ASPECTOS METODOLGICOS EN LA HISTORIA DE LA TEORIA POLITICA Fernando Vallespin Sntesis Como lo expresa Vallespin en su texto, la historia del pensamiento

poltico bien puede considerarse una disciplina en busca de su metodologa propia. En esta bsqueda de metodologa han surgido diferentes enfoques, que han tratado de darle un sentido objetivo al estudio del pensamiento poltico. Fernando, trata en su escrito de caracterizar estos aspectos metodolgicos. El punto de partida de este autor fue la exposicin del enfoque tradicional, en el cual se encuentran dos metodologas: la textualista y la contextualista materialista. Los autores que se adscriben a la metodologa textualista suponen que los textos dan cuenta por s mismo de sus significados, adems pregonan la atemporalidad de las ideas y de autores dndole un valor extratemporal a los clsicos, es decir, le otorgan a esas ideas una universabilidad aplicable a todos los hombres en todos los tiempos; por otro lado los autores que se adscriben a la metodologa contextualista materialista, no estn de acuerdo con las verdades atemporales que afirman los adscritos a la metodologa anterior, por el contrario afirman que para obtener investigaciones objetivas, debemos someter los textos a otros factores como el social, econmico, religioso, etc., para de esta manera explicarlo, pues suponan que el texto era el espejo de fuerzas histricas, econmicas subyacentes. Quentin Skiner (1940), catedrtico de humanidades en la Universidad de Londres, analiza estos enfoques tradicionales y concluye que ninguno de los dos llega a la objetividad en las investigaciones, pues el objetivo segn l no era canonizar los clsicos y sus ideas (textualismo), ni tampoco explicar los textos analizados (contextualismo materialista), el objetivo es comprender dichos textos, por consiguiente propone su metodologa contextualista socio-lingstica argumentando su eficacia de la siguiente manera: Para la adecuada interpretacin del objeto, es pertinente analizar el significado lingstico existente, en el momento que fue elaborado originalmente. Es oportuno interpretar las intenciones del autor, es decir, motivos especficos que lo incentivaron para escribir el texto. Es adecuado interpretar la fuerza ilocucionaria del autor, es decir, el autor siempre va a escribir para su poca procurando reflejar las preocupaciones del momento, por lo cual, algunas veces se dirige a su gente irnicamente, pues ellos si pueden con facilidad hallar el sentido a dichas frases. Estas tres caractersticas principales, nos identifican con el postulado metodolgico de Skiner, el cual me parece formidable, pues identificar las caractersticas socio-linguisticas de la sociedad a la que perteneca el autor de determinado libro, nos llevara a interactuar de buena manera con l y por ende a tener objetividad en nuestras investigaciones; a menudo en nuestras sociedades corroboramos, los diferentes significados que le damos a algunas palabras aun hablando un mismo idioma, y adems siendo de un mismo pas imaginemos los cambios lingsticos que pueden haber de una poca a otra. En estos tres enfoques notamos que el primero le da una importancia extraordinaria a los autores clsicos y sus ideas, pero los dos enfoques siguientes rechazan la atemporalidad de estos. Cabe preguntarnos son relevantes los clsicos y sus ideas?, dando respuesta al interrogante podra decir que si son importantes, pero no atemporales, Skiner nos ilustra a cerca de esto de la siguiente manera - los clsicos continan dotndonos de una respuesta potencial hacia la pregunta, Dnde van a empezar nuestras investigaciones histricas?, ya que el conocimientos es demasiado y no lo podremos abarcar todo los clsicos se convierten en un foco obvio, ya que existen razones lgicas especiales para

Norberto Bobbio: El Filsofo y la Poltica. Antologa La Poltica: El trmino poltica generalmente se emplea para designar la esfera de las acciones con relacin directa con la conquista y ejercicio del poder. Desde la antigedad el tema de la poltica ha estado vinculado con las diversas formas de poder. Aristteles en su Libro La Poltica define las tres formas clsicas de poder: Monarqua, Aristocracia y Repblica. Todas fundamentadas en el bien comn, tambin habla de los gobiernos que se desvan del bien comn, Tirana, Oligarqua y Democracia. Dos formas tradicionales de mal gobierno son el Patriarcalismo y el despotismo. En el Patriarcalismo el gobernante se comporta con sus sbditos como si fuera el padre y ellos sus hijos, en e caso del despotismo, el gobernante se comporta como si fuera el patrn y los sbditos como sus esclavos. Un punto importante dentro de la relacin del poder es la relacin Poltica. Para caracterizarla se utilizaron tres criterios: La Funcin que desempea, los Medios de que se sirve y el Fin que persigue. La funcin consiste en guiar, dirigir, mandar. En cuanto tal es diferente a las otras partes de cuerpo social. Otro modelo la define como timonel, estas son las funciones del gobierno, hoy se encuentran arcaicas, ya que en la actualidad se divide en el poder Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Al realizar la funcin legislativa el poder poltico orienta positivamente (mandando) o negativamente (prohibiendo)la conducta de los miembros de la comunidad hacia fines preestablecidos. Debemos recordar que en la antigedad el fin es el bien comn. El criterio ms adecuado para distinguir el poder poltico de otras formas de poder, para delimitar el campo de la poltica, es el que se refiere a los medios para obtener los fines. El medio que mejor se distingue en el poder poltico es el uso de la fuerza, especialmente para impedirla insubordinacin y la desobediencia. La accin poltica se orienta a agregar amigos y excluir enemigos, entonces el poder sirve en ltima instancia para aplicar la fuerza fsica para alcanzar los fines deseados. Poltica y Sociedad Es importante aclarar que no toda accin social es poltica, lo que sucede es que en la antigedad la esfera social y poltica perteneca a un todo. Fue slo a partir de autores como Maquiavelo que lo poltico se separa de lo social y de lo religioso. Quedo establecido que lo poltico se ocupa del poder temporal, por medio de la fuerza fsica, dejando a la iglesia el poder espiritual. El poder entonces entendido como poder poltico se vale de la fuerza fsica para imponer las leyes. Ms all de la separacin de la dimensin de la esfera religiosa de la poltica, hay que hacer notar que con el advenimiento de la poca moderna, se produjo una nueva separacin: el poder econmico se desprende del poder poltico, pues ya no es como en el Feudo que estos dos poderes se encontraban dentro del mismo mbito. Con la formacin de la clase mercantilburguesa, el poder econmico o la economa se independiza del estado, ya que las leyes econmicas realmente se regulan as mismas por una razn espontnea y por la mano invisible del mercado que lo regula todo, esto de acuerdo a Adam Smith y los economistas clsicos. De aqu proviene la idea que el estado que gobierna mejor es el que gobierna menos (doctrina del estado mnimo). Esta emancipacin dio pie a pensar que el poder poltico debera estar subordinado al poder econmico. El origen de esta postura pertenece a los economistas clsicos como se dijo

anteriormente, donde el estado tiene como nica funcin el permitir y estimular el desarrollodel sistema econmico. Poltica y Moral Una vez separados los mbitos religioso y econmico de la poltica, queda el problema no menos clsico de las relaciones entre poltica y moral. Se llama autonoma de la poltica al reconocimiento del criterio con el que se determina una accin, sea buena o mala en el concepto Poltico, diferente a que esa misma accin se juzgue buena o mala, de acuerdo al criterio moral. Maquiavelo rompe con esta disyuntiva al afirmar que si el Prncipe est dispuesto a lograr grandes cosas debe dejar de lado los pactos que pertenecen al orden o criterio moral. Lo importante y lo bueno como accin poltica es la conservacin del Estado, y para este fin se deben lograr emplear todos los medios adecuados, incluyendo el romper pactos. Aqu la moral del poltico no corresponde a la moral del individuo. Las acciones de los polticos, ostensiblemente contrarias a la moral comn son comprensibles dentro de los casos excepcionales para mantener la estabilidad del Estado. La realizacin del medio se vuelve una cuestin necesaria, donde el sujeto no puede escoger. Max Weber describe este comportamiento (Justificacin), asignado a dos tipos de tica: La de Conviccin (Moral), y la de Responsabilidad (Poltica). La de Conviccin consiste en respetar algunos principios de la conducta como absolutamente vlidos, y la de Responsabilidad, toda accin debe ser evaluada de acuerdo a si logra el resultado que se propona. Se constata entonces que existen dos conductas: Una moral y otra poltica, con diferentes modos de juzgar la accin. Poltica y Derecho La relacin entre poltica y derecho es compleja y de interdependencia recproca. La accin poltica tiene que ver con el derecho bajo dos puntos de vista: Cuando la accin poltica se lleva a cabo a travs del Derecho, y cuando el Derecho delimita la accin poltica. Para Hobbes, por ejemplo es la autoridad quien hace las leyes, es decir, el derecho es fruto del poder y se materializa como orden coactivo. Pero, la otra cara nos la muestra San Agustn, que dice que lo que distingue a una comunidad poltica de una banda de ladrones, es la correspondencia de las leyes a un ideal de justicia, esto es lo que marca si un poder es legtimo o ilegtimo. El poder legtimo es aquel que est autorizado por una norma o por un conjunto de normas generales dentro de una comunidad. Cuando estas leyes van de arriba hacia abajo es poder aristocrtico, y si van de abajo hacia arriba es poder democrtico. El poder no slo proviene de poder simple, sino que es conferido por una ley superior al individuo. Por otra parte, existe otro aspecto de la relacin entre el poder y el derecho que se refiere ya no a quin tiene derecho a gobernar, sino cmo debe ser ejercido el modo de gobernar. A esto apunta la legalidad del poder, que es aquella en la cual el poder es ejercido con reglas establecidas que lo limitan. El Constitucionalismo predica que no debe haber ninguna diferencia entre gobernantes y gobernados, todos deben estar sujetos por las mismas leyes, esto es el Estado de Derecho, donde las normas se hacen valer coactivamente a todos. tica y Poltica La tica y la Poltica trata de lo moralmente lcito y de lo moralmente ilcito, en este caso, dentro de la actividad poltica. Maquiavelo dice que el hombre poltico no puede actuar siguiendo los preceptos de la moral dominante, sino que tiene que hacer aquello que le permita la conservacin del Estado. No se debe mezclar los deberes individuales con los deberes hacia los dems, la poltica slo se ocupa de los deberes hacia los dems. Para Maquiavelo la virtud no es lo que significaba dentro del campo de la moral, la virtud es capacidad de manejo poltico. Algunos sostienen que la moral no debe tener contraste con la poltica, este es el caso de Erasmo, que valoraba el pensamiento y la moral cristiana. El deca que no hay que estar en competencia con otros prncipes, a stos se les vencer siendo menos corrupto, menos avaro, arrogante, iracundo e impulsivo que ellos. Para Kant el poltico moral no es el que subordina la moral a las exigencias de la poltica, sino

aquel que interpreta los principios de la fuerza poltica para hacerlos coexistir con la moral. EL Tema de la Justificacin La justificacin es el contraste que ocurre cuando se trata de dar razn a un hecho que contrasta con la moral comn y con la moral poltica. Es decir, no se conforma a las reglas o a la observancia de la norma. Para Hobbes en el campo de la poltica no hay norma moral alguna, ya que la norma la impone el soberano. La Teora de la Derogacin Esta teora prev excepciones a las reglas por alguna circunstancia muy particular, como por ejemplo violar el mandamiento de No Matars, cuando se hace en defensa propia. Pero la derogacin puede ser un arma de doble filo que tambin puede ser usado ante el soberano. En resumen se puede romper las reglas morales cuando existan circunstancias excepcionales que lo justifican. Teora de la tica especial Aqu los que detentan el poder se encuentran bajo un rgimen normativo distinto al resto de la gente. Es decir, el orden Jurdico al que se somete el noble es distinto al que est sometido el burgus o el campesino. Aqu cada estamento tiene su propio cdigo. Teora de la Superioridad Poltica Esto ocurre cuando dos normas son colocadas una sobre otra en orden jerrquico, donde predomina la superior. Esta teora dice que la moral y la poltica son dos sistemas normativos distintos, pero no independientes por completo. Se considera que el sistema poltico es jerrquicamente superior al moral. Esto justifica la conducta inmoral del hombre poltico en la medida que sta se conforma a un orden superior. El bien del estado tiene una justificacin completamente diferente al bien del individuo. De acuerdo a Hegel la moral del estado esta muy por encima de lo que es el bien para el individuo. El Fin Justifica los Medios Dentro de este anlisis el dualismo est basado en la distincin de dos tipos de acciones: Las Finales que tienen un valor intrnseco, y las Instrumentales, que tienen un valor slo cuando sirven para alcanzar un propsito, considerando as mismo como portador de un valor intrnseco. Las Primeras (Las Finales), son acciones desinteresadas, su nico inters es hacer algo bueno. Las instrumentales se califican de acuerdo a su correspondencia a un fin. Weber lo resume en acciones de valor (Wert-rational), y acciones apegadas al objetivo, (Zweck-rational). Aqu se encuadra la solucin maquiavlica, El fin justifica los medios. Las Dos ticas Una es la tica de los principios y la otra es la tica de los resultados. Las dos ticas no coinciden, lo correcto para uno puede ser incorrecto para la otra. La primera es una proposicin prescriptiva y la segunda es post resultados, all se determinara si una accin es buena o mala. La moral es la tica de la conviccin y la poltica la tica de la responsabilidad. El problema de la Legitimidad del Fin Es importante recalcar que ninguna de las teoras de la justificacin considera la conquista del poder como un bien en si mismo. La accin inmoral slo es justificada si tiene como propsito las grandes cosas, la salud de la patria.

LA DEMOCRACIA LIBERAL Y SU POCA __ Macpherson Modelos y precursores El carcter de la investigacin Est a punto de desaparecer la democracia liberal? S, si se entiende la democracia liberal como la democ. de una sociedad capitalista de mercado. No, si se entiende como Stuart Mill la de una sociedad en la que todos los miembros tienen igual libertad para realizar sus capacidades. Por liberal se puede entender la libertad de los fuertes para aplastar a los dbiles mediante leyes de mercado, o una libertad efectivamente igual porque todo el mundo utilice y desarrolle sus propias capacidades. Son libertades incompatible que la democracia liberal ha intentado combinar. La democracia nace en las sociedades capitalistas de mercado (la idea de "el mercado hace el hombre"), pero al XIX ya Mill reivindica la igualdad de derechos para el desarrollo de la propia personalidad, desde entonces las dos visiones han chocado, y hasta ahora ha predominado la primera, que ha hecho que se haya asociado que liberal significa capitalista . Ha sucedido as, pero el hecho de que los ideales liberales hayan surgido con el capitalismo no quiere decir que tengan que limitar a stos. De hecho el principio tico del liberalismo se ha hecho demasiado grande para la coyuntura capitalista de mercado y puede existir incluso mejor sin ella. En este trabajo se examinar los lmites y posibilidades de la democracia liberal. La utilizacin de los modelos Por qu utilizar modelos Los modelos, en las ciencias sociales, ms all de ser una construccin terica para explicar unas relaciones reales, pueden explicar tambin la posibilidad y probabilidad de que estas relaciones cambien. As clarifican unas lneas de cambio. desde la Ilustracin se ha credo en el cambio lineal. Los modelos en la teorizacin poltica toman tambin un sentido tico. No slo exponen el funcionamiento de un sistema poltico, o de una sociedad, intentan tambin de explicar y justificar por qu este modelo es ms deseable. Pero si se quiere demostrar que un modelo de sistema poltico o sociedad es viable hay que formular alguna hiptesis sobre los seres humanos que lo harn funcionar y con qu funcionar. La viabilidad de un sistema poltico depende de cmo hayan configurado las otras instituciones sociales y econmicas a la gente con la que el sistema poltico debe funcionar. Desde el XIX se ha apreciado en general que la forma como las instituciones y relaciones sociales configuran a la gente como actores polticos se encuentra en la forma configura la conciencia de que la gente tiene de s misma. al mirar los modelos de democracia hay que ver lo que presuponen sobre la sociedad en que debe actuar el sistema poltico democrtico y lo que presuponen sobre el carcter esencial de las personas que han de hacer que funcione el sistema.

La democracia no slo responde a unos mecanismos de eleccin y autorizacin a los gobiernos, sino que va ms all. Se ha entendido a menudo como una calidad que impregna toda la vida y el funcionamiento de una comunidad nacional o ms pequea. Hay quien slo considera los mecanismos formales, otra gente que considera una calidad ms amplia. el estudio de los modelos de la democracia liberal es tambin el estudio de lo que cree que es esta la gente que la desea (o lo que quiere que sea) porque lo que la gente cree sobre un sistema poltico no es ajeno a este sino que forma parte. Trabajar con modelos de democracia permite ver que la democracia liberal contiene dos elementos imprescindibles: como no debe alejarse de los deseos y capacidades de los hombres que la hacen funcionar, el modelo de democracia debe contener un modelo de hombre; como necesita el asentimiento y apoyo general, el modelo de democracia debe contener una teora ticamente justificativa. Por qu unos modelos histricamente sucesivos? Consideraciones generales sobre democracia: los gobiernos y asambleas legislativas se elige mediante elecciones peridicas con sufragio universal e igual, hay pues libertades civiles que permitan el derecho a optar. Hay igualdad formal ante la ley. Hay proteccin de las minoras Se acepta la libertad individual, que debe combinarse con la libertad de los dems. Con ello, sin embargo, no se puede hacer un modelo nico. Hay que ver como a partir de aqu hay diferentes, y as poder contemplar un cambio o evolucin en un futuro. Adems analizar los modelos sucesivos mostrar la evolucin de todas las caractersticas actuales, que han surgido en contra de modelos anteriores o de elementos. Por qu estos modelos? Se ha optado a partir del XIX porque se considera que la democracia liberal surge en este siglo (y no antes con Rousseau y Jefferson). Hay que entender las relaciones entre las instituciones democrticas y la estructura subyacente de la sociedad, la relacin entre democracia y clase. Y es que la democracia liberal se ha ideado para adaptar un plan de gobierno democrtico en una sociedad dividida en clases, y esto no se intent hasta el XIX. Los precursores de la democracia liberal Democracia y clase Hasta el XIX la democracia se entenda (negativamente) como el gobierno de los pobres a expensas de las clase ociosas. La dominacin de una clase (de la clase equivocada). Hasta el XIX, sin embargo, tuvo visiones e incluso prcticas democrticas, que entre ellas tenan en comn, diferencindose de la democracia liberal, que dependan de una sociedad no dividida en clases (eran democracias utpicas). (A partir del XIX se acepta y reconoce la sociedad dividida en clases y se adapta a esta la estructura democrtica, de hecho la democracia liberal no fue posible hasta que los pensadores vieron que la frmula un hombre un voto no haca peligrar la propiedad privada los primeros en hacerlo fueron Bentham y Mill que lo hicieron a partir de su concepcin del hombre burgus maximizador).

Anteriormente al XIX se postulaba una democracia en una sociedad sin divisin de clases (sin clase, o con una). Entendiendo clase en trminos de propiedad (clase formada por aquellos que tienen las mismas relaciones de propiedad o no propiedad de tierras productivas y / o capital). Algunos utpicos proponan una sociedad sin clases, sin propiedad individual. Tambin hubo quienes defendieron la sociedad en que todo el mundo posee o puede poseer (sociedad de una clase) Las teoras previas al XIX como precursoras La Atenas de Pericles (no hay una teora claramente formulada, se puede desprender en todo caso del funcionamiento de sta). Era sociedad de una sola clase. . En el E Media no hay democracia ni intento para que el poder surga de la posicin social, heredada o adquirida con las armas. Las revueltas que haba pedan igualacin de la propiedad, pero no un cambio en la estructura poltica, hacia la democracia. Siglos XVI y XVII inicio de teoras democrticas. Una sobre una sociedad sin clases y la otra sobre una sociedad con una clase. La primera parta de que la base de la opresin y la explotacin de clase era la institucin de la propiedad privada y deba sustituirse por la propiedad en comn y el trabajo comunitario. La segunda, de acuerdo con el puritanismo ingls, sugera ideas sobre el gobierno civil. Haba el movimiento del niveladores un tanto ambiguo, unos afirmaban que los asalariados e indigentes no podan votar, otros se oponan a este hecho. Todos, sin embargo, se oponan a las diferencias de clase. Su ideal era una sociedad en la que todos los hombres tuvieran suficiente propiedades para trabajar como productores independientes y que nadie tuviera suficiente como para explotar. Queran propiedad de una clase para acabar con la propiedad privada explotadora. XVIII teoras importantes democrticas: Rousseau y Jefferson queran una sociedad donde todo el mundo tuviera o pudiera tener una propiedad suficiente para trabajar en ella o con ella, una sociedad de productores independientes. Rousseau : defiende un derecho limitado de propiedad (un derecho ilimitado es la fuente y el medio de la continuacin de la explotacin y de la falta de libertad), el nico compatible con su idea de voluntad general, porque una sociedad realmente democrtica regida por la voluntad general requiere igualdad en la propiedad que nadie sea tan opulento como para poder comprar otro, u otro tan pobre como para venderse. La voluntad general requiere pues una sociedad de una sola clase de propietarios trabajadores. As una de las funciones del gobierno es prevenir la desigualdad, impedir que haya ciudadanos pobres. Jefferson : tena una gran confianza con la gente del comn, en el pueblo propietario-trabajador independiente. La democracia exiga una sociedad en la que todo el mundo fuera econmicamente independiente, que todo el mundo pudiera ser propietario-trabajador. Que no existiera una divisin fundamental de clases. Ambos : dejaban a las mujeres como clase subordinadas que no poda poseer propiedades productivas de derecho propio. Sin embargo no puede considerar que fueran una clase (y por tanto una sociedad de clases) porque en aquellos momentos tampoco se las consideraba miembros de pleno derecho de la sociedad. De hecho no se las explotaba como las clases trabajadoras. La idea de clase hace referencia a la relacin salarial, estrictamente de mercado. A las mujeres se las explotaba como fuerza reproductora, pero sin compensacin y sin estar determinada esta explotacin por una relacin capitalista de mercado.

Previamente a la democracia liberal, los demcratas no eran liberales, y defendan sociedad sin clases o con una clase. En cambio los liberales (de Locke hasta Burke) no eran demcratas. El motivo por el cual el trmino liberal implic la aceptacin de la sociedad capitalista de mercado durante el siglo de formacin de la democracia liberal ya no es aplicable. El liberalismo buscaba liberar al individuo de las limitaciones anticuadas de las instituciones establecidas. Cuando el liberalismo aparece como democracia liberal esto se convierte en la reivindicacin de la liberacin de todos los individuos por igual, de liberarlos para utilizar y desarrollar plenamente sus capacidades humanas. Mientras hay una economa de la escasez el demcrata liberal sigue pensado que la nica forma de conseguir este objetivo es a travs de la productividad del capitalismo de mercado. Pero ahora este vnculo entre sociedad de mercado y los objetivos democrtico-ya no es necesario, y hay que estudiar un modelo nuevo, no basado en el mercado capitalista, que siga llamndose democrtico-liberal. Modelo n.1: la democracia como proteccin La ruptura de la tradicin democrtica El sufragio universal lleg por etapas, pero antes de que llegara, las instituciones y la ideologa del individualismo liberal estaban ya firmemente establecidas. El momento en que el movimiento a favor de un derecho de sufragio democrtico haba adquirido impulso, el concepto de democracia era muy diferente de todas las visiones anteriores de aquestahi hay una ruptura clara en el camino que lleva de la democracia preliberal a la liberal . La democracia liberal aceptaba la divisin de clases y actuaba a partir de esta. De hecho los postulados de esta partan del supuesto de una sociedad capitalista de mercado y las leyes de la economa clsica. Surga sobre un modelo de hombre (maximizador de utilidades) y un modelo de sociedad (como suma de individuos en conflicto de intereses). Partiendo de estos modos y sobre un principio tico se dedujo la necesidad del gobierno. Para entender esto: Jeremy Bentham y James Mill. Con ellos la democracia liberal tuvo un mal inicio. La teora del utilitarismo (a partir de la cual ambos deducir la necesidad del sufragio) era igualitaria y econmicamente competitiva. La base utilitaria El bien social era la mayor felicidad (= placer individual) para el mayor nmero. Para calcular la felicidad global era necesario considerar a los individuos como unidades. Para medir el placer: las posesiones materiales. ("El dinero es el instrumento con el que se mide la Cantidad de dolor o de placer."). Individualmente se trata de maximizar la propia riqueza, y esto se hace con poder sobre los dems ("La relacin entre riqueza y poder se estrechsima e ntima"). Sobre esta ley rectora de la naturaleza humana (de la riqueza y el poder, maximitazdora), la sociedad es una coleccin de individuos que buscan el poder sobre los dems. Para impedir que esta sociedad reviente hay una estructura de derecho. Y segn el utilitarismo la mejor distribucin de derechos y obligaciones es la que produce mayor felicidad para al mayor nmero. Bentham deca que el objetivo de las leyes poda dividirse en cuatro objetivos: facilitar la subsistencia, producir la abundancia, favorecer la igualdad y mantener la seguridad. Los objetivos de la legislacin segn Bentham Los argumentos de Bentham sobre cmo conseguir los objetivos revelan una defensa del sistema de propiedad privada ilimitada y de empresa capitalista (todo ello supuestamente partiendo de los postulados sobre la naturaleza humana). La subsistencia las leyes no tienen que hacer nada para asegurar que se produzca suficiente, la

naturaleza misma nos incentiva a hacerlo. Lo que puede hacer, sin embargo, la ley es proveer la subsistencia indirectamente al proteger a los hombres en el trabajo y asegurar los frutos de ste. El problema es que Bentham aplica el miedo al hambre como incentivo natural al trabajo (propio de una sociedad primitiva) a una sociedad industrial avanzada donde esto no es aplicable, en una sociedad donde las tcnicas de produccin son suficientes para abastecer de subsistencia sin necesidad de trabajo incesante, el miedo al hambre no es un incentivo suficiente. En esta sociedad el miedo al hambre ser slo un incentivo al trabajo incesante cuando las instituciones de propiedad hayan creado una clase que no tenga propiedades y tenga que vender su fuerza de trabajo o morirse de hambre. Esto a Bentham no se le pas por alto, sino que daba por supuesto una clase as. La abundancia considera que no hay legislacin para motivar la produccin abundante, porque los incentivos naturales de los hombres ya la motivan: los deseos de todos son infinitos. Bentham, sin embargo, no ve que esto no se puede aplicar a los asalariados, l ha hecho el modelo de hombre a imagen del empresario. La igualdad el argumento a favor de esta se basa en la ley de la utilidad decreciente (los incrementos de riqueza llevan menos satisfaccin en su propietariel total de felicidad ser mayor cuanto ms repartida est la riqueza). Este argumento debe partir de las capacidades iguales de placer. Bentham, pero considera que hay diferencias entre categoras de individuos (entre sexos, entre condiciones o posiciones de vida - no clase -), El derecho de igualdad, sin embargo, estaba subordinado al de seguridad. La seguridad (de los propietarios, expectativa de que la utilizacin del trabajo y las propiedades de cada uno den rendimiento) Bentham considera que sin la seguridad de la propiedad de los frutos del trabajo la civilizacin es imposible, x tanto las leyes deben garantizar la propiedad individual, y como los hombres difieren en capacidad y energa, algunos tendrn ms propiedades que otros y toda tentacin de reducirlos a la igualdad destruira el incentivo de la productividad (x eso la igualdad debe subordinarse a la seguridad). Bentham pero no reduce la argumenta sobre la seguridad en la que hay sobre la propiedad. l considera tambin que hay que asegurar todo tipo de propiedad existente, incluso la que no resulta de los frutos del trabajo propio, x eso, derribar cualquier sistema existente de propiedad hace imposible cualquier otro sistema de propiedad esto es una visin ahistrica (se pasado del feudalismo al capitalismo). Como este postulado no es vlido, tampoco su demostracin de que la seguridad tiene prioridad sobre la igualdad. Vemos como el razonamiento independiente para defender la prioridad de la seguridad sobre la igualdad se basaba en un postulado histrico falso. De cmo trata Bentham los cuatro objetivos subordinados de la legislacin y de sus postulados fcticos anteriores se desprende como su doctrina general estaba penetrada de supuestos burgueses mundo acta en base al propio inters para maximizar el propio placer, y esto entra en conflicto con los dems . La bsqueda del propio placer lleva a reducir el de los dems. Derivando de la sociedad capitalista tambin expone que la gran masa de hombres no se elevar de la subsistencia y por tanto el miedo al hambre es por ellos el incentivo de trabajo. Porque la esperanza de recompensa del trabajo sea eficaz, es necesario sin embargo, la seguridad de la propiedad, que predomina sobre la igualdad. Bentham no ve contradiccin en las cosas (en el postulado antihistrico) porque slo le interesa explicar la sociedad capitalista de mercado. El requisito poltico Haba, pues, encontrar un sistema poltico de elegir y autorizar gobiernos que formularan y defendieran las leyes para esta sociedad. Hacan falta gobiernos que defendieran la sociedad de libre mercado y que al mismo tiempo protegieran los ciudadanos de la rapacidad de los

gobiernos. El punto clave de la solucin fue el hecho de que tena derecho a voto el sufragio y su autenticidad se convirtieron en la cuestin central (ahora que en Inglaterra ya estaba aceptado el sistema de gobierno representativo). Bentham no era totalmente partidario del sufragio universal (se inici defendiendo el restringido), pero se vio obligado a aceptarlo (por su evaluacin de lo que quera el pueblo y por la lgica de cuando estudi la cuestin constitucional). Afirmaba que todo grupo de hombre se rega por lo que a ellos les interesaba, y la forma en que el gobierno no despojara los dems era que la mayora pudiera revocar con frecuencia los gobernantes el argumento a favor de la democracia se limita a la proteccin. Sin embargo Bentham poda hablar de reducir el sufragio en pro de la eficacia (no voto de las mujeres). No defendi el sufragio democrtico hasta que vio que los pobres no lo usaran para nivelar la propiedad y / o destruirla. Las oscilaciones de James Mill James Mill, en 1820, hizo al argumento ms potente a favor del sufragio universal. Parte de la afirmacin del egosmo, ley rectora de la naturaleza humana. De ello desprende que quien no tena poder poltico era oprimido por que s tenan. Por eso todos necesitaban un voto (= poder poltico) para defenderse. Sin embargo tampoco le entusiasmaba la democracia e intent buscar argumentos para reducir el sufragio y afirm que se podan excluir todos aquellos cuyos intereses estuvieran incluidos en los otros (las mujeres, los hombres menores de una edad, y finalmente los hombres con una renta muy mnima). An plantear estas restricciones, termina defendiendo el sufragio universal y afirmando que no era peligroso porque las clases bajas estn orientadas por la clase media. Esto se justifica en el hecho de que Mill defenda la reforma electoral que sacara privilegios a la pequea clase terrateniente adinerada. Por eso necesitaba el apoyo de la clase trabajadora y de la clase media, y por tanto no se poda enfrentar. Al excluir a las mujeres, y los menores de 40 no se opona. La nica decisin difcil era tomar un requisito de propiedad para el voto, haciendo esto tendra ms apoyo de la clase media, pero perdera de la clase obrera (estaba en un punto medio). De hecho para no perder el apoyo de nadie en un mismo escrito defiende los intereses de unas clases y de las otras. Las oscilaciones en el artculo Del Gobierno son constantes, y se complementan con la afirmacin final que hace sobre el hecho de que no hay que temer el sufragio universal (xk la clase baja sigue la media). Aos despus dira: el negocio del gobierno es de los ricos, que siempre lo tendrn. Si la obtienen por las malas el gobierno ser malo, si lo hacen por las buenas ser bueno. En este caso el medio bueno es el sufragio libre del pueblo. Esto capta genialmente el espritu del modelo N1, que defiende el sufragio como protector de los ciudadanos, pero que tambin mejora la actuacin de los ricos como gobernantes

El principe moderno (otro) Gramsci: El prncipe moderno Gramsci es un continuador de la lnea de pensamiento de Marx. Parte de l para desarrollar su teora, completando el concepto de superestructura, que va a convertirse en el ncleo de anlisis. Para comenzar a hablar sobre los movimientos dicotmicos, como son la superestructuraestructura y la sociedad civil- sociedad poltica, debemos decir que estos estn siempre insertos dentro de un bloque histrico determinado. Gramsci entiende por bloque histrico a la articulacin interna en una situacin histrica; las relaciones caractersticas de un momento determinado entre las dicotomas nombradas anteriormente. El bloque se va a constituir alrededor del sistema hegemnico fundamental. Dentro de un bloque histrico podemos distinguir entonces, a la estructura, constituida por la base material y a la superestructura, que es una complejidad formada tanto por la sociedad civil como por la sociedad poltica -La Sociedad Civil: formada por "el conjunto de organismos vulgarmente llamados privados...y que corresponden a al funcin de hegemona de la clase dominante" va a contraponer esta a la sociedad poltica por constituir su base y contenido tico. Es importante resaltar que tiene un campo de accin muy amplio y la vocacin de ser directora del bloque histrico. Se pueden considerar 3 aspectos constitutivos: -En tanto es la concepcin del mundo o ideologa de la clase dirigente, se encuentra en todas las manifestaciones intelectuales y colectivas de la vida. -Esta amplitud de accin lleva a la necesidad de traducirla a los diferentes grados de complejidad ideolgica (filosofa, sentido comn y religin, folklore), en bsqueda de la homogeneidad. -Por ltimo es tambin indispensable la estructura ideolgica, que es la organizacin material mediante la cual se lleva a cabo la elaboracin y difusin del material ideolgico (iglesia, organizacin escolar y prensa) -Sociedad Poltica: es la esfera encargada de la funcin coercitiva tanto militar como de tipo legal. La violencia es utilizada para el mantenimiento del orden establecido. Los dos casos que contempla Gramsci son el control de grupos que no consienten con la direccin de la clase fundamental o momentos de crisis orgnica. Se identifica con la concepcin clsica del estado (estado gendarme o liberal) en el cual no haba intervencin en asuntos econmicos e ideolgicos. A pesar de tener funciones distintas, forman una unidad dialctica en la que consenso y coercin son utilizados alternativamente. Puede decirse que son dos aspectos de la hegemona de la clase dominante que sern utilizadas en diferente momento o mismo de manera complementaria segn las circunstancias. En los casos en que prima la sociedad civil por sobre la poltica Gramsci dir que el sistema hegemnico se volver progresivo (Hegemona) en el que la clase dirigente empuja la sociedad en su conjunto hacia adelante atendiendo a los intereses tanto de la clase fundamental como de las subalternas. El termino hegemona tiene un aspecto esencial que reside en le monopolio intelectual por medio de la subordinacin de los intelectuales de las diferentes clases sociales a los de la clase dirigente, generando as un sistema solidario o bloque ideolgico haciendo las relaciones mas democrticas y duraderas. Podemos agregar que la hegemona: -se construye sobre la base de una clase fundamental en el periodo histrico tanto en anlisis nacional como internacional -puede hacer alianzas estratgicas, pero deber mantenerse la direccin en manos de la clase fundamental - las clases subalternas quedan excluidas. No pueden convertirse en estado hasta tanto no se hayan unificado. En el caso contrario, si prima la sociedad poltica por sobre la civil el sistema ser regresivo, dando lugar a una dictadura o dominacin por pura coercin, que no podr sostenerse en el

tiempo por su evidente ruptura dentro de la superestructura. Por otro lado, se le da el nombre de transformismo a la decapitacin de de la direccin poltica e ideolgica de los otros grupos sociales por medio de la integracin de sus intelectuales. De esta manera se expresa que la clase dominante no quiere comprometerse con las clases subalternas, pero que quiere hacer permanente su dominio. El nuevo sistema hegemnico que se forma alrededor de la clase obrera deber ligar los dos momentos de su superestructura para lograr derribar al bloque dominante. La unidad va a ser resuelta por medio del partido poltico. El prncipe de Maquiavelo: Para Gramsci el prncipe moderno, no es una persona real, un individuo concreto, tampoco un prncipe que haya existido en una realidad histrica, por eso recalca el carcter utpico de este concepto, es un mito. El prncipe moderno para este autor es el smbolo de un jefe el cual quiere conducir a un pueblo para lograr la fundacin de un nuevo estado. Figura del Jefe que es plasmada en el partido poltico, que no es la definicin de partido poltico en el sentido moderno, de actuar en un campo de constante lucha electoral, sino que su funcin est encaminada a influir en la opinin pblica (por eso un diario, etc puede tambin ser un PP.PP) partido poltico que es la expresin de un grupo social, pero no cualquier grupo social, sino un partido poltico de la clase obrera, el cual logra aglutinar dentro de s al proletariado, al pueblo, organiza la voluntad colectiva mediante una ideologa poltica. Esta voluntad colectiva debe ser nacional y activa. Por ello un partido poltico debe cumplir con tres requisitos para poder existir: poseer individuos que sean fieles a esta organizacin, los cuales deben tener capacidad de organizacin y disciplina, por otra parte deben existir condiciones materiales objetivas que generen la existencia de un partido de ndole nacional que lleve a cohesionar a los hombres, y por ultimo para que se cumplan los dos requisitos anteriores debe poseer un elemento que articule ambos requisitos, por ejemplo la ideologa. Gramsci piensa en el Prncipe moderno como el actor que llevara a la unificacin de la clase proletaria para la instauracin de un Estado proletario, la fundacin de un nuevo estado, en cambio para Maquiavelo el nuevo estado sera la creacin de un estado que unifique la Italia fragmentada por las luchas internas entre los estados italianos, una Italia la cual no posee un equilibrio ya que es obstaculizada por el papado, un estado en el cual subsisten todava caractersticas propias del feudalismo. Maquiavelo mediante su obra literaria, desea dar consejos para la formacin de un estado fuerte, para poner fin a la anarqua feudal mediante el poder de lucha del prncipe (por ello escribe el Arte de la guerra) el cual posee carcter dictatorial como jefe de estado, para Maquiavelo el prncipe es un monarca absoluto. Tanto para Maquiavelo como para Gramsci, la ruptura generada en el bloque histrico de la clase dominante, debido a que deja de representar los intereses de la clase subalterna, genera la creacin de una contrahegemona en estas clases oprimidas. Ello lleva al origen del partido poltico de masas, como organismo el cual como dije anteriormente se encarga de unificar la voluntad colectiva de esta clase social Gramsci las masas campesinas son las que deben irrumpir en la vida poltica. Dicha voluntad colectiva para Gramsci es formada por el partido poltico, y para Maquiavelo se logra mediante la educacin de quien no sabe, de la clase revolucionaria de su tiempo, de esa forma Maquiavelo persuade a esa clase de la necesidad de tener un jefe que sepa lo que quiere y cmo obtener lo que quiere y de aceptarlo inclusive cuando sus acciones estn en contra de la ideologa difundida, o sea la religin. El objetivo de Maquiavelo era poder construir un estado de derecho y por ello apunta a esta clase revolucionaria que es la fuerza progresista de la historia. Maquiavelo no es maquiavlico, se dice que justifica la monarqua absoluta y la sumisin del pueblo, pero su verdadero carcter es revolucionario. Para Gramsci hay que educar al proletario para que adquiera conciencia de clase, independiente de la ideologa tradicional la cual debe ser destruida, para que logre desarrollar su voluntad colectiva nacional, debe educar mediante un programa educativo. Objetivo que se genera cuando el prncipe es quien organiza y realiza una reforma intelectual y moral (en cuanto a la cuestin religiosa o de una concepcin del mundo) mediante la laicizacin (doctrina que defiende la independencia de la sociedad y el estado de toda influencia eclesistica) de toda la

vida y de todas las costumbres Para Gramsci la ciencia poltica es un organismo desarrollado, o sea es una ciencia autnoma, con leyes y principios, Maquiavelo agrega que la misma, se encuentra diferenciada de la moral y la religin, posee contenido concreto, y demuestra que la naturaleza humana no es abstracta, fija e inmutable, es un conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas, es un hecho histricamente verificable, pero para ambos la ciencia poltica es bsicamente una innovacin de toda la concepcin del mundo (moral y religiosa). Ciencia que se ocupa del proceso de reforma intelectual y moral, y el de educacin poltica de Maquiavelo. Ciencia que se encuentra dentro del plano de la superestructura, la cual es la propulsora de la ideologa de la futura clase hegemnica. La poltica genera una relacin con la historia mediante el concepto de bloque histrico (unidad entre estructura, naturaleza, y superestructura, espritu) (concepto que ser desarrollado ms adelante en el trabajo). Croce desarrolla el concepto de poltica- pasin, el cual est caracterizado por el hecho de excluir a los partidos polticos, ya que no hay pasin que sea organizada y sea permanente, ya que el partido poltico pose planes de accin, acta con racionalidad y reflexiona ponderadamente. Para este autor la guerra es una pasin y es la continuacin de la poltica, con ello se dice que la pasin es un momento de la poltica pero para Gramsci el concepto creado por este autor no explica ni justifica la formacin de organizaciones polticas permanentes como los partidos polticos, los ejrcitos nacionales, etc. Para Gramsci la poltica es accin permanente, da origen a organizaciones permanentes en cuanto se identifican con la economa. Gramsci dice que para que haya poltica debe existir gobernados y gobernantes, y que la obediencia al dirigente por parte del dirigido debe ser automtica (sin demostracin de racionalidad y necesidad) y viene sin ser exigida por el gobernante. As como postula que esta divisin es producto de la divisin del trabajo en la sociedad. Pero la preocupacin fundamental de Gramsci es Cmo dirigir de manera eficaz? y Cmo preparar a los dirigentes de la mejor forma?, preguntas a las cuales responde diciendo que el partido poltico es el medio ms eficaz de formar dirigentes. Otro concepto que este autor desarrolla es el concepto de espritu estatal, el cual hace referencia al hecho de que cada acto es un momento de un proceso complejo que comenz y continuar, con esto quiere decir que la clase obrera debe ser solidaria con fuerzas materialmente desconocidas (Ej.: la burguesa) en contra de la aristocracia para as generar que continuara este proceso de desarrollo. Para el autor el elemento constitutivo fundamental del espritu estatal es el espritu de partido. Este espritu estatal se encuentra en todos los individuos de la sociedad, por ello se dice que el individualismo es apoltico puesto que en el no hay espritu de partido. Los partidos polticos realizan dos tipos de funciones, la llamada accin directa, en la cual se desarrollan funciones polticas, y la accin indirecta en la cual el partido poltico cumple funciones no realizadas con lo poltico razn por la cual fue constituido, un claro ejemplo de ello es cuando el partido es nico y se torna totalitario de gobierno y as se ve obligado a emplear funciones de polica y buscar influenciar moralmente y culturalmente para poder mantener su dominio. As tambin como el partido poltico tiene dos formas de expresin, el llamado partido de elite y el partido de masas, el cual subsiste y se lo mantiene por predicas morales, estmulos sentimentales, y generando esperanza en las masas que le brindan fidelidad. As tambin como los partidos se pueden constituir, surgir en virtud de necesidades internas (Partidos internos) o se pueden generar en funcin de los intereses extranjeros (Partidos Extranjeros). Los partidos de los grupos dominantes, cumplen funciones indirectas, como es la funcin de polica y la tutela legal y poltica, as genera una ley y parmetros para los que infringen la misma. Quienes infringen esta ley instaurada por la clase hegemnica podran ser: las capas sociales que la ley ha desposedo, los elementos progresistas que la ley oprime, y los elementos que no alcanzan el nivel de civilizacin. Dentro de la funcin de poltica que ejercen las clases dominantes se pueden establecer dos tipos, funcin de polica progresista, la cual funciona democrticamente, y tiene como objetivo el

cumplimiento de la ley por parte de las fuerzas desposedas y elevar el nivel de legalidad de las masas atrasadas. Por el otro lado, la funcin de polica regresiva, la cual funciona burocrticamente, cuya funcin es ejecutar y no deliberar, oprime a las fuerzas que generan progreso en la historia y no desea tender a elevar el nivel de legalidad de las masas atrasadas. Para Gramsci un partido poltico, al cual la actividad particular del mismo determino al pas en cierta medida, en esa misma medida contendr el partido contendr importancia histrica para el pas. A razn de ello es que Gramsci dice que un ejemplo histrico no utpico de la encarnacin del prncipe fueron los jacobinos, los cuales marcaron el curso de la historia y realizaron una reforma intelectual y moral verdaderamente radical. Este autor propugna por una revolucin activa y no una revolucin pasiva como propone Sorel, el cual propone un mito reaccionario y utpico del prncipe. Sorel a diferencia de Gramsci, el sindicato profesional es el prncipe moderno, el cual realiza una accin prctica de una voluntad colectiva ya actuante, para l, la huelga general es la mxima realizacin de dicha accin puesta en prctica de la voluntad colectiva. Para Gramsci esta accin, es de ndole pasiva ya que presupone que la burguesa cede ante las exigencias del proletariado, as se genera un compromiso entre dichas clases sociales, cuestin que impidi que el socialismo madurara. Industriales y agrarios Gramsci plantea la existencia en la sociedad de movimientos marginales que no llegan a constituir un partido poltico propiamente dicho y que se definen como marginales, pero no por ello sus integrantes son apolticos. Dichos movimientos suponen la existencia de un partido principal, sobre el cual se asientan para generar algunos cambios que consideran necesarios. Plantea explcitamente el caso de los industriales, quienes ante la ausencia de un partido propio, tienden a apoyar alternativamente a los diferentes partidos, obteniendo as un equilibrio que los beneficia. A ste, Gramsci contrapone el caso de los agrarios, que cuentan con su propio partido y atraen a sus propios intelectuales, quienes a su vez desarrollan directivas ms permanentes. Sin embrago, Gramsci plantea que en casos extremos (como la guerra) los industriales hallan mayor representacin y por lo tanto refuerzan al partido de los agrarios, cuyos intereses resultan ms estrechos. La caracterstica marginal del movimiento de los industriales reposa en el hecho de que representan ''un nexo entre clases altas y bajas, y no una nica clase'', y por lo tanto, no cuentan con el elemento de cohesin ideolgica necesario para mantenerse unificados como partido. Gramsci considera que la existencia de movimientos reformistas representa una especie de divisin del trabajo poltico, en la cual cada parte presupone a las dems y se ocupa de cuestiones parciales; pero en determinadas situaciones que ponen en juego las cuestiones fundamentales, dichos movimientos ''independientes'' toman conciencia de su carcter de totalidad y se unifican constituyendo un bloque, que los determina como verdaderamente independientes. Finalmente, y como conclusin, Gramsci sostiene que la construccin de los partidos debe realizarse sobre cuestiones relevantes que representen la cohesin y homogeneidad ideolgica de dirigentes y dirigidos, y no sobre cuestiones secundarias. Relaciones de fuerza Segn Gramsci, analizar las relaciones de fuerzas (sociales, polticas y militares) que se dan en la sociedad, permite conocer ''las fuerzas que operan en la historia en un perodo determinado, y definir su relacin''. Como regla general para dicho anlisis, plantea dos cuestiones que retoma de Marx: Que ninguna sociedad se propone tareas sin contar con las condiciones necesarias para su solucin; Que ninguna sociedad desaparece sin antes desarrollar todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones. A partir de aqu, Gramsci define los tres momentos en las relaciones de fuerzas (o niveles): 1) Relaciones de fuerzas sociales o materiales: estn ligadas a la estructura, y tienen que ver con el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. La disposicin de dichas fuerzas permite

conocer si en la sociedad estn dadas las condiciones ''necesarias y suficientes'' para su transformacin, y cul es el grado de posibilidad de concrecin de las ideologas que nacieron en su seno; por lo tanto, determina la base material y la hegemona. Sobre esta base se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales cumple una funcin en la produccin; 2) Relaciones de fuerzas polticas: tienen que ver con el desarrollo de la conciencia colectiva, que es determinado por el grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin que han alcanzado los distintos grupos sociales. De acuerdo al grado de desarrollo de cada uno de estos elementos, Gramsci distingue tres momentos en la conciencia colectiva: - momento econmico- corporativo: se siente la unidad homognea del grupo profesional, y el deber de organizarla. Es el menor grado de desarrollo de los elementos; - momento participativo: el grupo social adquiere autoconciencia de la homogeneidad de sus intereses, pero de intereses meramente econmicos. Se plantea la cuestin de obtener participacin estatal, pero slo como forma de lograr una igualdad jurdico- poltica con la clase dirigente; - momento hegemnico: se obtiene una conciencia de los intereses corporativos propios, como factibles de convertirse en los intereses de los dems grupos subordinados. Esto permite una articulacin de los intereses, un consenso que es llevado a cabo por los intelectuales. En este momento las ideologas se transforman en partidos, por lo cual se evidencia un pasaje de la estructura a la superestructura. Las ideologas hechas partidos entran en lucha hasta que una de ellas (o una combinacin) prevalece y se impone, difundindose por toda la sociedad, hasta crear una unidad econmica, poltica, intelectual y moral que constituye su hegemona sobre los grupos subordinados. Finalmente, el Estado es concebido como un organismo propio de un grupo, cuyo fin es crear condiciones favorables para la expansin mxima de dicho grupo; 3) Relaciones de las fuerzas militares: permiten conocer el grado de disgregacin o de cohesin de la sociedad, as como la pasividad o actividad de su mayora. En sociedades disgregadas y cuya mayora es pasiva, la relacin de fuerzas ser poltico- militar; caso contrario se tratar de una relacin de fuerzas tcnico- militar, puesto que la clase dirigente ver amenazada su hegemona. 4) Relaciones de fuerzas internacionales: las relaciones internacionales siguen a las relaciones sociales fundamentales, ya que la renovacin orgnica de la estructura modifica las relaciones internacionales, mediante su expresin tcnico- militar. En cuanto a su relacin con las relaciones polticas, las relaciones internacionales inciden sobre ellas de acuerdo al grado de subordinacin de la vida econmica de una nacin a dichas relaciones internacionales. Esta situacin es reflejada por los partidos polticos que ante un alto grado de subordinacin econmica, sern polticos cristalizadores de este sometimiento. La construccin de la hegemona tiene que ver bsicamente con tres condiciones: - que exista un desarrollo de las fuerzas productivas (condicin econmica); - que exista una clase con inters de convertirse en clase hegemnica (condicin poltica); - que la relacin entre dirigentes y dirigidos est articulada por un programa educativo (condicin estratgica). Por otra parte, en el seno de las relaciones entre estructura y superestructura, Gramsci plantea una distincin entre movimientos orgnicos y coyunturales que se dan en la estructura y que, de acuerdo a su alcance pueden provocar modificaciones a nivel superestructural. Los movimientos orgnicos son permanentes y constituyen una crtica histrico- poltica dirigida a grandes agrupaciones que estn ms all de las personas inmediatamente responsables del poder. Constituye un fenmeno orgnico y normal que es consecuencia de una crisis orgnica, en el cual todo un grupo social se fusiona bajo una nica direccin de un partido poltico, que representa y resume las necesidades de toda la clase. Por su parte, los movimientos de coyuntura son ocasionales y constituyen una crtica poltica cotidiana, dirigida a los pequeos grupos dirigentes, y a quienes son responsables inmediatos del poder. Se producen cuando la crisis orgnica no se resuelve mediante una solucin orgnica, sino mediante un jefe carismtico que mantiene un equilibrio con la hegemona anterior. Esto evidencia que ninguno de los grupos tiene la suficiente fuerza como para vencer, y que la calse conservadora tiene la necesidad de un jefe. No generan cambios estructurales importantes.

El nuevo bloque histrico Un bloque histrico son las relaciones de fuerzas sociales; la relacin orgnica de la estructura y la superestructura, para una sociedad determinada. La clase dominante impone su hegemona cultural y poltica al conjunto de la sociedad por medio de la homogenizacin ideolgica, mediante mecanismos como la formacin de opinin pblica o los programas de educacin. Dado un bloque histrico particular, donde el sistema hegemnico excluye a las fuerzas subalternas, se presenta una crisis interna cuando ya no es reconocida su autoridad por las masas. Se estara frente a la presencia de una crisis orgnica, a la cual Gramsci define como la ruptura del vnculo orgnico entre estructura y superestructura, donde los intelectuales no representan ms a las clases. Siendo la estructura las formas materiales de produccin, Portelli explica la crisis orgnica como resultado de un desfasaje entre la evolucin de la estructura y de la ausencia de evolucin paralela en la superestructura. Cuando la clase dirigente deja de cumplir su funcin econmica y cultural, y deja as mismo de cumplir con las expectativas de las clases populares, el bloque ideolgico que daba cohesin y hegemona tiende a disgregarse. La clase dominante deja de tener direccin de las clases subordinadas y estas se separan de los intelectuales que las representan. Es por esta razn que en ciertos momentos los grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales, es decir, que estos partidos ya no son reconocidos como expresin propia de su clase. El partido se termina convirtiendo en anacrnico. Es una crisis de la ideologa tradicional, de la cual las clases subalternas se han escindido. Hay una ruptura entre representantes y representados. Esta crisis de confianza no se limita a los partidos tradicionales sino que se extiende a todos los campos de accin de la sociedad civil, como la prensa, es decir, que afecta el modo habitual de direccin de la clase dominante sobre los otros grupos sociales. Esta crisis de hegemona de la clase dirigente puede ser provocada por dos motivos: por un lado, puede suceder que dicha clase haya fracasado en su poltica, como por ejemplo ante una la derrota militar; pero por otro lado, la crisis puede ser el resultado de una iniciativa poltica directa de las masas subalternas. Si se tratase de una crisis espontnea donde las clases subalternas no estn organizadas, la clase dominante retomara el control de la situacin por medio de dos vas posibles. La primera solucin que la clase dominante puede optar consiste en la restauracin de la sociedad civil, donde la clase dirigente tradicional hace una mutacin dentro del personal dirigente, cambia hombres, y cambia tambin los programas haciendo una revisin del sistema hegemnico. Si es necesario la clase dirigente hace sacrificios y hasta se sumerge en promesa demagogas. El aparato del Estado es utilizado para aplastar la direccin de las clases subalternas y separarlas de sus intelectuales por la fuerza o la atraccin poltica. Los intelectuales de la clase dominante son reagrupados y fusionados bajo una direccin nica, que representa mejor y resume las necesidades de toda la clase. De esta forma la clase tradicional reasume el control que se le estaba escapando, a travs de un cambio orgnico. En este sentido se podra hablar de una revolucin pasiva o de transformismo, en los trminos de Gramsci, que consiste en la toma de poder la clase dominante mediante la neutralizacin de las otras capas sociales. Por otro lado, la clase dirigente podra optar por una solucin de tipo cesarista. Como bien explica Gramsci, el cesarismo expresa una situacin en la cual las fuerzas en lucha se equilibran de una manera catastrfica, donde la continuidad de la lucha concluira con la mutua destruccin de las fuerzas. Este fenmeno es una solucin arbitraria confiada a una gran personalidad, si bien se pueden dar soluciones cesaristas sin la figura del hroe, donde el cesar toma partida por uno de los dos centros de conflicto, ya que ninguno de los dos campos tiene fuerzas para vencer. Segn favorezca a la clase conservadora o a las fuerzas progresivas, ser progresivo o regresivo. Gramsci destaca la diferencia de las situaciones histricas en que se ha utiliza soluciones cesaristas. En los ejemplos clsicos el antagonismo expresa a dos que siendo contradictorios no eran irreconciliables. En el mundo moderno, el cesarismo busca el equilibrio entre fuerzas totalmente opuestas que no pueden fundirse.

Si las clases subalternas se encuentran organizadas utilizaran la crisis con el objeto de crear un nuevo sistema de hegemona que lo agrupe como clase. Pero como bien expone Portelli, las clases subalternas solo podrn oponer su fuerza y pensar en la victoria si se organizan y se someten a una verdadera direccin. Por tanto, la crisis orgnica desemboca en un nuevo sistema hegemnico solo si las clases subalternas consiguen organizarse y construir su propia direccin poltica. El problema de la creacin de un nuevo bloque histrico es entonces, el de la creacin de un nuevo sistema hegemnico que represente los intereses de la nueva fuerza. Para llevarlo a cabo, es necesario como una primera instancia escindirse del sistema hegemnico de la clase dirigente, es decir una ruptura entre las clases subalternas y la ideologa dominante. Sin embargo, la toma de conciencia colectiva por parte de las clases subalternas no se convierte de inmediato en conciencia revolucionaria. Es por esto, que la escisin solo es duradera si es acompaada de una toma de conciencia ideolgica y poltica. La direccin de las clases subalternas, sin embargo, no debe limitarse en estas dos reas solamente, sino que deben complementarla con la accin militar. En este sentido Gramsci no comparte la idea de que ejrcito no deba hacer poltica, sino que entiende que ste debe defender la Constitucin. Bajo este concepto vuelve a retomar a Maquiavelo en la idea que el elemento militar es la reserva permanente del orden, es una fuerza que opera de manera pblica cuando la legalidad est en peligro. Las estrategias del nuevo sistema hegemnico deben ser totalmente autnomas, es decir, que no imite mtodos de lucha de las clases dominantes para, como dice Gramsci, no caer en emboscadas. Adems, ve la como nica posibilidad una guerra de posicin ante el enfrentamiento de la clase obrera con grupos casi profesionales; la clase trabajadora no puede dedicar el mismo tiempo en organizacin y especializacin. Por otro lado, considera necesario determinar la estrategia en funcin del anlisis del bloque histrico, variando segn dicha sociedad de mayor importancia a la sociedad civil o a la poltica. La estrategia de las clases subordinadas debe adaptarse a la superestructura del bloque histrico. Es por esto que no concibe como nica posibilidad la guerra de posicin, ya que mientras esta es esencial en los pases que poseen una fuerte sociedad civil, se debe tomar la forma de guerra en movimiento en lugares donde la sociedad civil es primitiva.