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Hoje, conversaremos sobre um assunto bastante delicado. Tratase da imolao de animais para as divindades ancestrais africanas. Imolar significa ofertar um animal a uma determinada divindade. CONTINUE LENDO ...
O Sacrifcio de Animais nas prticas Sagradas do Povo de Santo: Desfazendo (Pr-) Conceitos Hoje, conversaremos sobre um assunto bastante delicado. Trata-se da imolao de animais para as divindades ancestrais africanas. Imolar significa ofertar um animal a uma determinada divindade. As aspas em para as divindades africanas justificam-se pelo fato de que a imolao, como veremos ao longo da nossa conversa, no ser bem para as divindades. Na verdade, a imolao para aquele que, no momento, precisa ter o seu a fora vital reforado, ter a sua energia harmonizada, ter a vida protegida, ter a morte prematura afastada, ou seja, a imolao uma grande metfora ao antibitico que tomamos contra as famosas infeces. Imola-se, da mesma forma que se alimenta e imola-se para alimentar-se em todos os sentidos que essa palavra consiga captar, fsica e metafisicamente. Antes de mais nada, preciso dizer que no seguirei o caminho adotado pela maioria que acredita precisar defender-se de um crime e faz essa defesa apelando para a existncia de determinada prtica em outras religies, como as prticas judaicas e as prprias origens do catolicismo. Se eles sacrificaram at o prprio filho de Deus. Se o prprio Pai permitiu que sacrificassem seu filho! Dizem os mais desesperados em busca de uma defesa desnecessria. Faz at um pouco de sentido, mas creio ser um argumento obsoleto. Talvez, essa fala lhes parea rude, mas penso que cada religio nica e, muito embora possamos crer na existncia de universais sagradas, ou seja, elementos comuns a todas as religies, no gosto de justificar as prticas de uma religio milenar por meio das prticas de outra. Parece at comparao de vizinho que quer justificar o mau comportamento de seu filho, por meio de uma suposta m companhia, ou seja, o filho do outro. Nesse sentido, como no estamos diante de um mau comportamento, no precisamos justificar uma coisa por meio de prticas alheias e de origens diferentes das prticas ancestrais africanas no Brasil, refuto veementemente este caminho. E ns cumprimos a tradio

a a a a a a a a a a a Awa ni et a a a

Cumprimos a tradio. O sangue cai para . O sangue cai e acalma o corpo. Matamos para e cumprimos a tradio. preciso cumprir a tradio para que o sangue acalme o corpo. Parece-me que a simples leitura de um dos cantos sagrados entoados, para a imolao, presente, na maioria das prticas sagradas do povo do santo, deveria ser suficiente para a compreenso do rito dessas comunidades de origem africana. Trata-se, como podemos ver, de cumprir a tradio com vistas a manter um corpo em equilbrio, um corpo saudvel e livre de todos os males materiais e espirituais que possam abater o indivduo. O sangue como a gua que cai sobre a terra para irrig-la, para esfri-la, para fortalecla, para acalmar a terra seca e transform-la de estril frtil. Nesse sentido, estril tambm a mente daqueles que se fartam da morte de animais em uma churrascaria e acreditam que o fato da carne estar bem temperada e ser paga alivia o mundo come carne (de aves e bovina), desde que o mundo mundo e no h nada de criminoso nisso, mas, quando se rene negros, outras classes estigmatizadas e animais, a estria outra, os sentidos so outros algo que precedeu a alimentao, ou seja, a morte do animal. Eles nem sabem como o animal que comem fora morto, nem por onde passou, nem que energias estiveram envolvidas em seu sacrifcio. No sabem que a carne pode estar marcada por uma grande tenso ligada ao momento da morte do animal, mas o comem, sem hesitar.

Engraado. O povo do santo sabe exatamente como fazer para evitar essa tenso negativa e beneficiar-se de uma carne plena de a. Uma carne plena de a inicia-se a imolao Ao contrrio da carne dos animais que comemos todos os dias, a carne fruto da imolao dos animais sagrados repleta de tradio e o ritual de oferta de animais s divindades africanas repleta de respeito vida, de respeito Histria do Candombl e repleta de um movimento conjunto de valorizao da comunidade. No se trata de chegar e matar para comer ou, como devem pensar, para comer. Quando no h na comunidade-terreiro criao de animais, eles chegam ao local sagrado, no mnimo, um dia antes do ritual. Os animais precisam esfriar, meu filho! Diz a possa ter arrastado consigo ao longo da viagem. preocupada com o que o animal

No quero uma carne com nada que no for nosso! Exclama a mesma , reforando a possibilidade de ter uma carne impregnada de coisas que no so boas comunidade-terreiro. Quando os animais chegam ali, na comunidade-terreiro, j h uma pessoa que dever recepcion-los e verificar se est tudo de acordo. Se esto saudveis, se no esto feridos, pois, se estiverem, no podero ser imolados. No podemos nos alimentar de carnes doentes, pois os podem ofender. Sabe, meu filho, eles viro de muito longe para nos ver cumprir a tradio [...] Diz a , revelando uma preocupao com a carne que far parte do ritual sagrado e com o fato de poder ofender as divindades ancestrais que viro de to longe para presenciar o cumprimento da tradio. Os animais devem ser preparados, no mnimo, um dia antes do ritual, pois, devem esfriar, livrar-se da poeira da estrada uma metfora s energias negativas que esses animais possam ter pegado, ao passarem por encruzilhadas, frente de hospitais, cemitrios e outras reas da cidade. Cada divindade possui os seus animais especficos, mas, normalmente, utiliza-se cabritos, aves e afins. O animal importante, mas, mais importante ainda a f e a palavra sagrada que deve ser proferida para cada ao ritual relacionada imolao. Portanto, aqui tambm, tamanho e valor dos bichos no so documentos. Muita gente, contaminada pelo Capitalismo Selvagem e pela vaidade, costuma acreditar que h uma relao direta entre o tamanho (dos) e quantidade de animais e a troca, mas isso no real. A aceitao do rito no est vinculada a esses valores. Na verdade, o que est em jogo a f, o respeito, o amor s divindades e o saber cumprir a tradio. Para cada animal de quatro patas sero necessrios outros. Um cabrito, por exemplo, deve ser acompanhado de quatro aves. Normalmente, de acordo com a divindade e o tipo de rito, um pombo, uma angola e dois frangos, ou seja, quatro aves. Revela-se a, mais um sinal de grande respeito vida do animal. Diz-se que ele precisa ser calado. Ele precisa ser calado para que possa levar os nossos pedidos s divindades. Como se trata de um animal maior ele precisa de um pouco mais de energia para que cumpramos a tradio e para que ele cumpra a sua funo.

So os s . Palavra que em yorb significa meia isso mesmo, aquela com a qual aquecemos os ps , ou seja, para cada pata, deve haver um s , uma meia. Para mim, faz tanto sentido. E para voc? O sacerdote, certamente, sabe as devidas combinaes a serem utilizadas para cada problema, para cada (sacrifcio), para cada pessoa e para cada divindade. A sintaxe dos animais muito importante para que o rito seja eficaz. Antes do incio do ritual, que, para cada divindade, possui horrio de incio especfico, tudo j deve estar preparado. Assim como os animais, ningum pode chegar da rua e participar do chamado A e a ns cumprimos a tradio com a imolao da carne. Normalmente, diz-se somente . Se o rito iniciar de madrugada, todos devem chegar durante o dia para livrarem-se da poeira da estrada e esfriarem o corpo. Todos devem tomar seus banhos de asseio e de omier (a gua que neutraliza) e iniciar os preparativos rituais. Para a imolao de animais denominados pelo prprio povo de santo como bichos de pena, ou seja, as aves, os ritos so menos complexos, mas, igualmente, necessrios e respeitosos; para os bichos de quatro ps, normalmente cabritos e afins, o rito extremamente elaborado. Embora considere, por conta da riqueza de detalhes rituais, quase impossvel traduzir por meio de palavras o percurso de imolao de animais realizado pelo povo do santo, tentarei narrar a imolao de um animal de quatro ps. No incio do ritual, todos devem estar limpos, com bons pensamentos, com roupas limpas e alvas; as chamadas roupas de rao. Todos, de alguma maneira, participaro do ritual, mas s os iniciados, hierarquicamente, com mais tempo de santo (de iniciados), e presenciaro, efetivamente, a imolao do animal sagrado. O ritual inicia-se com os cantos e rezas que devem ser entoados para as divindades ligadas tradio da casa. j fora previamente agradado e, por isso, o animal que ser ofertado a divindade pode ser arrumado. O (Ogan Axogun) cargo masculino ligado divindade do ferro (gn), dado ao responsvel pela imolao dos animais sagrados j est preparado e ele o grande responsvel pelo or. Vale destacar que o Candombl, assim como a frica ancestral, preza pela manuteno de papis rigorosamente definidos e, nesse sentido, apenas os homens podem empunhar o ob (faca) para a imolao. Diz-se que para as mulheres ew (aquilo que proibido, ato impedido, restrio). Mais um sinal de respeito aos animais sagrados que sero utilizados durante o ritual o fato de terem que ser devidamente lavados e enfeitados com panos rituais. Aps todas as rezas de abertura devidamente entoadas e a consulta divindade por meio do ob, noz de cola, d-se continuidade ao ritual. O animal vestido com os panos sagrados e conduzido pelos . O sgn oferece a folha sagrada ao animal e, s aps o animal aceitar a folha, o ritual ter continuidade. preciso ter pacincia, pois o animal no pode ser pressionado, empurrado ou violentamente forado, pois os podem no aceitar a oferenda. Diz-se que a folha a mo de conduzindo o animal at gn, ou seja, at a faca.

Nesta hora, a e

pergunta ao a ?

e a todos os presentes:

Orix quer que cumpramos a tradio? E todos respondem alegremente:

Sim! E o ritual continua. O animal trazido para o local sagrado, onde ser ofertado ao . O animal est limpo, bonito, enfeitado com os panos sagrados e s poder chegar at por sua prpria vontade. Ao contrrio do que se pensa, no h violncia, no pode haver tenso, no so permitidas aes que interfiram na vontade de e essa s se manifesta quando h respeito ao animal sagrado. O animal dever comer a folha e, aps aceit-la, dever ser apresentado a pessoa cujo receber o animal. A pessoa dever saud-lo, prostrando-se diante do animal e tocando-o com o seu or, bem como com o lado direito e esquerdo do tronco. Seguindo a tradio, haver uma corda sagrada que faz parte do ritual e essa corda dever ser ritualmente amarrada ao animal, antes que a faca venha a toc-lo. Nesse momento, com a permisso de gn, dono da faca, o animal ser imolado. Vale ressaltar que o uso da faca deve ser preciso e um gn que faz o animal sofrer no serve para . Neste momento, todos esto concentrados, com pensamentos positivos e pedindo que sejam abenoados pela troca que se realiza. O do animal aparado e devidamente conduzido pela faca aos lugares sagrados que devem receb-lo. Sente-se o a passar pelo ar que circula por toda a casa de Candombl e grande parte das pessoas so tomadas por , o que um bom sinal e, de acordo com o povo do santo, sabe-se que as oferendas esto sendo aceitas. O animal no sofre e, aps ser colocado sobre as folhas sagradas que j estavam devidamente organizadas no cho, inicia-se o sacrifcio daqueles que serviro de meias ao bicho de quatro ps, isto , os s. Os animais de penas so sacrificados e devem marcar simbolicamente o calamento, por isso, so colocados, um a um, em cada uma das patas do animal de quatro ps. Vale lembrar que, para cada ao, h uma palavra cantada e, sem essas, o ritual no pode prosseguir. Muito embora, a morte do animal seja rpida e sem sofrimento, o processo completo demorado. Como j fora dito, h muitos cantos e aes sagradas e essas devem ser feitas sem pressa. A nica pressa do ritual est relacionada imolao com vistas a evitar qualquer tipo de sofrimento ao animal. Ao final do sacrifcio, inicia-se a retirada das partes que constituiro o yanl.

O fechamento da primeira parte do ritual: Sasnyn, o canto das folhas O fechamento do r ser marcado pelo canto s folhas. A cerimnia de Asasnyn, canto das folhas, costuma acompanhar grande parte das cerimnias sagradas do Candombl e, na imolao, no diferente. K s ew, s Sem folha no h diz a sabedoria do povo do santo.

As folhas curam, as folhas afastam os males e as folhas devem receber uma satisfao pela morte do animal sagrado e mesmo o ritual de A se eran precisa ser acompanhado da divindade das folhas, Osnyn. Por isso, antes dos cantos finais e do encerramento do ritual de imolao, preciso reverenciar as folhas, reverenciar a vida, reforar o a. um grande carrego, meu filho! Diz a , reforando a grande responsabilidade que imolar um animal para as divindades africanas. A ideia de carrego, para o povo do santo, est vinculada a algo difcil de carregar, algo de grande peso e, por isso, preciso ser feito com parcimnia e muita seriedade. S as folhas podem amenizar esse carrego Continua a , intensificando a necessidade de, ao final da imolao, fazer as devidas reverncias folhas. As folhas ajudaro Oda a a levar as nossas mensagens at os . Ensina-nos a sobre a viagem que se inicia a partir do cumprimento da tradio. Algumas tradies cantam as folhas antes da imolao, outras, fazem esse ritual, aps a imolao. Penso que a posio no o mais importante, desde que se saiba exatamente o que se faz. Na verdade, o mais importante cumprir a tradio. Aps o rito das folhas, os recebero as demais oferendas que fazem parte da tradio. Inicia-se, ento, o yanl. O yanl: no Candombl nada desperdiado Desperdiar perder a. Diz a , advertindo o filho de santo que queria desfazer-se das tripas, ifun in, do animal sacrificado. O yanl um ritual de oferecimento s divindades das partes consideradas vitais do animal sacrificado. Para isso, o retira durante o oro as seguintes partes dos animais imolados. No Candombl no existe lixo, pois tudo tem vida e deve ser aproveitado. Todas as partes do animal devem ser valorizadas, pois, imolamos para o sagrado, para as divindades africanas no Brasil. Sacrificamos em nome da vida. Alm do sangue, da cabea e das patas, outras partes dos animais so tratadas de forma especial: d, o fgado; Fkfk, pulmes; Iwe, a moela; Okn, corao; Iwe In, rins; e o ifun in, intestinos. Tudo ser, devidamente, preparado com o sangue do dendezeiro (azeite de dend), os devidos temperos sagrados e o delicioso prato ser oferecido s divindades acompanhado de w , espcie de pamonha de milho branco tambm conhecidos como Akasss.

Oferece-se uma iguaria com as partes consideradas vitais e essa oferta denominada yanl. Aqui tambm no se deve esquecer de proferir as palavras certas, pois o ritual ainda no acabou. O yanl refora o valor que o animal imolado adquire para o povo do santo. Alm das partes chamadas de do animal, oferece-se uma mesa com as principais comidas secas dos . Comidas secas so as comidas preparadas no fogo ou mesmo cruas e so assim chamadas em oposio as comidas que emergem do sacrifcio animal. Podemos citar como exemplo, caso o r fosse para Oy, serviramos tambm o Akaraj, se para d, o e se para , o Omal. Trata-se de um grande banquete Encerra a pad: o grande encontro Como j percebemos, a imolao de um animal de quatro ps coisa muito sria. Podemos dizer que coisa de gente grande. No se pode fazer a imolao, sem pensar na importncia do ato de cumprir a tradio e, nesse sentido, quem no a cumpre no pode se denominar como pertencente a Ela. Digo isso, pois, j se fala em um Candombl vegetariano, onde no se imolam animais e, para mim, mais uma forma de amenizar o que no precisa, no deve e no pode ser alterado. Sob pena de instaurar o caos e enganar as pessoas. Considerando essa importncia, oAse importante. Trata-se do pad, o grande encontro. eran pede outro ritual igualmente , explicando ao filho sobre o yanl.

Aps o meio dia, inicia-se o ritual do pd, ou Pd, que, como j dissemos, remete a um grande encontro e, por meio do qual so reverenciados , os s, ancestrais, os , Egngn, e as ymi. uma cerimnia muito importante, por isso presidida sempre pela prpria dirigente, pela y Moro a responsvel pelo cumprimento da tradio, dos g e com a presena obrigatria de todos dentro do Barraco. Durante a celebrao do pad, importante que todos assumam uma postura humilde e respeitosa, prostrando-se, quando necessrio, pois nos encontramos com aqueles que so responsveis pela nossa vida no Ay. Ao final, dado o toque de s, o Agr, com todos tomando bnos uns aos outros. Trata-se de um grande encontro que rene o primognito da humanidade, os ancestrais fundadores do Candombl no Brasil, todos os , grandes ancestrais africanos e brasileiros e o poder feminino. Quando no houver rituais envolvendo bichos de quatro ps, a y Mr, com vistas a amenizar a clera de e pedir a sua proteo, despachar a rua, apenas com uma quartinha de barro repleta de gua limpa. Aps isso, estamos prontos para a grande festa pblica e, ao final da festa, todos celebraro a vida por meio do Lhn. O Lhn: a comida sagrada passa pelo nosso corpo Dependendo do tipo de sacrifcio, as partes que no foram ofertadas aos so preparadas para serem servidas aos praticantes e visitantes, numa manifestao

comunitria em que a vida celebrada em ritual de festa e confraternizao. A palavra Lhn significa o que vem depois. Algumas casas, no consideram o repasto comunitrio no dia da festa como Lhn e no servem as carnes dos animais sagrados durante a celebrao pblica. S o fazem internamente. Nesse sentido, para essas casas, o lhn pblico s se daria no u , festa a divindade das doenas ua , quando suas comidas so servidas em folhas de mamona para todos. Entretanto, penso que, independente de qualquer coisa, de um modo ou de outro, tudo que se d no ambiente sagrado sagrado e, ao compartilharem comida sagrada, todos se beneficiaro do a do sagrado. Na verdade, esse o grande objetivo do sacrifcio. Alimentar o visvel e o invisvel. Matar a fome. Fornecer fora vital ao corpo e a alma; ao passado e ao presente. A prpria palavra sacrifcio, quando pronunciada, semanticamente, revela algo que est alm da nossa compreenso, mas preciso cumprir a tradio e harmonizar tudo o que o homem, por meio de outros sacrifcios que nada tm de sagrados, desarmoniza. Sacrificamos porque o homem vil, porque mata violentamente a natureza que o alimenta e seus prprios irmos. O sagrado est a servio da ordem, da vida, da sade e, s necessrio, porque preciso consertar tudo aquilo que o homem estraga.