DANAS FOLCLRICAS CONTEXTO HISTRICO E REGIONAL Introduo As danas sempre foram um importante componente cultural da humanidade.

O folclore brasileiro rico em danas que representam as tradies e a cultura de uma determinada regio. Esto ligadas aos aspectos religiosos, festas, lendas, fatos histricos, acontecimentos do cotidiano e brincadeiras. As danas folclricas brasileiras caracterizam-se pelas msicas animadas (com letras simples e populares) e figurinos e cenrios representativos. Estas danas so realizadas, geralmente, em espaos pblicos: praas, ruas e largos. Principais danas folclricas do Brasil Samba de Roda Estilo musical caracterizado por elementos da cultura afro-brasileira. Surgiu no estado da Bahia, no sculo XIX. uma variante mais tradicional do samba. Os danarinos danam numa roda ao som de msicas acompanhadas por palmas e cantos. Chocalho, pandeiro, viola, atabaque e berimbau so os instrumentos musicais mais utilizados. Maracatu O maracatu um ritmo musical com dana tpico da regio pernambucana. Rene uma interessante mistura de elementos culturais afro-brasileiros, indgenas e europeus. Possui uma forte caracterstica religiosa. Os danarinos representam personagens histricos (duques, duquesas, embaixadores, rei e rainha). O cortejo acompanhado por uma banda com instrumentos de percusso (tambores, caixas, taris e ganzs). Frevo Este estilo pernambucano de carnaval uma espcie de marchinha muito acelerada, que, ao contrrio de outras msicas de carnaval, no possui letra, sendo simplesmente tocada por uma banda que segue os blocos carnavalescos enquanto os danarinos se divertem danando. Os danarinos de frevo usam, geralmente, um pequeno guarda-chuva colorido como elemento coreogrfico. Baio Ritmo musical, com dana, tpico da regio nordeste do Brasil. Os instrumentos usados nas msicas de baio so: tringulo, viola, acordeom e flauta doce. A dana ocorre em pares (homem e mulher) com movimentos parecidos com o do forr (dana com corpos colados). O grande representante do baio foi Luiz Gonzaga.

Catira Tambm conhecida como cateret, uma dana caracterizada pelos passos, batidas de ps e palmas dos danarinos. Ligada cultura caipira, tpica da regio interior dos estados de So Paulo, Paran, Minas Gerais e Gois e Mato Grosso. Os instrumento utilizado a viola, tocada, geralmente, por um par de msicos. Quadrilha uma dana tpica da poca de festa junina. H um animador que vai anunciando frases e marcando os momentos da dana. Os danarinos (casais), vestidos com roupas tpicas da cultura caipira (camisas e vestidos xadrezes, chapu de palha) vo fazendo uma coreografia especial. A dana bem animada com muitos movimentos e coreografias. As msicas de festa junina mais conhecidas so: Capelinha de Melo, Pula Fogueira e Cai,Cai balo. Danas folclricas Festas e tradies As danas folclricas evoluram de vrias maneiras a partir de antigos rituais mgicos e religiosos. No Brasil, as danas folclricas resultaram da fuso das culturas portuguesa, negra e indgena. Batuque O Batuque uma dana de origem africana, do ritual da procriao. Foi severamente proibida na poca colonial pelos padres. Dana muito popular em algumas cidades do interior de So Paulo, nas festas do Divino Esprito Santo, ou nas festas juninas. O batuque danado em terreiro ou praa pblica. Uma fileira de homens fica ao lado dos tocadores. As mulheres ficam a uns 15 metros de distncia. Ento, comea a dana, comeam as umbigadas. Cada homem, danando, d trs umbigadas numa mulher. Os msicos tocam. Um batuqueiro "modista" faz a poesia, os versos. H o solo e, em seguida, o coro feito por todos que esto batucando. Catira A Catira executada originalmente apenas por homens, embora hoje muitas mulheres, principalmente as mais jovens tambm pratiquem.Em alguns municpios, a catira parte integrante da Folia de Santos Reis, porm nada impede que seja destacada da manifestao, para ser cantada e danada em outros perodos do ano. As cantorias so um tipo de moda de viola entoadas, geralmente, por dois violeiros. A temtica enfocada pode ser relacionada ao dia-a-dia, trabalho, amores, saudades, lugares, etc. A dana, muito chamativa devido ao seu vigor e sincronicidade, compe-se de palmateios e sapateios ritmados que os catireiros executam, em duas fileiras (uma em frente outra, formando pares). Comum na regio Sudeste do Brasil.

air O air uma manifestao folclrica e religiosa encontrada na ilha de Alter-do-Cho, a 30 quilmetros de Santarm, no oeste do Par. Atualmente acontece no ms de setembro. A festa atrai milhares de turistas que, durante trs dias, cantam, danam e participam de rituais religiosos e profanos, resultantes da miscigenao cultural entre ndios e portugueses. Consta que a festa foi criada pelos ndios como forma de homenagear os portugueses que colonizaram o mdio e o baixo Amazonas. Sua origem est no fato de que os colonizadores que aportavam em nossas terras exibiam seus escudos. Os ndios ento faziam o seu "AIR", como foi chamado o smbolo que carregado nas procisses, imitando o escudo usado pelos portugueses. O escudo dos ndios era feito de cip recoberto de algodo e outros adornos, enfeitado de tiras de vrias cores e rosetas de pano colorido. Dana do Carimb Criada pelos ndios Tupinamb que, segundo os historiadores, eram dotados de um senso artstico invulgar, chegando a ser considerados, nas tribos, como verdadeiros semi-deuses. Inicialmente, segundo tudo indica, era apresentada num andamento montono, como acontece com a grande maioria das danas indgenas. Quando os escravos africanos tomaram contato com essa manifestao artstica dos Tupinambs comearam a aperfeioar a dana, iniciando pelo andamento que , de montono, passou a vibrar como uma espcie de variante do batuque africano. Por isso contagiava at mesmo os colonizadores portugueses que, pelo interesse de conseguir mo-de-obra para os mais diversos trabalhos, no somente estimulavam essas manifestaes, como tambm, excepcionalmente, faziam questo de participar, acrescentando traos da expresso corporal caracterstica das danas portuguesas. No toa que a "Dana do Carimb" apresenta, em certas passagens, alguns movimentos das danas folclricas lusitanas, como os dedos castanholando na marcao certa do ritmo agitado e absorvente. Fandango Dana rpida e sapateada, fortemente ritmada, acompanhada em geral de guitarra, castanholas ou acordeo. Originria da Espanha, e comum na Amrica espanhola, adquiriu feio prpria em Portugal e no Brasil, onde o nome se aplica a uma srie de danas folclricas rurais, com diferentes coreografias. Lundu O "Lundu" uma dana de origem africana trazida para o Brasil pelos escravos. A sensualidade dos movimentos j levou a Crte e o Vaticano a proibirem a dana no sculo passado. No Brasil o "Lundu", assim como o "Maxixe" (a dana excomungada pelo Papa), foi proibido em todo Brasil por causa das deturpaes sofridas em nosso pas. Mas, mesmo s escondidas, o "Lundu" foi ressurgindo, mais comportado, principalmente em trs Estados

brasileiros: So Paulo, Minas Gerais e na Ilha do Maraj, no Par. A dana simboliza um convite que os homens fazem s mulheres "para um encontro de amor sexual". O "Lundu", considerado ao lado do "Maxixe ", uma dana altamente sensual, se desenvolve com movimentos ondulares de grande volpia. No incio as mulheres se negam a acompanhar os homens mas, depois de grande insistncia, eles terminam conquistando as mulheres, com as quais saem do salo dando a idia do encontro final. Marabaixo Dana do Amap. Os negros preservam o Marabaixo (mar a baixo), dana que se assemelha ao arrastar dos ps presos pelas correntes da escravido. No canto cadenciada aparecem os lamentos do cotidiano e saudades da frica. O Marabaixo ocorre nas principais comunidades negras, como Mazago Velho, Curia e Igarap do Lago, alm dos bairros do Laguinho e do antigo bairro da Favela em Macap. Essas comunidades tambm desenvolvem o Batuque, ritmo tirado de tambores artesanais e instrumentos de percusso feitos com madeira e sementes. Maracatu Grupo carnavalesco, de origem negra, que desfila em Pernambuco, Cear e outros estados do nordeste brasileiro. Os integrantes do maracatu percorrem as ruas, cantando e danando ao som de percusso, fantasiados de rei, rainha, prncipes, damas, embaixadores, ndios e baianas. O termo maracatu tambm designa a msica que acompanha os desfiles. Marujada Trata-se de um auto dramatizado, onde predomina o canto sobre a dana. H uma origem comum entre a Marujada de Bragana no Pra e a Irmandade de So Benedito. Quando os senhores brancos atenderam ao pedido de seus escravos para a organizao de uma Irmandade, foi realizada a primeira festa em louvor a So Benedito. Em sinal de reconhecimento, os negros foram danar de casa em casa para agradecer a seus benfeitores. A Marujada constituda quase exclusivamente por mulheres, cabendo a estas a direo e a organizao. Os homens so tocadores ou simplesmente acompanhantes. No h nmero limitado de marujas, nem to pouco h papis a desempenhar. Nem uma s palavra articulada, falada ou cantada como auto ou como argumentao. No h dramatizao de qualquer feito martimo. A Marujada de Bragana estritamente caracterizada pela dana, cujo motivo musical nico o retumbo. Pastoris So danas e cantos que por ocasio das festas de Natal se realizam em homenagem ao Deus Menino. Em geral se desenvolve; defronte de um Prespio ou em tablados, em praa pblica. um rancho alegre de meninas, mocinhas, que ano aps ano entoam ao Menino Jesus. As pastorinhas representam autos. Festivo teatro popular, alegre, mas cheio de ensinamentos

morais e as msicas so cheias de ternura. Seus personagens so a Mestra, a Contramestra, Diana, a Camponesa, Belo Anjo, o velho e as simples pastoras. Dois partidos vestidos de cores diferentes, dois cordes disputam as honras de louvar Jesus Menino. Pericom Provavelmente originou-se na regio do Rio da Prata, na primeira metade do sculo 19. Dana muito popular no Rio Grande do Sul, no Uruguai e na Argentina, uma dana de conjunto. Deve ser danada por grupos de pares (no mximo doze), como a quadrilha. Os danarinos realizam as evolues, tempos fortes de cada compasso. comandada pelo "bastoneiro ou marcante que ordena as Evolues que quiser. O comando se divide em duas partes: Agora... (preparao) e "se foi . .. (execuo) No inicio e no fim da dana os cavalheiros dizem versos.Quando a dana termina, fica apenas um cavalheiro cantando versos com o violeiro mandante. Ticumbi Verso capixaba da Congada.Somente encontrada no Estado do Esprito Santo. Dana dramtica-guerreira, praticada por negros que se vestem na maioria das vezes de branco. Usam japonas ou batas longas enfeitadas de fitas muito coloridas. Amarram na cabea um leno que lhes d um "ar de mouro". Sobre o leno usam flores de diversas cores. Alguns colocam sobre o leno um chapu de palha todo enfeitado de fitas e flores. Os dois reis se distinguem graas s coroas de papelo pintado de dourado. Capa longa de damasco ou cetim lam cintilante. Uma faixa "presidencial" que vai do ombro esquerdo at a cintura oposta. Na cintura uma espada do "tempo do Imprio". Os reis So servidos por pajens ou secretrios cada qual com a capa da cor do seu reinado. As duas cores escolhidas pelos reis para a sua corte variam. O vermelho quase sempre est presente numa das cortes. e uma cor forte, de grande efeito nos mantos reais. Rei Congo e Rei Bamba so as figuras principais do Ticumbi. Dois Reis negros lutam para ter o privilgio de realizar sozinho a festa de So Benedito, padroeiro dos negros do Brasil. O rei Bamba vencido pelo Rei Congo e por este batizado, com toda a sua corte. Ento todos danam e cantam o Ticumbi. O Ticumbi tem um intuito nitidamente visvel converso e batismo de pagos So muito simples. Usam chocalhos. Apenas uma viola acompanha as cantorias. Bate Coxa Esta dana alagoana, de influncia negra, no existe em outros estados brasileiros, atualmente. Em Piaabuu praticada exclusivamente por negros, tanto no passado, como no presente. Os dois disputantes, sem camisa, s de calo, aproximam-se e colocam peito com peito, apoiando-se mais nos

ombros. Ambos afastam a coxa o mais que podem e chocam-se num golpe rpido. Depois da batida da coxa direita com a direita, repetem esquerda chocando bruscamente. A dana prossegue at que um dos dois desista e se de por vencido. Se um dos dois levar urna queda, aps a batida, considerado perdedor. s vezes combinam ou sorteiam quem vai comear a dana, dando a primeira batida de coxa. E o grupo continua cantando, acompanhado por um tocador de ganz (reco-reco). Capoeira Um dos principais elementos da cultura negra no Brasil, a capoeira danada ao som do berimbau ou de instrumentos de percusso, como pandeiros, atabaques, ganzs e caxixis. A capoeira, como tcnica de ataque e defesa corporal, foi introduzida no Brasil pelos escravos bantos, originrios de Angola. Os escravos a praticavam em segredo, simulando uma dana, ao som de cantos rituais e diversos instrumentos. A capoeira possui duas modalidades, a angola e o regional, mas ambas utilizam golpes com os ps, pernas, mos e cabea. Cateret Dana folclrica brasileira, de origem indgena, acompanhada por violas e executada por duas fileiras de homens (s vezes, as mulheres tambm participam), que sapateiam, batem palmas, trocam de lugares e andam em crculo. tpica na regio sul e nos estados de Gois e Minas Gerais, sendo tambm chamada de catira. Chula Dana-desafio, de origem portuguesa, caracterizada pela disputa. Uma vara de aproximadamente quatro metros de comprimento colocada no cho e em cada extremidade posta-se um danarino. Ao som da msica ligeira, o danarino executa uma complicada coreografia que deve ser repetida pelo companheiro. Congada Dana folclrica brasileira, com elementos originrios da frica e da pennsula Ibrica. Tambores, caixas, pandeiros, reco-recos, cucas, tringulos, apitos, chocalhos, sanfonas, violas e violinos so os instrumentos que acompanham os passos da congada. A dana organizada sempre com base em uma histria, com momentos tristes, delicados e cenas de guerra. Os participantes trajam rica e colorida indumentria, representando guerreiros, embaixadores, nobres e fidalgos.

Dana da Fita Comum no Estado de Santa Catarina, a Dana da Fita desenvolvida da seguinte maneira: colocado no centro um mastro chamado pau-de-fita de aproximadamente 3m de altura com doze fitas (duas vermelhas, duas verdes, duas amarelas, duas azuis, duas rosas e duas azul marinho). Ao lado do mastro, formam-se duas filas, do lado direito os homens e do esquerdo as mulheres. Na cabeceira das duas filas fica o mestre e num sinal feito atravs do apito tem incio a dana. O primeiro movimento conhecido como preparao da terra para o plantio da rvore. No segundo movimento os danadores cruzam as fitas, que significa a escolha da semente. No terceiro movimento inicia-se a semeadura. No quarto j se percebem as tranas formadas em um total de cinco tranados diferentes que simbolizam as razes. Quando o mastro fica totalmente coberto pelas tranas, os adultos so substitudos pelas crianas que iro realizar a destrana. As crianas simbolizam as folhas da rvore. Quando termina o movimento executado pelas crianas o mastro transformado simbolicamente em belssima rvore, sendo este o final da dana. A Dana da Fita tambm conhecida como Baile de Cordon, Carxofa, Magrana e Baile de Gitanas (Portugal), Danza de las Fitas (Catalua, Espanha). Dana de los Mineros (Peru), Dana de los Matachines (Colmbia), Dana de las Listones (Argentina) e Dana de las Cintas (Venezuela). Dana do Siri Uma das manifestaes coreogrficas mais belas do Par. Contam os estudiosos que os negros escravos iam para o trabalho na lavoura quase sem alimento algum. S tinham descanso no final da tarde, quando podiam caar e pescar. Como a escurido dificultava a caa na floresta, os negros iam para as praias tentar capturar alguns peixes. A quantidade de peixe, entretanto, no era suficiente para satisfazer a fome de todos. Certa tarde, entretanto, como se fora um verdadeiro milagre, surgiram na praia centenas de siris que se deixavam pescar com a maior facilidade, saciando a fome dos escravos. Como esse fato passou a se repetir todas as tardes, os negros tiveram a idia de criar uma dana em homenagem ao fato extraordinrio. J que chamavam cafez para plantao de caf, arroz para plantao de arroz, canavi para a plantao de cana, passaram a chamar de siri, para o local onde todas as tardes encontravam os siris com que preparavam seu alimento dirio. Jongo Dana de origem africana, participam homens e mulheres, onde o Canto tambm tem papel importante. A msica serve para facilitar e coordenar os movimentos. Os instrumentos usados so os de percusso. Tambu, candongueiro, biritador (atabaques de couro) e angia (uma espcie de chocalho). Sobrevive em poucos lugares do Brasil, onde houve maior concentrao de populao negra escrava. Negros vindos de Angola (frica). Uma das mais ricas heranas da cultura negra presente em nosso folclore. O jongo formou-se nas terras por onde andou o caf. Surgiu na Baixada Fluminense, subiu a Mantiqueira. Persiste na zona do Paraba do Sul,

Paraibuna e Paraitinga. Entrou pela Zona da Mata mineira. L conhecida por "caxambu". Esse nome dado tambm ao principal instrumento, um atabaque grande. Uma dana que aparece em outros Estados brasileiros. Como em Gois e Esprito Santo. Mas com outras danas e cerimnias. Os casais se apresentam, o danador fica em frente a sua dama. Ela segura saia delicadamente, sem sair do lugar. Com meneios e requebros a mulher acompanha galanteios do cavalheiro. Outros casais se aproximam, danando. O primeiro par se afasta balanando o corpo, sem dar umbigadas como no batuque paulista. Pezinho O gacho dana o pezinho com bota e espora chilena, Bombacha, Guaiaca e Faca. O chapu repousa nas costas. Leno de seda no pescoo. Este o traje tpico do campeiro. A mulher ("a prenda ") no tinha traje tpico para festividades, assim o inventaram: Saia longa, rodada, cheia de babados, tranas e flor no cabelo. Samba de Matuto Dana de cortejo, sem enredo ou drama, na qual as cantigas danadas fazem referncia a Santos catlicos, a espritos das religies afro-brasileiras e as do cotidiano. Possui ntida identificao com os terreiros de xang. Antes de cada apresentao, o mestre acende trs pontos de velas para que os orixs permitam o bom andamento do folguedo. Xote Bragantino O "Xote" (Schotinch) tem sua origem na mais famosa dana folclrica da Esccia na segunda metade do sculo XIX. Aos poucos foi conquistando a Europa. Na Alemanha ganhou um ritmo valsado pela influncia da Valsa Vienense. Na Inglaterra a dana era saltitante. J na Frana os passos ganharam ritmo semi- clssico, com um andamento um tanto mais lento que o atual. Talvez por causa da indumentria feminina que, naquela poca, dificultava os movimentos rpidos. Trazida para o Brasil pelos colonizadores, despertou, desde o incio, um grande interesse no povo brasileiro que, por sua vez, tambm fez seus acrscimos. No Estado do Par os portugueses cultivavam o chote com bastante entusiasmo em todas as reunies festivas assistidas de longe pelos escravos africanos. A dana foi aproveitada, de fato, pelos negros em 1798, quando eles fundaram a Irmandade de So Benedito, no municpio de Bragana, que deu origem Marujada. Outras danas de origem europia tambm vieram formar o novo ritmo, mas no "Xote" que est o maior interesse do povo bragantino nas apresentaes pblicas da "Marujada". A dana executada repetidas vezes, valendo acrescentar que at mesmo os jovens bragantinos preferem o "Xote" a qualquer outra dana popular.

Dana do Sol Oh, Wakan Tanka, seja misericordioso comigo e que meu povo possa viver, por isso que me sacrifico. A Dana do Sol preparada todo ano em Junho (lua da engorda) ou Julho (lua de amadurecimento das cerejas) quando a lua esta cheia. Foi revelado pela primeira vez em viso a um Lakota chamado Kablaya. Wakan Tanka disse a ele que seu povo estava se tornando preguioso em suas preces, ento ele mandou a eles uma nova maneira de rezar - a Dana do Sol. Na Dana do Sol, danarinos oferecem seus corpos como sacrifcio em beneficio ao povo todo. Atravs de seu sacrifcio, o povo obtm fora e compreenso. Nos tempos antigos uma enorme tipi (tenda) era construda e eram reunidos ou feitos objetos ritualsticos. Um deles era uma roda de couro redondo representando o Sol, pintado de vermelho com um pequeno crculo azul no centro que representa Wakan Tanka. Muitos cantores chegam para cantar canes sagradas e um tambor (sua forma redonda representa o universo e sua batida constante o corao) trazido. Central cerimnia tem um choupo-do-canad (tipo de rvore), uma rvore "murmurante", que colocada ao centro da tipi representando o inimigo que foi atacado e conquistado. Um grupo de pessoas deve sair para procurar essa rvore e, quando encontram, fumam o cachimbo sagrado. Uma pessoa selecionada pra fazer o primeiro corte na rvore. Isso simboliza contar golpes na rvore, ou inimigo. Outros, ento, ajudam a derrub-la, porm no permitindo que ela toque o cho. Ento carregada ao local da dana e colocada na terra no centro do que ser uma Tenda do Suor. Todos os objetos e a rvore so purificados com fumaa de sweetgrass (erva-doce americana). Uma tenda do suor construda em volta da rvore e os danarinos escolhidos entram e so purificados em uma Inipi. O cachimbo fumado e canes sagradas so entoadas. Uma delas : O Sol, a Luz do mundo, eu o ouo chegando, eu vejo sua face enquanto chega. Ele faz os seres sobre a terra felizes, e eles se alegram. Oh, Wakan Tanka, eu te ofereo este mundo de luz -- Black Elk's The Sacred Pipe. Grinaldas de folhas so colocadas na cabea dos danarinos e cada um deles descreve o que vai sacrificar. O sacrifcio pode ser tanto pedaos de carne do corpo como perfuraes na carne. A carne representa a ignorncia, ento cortar ou ferir a carne significa livrar o corpo das amarras da ignorncia. No dia final da Dana do Sol, alguns danarinos tm sua carne perfurada e tiras de couro so passadas por sua pele e amarradas rvore. Grinaldas de folhas so colocadas na cabea, pulsos e tornozelos dos danarinos. Conforme danam, eles sopram apitos de ossos de guia. Enquanto os cantos e tambores continuam por todo o lado, eles danam at que as tiras de couro se rompam. Outros oferecem pedaos de sua carne a Wakan Tanka, para a Terra ou s quatro foras das quatro direes. Quando a dana termina os danarinos voltam para a tenda do suor e fumam o Cachimbo, ento todos retornam a tipi onde a festa tem lugar. Nota: (Traduo e adaptao de Marcus Fraga. Original em ingls em Lakota Teaching Project

Ciranda Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Ciranda um tipo de dana e msica de Pernambuco. originada na regio Nordeste mais precisamente em Itamarac,pelas mulheres de pescadores que cantavam e danavam esperando eles chegarem do mar. Caracteriza-se pela formao de uma grande roda, geralmente nas praias ou praas, onde os integrantes danam ao som de ritmo lento e repetido.[1] Msica O ritmo, quaternrio composto, lento, com o compasso bem marcado por um toque forte do zabumba (ou bumbo), e acompanhado pelo tarol, o ganz, o marac, coreografado pelo movimento dos cirandeiros. So utilizados basicamente instrumentos de percusso. Dana Na marcao do zabumba, os cirandeiros pisam forte com o p esquerdo frente. Num andamento para a direita na roda de ciranda, os danarinos do dois passos para trs e dois passos para a frente, sempre marcando o compasso com o p esquerdo frente. Os passos podem ser simples ou coreografados. As coreografias, quando h, so individuais. O danarino pode aumentar o nmero de passos e fazer coreografias com as mos e o corpo, sempre mantendo a marcao com o p esquerdo frente.[1][2][3] Letra A letra da ciranda pode ser improvisada ou j conhecida. De melodia simples e normalmente com estribilho, para facilitar o acompanhamento, entoada pelo mestre cirandeiro, acompanhada pelos tocadores e pelos danarinos. O coco um ritmo que vem da divisa de Alagoas com Pernambuco[1]. O nome refere-se tambm dana ao som deste ritmo. Coco significa cabea, de onde vm as msicas, de letras simples. Com influncia africana e indgena, uma dana de roda acompanhada de cantoria e executada em pares, fileiras ou crculos durante festas populares do litoral e do serto nordestino. Recebe vrias nomenclaturas diferentes, como coco-deroda, coco-de-embolada, coco-de-praia, coco-do-serto, coco-de-umbigada, e ainda outros o nominam com o instrumento mais caracterstico da regio em que desenvolvido, como coco-de-ganz e coco de zamb. Cada grupo recria a dana e a transforma ao gosto da populao local. O som caracterstico do coco vem de quatro instrumentos (ganz, surdo, pandeiro e tringulo), mas o que marca mesmo a cadncia desse ritmo o repicar acelerado dos tamancos. A sandlia de madeira quase como um

quinto instrumento, se duvidar, o mais importante deles. Alm disso, a sonoridade completada com as palmas. Existe uma hiptese que o diz que o surgimento do coco se deu pela necessidade de concluir o piso das casas no interior, que antigamente era feito de barro. Existem tambm hipteses que a dana surgiu nos engenhos ou nas comunidades de catadores de coco. Maculel Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Apresentao de maculel com vestimentas tpicamente indgenas Maculel um tipo de dana folclrica brasileira de origem afro-brasileira e indgena. O maculel em sua origem era uma arte marcial armada, mas atualmente uma forma de dana que simula uma luta tribal usando como arma dois bastes, chamados de grimas (esgrimas), com os quais os participantes desferem e aparam golpes no ritmo da msica. Num grau maior de dificuldade e ousadia, pode-se danar com faces em lugar de bastes, o que d um bonito efeito visual pelas fascas que saem aps cada golpe. Esta dana muito associada a outras manifestaes culturais brasileiras como a Capoeira e o frevo. Pop do Maculel foi um dos responsveis pela sua divulgao, formando um grupo com seus filhos, netos e outros habitantes da Rua da Linha, em Santo Amaro, chamado Conjunto de Maculel de Santo Amaro da Purificao. Existem tambm outras comunidades, como a comunidade quilombola Monte Alegre, no sul do municpio de Cachoeiro de Itapemirim, onde o maculel ainda passado de gerao em gerao, com o objetivo de no perder a cultura tradicional. Tambor de crioula Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Tambor de crioula ou punga uma dana de origem africana praticada por descendentes de escravos africanos no estado brasileiro do Maranho, em louvor a So Benedito, um dos santos mais populares entre os negros. uma dana alegre, marcada por muito movimento dos brincantes e muita descontrao[1]. Os motivos que levam os grupos a danarem o tambor de crioula so variados podendo ser: pagamento de promessa para So Benedito, festa de aniversrio, chegada ou despedida de parente ou amigo, comemorao pela vitria de um time de futebol, nascimento de criana, matana de bumba-meu-boi, festa de preto velho ou simples reunio de amigos. No existe um dia determinado no calendrio para a dana, que pode ser apresentada, preferencialmente, ao ar livre, em qualquer poca do ano. Atualmente, o tambor de crioula danado com maior freqncia no carnaval e durante as festas juninas. A dana no requer ensaios. Originalmente no exigia um tipo de indumentria fixa, mas nos dias atuais a dana pode ser vista com as brincantes vestidas em saias rodadas com estampas em cores vivas, anguas largas com renda na borda e blusas rendadas e decotadas brancas ou de cor. Os adornos de flores, colares, pulseiras e toros coloridos na cabea terminam de compor a caracterizao da danante. Os homens trajam cala escura e camisa estampada. A animao feita com o canto puxado pelos homens com o acompanhamento das mulheres. Um brincante puxa a toada de levantamento que pode ser uma toada j existente ou improvisada. Em seguida, o coro, integrado pelos instrumentistas e pelas mulheres, acompanha, passando esse canto a compor o refro para os improvisos que se sucedero. Os temas, puxados livremente em toadas, podem ser classificados como de auto-apresentao, louvao aos santos protetores, stiras, homenagem s mulheres, desafio de cantadores, fatos do cotidiano e despedida. A coreografia da dana apresenta vibrantes formas de expresso corporal, principalmente pelas mulheres que ressaltam, em movimentos coordenados e harmoniosos, cada parte do corpo (cabea, ombros, braos, cintura, quadris, pernas e ps). As danantes se apresentam individualmente no interior de uma roda formada por um grupo de vrios brincantes, incluindo dirigentes, danantes, cantadores e tocadores. Da roda, participam tambm os acompanhantes do tambor. Todos acompanham o ritmo com palmas. O tambor de crioula apresenta coreografia livre e variada. A brincante que est no centro responsvel pela demonstrao coreogrfica principal, mostrando sua forma individual de danar. No centro da roda, os movimentos so mais livres, mais intensos e bem acentuados, seguindo o compasso dos tocadores. A dana apresenta uma particularidade: a punga. Entre as mulheres, se caracteriza como um convite para entrar na roda. Quando a brincante est no centro e quer sair, avana em direo a outra companheira, aplicando-lhe a

punga, que consiste no toque com a barriga. A que estiver na roda vai para o centro para continuar a brincadeira. Toda a marcao dos passos da dana feita por um conjunto de tambores que os brincantes chamam de parelha. So trs tambores nos tamanhos pequeno, mdio e grande, feitos de troncos de mangue, pau d'arco, sor ou angelim. Um par de matracas batidas no corpo do tambor grande auxilia na marcao. O tambor pequeno conhecido como crivador ou pererengue; o mdio chamado de meio, meio ou chamador e o grande recebe, entre os tocadores, os nomes de roncador ou rufador. Os tambores so bastante rsticos, feitos manualmente de troncos cortados nos trs tamanhos e trabalhados exteriormente com plainas para que a parte superior fique mais larga que a inferior. Internamente, o tronco trabalhado a fogo com o auxlio de instrumentos de ferro para que fique oco. A cobertura do tambor feita com o couro de boi, veado, cavalo ou tamandu. Depois da cobertura, derramado azeite doce no couro que fica exposto ao sol para enxugar e atingir o "ponto de honra", quando considerado totalmente pronto. Durante a dana, os tambores so esquentados na fogueira para que tenham afinao perfeita. Em 2007, o Tambor de Crioula ganhou o ttulo de Patrimnio Cultural Imaterial Brasileiro.

TORM Cultura, tradio e etnicidade

primeira vista, os Trememb no se distinguem culturalmente dos no-ndios ou regionais do municpio de Itarema. Quanto ao critrio lingstico, falam o portugus. Assim, perderam historicamente sua lngua nativa. Para alguns autores, eles pertenceriam a uma famlia lingstica especfica no passado prcontato, no sendo possvel classific-la no quadro das lnguas amerndias (Nimuendaju, 1981; Pompeu Sobrinho, 1951; Seraine, 1955). No eram

supostamente tupi, de quem eram inimigos (DEvreux, 2002 [1615]). Contudo Seraine alude que a maioria dos vocbulos das cantigas da dana ritual do torm teria origem tupi ou da lngua geral. H, portanto, bastante incerteza quanto ao aspecto lingstico. Os Trememb mantm a dana do torm como sua expresso cultural mais singular. uma dana de roda, acompanhada por canes que misturam palavras em portugus com palavras de origem indgena na forma de quadras. No centro do crculo, fica um ou dois danarinos, os toremzeiros, que danam por meio de passos compassados e alguns razoavelmente estilizados. Os danarinos so acompanhados pelo som do marac. Ao longo da dana, os danarinos consomem uma bebida fermentada de caju, conhecida como mocoror. Contudo, esse ritual vem mudando ao longo da histria. Algumas informaes sobre o torm remontam aos meados do sculo XIX. Em 1860, membros da Comisso Cientfica que percorreu o Cear referiram-se dana, embora tratando de uma apresentao presenciada em local no determinado prximo antiga vila de ndios de Vila Viosa. No fim do sculo XIX, o Padre Antnio Toms escreveu uma monografia sobre Almofala, onde descreveu igualmente a dana. A partir dos meados do sculo XX, iniciou-se uma leva de estudos sobre o torm. Dentre os autores, incluem-se folcloristas e etnlogos que visitaram a regio de Almofala a partir da dcada de 1940. A maioria dos pesquisadores tratou a dana por um vis tpico da "etnologia das perdas culturais" (Oliveira F , 1999). Ela era definida simplesmente como um "folguedo" ou dana "folclrica" organizada por "caboclos" ou "descendentes de ndios". Era valorizado, por um lado, como "sobrevivncia" cultural e tnica, mas, por outro lado, temia-se do seu desaparecimento eventual (Seraine, 1955; Novo, 1976). De fato, destacavam-se suas caractersticas fronteirias entre o folclrico e o etnogrfico. Nesse sentido, o torm passou a ser considerado paulatinamente como manifestao folclrica original, o que geraria efeitos sociais, inclusive, na sua valorizao cultural na regio. Assim, o interesse intelectual articulou-se a uma crescente apropriao do torm por parte de polticos regionais, considerando as potencialidades atrativas da "dana" em seus eventos pblicos. Diversas vezes, o torm foi apresentado em festas de santos padroeiros e tambm de candidatos diversos s prefeituras dos municpios prximos de Almofala. As figuras da "tia" Chica e de Z Miguel da Lagoa Seca eram muito destacadas por ainda manterem certa "pureza" tnica, que os ligavam a seus antepassados. Na poca, o torm devia ser mantido principalmente por indivduos articulados por vnculos prximos de parentesco, de compadrio e de vizinhana, considerados como os verdadeiros conhecedores da tradio. muito provvel que o evento de maior destaque tenha sido o Festival de Folclore realizado na Universidade Federal do Cear em Fortaleza no ano de 1965, quando os danarinos do torm alcanaram o primeiro lugar da competio entre grupos folclricos. Na dcada de 1970, o Instituto Nacional de Folclore realizou levantamento de diversas manifestaes culturais, supostamente em via de desaparecimento, no Estado do Cear, como parte da Campanha de Defesa do Folclore

Brasileiro (Funarte/INF/Sesi/CDFB, 1976). Envolvendo pesquisadores cearenses e professores universitrios, o estudo priorizava o torm, o que viria resultar na produo e distribuio de um disco compacto em vinil, tratando especificamente do torm de Almofala. O disco fazia parte de uma srie musical da agncia do Estado brasileiro responsvel pelo folclore do pas. Essa pesquisa viria a fortalecer a reorganizao local dos toremzeiros, reunindo pessoas que no tinham relao direta com o conhecido grupo da Lagoa Seca. Pode-se notar, portanto, que a dimenso poltica que envolvia o torm estava, ento, mais prxima, por um lado, de prticas clientelistas sistemticas e de, outro, de uma construo cultural bastante peculiar por parte de pesquisadores e folcloristas do que realmente de uma mobilizao poltica de perfil tnico. O torm foi se condensando, porm, como um ritual poltico medida que agentes da Funai e missionrios passaram a intervir localmente, ou seja, a partir do final da dcada de 1980. Se o torm era antes organizado em festas cvicas e religiosas municipais, ele passou a ser negligenciado pelos mesmos grupos que o valorizavam como manifestao folclrica regional. Assim, o torm foi sendo politizado pouco a pouco nos ltimos quinze anos como a expresso cultural e identitria dos Trememb. Desse modo, os Trememb da Varjota, por exemplo, que no organizavam a dana, recriaram o torm a partir de uma singular convergncia de elementos culturais que caracterizavam a situao histrica de onde provinham. Na dcada de 1990, o torm da localidade das Telhas, que fica na atual Terra Indgena do Crrego do Joo Pereira, foi igualmente fortalecido. Se o torm representou a manifestao cultural diacrtica mais importante para os Trememb, pode-se tambm dizer que eles apropriam-se de um campo semntico particularmente poderoso para a definio da etnicidade. A despeito das especificidades locais, h estruturas de significao e formaes simblicas comuns entre os Trememb, que combinam elementos culturais de perfil tnico. H assim um horizonte de idias, representaes e categorias que subscrevem a etnicidade. possvel observar ainda a possibilidade do compartilhamento de muitos valores, idias, smbolos e imagens com os vrios grupos sociais que se relacionavam com os Trememb, inclusive seus antagonistas. Os Trememb emitiam e formulavam relatos, narrativas orais, histrias, enunciados, juzos e lendas. Podiam ser tambm comentrios, anedotas e provrbios. Dentre os diversos elementos semnticos, havia uma enorme discusso sobre as antigas "matas", sobre a distino entre "ndios brabos" e "mansos". Aludiam com freqncia vulgata da "av pegada a dente de cachorro", que tinha sido "amansada". O "sangue" tinha significao especial na construo da etnicidade entre os Trememb. Categorias tnicas como as de "ndios puros", "ndios misturados" e "ndios legtimos" eram empregadas envolvendo o "sangue", a "famlia" ou a "raa". Falava-se tambm nas "indescendncias", quando o sangue era "puxado" pelos vnculos de parentesco. Os Trememb enfatizavam que o sangue seria o elemento primordial para a continuidade biolgica e tnica dos ndios, mas igualmente de qualquer grupo ou populao socialmente

diferenciada. A "raa" seria a unidade mais abrangente em termos tnicos e sociais, ainda que ela se identificasse idia de "famlia". O "sangue", definindo as relaes parentais e de consanginidade, podia ser visto como um dos fatores que construam simbolicamente a identidade "indgena". Os fenmenos intertnicos no eram entendidos por meio das relaes sociais que os produziam, mas pela determinao substantiva do sangue e das diferenas de sua natureza. Explica-se, ento, a perplexidade dos Trememb de Almofala quanto aos "ndios que no querem ser ndios". Contudo, a "pureza" do sangue no era buscada prioritariamente pelos Trememb, ainda que valorizada quando se queria saber se uma pessoa era indgena ou no. A discusso sobre o sangue "puro" ou "misturado" se impunha especialmente na confirmao ou no da existncia de "ndios", se "descendentes" ou no, ou, em outras palavras, em termos intertnicos e polticos. Os Trememb usavam tambm a descrio dos traos fsicos de uma pessoa como um dos meios mais comuns de identificao de sua origem indgena. Os cabelos, o nariz e traos faciais, a estatura eram as partes corporais mais referidas. Essa apreenso do corpo como suporte de smbolos de herana biogentica indgena era complementar discusso sobre o sangue. As categorias tnicas "ndios velhos" e "ndios novos" eram bastante empregadas pelos Trememb (embora no apenas por eles), explicitando claramente uma dimenso temporal. Outras categorias e expresses, referindo-se ao passado, eram correlatas: "antigos", os "mais velhos", "antigos velhos", "Trememb velho", "povo de antigamente" etc. Todas eram operadas a fim de definir uma descontinuidade em relao aos "ndios novos". A continuidade "velho/novo" era similar, portanto, da "indescendncia" e da "parte do sangue". De um tempo passado, entendido como plenamente "indgena", seguia outro tempo mais atual, que se mostrava muito mais conturbado e sem a presena de sinais de "brabeza", "pureza" e "velhice" dos ndios. Havia o uso igualmente de metforas botnicas que serviam na manuteno de um plano de continuidade/descontinuidade entre os "ndios velhos" e os "novos". Os Trememb costumavam empregar os termos "troncos velhos", "ramos/brios/brotos" (novos), "cachos", "raiz", "dentro da "raiz/tronco". Todos estabeleciam visualizao e imagens botnicas que, metaforicamente, contrastavam "velho" e "novo". Era o "puxar", tal qual o sangue, alguma coisa (a "parte") dos "troncos velhos" e da "raiz" para os "ndios novos". Outro elemento muito importante da semntica da etnicidade Trememb seria a memria social. H rememorao do passado, de fatos acontecidos, de pessoas falecidas, de "histrias" contadas pelos pais e avs. Alm disso, narrativas orais tradicionais podem ser emitidas combinando os testemunhos do passado vivenciado pelos Trememb. Esse embaralhamento de eventos histricos e imaginrios provm da maneira como eles concebem e apreendem o tempo.

Dentre as narrativas orais tradicionais, deve-se destacar, sobretudo, a "histria da Santa de ouro". Por meio da narrativa, os Trememb das situaes de Almofala e da Tapera/Varjota afirmavam a antiga doao da terra onde viviam, justificando, portanto, o seu "direito" terra, que era definida a partir de categorias territoriais similares como "Terra da Santa", "Terra do Aldeamento" ou "Terra dos ndios". Essa narrativa era bem conhecida pelos regionais. Se pode ser tomada como uma tradio oral, no deve ser vista como sendo de conhecimento exclusivo dos ndios. A "Terra da Santa" ou "Terra do Aldeamento" deve ser entendida como um territrio, apresentando limites que eram consensuais aos Trememb e todos aqueles que acreditavam na narrativa oral. Era o caso dos conhecidos "marcos", das suas "extremas", delineando uma silhueta relativamente precisa. As "extremas" eram conhecidas e enumeradas por grande nmero dos Trememb. Costumava-se afirmar que os "marcos" definiam uma "lgua em quadra" que teria sido doada pela "Rainha". A idia de um territrio era formulada junto do uso de categorias identitrias de sentido espacial, diferenciando pessoas "de dentro" e "de fora" da "Terra do Aldeamento". No caso, os ndios eram aqueles que eram "de dentro", "nascidos e criados" na terra que tinha sido doada, contrastando com quem era "de fora", portanto, que no eram indgenas. Evidentemente, a dinmica das fronteiras tnicas permitia que tal binarismo pudesse ser flexibilizado de acordo com a incorporao ou no de pessoas como indgenas. Tanto o relato da "Santa de ouro achada", da "doao da terra", dos "marcos" teriam sido conhecidos e difundidos por meio de pessoas consideradas "mais velhas". Novamente, a memria era muito importante para os Trememb. Finalmente, vale destacar que os Trememb faziam uma interessante articulao entre a esfera religiosa e a etnicidade, sobretudo no caso da chamada "macumba". Se o catolicismo popular era bem difuso entre todos os habitantes das situaes investigadas, Trememb ou no, ele era combinado, muitas vezes, com a "macumba", especialmente pela convivncia de santos catlicos com os espritos de "caboclos". A "macumba" Trememb no teria semelhana direta com a religiosidade associada ao uso da jurema, tal como se encontra entre muitos povos indgenas no Nordeste brasileiro. Balainha

A balainha uma dana da regio litornea dos Estados do Paran e de Santa Catarina. citada com o nome dana-do-balainho, sem descrio, pelo folclorista Rossini Tavares de Lima.

Conhecida tambm com o nome de "arcos floridos" ou "jardineira", desenvolvida com os pares de danantes, cada um deles, sustentando um arco florido. Read more: http://dancasfolcloricas.blogspot.com/2011/05/balainha.html#ixzz1Z9x3iNhq