El modelo de aprendizaje centrado en la persona, parte de la confianza y credibilidad que se tiene en el ser humano como un ser en potencia y tendencia

natural hacia la realizacin y satisfaccin del individuo mediante el desarrollo completo de sus capacidades, para lo cual no alcanza an la vida etrea personal. Definir literalmente en este trabajo de investigacin documental cul es el rol del facilitador y cul el del estudiante en un modelo centrado en la persona tiene como propsito fundamental inferir las implicaciones pedaggicas y las posibilidades de anclaje de tales implicaciones en la realidad institucional de nuestras escuelas. Me centrar principalmente en el papel del estudiante, en torno al cual establecer mi juicio personal acerca de cmo creo que podramos facilitar los maestros el cumplimiento cabal del mismo, haciendo alusin al rol que en correspondencia nos toca desempear a los docentes. Considero que existen tres premisas fundamentales, desde la perspectiva del rol del alumno, para que el modelo humanista pueda llevarse a la prctica. Dichas premisas constituyen la columna vertebral de este ensayo y me permito exponerlas y explicarlas a continuacin. 1. Libertad para expresarse y para crear. La libertad es la premisa fundamental para lograr aprendizajes significativos. Escuchar sin condiciones al alumno que expresa libremente sus ideas es dejarlo hablar sin censura, sin limitarle sus intervenciones y la extensin de su discurso, porque es precisamente en ste donde podemos percibir su intencin, a veces oculta de llevar o no a cabo alguna conducta pese a sus posibles consecuencias negativas. Escuchar sin censura podra ayudarnos a prevenir una posible conducta destructiva y animar aquellas que tiendan al desarrollo del potencial humano creativo que prioriza el respeto a la vida y la integridad de las personas.

La Formacin Integral del Educando es uno de los temas que ms se aborda y escucha en los diferentes eventos acadmicos que organizan tanto las universidades como los colegios del Per en los ltimos aos, tratado por muchos especialista en diferentes revistas de educacin y es motivo de no pocos debates, foros y reuniones de profesores en la escuela en general. Pero, cunto se hace realmente desde la escuela peruana por brindar una formacin integral al educando y de manera especial al adolescente que estudia en la secundaria?, parecera que ms es lo que se habla y comenta que lo que realmente se hace. Espero que a travs del presente ensayo pedaggico pueda brindar algunos aportes para reflexionar sobre un tema medular de la escuela del siglo XXI. En ese sentido, el soporte argumentativo del ensayo ser sustentado bajo el Modelo o Enfoque Pedaggico Humanista que enarbola la bandera de una educacin personalizada, as como en los ensayos de Altrejos, F. "tica en la profesiones", Cardona, C. "La tica docente: una propuesta deontolgica" e "Integracin y sentido del quehacer educativo". El Modelo o Enfoque Pedaggico Humanista, toma como eje de trabajo, las potenciales innatas de la persona (educando) con el objetivo de desarrollar al mximo la individualizacin - que no significa formarlo aisladamente -, sino trabajar a la persona como totalidad del proceso de enseanza - aprendizaje. En otras palabras, humanizar al hombre ms all de cualquier avance cuantitativo, privilegiando por lo tanto, el desarrollo cualitativo que le permita transformar el entorno en el que vive y asegurarse una mejor calidad de vida. Al respecto, agrega Cardona: "El ser humano est constituido originariamente (ontolgicamente) por su

esencia racional, pero se auto constituye dinmicamente (ticamente) mediante su obrar libre que va conformando su modo de ser propio, su carcter: su ethos". Sabemos que esto no es fcil, pero tampoco

imposible ms an si consideramos nuestra heterognea realidad peruana, que afronta histricamente problemas medulares como la corrupcin, la inequidad y la violencia social que ha crecido de forma alarmante en esta ltima dcada. Este es nuestro reto como pas, y en medio de esas circunstancias la escuela esta llamada a contribuir en la visin de futuro de nuestro Per, a travs de la formacin de personas con un enorme sentido de responsabilidad social y esto slo es posible con una autntica y slida educacin en valores y un comportamiento tico que tome en serio a las personas (educando) en su dignidad, en sus aspiraciones. Por eso el objetivo fundamental de los centros de enseanza media debe ser educar, formar hombres ntegros, personas: tarea que no se puede cumplir sin la cooperacin de la inteligencia y de la libertad de cada uno. Para eso hay que apelar a la persona. El alumno no es un ordenador, donde se entrega una carga de informacin codificada, y luego, pulsando determinados resortes, se obtiene la respuesta deseada. Se trata, por el contrario, de solicitar la inteligencia - y no slo ni primordialmente la razn cuantificadora - y la libertad personales, de desarrollar slidas virtudes intelectuales y morales. Virtudes que, para ser tales, han de estar armnicamente ordenadas al fin del hombre, de la persona, han de estar integradas entre s y dirigidas al bien. El Modelo o Enfoque Pedaggico Humanista(1), posee tres principios fundamentales para asegurar una educacin personalizada del educando: el primero de ellos es la SINGULARIDAD que considera al ser humano como nico e irrepetible; el segundo, la AUTONOMA desarrollando en el estudiante la capacidad de elegir y hacer con responsabilidad; por ltimo, la APERTURA, utilizando la comunicacin y el dilogo como herramientas eficaces para una sana convivencia, construyendo una cultura de paz y fortaleciendo la democracia como modelo de sociedad. Por otro lado, este enfoque pedaggico prioriza la educacin personalizada del educando, atendiendo sus diferentes dimensiones humanas, as tenemos: la dimensin SOMTICA que busca la formacin del cuerpo desde lo fsico hasta lo mental, otra es la dimensin AFECTIVA, modelando los sentimientos y afectos de la persona para que se integre positivamente en su medio familiar, amical y social, tambin le interesa la dimensin INTELECTIVA - COGNOSCITIVA del estudiante , procurando la formacin de la inteligencia tomando en cuenta las habilidades innatas de la persona y utilizando las nuevas teoras del conocimiento para elevar el nivel intelectual del hombre, recurso bsico para una autntica revolucin y transformacin social. Asimismo, le preocupa desarrollar en el alumno, la dimensin VOLITIVA buscando que este ejerza su voluntad con libertad, que importante resulta en esto tiempos hablar de esta dimensin humana, un buen nmero de adolescentes y jvenes que se encuentra en formacin escolar carecen de falta de voluntad para el estudio, ha ingresado en ellos cierto conformismo y buscan casi siempre el camino ms fcil para alcanzar sus objetivos, indudablemente no podemos negar que es la sociedad la que les presenta esos modelos de distintas maneras, de ah la necesidad que el educador procure formar en ellos hbitos perfectivos para su ptima realizacin personal, ya que el hbito es un elemento primordialmente tico, el hbito es la especificacin del modo de ser de una persona. Por ltimo, tenemos la dimensin TRASCENDENTE del hombre, brindando una formacin coherente de vida, es decir, urge desarrollar en el adolescente una toma de conciencia de acuerdo a su grado de madurez que le asegure una vida fructfera para su realizacin personal viviendo en sociedad. Como podemos darnos cuenta, hablar de una educacin personalizada en una realidad como la nuestra, no es fcil. Es la escuela la que debe replantear el proceso de formacin escolar a travs de los educadores, pero incluyendo verdaderamente en este, al alumno y a su familia como actores educativos y protagonistas de la historia de la humanidad.

HUMANISMO PEDAGOGICO ''El proceso de enseanza y aprendizaje como una relacin humana, en esta lectura nos propone a reflexionar alrededor de un gran interrogante que siempre est latente en nuestro quehacer profesional. Puntualmente nos preguntamos nosotros como docentes y profesoras los docentes subestimamos nuestro rol antropolgico? La respuesta no es ni fcil ni nica, entre otras cosas, por la singularidad de nuestra

tarea; las particularidades e idiosincrasias de las distintas instituciones en donde nos desempeamos, las nuevas tendencias pedaggicas y tambin, por nuestras propias circunstancias y limitaciones. A priori, la nica certeza que tenemos es que en estas temticas no existen las respuestas terminantes y todos los planteos que nos podamos hacer redundarn en cuestionamientos que indefectiblemente optimizarn nuestras prcticas. Partimos de la premisa que considera, en principio, que nuestros alumnos son singulares y producto de nuestra sociedad y en este contexto, al aprendizaje como un proceso complejo y multifactico, impregnado de diversos aspectos de los cuales el que est referido a su dimensin axiolgica no es menor. En todo caso, es igual de importante como los referidos a lo epistemolgico y lo procedimental. Aclarada la cuestin, considera la lectura pertinente abordar, aunque sea someramente, algunos conceptos antropolgicos que nos permitan ilustrar lo que sostenemos. En este sentido, la categora de sujeto como persona es el estadio ms elevado al que se puede acceder luego de soslayar con xito la individualidad. Consideramos que el hombre pasa de individuo a persona cuando se reconoce como algo complejo y no slo como un ente de constitucin biolgica, ya que el hombre es el nico ser que reconoce su propia existencia, por lo tanto puede crear y recrear valores que orienten sus acciones hacia ella. En definitiva, el trmino persona es mucho ms abarcador, incluyente y representativo de lo humano que el de individuo, porque implica, entre otras cosas, la idea de un yo que es la conciencia de s mismo y de los dems. Est prcticamente fuera de discusin considerar a la persona como un ser que es producto de una construccin nter vincular, en donde nosotros nos vamos conociendo y relacionando con los otros. Esos otros son los que cuando nac emos nos encauzan y sumergen en un mundo simblico con determinadas pautas culturales que fueron construyendo desde siempre, para que a partir de ellas, entendamos, interpretemos y hasta modifiquemos la realidad que nos toca vivir y que en definitiva nos termina identificando, es decir: El individuo slo puede ser entendido como parte de la sociedad a la cual pertenece y que esa sociedad slo puede ser comprendida sobre la base de las interrelaciones de los individuos que la constituyen Para los que nos desempeamos en el mbito educativo, este tpico no nos puede ser indiferente por qu lo sostenemos? porque la actividad pedaggica es y debe seguir siendo una actividad netamente humana dirigida a la concientizacin y obtencin de justicia, porque los docentes somos y tenemos que seguir siendo intelectuales crticos de nuestra sociedad, porque slo nuestra dimensin humana impedir que nos enajenemos y con esa actitud seamos, aunque de manera involuntaria, funcionales a los intereses polticos, econmicos y sociales minoritarios e impopulares. Asimismo y ms contemporneamente, desde la filosofa humanista, se sostiene que el hombre necesita hacer y construir su existencia en compaa de sus pares. Ms precisamente, desde la antropologa cultural se procura identificar laesencia que nos distingue y que nos caracteriza como seres complejos, multidimensionales, espirituales, racionales, impulsivos, misteriosos e impredecibles. Las caractersticas humanas podran ser muchas ms, pero sera inabarcable y hasta improcedente tratar de contemplarlas a todas, es ms, la seleccin no fue azarosa, por el contrario, pretende explicitar el mayor pluralismo filosfico.

Por lo precedente, que an sigamos poniendo en duda la importancia del aspecto humano en la relacin educativa es por lo menos inapropiado. Que el profesionalismo docente no se desarrolle en desmedro de nuestra humana profesionalidad. Y como sostiene el single de Jorge Drexel: Cada uno da lo que recibe, Luego recibe lo que da, Nada es ms simple, No hay otra norma, Nada se pierde, Todo se transforma, Todo se transforma... En definitiva, como en tantas otras cosas slo se trata de ser ms humor la digna causa social y con el animo de contribuir con el propsito mundial de Humanizar la Tierra se conforma: (FHUERO) Fundacin Humanista Erasmo de Rotterdam como Organizacin No Gubernamental y sin animo de lucro integrada por un equipo interdisciplinario, que modestamente y con la mejor voluntad coopera en la solucin de la problemtica educativa y cultural de la sociedad Colombiana. Ante las consideraciones de orden legal, a travs de la Fundacin Humanista Erasmo de Rotterdam, se respaldan y promueven proyectos de gestin social, entre los que se encuentra el Colegio Humanista Erasmo de Rotterdam. A travs de dicha institucin se brinda un servicio social de trascendencia orientado a que el siempre aprendiente ser humano logre mediante la creatividad, la exploracin, la participacin y la investigacin; un alto desarrollo personal encaminado al mejoramiento de sus relaciones humanas y a la adquisicin de los saberes necesarios para que con conocimiento de causa y responsabilidad de consecuencia, intensin la anhelada transformacin social. Se dice en la lectura de que el Ser Humano es la supremaca sobre toda existencia universal y por tanto, creemos firmemente en la revolucin Humanista, una revolucin No-violenta pero activa, que implica la integracin de todos nuestros esfuerzos en funcin de una lucha constante, dirigida en contra del SISTEMA que esclaviza y promueve la desigualdad entre las gentes y en cuya escala de valores se encuentra: (el dinero el sexo y el prestigio) entendidas como el conjunto de expectativas que distorsionan el sentido de la vida humana. La imagen ntida de un mundo ms humano se presenta en nuestro interior con una fuerza de irradiante magnitud que se constituye en nuestro mayor estimulo para emprender acciones de influencia con profundo entusiasmo aun cuando somos conscientes de que Estamos inmersos en el sistema, pero combatimos contra el, en lo que pensamos, en lo que sentimos y en lo que hacemos, porque entendemos que lo nico que no se puede hacer, es hacer parte del mismo mal que se combate. Francisco Rebelais Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, Erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Scrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado alRenacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no

slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la msticacomo formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes. MICHEL DE MONTAIGN Montaigne muestra su aversin por la violencia y por los conflictos fratricidas entre catlicos y protestantes (pero tambin entre gelfos y gibelinos) cuyo conflicto medieval se agudiz durante su poca. Para Montaigne es preciso evitar la reduccin de la complejidad en la oposicin binaria y en la obligacin de escoger bando, privilegiar el retraimiento escptico como respuesta al fatismoan. En 1942, Stefan Zweig dijo de l: A pesar de su lucidez infalible, a pesar de la piedad que le embargaba hasta el fondo de su alma, debi asistir a esta despreciable cada del humanismo en la bestialidad, a alguno de esos accesos espordicos de locura que constituyen a veces lo humano. (...) Esa es la verdadera tragedia de la vida de Montaigne". Mientras que algunos humanistas crean haber encontrado el Jardn del Edn, Montaigne lamentaba la conquista del Nuevo Mundo en razn de los sufrimientos que aportaba a los que por ella deban infaliblemente reducirse a la esclavitud. Viles victorias. Se encontraba ms horrorizado por la tortura que sus semejantes infligan a unos seres vivos que por el canibalismo de esos mismos amerindios a los que se llamaba salvajes. Tan moderno como muchos de los hombres de su tiempo (Erasmo,Juan Luis Vives, Toms Moro, Guillaume Bud...), Montaigne profesaba el relativismo cultural, reconociendo que las leyes, las morales y las religiones de diferentes culturas, aunque a menudo diversas y alejadas en sus principios, tenan todas algn fundamento. "No cambiar caprichosamente una ley recibida" constituye uno de los captulos ms incisivos de los Essais. Por encima de todo, Montaigne es un gran seguidor y defensor del Humanismo. Si cree en Dios, rehsa toda especulacin sobre su naturaleza y, ya que el yo se manifiesta en sus contradicciones y variaciones, piensa que debe ser despojado de creencias y prejuicios que lo extraven. Sus escritos se caracterizan por un pesimismo y un escepticismoraros en la poca renacentista. Citando el caso de Martin Guerre, piensa que la humanidad no puede esperar certidumbres y rechaza las proposiciones absolutas y generales. Su escepticismo se expone sobre todo dentro del largo ensayo Apologa de Raymond Sebond (Raimundo Abunde), captulo 12, libro segundo, frecuentemente extrado y publicado aparte de los Ensayos. En su opinin no podemos creer nuestros razonamientos porque los pensamientos nos aparecen sin acto volitivo; no los controlamos, no tenemos razn en sentirnos superiores a los animales. Nuestros ojos no perciben ms que a travs de nuestros conocimientos: