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Quetzalcatl, el Dios del Maz Maya, ya Jesucristo,

Diane E. Wirth
Diario del Libro de Mormn Estudios: Volumen - 11 , Issue - 1 , Pginas: 4-15, 107 Provo, Utah: Maxwell Institute, 2002Las opiniones expresadas en este artculo son las opiniones del autor y no representan necesariamente la posicin del Instituto Maxwell, la Universidad Brigham Young, o La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.

Quetzalcatl, el Dios del Maz Maya, ya Jesucristo, Diane E. Wirth Las leyendas sobre Quetzalcatl de Mxico y Centroamrica adelantar semejanzas tentadoras a los aspectos de la vida y el ministerio del Nuevo Mundo de Jesucristo. En el pasado, algunos lderes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das en ocasiones llamaron la atencin sobre algunas de esas similitudes. 1 Entre los mencionados en los manuscritos despus de la conquista espaola fueron que Quetzalcoatl era el Creador, que naci de una virgen , que era un dios del aire y de la tierra (en su manifestacin como la Serpiente Emplumada), que era blanco y barbudo, que vena del cielo, y se asoci con el planeta Venus, que resucit a los muertos, y que prometi volver. La imagen completa, sin embargo, es extremadamente complejo. A la luz de las fuentes antiguas y estudios modernos que han aparecido en los ltimos decenios, algunos vnculos propuestos entre Jesucristo y Quetzalcatl se mantienen bastante plausible, mientras que otros son ahora cuestionable. En este artculo se examina y pone en un til posibles vnculos contextuales que pudieran derivarse de, o estar relacionada con, el conocimiento y la enseanza del Salvador a los nefitas.

Las fuentes primarias


Fuentes documentales de creencias precolombinas varan en naturaleza y valor. El nico verdaderamente antiguos textos son inscripciones en jeroglficos mayas, que los estudiosos finalmente son capaces de descifrar en su totalidad o en part.We puede recoger alguna informacin de estos escritos relativos a las creencias mayas acerca de la creacin. Interpretaciones actuales de la iconografa (expresiones artsticas) que se encuentra en Mxico estn comenzando a hacer valiosas contribuciones a nuestra comprensin de Quetzalcatl y la mitologa asociada con l, la comprensin de que no exista hasta hace unos aos. Datos tiles sobre Quetzalcoatl tambin se encuentra en los registros nativos conocidos como cdices. Estos screenfolded libros ilustrados (ver fig. 1) Fecha de antes y despus de la conquista espaola de Amrica Latina. La mayor parte de las leyendas de Quetzalcoatl provienen de traducciones colonialperiod de los cdices en espaol y transcripciones de los cdices de las lenguas nativas. Los registros ms tarde Mxico, un tercer grupo de fuentes, son los ms inconsistentes, pero deben tenerse en cuenta en cualquier discusin de Quetzalcatl. Debido a clrigos y misioneros catlicos escribieron la mayor parte de los manuscritos posteriores a la conquista, que datan principalmente del siglo 16, toda revisin de dicho material debe mostrar cautela, pues como advierte HB Nicholson, "todo lo que ha llegado hasta nosotros a travs de la intermediacin de los primeros frailes siempre debe examinarse crticamente posible influencia cristiana. "2

Hay una razn muy simple para tal escepticismo. Cronistas espaoles, deseando complacer a los seguidores tanto del cristianismo como la religin de los nativos indgenas, hicieron hincapi en la poderosa continuidad simblica entre los sistemas de creencias mesoamericanas catlica. Lo hicieron mediante la combinacin de frecuencia mito y la historia desde la poca prehispnica. Tal manipulacin era an una tradicin nativa de Mesoamrica. Reyes hicieron registros histricos para ser manipulados con el fin de fortalecer y acreditar su legitimidad para gobernar a su pueblo. Debido a estas prcticas, los acadmicos son a veces en un dilema en cuanto a lo histrico y lo mitolgico. Algunas historias posteriores a la conquista descansan claramente en el adorno cristiano. Por ejemplo, una cuenta de un lenguaje que ya no se entiende, semejante al episodio de la Torre de Babel, aparece en el Popol Vuh de los Maya Quich, que viven en las tierras altas de Guatemala. 3 Una historia sobre las aguas de despedida, tambin mencionado en el Popol Vuh, es comparable a la de Moiss dividiendo el mar; 4 y los escritores del Ttulo de Totonicapn atestiguan que venan de 5 Refirindose a la "otra parte de la mar, de Civn-Tuln, rayana en Babilonia." esta ltima fuente, Allen Christenson observa que "la mayor parte del material de las Escrituras [de los escritos de Totonicpn] fue tomada directamente de una zona cristiana, la Theologia Indorum, escrito en 1553 por un sacerdote espaol llamado Domingo de Vico." 6 Por lo tanto, las referencias aparentes en Mesoamrica textos a los acontecimientos conocidos de la Biblia no siempre pueden ser tomadas en serio. Por otro lado, a pesar de algunas cuentas de la antigua Amrica pueden sonar abiertamente cristiano, no debemos descartar por completo para la exposicin de tal influencia misionera. De hecho, estos manuscritos a veces informan los mismos hechos que se registran en otros documentos de Mesoamrica. Debido a que es muy dudoso que esta correspondencia es coincidencia o que los frailes catlicos en contacto entre s, ya que la informacin relacionada con casi idnticos de diferentes culturas en regiones diferentes y de diferentes marcos de tiempo, dichas cuentas pueden ser autntica y por lo tanto merecen una consideracin seria. En esta discusin vamos a ocuparnos de los aspectos de Quetzalcoatl que algunos autores sugieren SUD estn relacionados con Cristo. Esto incluye las cuentas sobre el gobernante Topiltzin Quetzalcatl, cuya historia se confunde a menudo con el de su dios Quetzalcoatl. El Dios del Maz de los mayas tambin es importante para este anlisis porque las caractersticas de esta entidad sobrenatural tambin pueden estar relacionados con la vida del Salvador.

Quetzalcoatl y el maz Maya Dios


Para identificar los personajes principales, comenzamos con la deidad Quetzalcoatl mexicano, cuyo nombre significa "Serpiente Emplumada" (ver fig. 2). Ms hacia el este el nombre maya yucateco para este dios Kukulcn, que tiene la misma interpretacin. Varios lderes antiguos que adoraban a Quetzalcatl / Kukulcan se encargaron esta denominacin, por mucho que los musulmanes hoy add Mohammed a sus nombres. La forma ms prolfico de la antigua escritura mesoamericana observable hoy en da es la lengua maya en las inscripciones jeroglficas. Un nombre ligado a Kukulcn fue descubierto en una olla Clsico Tardo (600-800 dC) de Uaxactn, Guatemala, que menciona una fecha correspondiente al 25 de diciembre de 256 aC, y el nombre se aplica al gobernante actual. De hecho, era una prctica Maya comn asociar el rey actual con otro gobernante del pasado, tal vez incluso de una poca mitolgica antes. Como ya se ha mencionado, esta costumbre era frecuente entre los mayas con el fin de reforzar la legitimidad de su gobernante a reinar. Asociar el rey actual con un ancestro muy venerado lograr este objetivo. La importancia de esta olla inscripcin que se encuentra en Guatemala es que contiene una versin abreviada del nombre del gobernante-Kukulcan antes. 7 As, el nombre de Kukulcn se refiere a un rey mucho antes que el mexicano Topiltzin Quetzalcoatl,

que vivi en algn momento entre los aos 700 y 1000. 8Topiltzin Quetzalcatl, un gobernante tolteca, es el ms popular de los hroes de la cultura se seala en la literatura colonial. Al parecer, el nombre de Quetzalcatl o Kukulcn, disfrutaron de una larga duracin en Mesoamrica, si se refiere a los gobernantes, sumos sacerdotes, o el propio dios. El Dios del Maz es otra deidad con la que nos interesa en este estudio. Esta figura mitolgica, sobrenatural es llamado por varios nombres entre los mayas, en funcin de la configuracin regional, pero los nombres ms destacados son Hun Nal Ye y Hun Hunahp. En trminos de un marco general de tiempo, el Dios del Maz se conoce en la iconografa y otros textos antes de la conquista, as como en el Popol Vuh despus del contacto espaol. Las referencias en el Popol Vuh probablemente se remontan a fuentes jeroglficas anteriores. 9 Sin entrar en una explicacin detallada, simplemente observamos que el Dios del Maz est ntimamente involucrado con mitologas posterior creacin del centro de Mxico y el pueblo mixteco de Oaxaca, donde Quetzalcoatl abound.While historias del Popol Vuh no menciona Hun Hunahp como una y la mismo con el Dios del Maz, un cuenco policromo de estilo cdice del perodo Clsico Tardo aclara su identifique (ver fig. 3). En la escena retratada en el cuenco, Hun Nal Ye, el Dios del Maz Maya, resucita de un caparazn de tortuga divisin que representa la tierra. Sus hijos, los Hroes Gemelos, se representan a la izquierda y derecha y se identifican como de Hun Hunahp hijos:. Hunahp, escrito como Hun Ahau, e Ixbalanqu, escrito como Yax Balam 10 Para comprender la identificacin de Hun Hunahp como el Dios del maz en Guatemala, tenemos que volver a contar parte de la historia que lo rodea. En el Popol Vuh, Hunahp e Ixbalanqu derrotar a los seores malvados del inframundo que han matado a su padre, Hun Hunahp. Despus de vengar la muerte de su padre, los gemelos son responsables de su posterior renacimiento. Hun Hunahp es resucitado despus de la tierra, que a menudo se presenta como un caparazn de tortuga. Por lo tanto, este buque, lo que demuestra visualmente la misma historia contada en los cientos Popol Vuh de aos ms tarde, establece claramente Hun Nal Ye y Hun Hunahp como la misma persona. En el Popol Vuh se ve fcilmente la asociacin de los Mellizos con el maz. Hunahp e Ixbalanqu instruyen a su abuela que si el maz sembrado en su casa muere, mueren, pero si se vive, se mantendrn con vida. Segn la historia, despus de derrotar a los Seores de la Muerte en el mundo terrenal, los Hroes Gemelos son reborn, es decir, el maz se mantuvo con vida en house.we de su abuela la conclusin de que tanto el padre, Hun Hunahp, y sus hijos, en particular su Hunahp homnimo, estn relacionadas con el maz y puede ser designado como dioses del maz. Es importante destacar que David H. Kelley presenta evidencia adicional del Popol Vuh que Hun Hunahp y el Dios del Maz son una y la misma. 11 La importancia de incluir el Dios del Maz, con sus diferentes denominaciones de este estudio es significativo. Veremos que el dios del maz funciones como un dios sacrificial que muere y resucita y que tambin juega un papel importante en la creacin y por lo tanto, es una reminiscencia de los papeles de Cristo como Salvador y Creador.

La Creacin
Las fuentes mesoamericanas disponibles relacionados con la creacin siguen en orden cronolgico. Precolombinas textos jeroglficos mayas encontradas en Palenque, Chiapas, Mxico (ver fig. 4) y Quirigua, Guatemala, revelan un papel para el Dios del Maz Maya en la creacin. 12 vasos y platos policromados tambin dan testimonio de la participacin de Maz de Dios en esta vez prstina. Adems, los cdices pictricos elaborados antes de la conquista acuerdo con el papel de Quetzalcoatl en la creacin. En cuanto a los dems documentos, la mayora de los estudiosos coinciden en que el Popol Vuh Maya Quich es el

texto menos daado por escrito despus de la conquista. Tambin repite historias del Dios del Maz que coinciden con Quetzalcoatl mitos de la creacin de Mexico. Las cuentas mayas corroboran los actos de creacin de una manera un tanto diferente, ya que se registraron por otra cultura, pero an presentan un paradigma mitolgico pan-mesoamericano. Por ltimo, contamos con leyendas en manuscritos del siglo 16 que declaran Quetzalcoatl como el Creador. Estas declaraciones se discuten en una seccin posterior de este documento relacionadas con posibles creencias prehispnicas grabadas despus de la conquista. En general, los expertos consideran historias relacionadas con el dios Quetzalcoatl y su participacin en la creacin de exhibir la menor cantidad de influencia cristiana. En referencia a los manuscritos del perodo colonial, Michel Graulich encontr que "la reconstruccin cuidadosa y el anlisis de los mitos relacionados con la primera fase de la creacin del mundo ... todos [mostrar] variaciones sobre un mismo tema. Anlisis comparativo sugiere tambin que el cristiano oftensuspected influencia es menor y apunta a la unidad de pensamiento mesoamericano "en Quetzalcoatl como Creador. 13 En Palenque, inscripciones nos informan que Hun Nal Ye, el Dios del Maz, subi al cielo en una fase de la creacin del mar primordial (ver fig. 4). Esto sucedi cuando coloca el rbol del mundo (o rbol de la vida) en el eje central del cosmos. 14 Hablando de ese tema, Kent Reilly explic que mayanistas ahora creen que la creacin de participar derramamiento de sangre por el Primer Padre, otro nombre de Hun Nal Ye, 15 que la sangre fecunda espacio sagrado, causando maz a brotar. El maz brotando servido como un axis mundi o rbol del mundo, levantando el cielo de la tierra y permite que la luz entre en la creacin. 16 Existe una conexin adicional entre el Dios del Maz y la creacin. El dios Ehecatl-Quetzalcatl naci el da 9 Ik (9 Viento), y el Dios del Maz Maya se asocia con el da de hoy en el 3409 antes de Cristo, un momento de la historia mitolgica. Algunos estudiosos asocian estas dos deidades como equivalentes de cerca no slo porque se asociaron con el mismo da, pero por haber participado en la creacin de eventos similares. 17 En el precolombina mixteca Cdice de Viena, Ehecatl-Quetzalcoatl se muestra levantando el cielo (ver fig . 5). Una variacin de este tema aparece en un texto posterior a la conquista, en el que Quetzalcatl se describe como metamorfosis en un enorme rbol. Entonces l y otra deidad empujar el cielo con sus formas de los rboles. 18 Una caracterstica distintiva del Ehecatl-Quetzalcoatl es una proyeccin, hocico aviar rojo (ver fig. 5). A travs de este dispositivo en forma de pico que soplaba el viento, el aire y el aliento de la vida, que era su funcin principal. Esta deidad antropomrfica de aspecto extrao se puede seguir desde el momento de la posterior conquista de la era pre-clsico. Una maceta de terracota esculpida con el rostro de Ehecatl fue encontrado en Izapa, Chiapas, Mxico, y se remonta al primer o segundo siglo BC 19 (ver fig. 6). Sin embargo, no sabemos si esta imagen en particular tiene la misma connotacin creadora que Ehecatl-Quetzalcoatl posea 1.700 aos ms tarde. Puesto que el viento precede a la lluvia, Ehecatl-Quetzalcoatl se asocia con vivificantes lluvias. En otras palabras, el ttulo de Ehecatl-Quetzalcoatl lo design como un dios de la vida, incluso el Creador.

El Pan de Vida
Tanto Quetzalcoatl y el Dios del Maz Maya son responsables de traer el maz a la humanidad, el maz es el alimento bsico ms importante de Mesoamrica. Segn la leyenda, Quetzalcoatl se transform en una hormiga con el fin de recuperar las semillas de la Montaa de sustento, donde se guarda el maz. 20 Ceramics representan al Dios del Maz resucitado traer maz a la superficie de la tierra de la montaa de sustento. Estos ncleos sirven como alimento y se cree que son la sustancia de la que fueron creados los seres humanos. 21

Sacrificada para la Humanidad

Una historia de cmo Quetzalcoatl salv la humanidad aparece en la post-conquista Leyenda de los Soles (Leyenda de los Soles). Esta deidad descendido a los infiernos a derramar su sangre en los huesos de los difuntos para que pudieran vivir de nuevo. 22 Todo el leyenda, con todos sus detalles extraos, sonidos pagana al mundo cristiano, pero los Santos de los ltimos Das oyen ecos de la obra salvadora de Jesucristo de los espritus de los difuntos. En resumen, Quetzalcoatl va al inframundo para recuperar restos humanos despus de una gran inundacin destruy su mundo y su gente, las personas que posteriormente fueron transformados en peces, pero se consideraron "los ancestros". Una diosa antigua tritura los huesos de los antepasados, como el maz y coloca la comida flourlike en un recipiente.Quetzalcoatl realiza un ritual de derramamiento de sangre en la que gotea la sangre del sacrificio en los huesos molidos, dndoles el potencial para la vida. Se cree que la actual raza de seres humanos que son descendientes de los que haban renacido de su estado de difunto. En un ejemplo en el Cdice Borgia, Quetzalcatl aparece como el dios de la respiracin y el aire, Ehecatl, y se encuentra de regreso a la espalda con el Dios de la Muerte (ver fig. 7). Se ha sugerido por algunos eruditos de LDS que esta ilustracin representa la historia anterior. El esqueleto vive, ya que contiene un corazn vivo que cuelga de su caja torcica. Como se seal anteriormente, el dios del maz, o padre, dieron su sangre y con ello provocaron maz para renacer a partir de semillas. El maz es intrnsecamente involucrado con el hombre, porque el hombre que se cree Maya que se hace de maz. Al igual que con la historia anterior de Quetzalcatl, el pescado tambin se asociaron con el maz. Por ejemplo, en el Popol Vuh, los huesos de los hroes gemelos "fueron molidas como el maz, arrojados a un ro, se convirtieron en peces, y, finalmente, resucitados. 23

El rbol y la Resurreccin
Un rbol del mundo (rbol de la vida) es tambin importante a este escenario. Para los mayas, el rbol del mundo es un motivo de la resurreccin y la vida, y ha sido por ms de 2.000 aos. 24 En la mitologa Maya los Seores de la Muerte colgar la cabeza decapitada de Hun Hunahp en un rbol nonbearing, despus de lo cual da fruto. 25 Cuando sus hijos derrotar a los habitantes de los infiernos, el Dios del Maz Hun Hunahp es resucitado. En el reino humano, Pakal, el gran rey maya de Palenque, est enterrado en un magnfico sarcfago profundo dentro del Templo de las Inscripciones. El tallado en la tapa del sarcfago representa Pakal como el joven dios del maz, con el rbol de la Vida que brota de su cuerpo en la resurreccin (ver la foto en la pgina 4,. Comparar Alma 32:28-41). Esta es la historia ms famosa y notable de Mesoamrica en piedra, tallado alrededor de 800 aos antes de que el Popol Vuh se encuentra en la escritura cursiva despus de la llegada de los espaoles. Gran parte de esta ideologa ya haba existido durante muchos siglos en Mesoamrica.

Deidad, la luz y el Sol


Un fraile catlico llamado Juan de Crdova escribi la siguiente cuenta al trabajar entre los indios zapotecas de Oaxaca, Mxico. Citando a ellos, l registr: En la fecha que llamamos Tcpatl una gran luz vino del cielo del noreste. Brillaba durante cuatro das en el cielo, y baj en s a la roca. . . en el Valle [Valle] en Oaxaca. Por la luz que sali una gran, ser muy potente, que se encontraba en la parte superior de la roca y brillaba como el sol en el cielo. . . . Luego habl, su voz era como un trueno, en auge en todo el valle. 26 Allen Christenson trajo a mi atencin que la historia anterior puede estar relacionada con la cuenta en el Popol Vuh de los primeros albores, que describe la luz como un hombre. La traduccin de Dennis Tedlock sigue:

El sol era como una persona cuando se revel. Su cara estaba caliente, as que se seca la superficie de la tierra. Antes de que saliera el sol era pasada, y la faz de la tierra estaba lleno de barro antes de que saliera el sol. Y cuando el sol se haba elevado a una corta distancia era como una persona, y el calor era insoportable. Desde que se revel slo cuando l naci, es slo su reflejo lo que queda ahora. En sus propias palabras en el texto antiguo, "El sol visible no es el verdadero." 27 Estas citas demuestran que un ser de luz intensa, comparable al sol, hizo una profunda impresin en los indgenas del Nuevo Mundo. No es de extraar que estos pueblos antiguos relacionados a este personaje con el sol vivo. Cualquier asociacin temprana de Quetzalcoatl con el sol es un poco oscuro. Sin embargo, debemos tener en cuenta una historia en la literatura post-colombina. El dios Nanahuatzin, un aspecto de Quetzalcoatl, se convirti en el sol. Este ulcerada, siendo enfermizo salt a un pozo de fuego despus de un ayuno ritual, lo que resulta en su surgimiento como Tonatiuh, el dios sol de los aztecas 28 (ver fig. 8). Aqu vemos los aspectos de la vida y la muerte, oscuridad y luz entrelazados. Es importante destacar que Nanahuatzin combina las facetas de la inmortalidad y de la luz en himself.We tambin deben considerar que se sacrific por el bienestar de la humanidad. El dios del maz, as como la contraparte de Quetzalcoatl, Nanahuatzin, son dioses solares. Para fundamentar an ms la relacin entre el dios mexicano Quetzalcoatl y el Dios del Maz Maya, podemos mirar a una historia en el Popol Vuh en el que los hroes gemelos, hijos del dios del maz, van a los infiernos para jugar un partido de ftbol con los Seores de la Muerte. Estos demonios del truco Underworld y decapitar a uno de ellos, Hunahp. Ms adelante en la historia, como Nanahuatzin, los Mellizos saltar a un pozo de fuego, un acto que conduce finalmente a la resurreccin de Hunahp como el sol. En cuanto a la conclusin de esta historia, Rafael Girard explica: Hunahp se eleva triunfante y sube a los cielos, que simboliza a la vez y al mismo tiempo la aparicin de la aurora y el rodaje de maz se rompe a travs del inframundo en la superficie de la Tierra, donde es coronada por una cresta de hojas verdes, identificado con el magnfico tocado de plumas de la joven deidad solar. 29 El baln del juego de pelota era considerado la cabeza de Hunahp, as como el sol que da vida. En el arte, la pelota a veces se representa con un crneo en su interior, lo que denota esta tradicin. Jugado en toda Mesoamrica, este juego de pelota, exhibi rico significado csmico y mitolgicos. 30

Asociacin con Cristo: La cuestionable y Plausible


Los textos en espaol fueron escritas 1.500 aos despus de Cristo visit el pueblo del Libro de Mormn. Hacia el ao 200 el crecimiento de las semillas de la apostasa estaban muy avanzados (vase 4 Nefi 1:24-26), lo que indica un lapso de 1300 aos entre la distorsin del evangelio y la redaccin de los textos espaoles posteriores a la conquista. En consecuencia, al abordar los posibles vnculos entre Cristo y Quetzalcatl, los estudiosos tienen que tener cuidado al determinar qu secciones de los manuscritos posteriores a la conquista contienen tradiciones prehispnicas. Por el contrario, las tradiciones anteriores a la conquista son ms bien definidos, por lo que conservan las creencias de las personas con mayor precisin. Vamos a examinar los problemas especficos y quizs encontrar algunas soluciones a las preguntas sobre las posibles conexiones entre el Salvador, Quetzalcoatl, el Dios del Maz Maya. Asociaciones cuestionables

Fuentes coloniales referentes al gobernante deificado Topiltzin Quetzalcoatl suelen causar confusin sobre el dios Quetzalcoatl y Jesucristo. Caractersticas de esta regla son que naci de una virgen, que prometi volver, que tena una relacin con el planeta Venus (la estrella matutina y vespertina), y que su emblema era la Serpiente Emplumada (presumiblemente conectada al nonfeathered , serpiente de bronce que Moiss levant a sanar a los israelitas). Nos damos cuenta de que no es ciertamente llamado Quetzalcoatl ms de un ser humano, y tal vez incluso ms de un Topiltzin Quetzalcoatl, y que despus los cronistas amalgamado en una persona histrica.Esta percepcin se debe a la variedad de fechas asignadas a la vida de Topiltzin Quetzalcatl en los manuscritos posteriores a la conquista. La repeticin de las historias de los nativos mesoamericanos, una prctica ligada a su concepcin del tiempo como cclico y no lineal, no hace un estudio sencillo de esta regla. Desentraar estos cuentos simplemente no se puede hacer con precisin. A pesar de ello, tratamos de contar la historia de este legendario hroe venerado, Topiltzin Quetzalcatl. En cierta medida, la vida y los hechos con los de su dios Quetzalcoatl los registros fusible de Topiltzin Quetzalcatl. Nicholson comentarios sobre esta fusin que "un cierto grado de" mitificacin "de Topiltzin Quetzalcoatl es casi seguro que se produjo, ... as como algunos de asimilacin a la deidad y su peculiar protagonista se le atribuye ser." 31 Por lo tanto, es muy importante para investigadores examinar el contenido circundante y el contexto de los diversos manuscritos coloniales hora de determinar qu parte de la cuenta que se refera a la deidad Quetzalcatl y que est dando una narrativa histrica del hroe cultural famosa Topiltzin Quetzalcatl. Vamos a empezar con el "nacimiento virginal" mito. No hay ninguna cuenta en los textos pre-o post-conquista que dice Quetzalcoatl o el dios del maz experimentaron un nacimiento virginal milagroso. Sin embargo, la vida del ilustre Topiltzin Quetzalcoatl comenz con su "nacimiento virginal", que la historia se adorna con una capa bblica en todo, pero, obviamente, mezclado con lugares y eventos histricos.Un fuerte sabor naturalista impregna toda la cuenta, especialmente en relacin con la madre de esta cultura del hroe, Chimalman, quien recibi una anunciacin de un mensajero celestial enviado por el dios creador. 32 Debido a que tanto el Libro de Mormn y el Nuevo Testamento dan testimonio de que Jesucristo naci de una virgen, es tentador para un Santo de los ltimos das para ver las relaciones entre este rasgo y que se encuentra en la historia de estos manuscritos del siglo 16. Pero hay que tener cuidado. Llegamos al segundo punto, el de la devolucin. En ninguna parte de los textos del periodo colonial Cmo encontramos el dios Quetzalcoatl declarar que algn da volver. . Sin embargo, el relato histrico de los estados de vida de Topiltzin Quetzalcatl que l dijo que iba a regresar a su pueblo 33 Dado que la confusin se ha desarrollado entre los estudiosos sobre el "mito de regresar", le sugiero que miremos a una de dos respuestas posibles: (1) este gobernante de hecho dijo que regresara, o (2) la tradicin oral de su pueblo declarado que su dios Quetzalcoatl, dijo que iba a regresar y se incorpora esta parte de la tradicin en la historia de su lder mortal. Es evidente que no hay una respuesta definitiva en cuanto a lo que realmente ocurri, y los investigadores slo puede hacer conjeturas en sus conclusiones. Es cierto, por supuesto, que este mito es prehispnico. Sin embargo, se dice que el rey Moctezuma crey que Corts era el regreso Topiltzin Quetzalcatl, que emulaba la personificacin de su dios Quetzalcoatl. 34 El culto de Quetzalcatl se someti a un resurgimiento con el nacimiento de Topiltzin Quetzalcatl. Como resultado de ello, una clara distincin no puede ser trazada entre el gobernante y el dios, como se seal anteriormente. La saga de Topiltzin Quetzalcatl incluye historias de borracheras, fornicaciones y asesinatos. 35 Sin embargo, esta regla fue considerado como una deidad por sus seguidores, al igual que ocurre con algunos reyes en Mesoamrica. Por lo tanto, nos encontramos ante una pantalla de humo de la influencia

mitolgica, histrica y cristiana a travs de estas leyendas que tie mortal Topiltzin Quetzalcatl con el dios Quetzalcoatl. El tercer elemento tiene que ver con el planeta Venus. Hacia el final de la historia mesoamericana, Quetzalcoatl se muestra en cdices pictricos precolombinas como asociada a este planeta. Mismo Quetzalcoatl no est vinculada a Venus en todo escrito, sin embargo, la historia de Topiltzin Quetzalcatl, segn consta en la literatura colonial, muestra la asociacin de esta regla con Venus. David Carrasco ha sealado que "una estrella de culto Topiltzin-Maana se celebra en Cholula, lo que sugiere que una fusin del hroe de la cultura y la deidad Ehcatl [un aspecto de Quetzalcoatl] y la Estrella de la Maana desarrollado." 36 Estas leyendas afirman que despus de la muerte y de Topiltzin Quetzalcoatl la cremacin, se levant al cielo y se convirti en la estrella de la maana. 37 As es como este hroe cultural fue resucitado, deificado, y conectado a Venus. En cuarto lugar, un smbolo ms prominente de Quetzalcoatl es la serpiente emplumada. Como veremos, esta figura tambin se vincula a la ideologa de Venus. La Serpiente Emplumada puede existir en motivos artsticos ya en la civilizacin olmeca, cuya cultura algunos Santos de los ltimos Das equiparan con los jareditas. Una escultura de roca, Monumento 19 de La Venta, Tabasco (circa 900-400 aC), representa una serpiente de cascabel con un pico aviar y cresta de plumas (ver fig. 9). Dos pjaros quetzal tambin estn talladas en este monumento olmeca del periodo Formativo Medio. Teniendo en cuenta que los jareditas nunca conocieron la historia de la serpiente de bronce que Moiss levant en un poste cerca de 1250 BC, 38 tenemos que cuestionar la suposicin de que la versin olmeca de la Serpiente Emplumada tiene algo que ver con Cristo. Las serpientes que atacaron a los israelitas se les conoce como "serpientes ardientes". No se menciona que Moiss serpiente de bronce representaba una serpiente voladora o una serpiente con plumas. Los Olmecas han equiparado esta aviar reptil con el Mesas, como algunos proponen? No hay evidencia emprica slida que la Serpiente Emplumada representaba a Cristo antes de que l visit el Nuevo Mundo. En este sentido, fueron los nefitas que trajo esta historia del Viejo Mundo. 39 Supongamos, en aras de la argumentacin, que el Monumento 19 fue tallada a finales de la secuencia de La Venta, alrededor del ao 400 aC Si por casualidad los jareditas restantes escuchadas este famoso incidente hebreo tradiciones mosaicas interpuestos por la familia de Lehi o los mulekitas, los olmecas / jareditas pudo haber retratado la serpiente levantada en un asta. Pero este no es el caso. De acuerdo con el Libro de Mormn, no fue hasta el ao 22 aC que los maestros Nefitas hicieron la conexin que Moiss levant la serpiente de bronce como un tipo de Cristo. 40 Por supuesto, los nefitas pueden haber hecho la conexin anterior, pero que no poseen una referencia anterior en el momento actual. Por lo tanto, no podemos estar seguros de que la Serpiente Emplumada tena nada que ver con Jesucristo en tiempos jareditas. Sin embargo, no podemos descartar la posibilidad de que los nefitas adopt el smbolo de la Serpiente Emplumada despus de la venida de Cristo. Podemos racionalizar que el ave quetzal representa el cielo y la serpiente representa la tierra. Cristo es un dios (del cielo) y un hombre mortal (de la tierra). No sabemos todos los nombres que los pueblos del Libro de Mormn dieron a Cristo, a pesar de que pudo haber sido llamado Quetzalcoatl, la "serpiente emplumada", en una fecha posterior. En un sentido similar, iconografos ahora saben que la expresin artstica del dios Quetzalcoatl est fuertemente relacionada con el militarismo. Si esta deidad se refera originalmente a Cristo, su carcter cambi rpidamente, de alrededor del ao 200 al simbolismo de la serpiente emplumada vino a denotar el poder, el sacrificio y la guerra. Los hallazgos arqueolgicos en la Pirmide de Quetzalcatl (Templo de la Serpiente Emplumada) en Teotihuacn describir este escenario con toda claridad. A partir de las excavaciones en la dcada de 1980, se han encontrado alrededor de 200 vctimas de sacrificios humanos dedicatorias bajo el Templo de la Serpiente Emplumada. 41 En los ltimos aos muchos de los motivos serpiente emplumada se combinaron con imgenes de soldados y material de guerra.Columnas serpiente emplumada, tanto en Tula Hidalgo y Chichn Itz

muestran altares de sacrificio frente a ellos. En este ltimo sitio, paneles representan serpientes emplumadas con guerreros que salen de sus bocas. 42 Un ejemplo muy grfico de Quetzalcoatl en su apariencia animal, la Serpiente Emplumada aparece en el Cdice Telleriano-Remensis. Aqu devora a una vctima masculina, cuyo cuerpo tiene heridas (ver fig. 10). La cola de la serpiente emplumada incluye un cuchillo de sacrificio. Para los aztecas, la muerte por medio del sacrificio ritual era necesario para una existencia continua o el renacimiento de todas las cosas. 43 Esto incluira la poca en que la Serpiente e imgenes de Venus Emplumada eran vehculos de propagacin del culto a Quetzalcatl travs de la conquista militar y la fundacin de nuevas dinastas 44(vase la fig. 11). Despus de la conquista de la literatura registros nada sobre Venus que es benevolente, o lo que esperaramos si Cristo estaba relacionada de alguna manera con este aspecto de Quetzalcoatl. 45 La iconografa de la Serpiente Emplumada y Venus aparece en una fecha prxima en Teotihuacn con un mensaje claro de la guerra y el sacrificio. Un plato de este sitio retrata la Serpiente Emplumada, con varias estrellas. Debajo del cuerpo de la serpiente son cuatro corazones de sangre que gotea. 46 Este es otro ejemplo de la asociacin de la Serpiente Emplumada, Venus, y el sacrificio (en este caso, el sacrificio de los prisioneros de guerra). Una explicacin de la Serpiente Emplumada como representante de Venus est en orden. Esta serpiente legendaria es una combinacin de un dios de la guerra y el sacrificio de sangre, as como el agua y la fertilidad. Carlson observ: "El culto a Venus se refiere a la transformacin simblica de la sangre en el agua y la fertilidad a travs de la ejecucin ritual de cautivos." 47 Este es un tema que se encuentra a lo largo de la antigua Mesoamrica, para los amantes verdaderamente crean que a travs de la muerte (y el sacrificio) viene la vida. De una manera indirecta, esto puede formar una paralela a la sangre expiatoria de Cristo, que es para el beneficio de toda la humanidad. Sin embargo, la apostasa destruy cualquier verdadero significado del sacrificio entre esta gente antigua. El signo de Venus de Quetzalcatl o Kukulcn fotografiado sobre un shell es una referencia directa a la guerra. 48 De hecho, los epigrafistas dub este jeroglfico "Star Wars". El cambio doctrinal que llev al sacrificio de los prisioneros de guerra y otras personas comenz sin duda al principio de la apostasa que se extendi por Mesoamrica hacia el ao 200 (vase Moroni 9:7-8), causando finalmente la ruina espiritual de los nefitas y los lamanitas que negado a Cristo despus de su visita a sus ancestros. De hecho, Esther Pasztory ha contemplado la idea de que la Ciudadela, el complejo donde se construy el Templo de la Serpiente Emplumada hacia el ao 150-200, parece ser la representacin arquitectnica de un cambio importante en la estructura social y poltica de Teotihuacn, en particular en su orientacin militarista y tal vez en un nuevo linaje dinstico. 49 Este impresionante innovacin sin duda coincidir con la apostasa, segn consta en el Libro de Mormn. Hay otra cuestin que debe aclarar lo que se refiere al papel de la Serpent.We emplumada ya han sealado que alrededor de 200 dC los habitantes de Teotihuacn asocian la Serpiente Emplumada con Venus. Pero EhecatlQuetzalcoatl, el dios de la creacin, que eleva al cielo, no tena nada que ver con estos dos smbolos en esa poca temprana. Ral Velzquez observaciones que "no hay identificacin de vnculos que los conectan entre s. Sin embargo, a partir del inicio del perodo Postclsico (900-1000 dC), estos tres seres empiezan a encajar hasta que se funden en el carcter multifactico Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl. "50 Por lo tanto, parece que hay tradiciones precisas sobre el dios Ehecatl-Quetzalcatl Topiltzin Quetzalcatl hasta incorporar los atributos de este Dios en su personalidad, atributos que se mencionan en los manuscritos posteriores a la conquista. Asociaciones plausibles Muchos de los smbolos asociados con Cristo tambin pertenecen a Quetzalcoatl y el Dios del Maz, smbolos que pueden aparecer tanto en motivos de arte precolombino y en algunas literaturas tarde coloniales que no

parecen ser interpolaciones cristianas. Por lo tanto es muy posible que las caractersticas del dios Quetzalcoatl se pueden derivar, en parte, del recuerdo de la visita de Cristo a Amrica mesoamericanos. Las partes que se ajustan a las tradiciones indgenas son los siguientes: una deidad que juega un papel en la creacin ", elevando al cielo"; 51 una deidad asociada con el pan de vida 52 (a la correspondencia de maz); una deidad ayudar a los muertos; 53 a deidad derramar sangre para salvar a la humanidad; 54 una deidad morir en un rbol 55 (cabeza de Maz de Dios colgado en un rbol), una deidad resucitar y ser responsable por el renacimiento del difunto; 56 y un personaje de la luz 57 que est asociado con el sol 58. Ya hemos revisado algunos de estos atributos, y otros son fciles de entender. Hay otros aspectos interesantes para explorar. Por ejemplo, otros cristianos equiparan algunos de los elementos del Dios del Maz con Jesucristo. De hecho, los mayas de hoy encontramos una fuerte asociacin entre el viejo dios, el dios del maz, as como su nuevo dios cristiano. Un sacerdote catlico, el Padre Rother, quera un antiguo smbolo Maya para representar los aspectos de Dios como el "pan de vida" en el plpito de una iglesia en Santiago Atitln, en Guatemala. Tal vez de manera significativa, eligi la imagen del Dios del Maz Maya en lugar de una imagen del Salvador. 59 Horquillado elementos mitolgicos en los manuscritos coloniales Leyenda de los Soles, se vislumbra un posible entendimiento original del sacrificio de Cristo, 60 su descenso al mundo de los espritus, de 61aos, y su promesa de resucitar a todas las personas. 62 A pesar de esta cuenta al parecer, se refiere a aquellos que murieron antes de la inundacin, 63 este aspecto puede haber sido introducida despus nativos perdieron su comprensin del evangelio. La escritura de Juan de Crdoba en relacin con la luz que emanaba de un hombre poderoso, y la cuenta en el Popol Vuh del sol de ser como una persona puede provenir de la visita de Cristo a las Amricas. Estas dos historias no parecen ser manipulaciones cristianos y estn en consonancia con la visita de Cristo a los pueblos del Libro de Mormn. Aunque 3 Nefi 11:10-11 no dice especficamente que el Seor descendi de las nubes como un personaje con la luz que emana de su ser, es plausible que lo hizo. Despus de todo, llevaba "un manto blanco" y, en el segundo da de su visita, irradiaba una luz brillante a sus 12 discpulos (vase 3 Nefi 11:08; 19:25, 30). Tambin puede ser una respuesta al motivo de la serpiente emplumada que es tan frecuente en Mesoamrica. Si la Serpiente Emplumada fue una vez considerado benvolo y no maligno, esto explicara la situacin apstata desde el punto de vista de LDS. La asociacin de la serpiente emplumada con la guerra y el sacrificio sera entonces una manifestacin secundaria. Y esto puede ser el caso. Adems, se sabe que cuando los guerreros conquistaron su enemigo en tiempos prehispnicos, a veces adoptaron el dios de los vencidos. 64 Es posible que esto es lo que pas con el smbolo de la serpiente emplumada? No podemos estar seguros, pero se mantiene como una posibilidad. Una de las fuentes ms perteneciente a la Serpiente Emplumada se encuentra en el Popol Vuh, en el que la serpiente emplumada es uno de los dioses creadores de la vista de los Maya Quich. Esta deidad sobrenatural es conocido como Gucumatz (Pjaro Serpiente Quetzal) y no es de ninguna manera relacionada con la guerra y el sacrificio, para la creacin. El Popol Vuh menciona esta personalidad sobrenatural brevemente, aunque su papel es crucial en la creacin. Sus acciones creativas, sin embargo, no se realizan solos, l es uno de los varios dioses que estn involucrados en la aparicin de la tierra de las aguas primordiales, la siembra de semillas de las plantas, y llenar la tierra con la gente. 65 Esto coincide con la antigua enseanza que el Salvador particip con el Padre y con los dems en el proceso creativo (vase Moiss 2:01, 26; Abraham 4:01).

A pesar de las discrepancias entre los mitos de Quetzalcatl en las fuentes coloniales y la muy buena mitologa y el simbolismo en las inscripciones precolombinas y la iconografa, nos quedamos con varios puntos cruciales sobre Quetzalcoatl y el Dios del Maz Maya que se aplican al estado premortal de Cristo, su misin en la tierra, y su papel en el ms all. Existen vnculos plausibles? S. Existen diferencias significativas? Una vez ms, s. Esta revisin debera ayudarnos a ver un cuadro complejo de las continuidades y discontinuidades entre Quetzalcoatl y el Salvador. Como partes de la imagen son bastante dbiles, hay una necesidad de cautela en nuestros estudios cuando nos acercamos a las figuras fascinantes y misteriosas de Quetzalcoatl y el Dios del Maz Maya y el intento de establecer conexiones entre ellos y el Jess resucitado. Notas

1. Ver John Taylor, Mediacin y Expiacin (Salt Lake City: Deseret News, 1882), 201-3, por una visin
que Jesucristo y Quetzalcatl son la misma persona. BH Roberts lleg a una conclusin similar en sus nuevos testigos de Dios (Salt Lake City: Deseret News, 1909-1911), 3:37-38, 42-46. Vase tambin el folleto de Mark E. Peterson, Cristo en Amrica (Salt Lake City: Deseret News, 1972). 2. HB Nicholson, Topiltzin Quetzalcatl: El Seor una vez y futuro de los toltecas (Boulder: University Press of Colorado, 2001), 17. 3. Ver Dennis Tedlock, Popol Vuh: la edicin definitiva del libro maya de la aurora de la vida y las glorias de dioses y reyes (Nueva York: Simon and Schuster, 1985), 171, que dice: "Y las lenguas de las tribus cambian all, sus lenguas se diferenciaron Ya no podan entenderse claramente cuando salieron de Tuln. ". 4. Vase ibd., 177, donde se afirma que "no est claro cmo cruzaron el mar. Cruzaron el control como si no hubiera un mar. Apenas cruzaron en unas piedras, piedras apiladas en la arena ... . Cuando las aguas divididas, cruzaron de nuevo. " 5. Adrin Recinos y Delia Goetz, trans, Los Anales de la cakchiqueles-Ttulo de los Seores de Totonicapn (Norman: University of Oklahoma Press, 1953)., 194. El original fue escrita supuestamente por Diego Reynoso, un noble Quich (vase Nicholson, Topiltzin Quetzalcatl, 178). 6. Allen J. Christenson, trad. y ed, Popol Vuh:. Los mticos Secciones-Cuentos de primeros comienzos de la antigua-K'iche 'Maya (Provo, Utah: FARMS, 2000), 34. 7. Stephen D. Houston, "un ejemplo de homofona en Script Maya", en la Antigedad americano 49/4 (1984): 800. Vase tambin Linda Schele y Peter Mathews, el Cdigo de los Reyes: El Lenguaje de los Siete Templos mayas sagrados y tumbas (New York: Scribner, 1998), 372 n. 61. 8. Para una discusin sobre el marco de tiempo en el que Topiltzin Quetzalcatl vivi de acuerdo a los distintos documentos posteriores a la conquista, vase Nicholson, Topiltzin Quetzalcatl, 271-79. 9. Ver Tedlock, Popol Vuh, 1985, 28-32. 10. Ver Justin Kerr, "El mito del Popol Vuh como un instrumento de poder", en las nuevas teoras de los antiguos mayas, ed. Elin C. Danien y Robert J. Sharer, (Philadelphia: University of Pennsylvania, 1992), 116, 120. Vase tambin Mary Miller y Karl Taube, los dioses y smbolos del Mxico antiguo y el Maya (Nueva York: Thames and Hudson, 1993), de 69 aos, por una clara ilustracin de la taza. 11. Vase David H. Kelley, "Identidades astronmicas de los dioses mesoamericanos," Archaeoastronomy (suplemento de Diario de la Historia de la Astronoma) 11/2 (1980): S1-S54. 12. Vase David Freidel, Linda Schele y Joy Parker, Maya Cosmos: tres mil aos en el camino del chamn (New York: Morrow, 1993). 13. Michel Graulich, "Mitos del Paraso Perdido en prehispnica de Mxico Central," Antropologa actual 24/5 (1983): 575. 14. Ver Freidel, Schele y Parker, Maya Cosmos, 71-74. Si Reilly tiene razn, esta tradicin, posiblemente, puede volver a los olmecas (vase ibid., 132).

15. Mayanistas modernos a veces se refieren al Dios del Maz como Primer Padre por el papel que
desempe en la creacin. Sin embargo, ningn texto da su nombre como una traduccin literal de "Primer Padre." 16. Kent Reilly, "Visiones a otro mundo por Kent Reilly", conferencia en el Museo de Young HM, San Francisco, 8 de julio de 1993. 17. Ver Raphal Girard, Le Popol-Vuh: Histoire des Culturelle mayas-quichs (Paris: Payot, 1972), 201. 18. Ver John Bierhorst, La mitologa de Mxico y Amrica Central (Nueva York: Morrow, 1990), 147. 19. Ver John E. Clark, "Una nueva representacin artstica de Izapa Stela 5: un paso hacia la mejora de Interpretacin", JBMS 8/1 (1999): 26. 20. Vase Karl Taube, mitos aztecas y mayas (Austin: University of Texas Press, 1993), 39. 21. Vase ibd., 67. 22. Ver John Bierhorst, historia y mitologa de los aztecas: El Cdice Chimalpopoca (Tucson: University of Arizona Press, 1992), 145-46. El mito es la traduccin de la lengua nhuatl. 23. Ver Christenson, Popol Vuh, 118, y Dennis Tedlock, Popol Vuh: El libro maya de la aurora de la vida, rev. ed. (Nueva York: Touchstone, 1996), 280 n. 132. 24. Ver Elizabeth A. Newsome, rboles del Paraso y los Pilares del Mundo (Austin: University of Texas, 2001), 192. 25. Ver Christenson, Popol Vuh, 70, 71, 80. 26. Para una traduccin, ver a Tony Shearer, bajo la luna y bajo el Sol (Albuquerque: Sun, 1975), 72. En 1578 escribi Crdoba Arte en Lengua Zapoteca en Mxico. Adems de la parte lingstica, este libro contiene una nota breve pero valiosa sobre los ritos y las creencias de los indgenas zapotecos de Oaxaca. 27. Tedlock, Popol Vuh: El libro maya de la aurora de la vida, 161. 28. Ver Mitos Taube, Azteca y Maya, 42. 29. Raphal Girard, esoterismo del Popol Vuh: La Historia Sagrada del Quiche-Maya (Pasadena, California: Theosophical University Press, 1979), 226. 30. Ver E.Michael Whittington, ed, el deporte de la Vida y de la Muerte:. El juego de pelota mesoamericano (New York: Thames and Hudson, 2001). 31. HB Nicholson, "Ehecatl-Quetzalcoatl vs Topiltzin Quetzalcatl de Tollan: un problema en Mesoamrica Historia y Religin", Actes du Congrs International des XLIIe Americanistas, Congres du Centenaire, vol. 6 (Pars, 2 a 9 sept 1976), 43. 32. Ver Nicholson, Topiltzin Quetzalcatl, 71-72. Ver tambin el resumen de Nicholson en los siguientes manuscritos posteriores a la conquista: Los Anales de Cuauhtitlan, 41, 45, la seccin de bibliografa sobre la Histoyre du Mechique, los "Olmos perdido" 60, y un comentario sobre la cdices TellerianoRemensis y Vaticanus A , 63. 33. El Memorial breve, un documento posterior a la conquista, informa al lector que cuando el rey tolteca (Topiltzin Quetzalcatl) fue Tollan, prometi volver y restablecer su reino. Los aztecas posteriores de Tenochtitlan eran conscientes de esta profeca. Vase David Carrasco, Quetzalcoatl y la irona del imperio: Mitos y profecas de la tradicin azteca (Chicago: University of Chicago Press, 1982), 194, 197. Otros mitos "que vuelve" en los documentos posteriores a la conquista se discuten en Nicholson, Topiltzin Quetzalcatl, 37, la seccin bibliogrfica de la Histoyre du Mechique, los Olmos "Lost", 56, 59, la cdices Telleriano-Remensis y Vaticanus A, 71; los escritos de Fernando de Alva Ixtlilxochital, 115, y el Chimalpahin, 131. 34. HB Nicholson, el "retorno de Quetzalcatl": Did It desempear un papel en la conquista de Mxico (Lancaster, California: Labyrinthos, 2002)?, 8. 35. Nicholson, Topiltzin Quetzalcatl, resume estas historias en las cuentas despus de la conquista de la siguiente manera: a partir de Sahagn Historia general de las Cosas de Nueva Espaa, 26, 37, a partir

de los Anales de Cuauhtitln, de 47 aos, y de un debate basado en la seccin bibliogrfica de el Histoyre du Mechique, los Olmos "perdido" 47. 36. Carrasco, Quetzalcoatl y la irona del Imperio, 31. 37. Para una discusin sobre Venus en manuscritos posteriores a la conquista, con referencia a Topiltzin Quetzalcatl, consulte las siguientes pginas de Nicholson, Topiltzin Quetzalcoatl: 44 (sobre Los Anales de Cuauhtitlan), 51-52 (en relacin con los escritos de Motolina), 59 (en relacin con el seccin bibliogrfica sobre el Histoyre du Mechique [la "perdida Olmos"]), y 65, 71 (en relacin con los cdices Telleriano-Remensis y Vaticanus A). 38. Vea Nmeros 21:6-9. 39. Vase 1 Nefi 17:41; 2 Nefi 25:20. 40. Vase Helamn 8:14-15. 41. Ver George Stuart, "La visin intemporal de Teotihuacan," National Geographic 188/6 (1995), 14. 42. Hay una serpiente de la guerra mexicana llamada Xiuhtecuhtli, que est asociada con los guerreros y el fuego, pero l aparece al final de la historia de Mesoamrica. Xiuhtecuhtli se distingue por su hocico vuelto hacia arriba y la cola del fuego. Ver Miller y Taube, dioses y smbolos, 189. 43. Ver Eloise Quiones Keber, Codex Telleriano-Remensis: Ritual, Adivinacin, e Historia de un manuscrito azteca Pictorial (Austin: University of Texas Press, 1995), 181. 44. Vase William M. Ringle, Toms Gallareta Negrn, y George J. Bey III, "El regreso de Quetzalcoatl: La evidencia de la propagacin de una religin mundial durante el perodo Epiclsico," Ancient Mesoamerica 9/2 (1998): 214, 218. 45. Apocalipsis 22:16 se refiere a Cristo como "brillante y estrella de la maana." No sabemos si los nefitas estaban bajo la impresin de que Cristo se refiri a s mismo como el cuerpo celeste. 46. (College Park, Md.: Centro de Arqueo, 1991), 30: John B. Carlson, "Teotihuacan y Conexin del Cacaxtla 'Star Wars' La guerra y el sacrificio ritual en Mesoamrica Venus-regulado". 47. Ver John B. Carlson, "Auge y cada de la ciudad de los dioses", Arqueologa 46/6 (1993), 61. 48. Ver Ringle et al., "The Return of Quetzalcoatl," 226. 49. Ver Esther Pasztory, Teotihuacan: un Experimento de Convivencia (Norman: University of Oklahoma Press, 1997), 115. 50. Ral Velzquez, El mito de Quetzalcatl (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1999), 32. 51. Ver Gnesis 01:06 y Moiss 2:6-7 en elevar el firmamento para dividir las aguas. Para el libro de Moiss como una parte constituyente de las planchas de bronce, consulte Noel B. Reynolds, "The Brass Placas versin del Gnesis", en tanto por el estudio como por la fe: Ensayos en honor a Hugh W. Nibley, ed. John M. Lundquist y Stephen D. Ricks (Salt Lake City: Deseret Book y FARMS, 1990), 2:136-73. 52. "Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo" (Juan 06:33); vase 3 Nefi 18:1-7; 20:1-9. 53. Ver Efesios 4:09, 1 Pedro 3:19; 2 Nefi 9:3-14; comparar 3 Nefi 25:5-6, Moiss 7:56-57. 54. Vase Hebreos 9:12, 14; Mosah 3:07; 3 Nefi 18:8-11; Moiss 6:59; 7:45-47. 55. Vase Hechos 05:30; 1 Nefi 11:33; 2 Nefi 25:13, Moiss 7:55. 56. Vea 1 Corintios 15:22; 2 Nefi 9:4-13; Moiss 7:56-57. 57. Vase Jos Smith-Historia 1:16-17; 3 Nefi 11:08, 19:25, 30. 58. Ver Salmo 84:11; Malaquas 4:2; 3 Nefi 25:2. 59. Ver Allen J. Christenson, Arte y Sociedad en una Comunidad Maya Highland: El Retablo de Santiago Atitln (Austin: University of Texas Press, 2001), 26, 114. 60. Vase, por ejemplo, Lucas 22:44; Moiss 5:6-11; 2 Nefi 9:4-13. 61. Ver 1 Pedro 3:19-20; 2 Nefi 9:3-14; comparar Moiss 7:56-57; 3 Nefi 25:5-6. 62. Vea 1 Corintios 15:22; 2 Nefi 9:6-13; Helamn 14:25.

63. Comparar Moiss 7:38, 57. 64. Ver Linda Schele y Nicolai Grube, Las Actas de la Maya Hieroglyphic Workshop: Clsico Tardo y
Clsico Terminal Guerra, transcrito y editado por Phil Wanyerka (Austin: University of Texas at Austin, 1995), 31. Vase tambin Christina M. Elson y Michael E. Smith, "Los depsitos arqueolgicos de la ceremonia azteca del Fuego Nuevo," Ancient Mesoamerica 12/2 (2001): 171. 65. Ver Tedlock, Popol Vuh: El libro maya de la Aurora de la Vida, 30-31, 64-66, 69, 146.