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CAUSERIES A U CAM P DOJA

I ce cam p, je voudrais, si je peux, vous faire saisir la ralisation de la V rit, que je sens si intens ment. J e voudrais que vous compreniez la signification des mots qu il me fau d ra em ployer, et que vous sentiez la V ie incommensurable qui rside derrire eux. Lorsque vous vous trouvez devant une crise intime, vous tes oblig de vous arrter, et en rflchissant sur elle profon dment, vous tes remu motionnellement ; dans lintensit d e ce sentiment, vous parvenez une vraie solution. A fin de dcouvrir la faon dont vous devez agir, votre pense doit se com plter dans une lucidit motionnelle. D ans cette lucidit, il ny a pas de rsistance personnelle, il ny a ni gots ni rpulsions personnels.

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E t m aintenant, si je puis vous faire une suggestion, devenez, pendant cette priode du cam p, attentifs, lucides, et sachez voir si, en tant qu individus, vous tes entirem ent seuls, ou si vous ntes que des machines mues p ar des dsirs collectifs ou individuels. V ous devez dcouvrir p ar vous-mmes si vous pensez totalem ent. Seuls ou non; personne ne peut faire cela pour vous. P o ur com plter votre pense dans une lucidit m otionnelle, vous avez besoin d tre seuls; et je pense que dans les terrains du cam p vous avez cette possibilit de vous recueillir en vous-mmes. J e ne dis pas ce la dans le sens troit qui vous porterait tre conscients de vous-mmes, m ais ce recueillem ent veut dire tre alertem ent attentifs, et dcouvrir si vos motions et vos penses sont les ractions d une volont collective ou de votre soif particulire. D ans cette attention soutenue, la pense saccom plit elle-m m e au sein d unei lucidit m otionnelle, et c est c e la l intuition.

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J e voudrais faire app aratre clairem ent que pour raliser l'essence de la V ie , la pense ne doit pas tre domine p ar des ides qui surgissent de votre soif intrieure. S i vous tes la poursuite de cette R a lit , d e cette essence de la V ie , dans laq u elle tout sens d individualit a cess compltement, alors vous ne pouvez pas vous m ettre im iter une personne, ni compter sur ce que vous pouvez apprendre, ni suivre un systm e. V ous ne pouvez pas accepter aveuglm ent ce que je dis. V ous devez exam iner ce que je dis et com prendre mes raisons. L a V rit, la V ie qui na ni commencement ni fin, est en tout temps dans l homme. L homme sans elle nexisterait pas, mais il a cr, p ar sa soif intrieure, les nombreuses couches superposes de ce quil app elle l individualit. Il ne peut ra liser la vritable essence de cette V ie quen passant travers toutes ces stratifications de l individualit, de la conscience de soi, qui sont des illusions, bien quelles puissent exister en fait. U n e pense individualiste, personnelle, goste, est un fait, m ais elle nest quune illusion en ce sens quelle est engen dre p ar la soif personnelle. Q uand il y a cessation de toute soif intrieure, y compris l aspiration la ralisation, alors se produit cette im m obilit, cette concentration de la V ie . L a vraie recherche nest donc pas la recherche de quelque chose, m ais elle consiste percer constamment travers ce qui com pose lindividualit, tre alerte sans d faillan ce, elle est la perception im m diate d une pense qui discerne continuelle ment. A in si, il nexiste plus une fin, une conclusion au sein de laq u elle la pense dem eurerait en toute flicit. Il ny a ni commencement ni fin la V ie , car lorsque vous percez l illu sion de ce que vous appelez l individualit, qui nest quune stratification de toutes vos soifs successives, alors aussitt la perception de l infini est l ; et il est impossible q u on passe travers toutes ces couches superposes, si l on se met imiter quelquun, suivre un systm e, m diter sur une ide p arti
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culire, o si l on a un but ultim e. S i vous me dites que je vous incite depuis trois ans tab lir un but et le poursuivre, je vous rpondrai que j ai em ploy le mot but pour trans m ettre m a pense, m ais pas pour signifier quil sag it d une fin. D onc, pour percer ces couches superposes de dsirs, vous devez tre dbarrasss de toute volont collective. V ous tes faits de volonts et de traditions nationales, sociales, fam i liales et personnelles, et avec tous ces prjugs, vous ne pou vez pas savoir ce que vous, vous-mmes, pensez. V o u s tes constamment influencs p ar tout cela, m ais vous devez en tre compltement libres si vous voulez raliser la plnitude de la V ie , car vous ne pouvez trouver la bndiction de la V rit qu travers votre solitude totale. V eu illez compren dre dans quel sens j emploie le mot libre. J e ne veux pas dire quil fau t rompre avec quoi que ce soit; ce n'est pas cela, ni la conqute d une ide, qui rend libre. C e que lon con quiert vous conquiert toujours. S i vous avez conquis une ide vous devenez lesclave de cette ide, vous nen tes pas libre, vous navez pas pass travers elle, vous ne lavez pas trans perce. L a libert est la pleine concentration de la V ie ; ce nest pas une concentration d ides, m ais une concentration d nergie dans laq u elle a disparu toute dsintgration amene p ar la conscience de soi. P o u r tre libre, on doit devenir p lei nement conscient de soi, et p ar cette flamm e de la conscience de soi, par ce fait d tre intensment seul, on parvient la ra lisation de la V ie qui nest ni inclusive ni exclusive, dont sont totalem ent absentes aussi bien l unit que la sparation, en laq u elle il ny a pas de distinctions, donc pas de rsistance. C ette V ie est l ternit, qui nest pas un point indfiniment tir le long d une ligne droite. L ternit nest pas une inter m inable ascension d altitudes vides, dont l'achvem ent ne pourrait que vous apporter l accum ulation de poussires, sur de la poussire. L ternit est le c ur et l esprit en harmonie p ar 101

faite, la pense com plte dans une lucidit motionnelle, la cessation totale de toute soif intrieure. V ous pouvez comprendre intellectuellem ent ce que je dis, m ais vous devez l accom plir p ar l action. C ette faon de vivre, ce continuel ajustem ent, cest c e la la m ditation. M d iter ce nest pas poursuivre une ide en senferm ant clef dans une cham bre. C e la ce nest quune contraction. U n esprit qui se contracte dans une telle concentration est mort, ainsi que le sont la p lup art des esprits. S i vous vous observez, vous verrez que c'est exactem ent c e la qui se produit en vous. V ous pour suivez une ide, et vous faonnez votre vie sur elle. V iv re vraim ent c est avoir l esprit alerte, attentif, cest tre libre de toute prconception, de toute ide, de toute soif intrieure. P o u r raliser ce qui est ternel, vous devez passer travers le m iracle de l individualit, qui nest pas l individualism e. D ans le sens ordinaire de ce mot, l individualism e consiste tout faire pour soi-mme, tre goste, gotiste, centr sur soi. C e nest p as c e la que j entends p ar individualit. J e veux dire que l on doit devenir pleinem ent sa propre unit, que lon doit devenir pleinement responsable de ses penses, de ses motions, de ses actes, et en connatre les causes. O n devient lucide en se dlivrant avec sagesse de tous les empchements qui surgissent de la soif intrieure, en se dlivrant de toutes les ractions. J e voudrais vous faire com prendre que pour raliser l in com mensurable, l'extase de la V ie , vous devez devenir pleine ment responsables, et que lesprit et le c ur doivent passer travers la flamm e intense de la conscience de soi. J e dis que le processus de ce p assage travers la pleine conscience de soi rvle la joie de la sagesse. C e nest pas en sloignant de l individualit, m ais en passant tr a v e r s elle, quon ralise la plnitude. Cette concentration d e la V ie , on ne peut la connatre qu travers la joie de la solitude. J e ne veux pas p arler de la soli
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tude que l on trouve en fu yan t l existence quotidienne, en sen a llan t dans un monastre, ou dans les bois, ou dans un cam p ; m ais la jo ie de la solitude est de se trouver en face de ce dsert intrieur, de ce vide que chacun au monde possde, et que chacun essaye de cacher, que chacun essaye de fuir. A ffrontez cet isolement, et dans la dcouverte de sa cause, et dans la dlivrance de cette cause, vous raliserez l immensit de la concentration. On ne peut jam ais connatre la plnitude de la V ie en fuyan t la solitude intrieure. Q uan d on la recou vre, q u on la fuit, quon se laisse emporter p ar des stimulants, on ne fait que se dcevoir. A in si, dans le fait de reconnatre cette solitude, dans l acceptation de cette pauvret, et dans la perte com plte de cette pauvret, qui se produit lorsquon dbarrasse son esprit de toute distinction entre le vtre et le mien , on lim ine la cause de la pauvret. L orsquon perce travers ces nombreuses couches superposes de dsirs, qui sont les causes de ce vide, de cette solitude, de cette dou loureuse vacuit, alors ap p arat la ralisation de la V ie ter nelle. P o u r en revenir mon point de dpart, je d irai quon ne peut raliser la V rit p ar aucun sentier, par aucun systm e, ni p ar des tudes, ni p ar des m atres, m ais seulem ent travers la flamm e de la conscience de soi. C e la , c est l unique chose que je veux transm ettre pendant ce cam p. S i vous pouvez ra liser, non pas seulement intellectuellem ent, m ais avec une p l nitude d motion, que l ternit entire rside en vous-mmes, que c est seulement travers vous-mmes que vous pouvez la trouver, et non travers d autres personnes, alors cette forte motion viendra com plter votre pense. A lo rs vous serez m a tres de vous-mmes, donc libres de vous-mmes. A lo rs il ny aura plus ni vous ni les autres, m ais une totalit, une intense pntration de discernem ent, libre de toute ide. V ous voulez raliser la V rit par des moyens dfinis, par quelque m iracle, au moyen d un guide. V ous voulez y p ar
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venir sans verser une seule larm e. V o u s voulez quon fasse de la V rit ce que vous appelez une chose pratique , afin que vous puissiez la suivre. A cause de votre dsir d viter tout conflit, d viter la souffrance et l effort de la pense, vous crez pour vous-mmes un systm e. V ous pouvez rejeter un systm e donn p ar quelquun d autre bien des personnes rflchies ont fait ce la m ais vous crez votre propre systm e, qui n'en est que plus subtil, et dont vous ne pouvez que plus difficilem ent vous librer. Q ue vous arrive-t-il lorsque vous suivez quelquu n ? On vous standardise, vous devenez comme autant de machines, vous ne faites que vous conformer. A lo rs, vous navez plus aucun besoin de rflchir, ni de passer p ar des conflits ; au lieu de cela, vous attrapez une ide quun autre a pense, avec laq u elle il a vcu et lutt, laq u elle il a donn sa vie afin de la com prendre, et vous faonnez votre vie sur ce moule. M a is si vous comprenez vraim ent ce que je dis, vous verrez que vous ne pourrez plus avoir de critrium ni de systm e, quil soit extrieur vous, ou cr par vous, et vous verrez que cette recherche de lunit dans laq u elle vous tes tous engags, nest que la preuve que vous essayez d chapper aux conflits, p ar l uniformit. V ous voulez tre unis D ieu, la V rit, la V ie , et dans cette unit qui nest qu uniformit, vous esprez que cesseront toutes les luttes et les douleurs. V ous dites que la V rit est justice, que la V rit est vie, que D ieu est toutpuissant et omniscient, et vous m oulez votre vie sur cette ide. Toutes vos actions sont circonscrites p ar cette ide, toutes vos penses se font diriger vers cette ide ; vous vous conformez un m odle, et vos vies ne sont que du vide standardis. V o il ce qui arrive aux personnes qui recherchent une conclusion, une fin, qui dsirent une expansion de leur conscience, et qui dem andent d autres de les guider. Q uand toutes les pices d une m achine sont bien ajustes, il ny a pas de frictions, le fonctionnement en est extrmement doux, et cest cela ce que 104

vous essayez de faire avec la V ie . E tre libre de tout conflit, ce nest point se conformer, mais c est tre libre de toute soif intrieure, de la cause de l individualit. V ou s essayez de chercher la libert p ar cette vasion q u est la standardisation, et non pas par la joie de la solitude. Lorsque vous recherchez un m atre, un g o u r o u , un sauveur, vous voulez devenir un instrument entre ses m ains; vous tes trs fiers lorsque vous croyez que vous tes devenus un ins trument entre les m ains d un homme suprmement volu, et vous considrez alors que vous avez russi. V o u s avez russi mourir d une mort lente, qui est l uniformit. V ous avez russi tre comme rien, m ais ce rien est un vide, ce rien est la pauvret, et non pas le riche renouveau du rien vivant. En suivant un systm e, en prouvant cette soif intrieure de vou loir devenir quelque chose, d'avo ir votre conscience largie p ar quelquun d autre, vous vous rendez esclaves d une id e ; tandis que pour comprendre la V rit ternellem ent vivante, on doit avoir l esprit infiniment souple, exquisement dlicat, sensitif, et p ar consquent libre d ides. V ous com prendrez ce que j a i essay de vous expliquer, si vous y rflchissez rellem ent, non pas seulement d une faon in tellectuelle, m ais avec une pleine lucidit motionnelle de votre pense. L a lucidit ne peut pas tre systm atise, on ne peut pas constituer de groupes son sujet. O n me disait l au tre jour que des gens ont fond la socit de ceux qui ne croient en rien ! D onc ne formez pas la socit de ceux qui ne sont pas des sectateurs. J espre que vous comprenez pourquoi j insiste sur le fait de ne pas suivre, de navoir pas de m diateurs, de ne pas aspirer une expansion de l go. B ien que vous puissiez sentir que votre go est quelque chose d immense, qui englobe tout, vous finirez p ar voir que c est une illusion ; c est un vide, une b ulle vite creve. Q uand vous aurez rellem ent vu que ni un systm e, ni le 105

fa it de vous app uyer sur un autre, ne peut vous librer de votre propre conflit, ne peut librer votre esprit de la cons cience de soi, qui est la m ultiplication des soifs intrieures, alors vous vous rendrez compte que pour com prendre on doit avoir un esprit d une souplesse infinie. C ette souplesse de l esprit et du c ur est la vraie in telligence; ce nest pas l in telligence de la science et du savoir, m ais cest l intelligence d un esprit qui constamment se dlie de ses propres actions; d un esprit qui, en vivant compltement dans le prsent, ne se cre pas une mmoire ; d un esprit qui, p ar son action, ne cre p as une rsistance qui gaspillerait sa concentration dans le prsent. A in si que je l ai dit, il vous fait avoir de l intelligence afin de raliser la V rit, et la p lup art des personnes vitent d tre intelligentes, car cela exige l action. P o ur tre intelligents, vous devez tre libres des prtentions de la socit, de la conscience de classe, de l gotisme. L es personnes qui en ont le dsir peuvent tre intelligentes; l intelligence nest pas le don divin du gnie. C est vraim ent une chose trs simple, si simple quelle vous chappe ; ou plutt elle est si dlicate que vous l vitez, car il fau t quelque chose de concret saisir. Q u est-ce qui rend une personne stupide, teinte, paresseuse? L e m anque d adaptab ilit, de souplesse. C ette personne est esclave de son ide particulire, qui est elle-m m e ; tandis que si elle est attentive, alerte, si elle avance sur son chemin sans possder de but fixe, sans avoir une ide concrte d achve ment, alors cette personne est intelligente. C e qui est souple est infini ; ce qui cde ne peut pas tre bris. C ette intelligence est le discernement de la valeu r suprme, et personne ne peut vous la donner. Il est vain d a lle r dans des sanctuaires, dans des tem ples, pour adorer aux pieds de quelquun. V ous passez par tout ce la, pour ne dcouvrir que du chagrin vide, une vacuit douloureuse, qui ne vous donne jam ais la suprme, la vivante extase de la V ie . 106

A in si, un homme qui est pris dans sa propre stupidit qui est le m anque de cette souplesse infinie cet homme qui est l esclave d une ide, ne peut jam ais com prendre la V rit, car il devient l esclave de quelquun ; il est dans un tat de lim itation continuelle, cre p ar lui-mme. D ans mes cause ries je veux vous montrer que les ides mues p ar la soif int rieure, deviennent des prisons pour l esprit. E lles le transfor ment en une poussire inutile. V ou s ne com prendrez jam ais la V ie infinie en essayant de devenir quelque chose, parce que ce quelque chose rside en dehors de vous, donc nest pas rel. L a V rit est en vous-mmes, et vous ne pouvez l approcher que p ar votre lucidit motionnelle, p ar votre propre inten sit d action, p ar votre complte solitude, et dans la plnitude de votre comprhension. 2 ju in 1932.

II
ce cam p j essaierai de vous faire comprendre clairem ent des ides gnrales, et lorsque vous les aurez comprises, vous pourrez alors les traduire pratiquem ent pour vous-mmes. V ous verrez que ce systm e peut vous aider davan tage, quil est bien plus rel, que si je devais vous dire en dtail comment vous devez vivre. L a mmoire est le rsultat d une action incom plte; cest-dire que si vous ne vivez pas pleinement dans le prsent, d une faon concentre et totale, il se produit la rsistance de la mmoire, un regard en arrire, une pense se rapportant l avenir. A in si la pense se cre un systm e pour elle-m m e, auquel elle sefforce constamment de se conformer, et elle perd de ce fait sa facult d tre alertem ent attentive, elle perd la vigilance de la libration. L a ralisation de la V rit ne peut pas se rechercher p ar l volution, p ar lide de progrs. S il y a le dsir d atteindre.

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