presente na teoria luhmanniana a antessala para implantar um modo radicalmente novo sobre bases mais firmes, uma reivindicao do valor do sujeito humano que, para Luhmann, o pensamento clssico realiza em uma sociedade menos evoluda que a nossa e que no pode manter-se na atual situao da sociedade, sob pena de cair em sentimentalismos sem fundamentao. A teoria dos sistemas em sua verso luhmanniana dispe de um interessante e complexo instrumental para abordar todos os mbitos em que se manifesta a ao sociocultural, tanto em suas dimenses quantitativas como nas relaes internas e externas que constituem o tecido dos sistemas socioculturais. A teoria geral de sistemas aplicada ao mbito das cincias sociais enriquece a pergunta acerca da troca social e oferece a possibilidade de compreender a transformao da sociedade desde uma perspectiva que inclui o prprio observador (RODRGUEZ E ARNOLD, 2007, p.185).

CONSIDERAES FINAIS Neste artigo, procuramos demonstrar alguns pontos em que o novo pensamento de Niklas Luhmann se distingue da forma de pensar da sociologia clssica. Conhecer as lies de Luhmann buscar a ambio da teoria, as

propostas novas sobre questes antigas e, sempre, com urgncia de pensar de um modo novo e criativo. A teoria autopoitica no tem o escopo de solucionar todos os problemas, mas sim possibilitar, atravs de uma viso complexa da sociedade, a construo de respostas a perguntas que ainda sero feitas. A teoria dos sistemas sociais de Luhmann oferece um caminho que leva, atravs dos mtodos cientficos mais recentes e com uma slida base terica, a uma rica teoria da sociedade contempornea.

REFERNCIAS

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