Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas Seminario Epistemologa de la Ciencia y la Tecnologa Fecha: 19 de mayo de 2012 Datos bibliogrficos del

texto: Jess Martin-Barbero, De los medios a las mediaciones, comunicacin, cultura y hegemona. Tercera parte modernidad y massmediacin en Amrica Latina, segunda parte. Edicin Gustavo Gilli SA. 1987 Nombre del Relator: Luz ngela Murcia Segura

DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES Comunicacin, Cultura y Hegemona II. Los mtodos: de los medios a las mediaciones Jess Martin Barbero, en los medios a las mediaciones, trata de darle un enfoque desde la vista latinoamericana de la importancia de los medios de comunicacin en esta desde la cultura, sin tomar la visin Europea y Norteamericana, lo relevante de tomar los textos de Barbero es que la situacin con los medios de comunicacin sigue siendo similar a la de 1987 ao en que se escribi de los medios a las mediaciones. En el capitulo dos de la tercera parte del texto, el autor hace una remembranza a las diversas culturas latinoamericanas y las que se estn gestando a lo largo de la postmodernidad a partir de muchos factores entre ellos polticos, sociales, econmicos y globales, generando nuevas formas de identificacin, masificacin y cultura, temas los cuales Barbero no pierde de vista desde la comunicacin. La lectura se divide en cuatro partes fundamentales: 1. Critica de la razn dualista o los mestizajes de que estamos hechos. Esa primera parte trata de la identidad latinoamericana desde el mestizaje, no como un agente del pasado, sino del presente que se continua construyendo, a travs de los diversos espacios y del tiempo, memorias e imaginarios, los cuales confluyen en la literatura, adems Barbero retoma la crisis de las Ciencias Sociales en el punto de desencuentro entre el mtodo y situacin, donde se obliga a pensar los limites y las preguntas para empezar su reflexin hacia los medios y las mediaciones. As pues en Latinoamrica, en el reconocimiento de este desconocimiento (terico y prctico) devela la aparicin de una nueva sensibilidad poltica, abierta a lo institucional como a lo cotidiano, a la subjetivacin de los actores sociales y la multiplicidad de solidaridades que operan simultneamente en nuestra sociedad. No debemos olvidar que la presencia indgena en Amrica Latina, hace parte de un factor importante en esta, ya que hace parte de un gran colectivo de creencias y races de los pases que componen la regin. Sin embargo aun debatimos dentro de una razn dualista de los aos 20 y 40. Las cuales son: Nacionalismo populista: se trata de un rescate de las races donde la perdida de la identidad, es buscada en el mundo indgena aunque todos vivan en las ciudades, dejando claro que estas ya no tendran que ver nada con su identidad ya que han sido contaminadas culturalmente.

Progresismo iluminista: sigue viendo al pueblo como indolente y supersticioso que obstaculiza el desarrollo de la regin.

Bajo este dualismo el autor plantea ve la parte que tanto el nacionalismo y el progresismo mantienen ciertas caractersticas negativas, en el primero presenta un pueblo indgena como del romanticismo, pero que sigue sometido y dominado a una globalizacin, pero que lucha a partir de sus propias capacidades de desarrollo, espritu y territorio. Frente al progresismo iluminista es un pensamiento elitista donde se presenta la cultura como elite que permite distancia y distincin, tambin demarcacin y disciplina frente a otros actores y presenta la cultura de un pueblo como una necesidad inmediata. En este dualismo se abren dos caminos: 1. existen con autonoma pretendida de antroplogos 2. apndices atpicos del capitalismo devorador

Culturas Indigenas

2. Sin perder identidad

1. Estructura productiva del capitalismo

Si se desconoce lo primero seria remitir la identidad cultural a un mito, donde se reconocen los cambios de identidad de una tribu. Pero si se desconoce lo segundo seria hallarle la razn a la lgica capitalista sobre la capacidad de agotar la realidad de lo actual, negndole al indgena la capacidad de desarrollo como cultura (irreconocible en economa y politizacin inmediata). Barbero se remite al mapa propuesto por Garca Canclini, para comprender el funcionamiento y sentido de la produccin artesanal y las fiestas, a los cuales les daremos la clasificacin correspondiente: A, B y C.

ABC MEDIACIONES
PRESIONES
CAPITALISMO

PRESIONES

Empobrecimiento progresivo del campesinado por el crecimiento demogrfico Deterioro de los precios agrcolas, provocan emigracin y concentracin

TURISMO

ESTADO

Produccin de artesanas se convierte en fuente principal de ingresos Proceso de estandarizacin de los productos y la homogenizacin: -renovacin de diseos -innovacin de texturas -Produciendo diferencias Convierte culturas indgenas en espectculo - Forzando la repeticin de ceremonias y objetos - Mesclando lo primitivo y lo moderno Transformando: - artesanas. Patrimonio Cultural - danzas. De la - sitios Nacin Empleada ideolgicamente para hacer frente a la fragmentacin social y poltica del pas.

MEDIACIONES
Dispositivos que transforman el sentido del trabajo y la vida en la comunidad Artesanas y fiestas van cambiando no solo para el turista sino para el pueblo, que va generando una borradura de memoria que convoca. Desplazamiento de lo tnico a lo tpico Desconexin y recomposicin Distanciamiento entre produccin e intercambio comunitario Necesidad de colocar el nombre en cada pieza (lleva a la prdida del trabajo colectivo) Acceso obstaculizado por prejuicios Incapacita el sentido de percibir el desarrollo de las culturas. Sin la deconstruccin del concepto de arte y la artesana se usara para la dominacin cultural y social. Ejemplo: Diablos de Ocuchimo Grabadora Fiestas: - espacio de produccin simblica, rituales modos de apropiacin y dinero. - Sentido de mediacin de los objetos sagrados y ritos se efectan entre memoria y utopa. - Globalizacin no la ha podido suprimir, ni reemplazar la relacin entre lo posible y lo no.

AFIRMACION ETNICA (No est a la vista)

La tradicin liberal y la concepcin napolenica que influyeron a los estados latinoamericanos en la homogenizacin del sujeto, una visin centralista, resultando incompatible en la pluralidad tnica y cultural, de ah parten muchas formas de desvaloralizacin pero todava siguen vivas como demuestran los objetos, rituales, movimientos polticos, organizacin, vida comunal, etc. Sin dejar de lado al indgena JMB interpreta al indgena latinoamericano en una comunidad primitiva y fuera de la historia, considerndola popular a su vez asociada a lo infantil, ingenuo e inmaduro tanto polticamente como culturalmente, el autor toma el estudio de Carlos Monsivis, pionero en el mapa de transformacin de lo popular a urbano, en varias etapas del siglo: AOS 30 AOS 30 A LOS 60 Se evidencio las pelculas mexicanas, expresividad del tumulto y groseras lo que permite que las masas sean visibles Radio y cine (imagen y voz) en las migraciones de a la ciudad, prima el melodrama como cdigo comn. Valores clasistas, racistas y slogans

APARTIR DE LOS 60 ACTUALIDAD

Unificacin de la msica en Latinoamrica (dolos de la cancin) Nacen los dolos futbolsticos. Deformacin meldica e ideolgica de las canciones y un nacionalismo La cultura urbana es cercada por la industria cultural dejando menos espacios fuera de su influencia y tomando del mercado modelos transnacionales. Seduccin tecnolgica e incitacin al consumo Homogenizacin de los estilos de vida deseables Incorporacin de valores sociales en el espectculo (publicidad)

TELEVISION: TV Americana bajo un criterio de una modernizacin de un pas TV unifica para todos un habla (tendencias a la desaparicin de entonaciones regionales) TV suplanta las temporalidades y ritmos de discurso contemporneo. TV se deber a la aceleracin de la modernidad de las masas, marginadas o rezagadas.

La segunda leccin que nos ofrece Carlos Monsivis, es la de los ofrecimientos de la industria y los modos de apropiacin y de conducta, lo que se determina como dinmicas de usos, la manera y mtodos de colectividades sin poder poltico, ni representacin social que asimilan los ofrecimientos a su alcance: Sexualizan el melodrama Se divierte y se conmueve sin modificarse ideolgicamente. Rebelda poltica en una campaa despolitizndola Vivifican a su modo la cotidianeidad

En conclusin las clases subalternas asumen una industria manipulada, vulgar la cual es transformada en auto complacencia y degradacin. Martin barbero enuncia en el texto que la investigacin de los usos nos obliga entonces a desplazarnos a los barrios en que se produce un sentido a los movimientos sociales y aquellos que parten de estos. Que se configuran en tres factores: ajenos (escuela), externos (caf) y de creacin (biblioteca, clubs, creado por jvenes), entonces para el autor los mediadores en el caso de los barrios son los transmisores del mensaje insertos en el entramado de la cultura popular del barrio comerciantes, profes, profesionales, etc. 2. La comunicacin desde la cultura En este captulo Martin Barbero, plantea la necesidad de perder el objeto de estudio para poder encontrar el camino ms viable al movimiento social en la comunicacin y a la comunicacin como proceso, para eso existen dos etapas para la formacin del paradigma hegemnico, en el anlisis de la comunicacin en Amrica Latina: Ideologista: que consiste en descubrir y denunciar la crtica del mensaje, volviendo un dispositivo totalizador de discursos y la manipulacin en la denuncia poltica, este anlisis es el que barbero denomina ideolgico, confluyendo en el medio y en la produccin , siendo el anlisis del mensaje el objeto de estudio. Segn el autor lo que la ideologizacin impidi fue la indagacin en otros aspectos fueron las huellas del dominador pg. 282, y para nada en las del dominado y menos las del conflicto. Al mismo tiempo este

pensamiento genero un pensamiento tecnolgico, como el poder que arrastr a la creencia de que con solo analizar objetos econmicos e ideolgicos de los medios masivos, poda saberse que necesidades generaban y como someter a los consumidores o receptores del mensaje. Cientificista: el autor menciona en el texto, que bsicamente inicia esta etapa con la dictadura del cono sur, siendo esta capaz de ordenar un campo y delimitar objetos, naciendo alejada del espacio critico y ms cercana a la ingeniera, por tal motivo se le denomino teora de la informacin, definida como la transmisin de informacin (datos), centrndola solo en el mensaje y en la transmisin del mismo, dejando por fuera las relaciones de poder, el sentido, condiciones sociales, etc... Aclarando que dentro de esta forma no cabe el concepto tradicional de comunicacin. Encontrando en esta teora cientificista un marco de conceptos precisos, capaces de ofrecer un modelo incluso a la esttica. Este modelo termina en una disolucin tecnocrtica de lo poltico. La centralidad de los procesos de comunicacin en nuestra sociedad significa, para la racionalidad informtica, la disolucin de la realidad de lo poltico. De igual manera Barbero enuncia que estos dos ejes hegemnicos no son lo nico que ha variado el objeto de estudio en Latinoamrica y estos no ofrecen una solucin, ya que hoy en da estamos luchando contra un proceso de independencia frente a la globalizacin, denominada por el autor transnacionalizacin y esta toma su poder desde las tecnologas donde el sujeto empieza a enunciarse, democratizarse y redescubrir lo popular. Aparte de esto las tecnologas empiezan a politizarse a travs de unas polticas de comunicacin ( pg. 290) que permiten que la cultura no juegue un papel importante desde que se vea la visin instrumental de poder, siendo este ultimo los aparatos , las instituciones, las armas, el control de medios y recursos, as solo se habla de una cultura institucionalizada. Por eso lo que propone Barbero es configurar unas polticas que sean iguales para la cultura y las masas. 3. Mapa nocturno para explorar el nuevo campo. La definicin que le da JMB, a mapa nocturno, es la de un mapa para indagar la dominacin, la produccin y el trabajo, pero desde el otro lado: el de las brechas, el consumo y el placer. Un mapa no para la fuga sino para el reconocimiento de la situacin desde las mediaciones y los sujetos. Para cambiar el lugar desde el que se formulan las preguntas, para asumir los mrgenes no como tema sino como enzima. Porque los tiempos no estn para la sntesis y son muchas las zonas en la realidad cotidiana que estn an por explorar, y en cuya exploracin no podemos avanzar sino a tientas, sin mapa o con slo un mapa nocturno. pg. 292. El capitulo inicia con una cita de Garca Canclini donde invita a la lucha para evitar la dominacin de los medios de comunicacin, los mapas nocturnos que el autor propone nacen de la desterritorializacion y sntesis del tiempo que est sufriendo Amrica latina, para poder avanzar. Cabe aclarar que los medios de comunicacin, nos abren hoy en da diferentes espacios: el escndalo, la compulsin consumista de productos y de produccin de sentidos, gustos, etc. Tanto bombardeo de informacin en cualquier espacio ha impedido la falta de anlisis de la situacin por la falta de tiempo. Igualmente otro aspecto es la lectura entendida como la actividad por medio de la cual los significados se organizan para darle un sentido, dicho esto hoy da se presentan dos factores la produccin y mltiple reproduccin del texto, la cual no est generando una heterogeneidad reflexiva sino un breve espacio de entretenimiento.

Por otro la do el fenmeno de la produccin de televisin est siendo afectado por tanta tecnologa que los rodea y perdiendo su objetivo, volvindose un integrante delo econmico, cultural y poltico de una regin: Martin Barbero propone un estudio a partir de las mediaciones que no tengan nada que ver con el objeto de la televisin sino con tres lugares de convergencia: 1. Cotidianeidad familiar: es un punto de convergencia familiar frente a un televisor, donde ve refleja su cotidianeidad como individuo o colectivo y como entretenimiento (manteniendo al sujeto disperso de su realidad) 2. Temporalidad social: la televisin se configura mediante tiempos, otorgndole franjas segn sus audiencias, se tiene un tiempo capital y tiempo de la cotidianeidad. 3. Competencia cultural: se divide en las presiones de las culturas el patrimonio nacional y la cultura popular demandas de la audiencia. Por otro lado la convergencia de estos tres aspectos en Latinoamrica, se ve reflejado en la telenovela y el melodrama, el cual se ha venido configurado desde los aos 70s, iniciado con una forma de dominacin a la teleaudiencia (mujeres), presentando una estructura mstica e ideolgica y encasillada en sus quehaceres, en los 80`s y 90`s se presenta un formato diferente donde empieza el estudio de melodramas y la apropiacin de los objetos y necesidades femeninas. As pues, este gnero es el ms reconocido en Latinoamrica. Donde juegan los factores del tiempo de la historia (que es el tiempo de la Nacin y del mundo, el de los grandes acontecimientos que vienen a irrumpir en la comunidad) y el tiempo de la vida (que es el que va del nacimiento a la muerte de cada individuo que jalonan los ritos que sealan el paso de una edad a otra). Adems estos espacios empiezan a generar habitus (Bourdieu) de clase atraviesan los usos de la televisin, los modos de ver, y se hacen manifiestos en la organizacin del tiempo y del espacio cotidianos. Entendindose que uno de los puntos de convergencia familiar es tiempo que se le emplea al disfrute de estas. 4. Lo popular que nos interpela desde lo masivo. En conclusin no podemos seguir separando los conceptos de masivo y popular ya que estos interactan de manera conjunta en la definicin de la identidad de una regin, adems tras la aparicin de las masas urbanas lo popular ya no ser lo mismo. Lo masivo en esta sociedad no es un mecanismo aislable o un aspecto, sino una nueva forma de socializar. El sistema educativo, las formas de representacin, los modelos de consumo, etc. hacen parte de lo masivo. Pensar lo popular desde lo masivo implica nuevas condiciones de existencia y de lucha, un modo nuevo de funcionamiento de la hegemona. Cunto de lo que constituyen o hace parte de la vida de las clases populares, y que es rechazado del discurso de la Cultura, de la educacin y de la poltica, viene a encontrar expresin en la cultura de masa, en la industria cultural? Una expresin deformada y puesta bajo funcin pero capaz sin embargo de activar una memoria y de ponerla en complicidad con el imaginario de masa. Lo que activa esa memoria es del orden de las matrices culturales. Adems se presentan una serie de ejemplos de cmo los medios masivos de comunicacin presenta brechas en espacio de accin