Teoria Creacionista

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La teora creacionista est basada en conceptos religiosos, y que todos los elementos presentes en la Tierra fueron creados por seres divinos denominados Dioses. Estas religiones, ya sean politestas, monotestas o animistas, suelen ser muy rigorosas y estrictas, y llegan a influir fuertemente en la vida de las personas, ya que tienen mucha importancia social. Entre las diferentes Teoras estn: Monotestas: Las ms credas en el mundo, lideradas por los catlicos, musulmanes y judos, aunque existen algunas ms. Estas se rigen bajo un nico Dios, y por excepcin de la islmica, no son demasiado exigentes socialmente. Politestas: Comnmente se trata de tribus y aborgenes, que creen en mltiples dioses. Suelen tener rituales, objetos de valor como talismanes y otros objetos de importancia. Suelen ser bastante exigentes tanto socialmente como espiritualmente. Animistas: Tambin predominan en tribus, que creen en que tanto objetos como cualquier elemento del mundo natural tienen alma y son considerados como dioses. Como debe suponerse, esto requiere de mucho respeto social. Los movimientos Creacionistas estn en contra de cualquier evidencia o enseanza acerca de la evolucin Biolgica y Geolgica, o sea, con la misma teora Evolucionista, al igual que de cualquier probable prueba de esta, ya sean fsiles, geolgicas, genticas, o cualquier otra. stas mantenan un duro rgimen en cuanto a lo que est escrito en el Gnesis. Actualmente las teoras creacionistas siguen un mtodo de Creacionismo Cientfico, en las que realizan diversas hiptesis acerca de las ciencias naturales, y en este caso se presentan de forma contradictoria a las teoras evolutivas. Sin embargo, estas teoras tienen poca base y son de baja falsabilidad, por lo que no pueden ser confirmadas con precisin. Actualmente, se estima que aproximadamente la mitad de la poblacin mundial, ms visiblemente en el Occidente, Europa y frica, considera la Teora Creacionista

Teora Creacionista.
Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, segn las cuales la tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por uno o varios seres divinos , cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un propsito divino.

Creacin de Adn, de Miguel ngel, en la Capilla Sixtina. El creacionismo se destaca principalmente por los movimientos antievolucionistas, tales como el diseo inteligente cuyos partidarios buscan obstaculizar o impedir la enseanza de la evolucin biolgica en las escuelas y universidades. Segn estos movimientos creacionistas, los contenidos educativos sobre biologa evolutiva han de sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creacin de los seres vivos por parte de un ser inteligente.Por extensin a esa definicin, el adjetivo creacionista se ha aplicado a cualquier opinin o doctrina filosfica o religiosa que defienda una explicacin del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por un dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones. Por ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos pseudocientficos y religiosos que militan en contra del hecho evolutivo.

Creacionismo
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Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, segn las cuales la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un propsito divino.1

La creacin de Adn, fresco de 1511 de Miguel ngel en la Capilla Sixtina.

Por extensin a esa definicin, el adjetivo creacionista se ha aplicado a cualquier opinin o doctrina filosfica o religiosa que defienda una explicacin del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por un dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Libro. Por ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos pseudocientficos y religiosos que militan en contra del hecho evolutivo.2 El creacionismo se destaca principalmente por los movimientos antievolucionistas, tales como el diseo inteligente,3 cuyos partidarios buscan obstaculizar o impedir la enseanza de la evolucin biolgica en las escuelas y universidades, arguyendo que existe un debate cientfico sobre la cuestin. Segn estos movimientos creacionistas, los contenidos educativos sobre biologa evolutiva han de sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creacin de los seres vivos por parte de un ser inteligente. En contraste con esta posicin, la comunidad cientfica sostiene la conveniencia de diferenciar entre lo natural y lo sobrenatural, de forma que no se obstaculice el desarrollo de aquellos elementos que hacen al bienestar de los seres humanos.4 Las cosmogonas y mitos de carcter creacionista han estado y permanecen presentes en muy distintos sistemas de creencias, tanto monotestas, como politestas o animistas. El movimiento creacionista polticamente ms activo y conocido es de origen cristiano protestante y est implantado, principalmente, en los Estados Unidos.

Teora creacionista
1. 2. 3. 4. 5. 6. Explicacin de la teora creacionista Esbozo de las leyes dialcticas Aplicacin de las leyes a la teora creacionista Conclusiones Bibliografas

Introduccin
Por medio de este ensayo, se hace anlisis sobre las teoras creacionista que existe, y el mismo es una necesidad para el ser humano para comprender su pasado y poder explicar su realidad actual. Es as como se desarroll algunas explicaciones sobre las teoras creacionistas que sobresalen y cumplen con una funcin de veracidad y autenticidad en la actualidad. A si mismo haciendo uso de la filosofa para poder cumplir con una fusin cientfica, aplicando las leyes dialcticas que son de mucha importancia para estructurar y formar solo un cuerpo de anlisis con detalles especficos, de forma sinttico para comprensin y aplicacin del mismo. Durante el proceso de desarrollo de este trabajo, encontramos definiciones que se ha valido de textos profundos y especfico sobre el tema, y que ha dado una clara explicacin, para

una mejor compresin del tema desarrollado, y al final se hace una serie de conclusiones que se refiere sobre el tema desarrollado y el proceso del trabajo.

Explicacin de la teora creacionista

Ante el nuevo siglo dentro del tercer milenio, vemos muy de frente el comportamiento del ser humano. Siempre con el querer saber de donde venimos, quienes somos y a donde vamos. Por lo mismo nos atrevemos a analizar sobre la concepcin del mundo ya que es un problema de forma universal y de frecuente discusin en la sociedad y que la ciencia cientfica da tras da se preocupa a ella, sin excluir la participacin de la teora idealista, ya que tambin existen telogos que indagan frecuentemente para estar paralelamente con lo que plantea la ciencia. Cuando hablamos de la concepcin del mundo no es algo nuevo en tiempos muy remotos ha sido muy discutible este tema podemos sealar por ejemplo, los Griegos asimismo otras sociedades y culturas. Por eso podemos hacer referencias que existen varias teoras sobre la cuestin creacionista algunas son aceptadas y otras son rechazadas se debe en la forma como esta culturizada el individuo o la sociedad. Sobre el mismo tema existen dos teoras el cual creo que a creado pugnas entre si; es la teora idealista y la teora de la evolucin, estos los considero como teoras primarias y por otra parte tambin existen teoras secundarias como lo son de las propias culturas podramos decir como los mitos, a pesar de ello son muy respetados por los pobladores de cada cultura. Nos preguntamos que es teora y que es creacionista. Teora; es la justificacin de algo que se piensa como fue como surgi y porque esta as. Creacionista; de donde vino, el origen, el aparecimiento, donde naci y como se formo. De acuerdo a la teora idealista sobre la concepcin del mundo y el ser humano. Es que "Dios" aparto el agua as quedndose libre la tierra aunque es aceptable que el universo ya exista antes de la aparicin de la tierra , ya conformado la tierra, fue creando las especies, los seres vivos entre ellos los animales pronto aparece el hombre como producto de la misma tierra , luego tomando una costilla del hombre surge la mujer. Esta teora es aceptable actualmente dentro de las religiones que existen, por otro lado surge una contradiccin en cuanto a lo cientficos porque esto podra ser un mito. Esto da lugar a interpelaciones al decir habr razn, porque hay filsofos que estn de acuerdo a ello, que todo esta hecho y as seguir pero veamos esto, donde queda el surgimiento de los otros seres que tambin son muy importantes para la humanidad por ejemplo los seres inorgnicos. Etc. Ahora veamos lo que muestra la teora cientfica. La evolucin del mundo y del ser humano. La teora cientfica muestra que la aparicin de la tierra fue hace millones de aos, existen constancias que fue por erupciones volcnicas que dividi la tierra y agua as mismo el surgimiento de la vida, por medio de la unificacin de las clulas que se dio entre el agua, as se formaron las especies. Insectos, animales pequeos. As surge la evolucin de la vida, podemos resear a los primates inferiores y otro grupo de primates muy desarrollado que le dio origen al ser humano, con eso comienza el proceso de la humanizacin, pasando por varias formas de vida, esto no a sido fcil. Por lo mismo es un proceso como lo sealan los cientficos, los filsofos y los historiadores. Que han existido varias formas de hombres que es consecuencia de la evolucin hasta el la actualidad y se seguir evolucionando.

Primero el hombre vivi en una forma muy primitiva, donde se habla de la caza y la recoleccin, pasando por edades, mencionando como la edad de piedra, metales y otros. Despus a las primeras civilizaciones partiendo o dejando las culturas neolticas, as se dio diversas civilizaciones y culturas con ostilencias entre si como lo vivimos en la actualidad. Teoras propias, llamndolo as a los mitos en que creyeron los pueblos prehispnicos por ejemplo los K"iche"ib" en cuanto al origen del ser humano, se apega a libro sagrado que es "Pop wuj" que ofrece la versin que el ser humano primero fue creado de barro pero eso fue intil, luego de madera y posteriormente de maz amarillo y blanco, as mismo como tambin los mexicas cuentan con su propia teora, que el ser humano fue creado en distintos momentos en cuatro edades. Estos son ejemplos de cmo las propias culturas tienen distintas visiones sobre la concepcin del mundo y el ser humano.

Esbozo de las leyes dialcticas

De acuerdo a las leyes dialcticas podemos hacer nfasis de cuatro que tienen relacin de un orden lgico de aplicacin. Primera ley: se trata sobre el movimiento dialctico esto nos da de conocimiento y comprueba que todas las cosas est en constante movimiento, o sea la transformacin, es as como se dan los cambios en los mbitos cientficos, sociales culturales, econmicos, polticos, situaciones que es apego a la sociedad. Es as como se comprueba que la naturaleza esta en constante movimiento, la superficie tratndose del globo terrestre, de los ocanos y otros que estn vinculados a cambios constantes, es decir que nada queda de donde esta sino todo tiene un funcionamiento a cambios cualitativos de que cada cosa viene de un pasado y tendr un futuro siempre de cambios y de discusin, porque para la dialctica no existe poder que se interponga ante el proceso de las cosas que generan transformaciones y de beneficios para la sociedad y el universo. Como tambin a las ciencias cientficas. Esto da resultado de progreso a la sociedad de una mejor condicin de vida, por ejemplo, la tecnologa muestra de ello la existencia de las maquinas y por lo mismo se genera la industria, as sucesivamente se encadenan los cambios de cualquier ndole. Segunda ley; esta se refiere a la accin recproca, esto nos da de entender el ejercicio del actuar, es decir la aplicacin de la dialctica en el proceso de la ejecucin, en una manera de anlisis de la practica pero para obtener los resultados hay que someterlo a experimentos, para comprobarlo se tiene que regir a un largo proceso. La segunda ley da como resultado que uso le dan los cientficos cuando estn experimentando o analizando situaciones que genera transformaciones. Tercera ley; esta ley es muy importante para la dialctica, se le conoce como contradiccin, en la aplicacin dialctica cientfica se convierte en algo cclico que cumple con una funcin de la lucha de contrarios de acuerdo a esto, para que una cosa tenga una afirmacin valida tiene que negar algo o sea la afirmacin anterior, y esta afirmacin se convierte en negacin se da el caso a travs del tiempo por medio de la evolucin surge una nueva afirmacin, el resultado seria negacin de la negacin. Esto se da por medio de procesos de cambios constantes y estudios cientficos, se rigen a las leyes dialcticas y ha este proceso recibe una manifestacin especial considerable como tesis, para que exista la tesis debe de haber parte contrario la llamada anttesis. Y como producto del mismo se le llama sntesis, dndose en el desarrollo con objetividad cientfica se comete errores de esto no esta libre para descubrir una realidad se tiene que dar la unidad de contrarios. Cuarta ley; se trata de las transformaciones de lo masivo a la mejora, sea una ley que busca progresos omitiendo o negando formas no parecidas, sobre todo esta ley es muy

denotado en las sociedades. Que todo resultado de una manifestacin tiene que tener desacuerdo de si mismo. Esto es relacionado con las leyes anteriores, la diferencia son los progresos adquiridos de forma preferible, no es necesario de pasar por los sistemas predominantes. Esto es funcional en la sociedad. Y estados con un fin de mejor su sistema econmico, social y poltico. Lo econmico se puede apreciar en lo tecnolgico, lo social en el bienestar de la poblacin y en lo poltico la administracin transparente que presta el sistema de forma considerable.

Aplicacin de las leyes a la teora creacionista

Como lo hemos sealado en las pginas anteriores que en la actualidad existen varias teoras sobre la creacin del mundo y del ser humano. A continuacin se analizarn dialcticamente los resultados que lo percibimos continuamente con diversos comentarios sobre el tema. Como lo muestra las leyes dialcticas, que todo realidad objetiva se encuentra en constantes movimientos esta ley es lo contrario de la metafsica, a travs del mismo la teora idealista como que se alinea a la metafsica que se cree que todo esta hecho as esta y as se queda. De acuerdo a la primera ley, da de entender que todo es dinmico que se trasforma continuamente, siendo ejemplo de ello el movimiento de la tierra, lento pero continuo, as mismo la evolucin de la naturaleza y del ser humano son productos de constantes transformaciones, y para comprobarlo es necesario la asociacin de la segunda ley de la dialctica en cuanto la accin, es decir el ejercicio directo de desarrollo y procesos cualitativos que generan dinamismo de transformacin, es decir el hombre desde la vivencia primitiva ha hecho uso de las leyes dialcticas, talvez de formas inconsciente. Pero gracias a dichas formas de vida ha dado origen ha la construccin de la historia tanto a la concepcin de la superficie terrestre y al hombre, que son elementos de importancia de estudios e anlisis para la ciencia y poder afirmar la conformidad de procesos hasta en nuestros das. Como se ha comprendido y afirmado en lo anterior y aplicndolo a las teoras creacionistas las leyes dialcticas son relacionados entre si, el movimiento y la accin, para adquirir el resultado tiene que haber estudios profundizados con largos procesos al que da como consecuencia la tesis, y para comprobarlo tiene que tener bases esenciales que da origen y estructura al que se le denomina anttesis, esto es la negacin de la afirmacin anterior y la nueva afirmacin sufre otra negacin al que se llama sntesis, siendo estos procesos cclicos, porque uno se encadena con otro se le explota una nueva forma, desacuerdos, luchas entre si, para adquirir nuevos resultados, asocindole a esta la cuarta ley la ley de progreso, la ciencia es lo que trata encontrar una justificacin sobre la teora creacionista y para lograrlo se ha valido de todos los elementos necesarios. Como las que concuerdan a su favor y las que lo contradicen, pero es necesario analizarlo basndose de cual es la razn de oposicin, el hombre siendo producto de una evolucin no acepta la realidad de la naturaleza que lo rodea y lo vincula y por otra parte la oposicin se debe en la forma de culturizacin, pero esto es normal para las leyes dialcticas para lograr progresos es importante las contradicciones. Esto sirve como distractor para profundizar mas los estudios cientficos, ejemplo de esto sobre la teora creacionista podemos connotar la visin que tiene la ideologa cristiana sobre la concepcin del mundo, que ha creado lucha de contrarios entre sabios idealista y cientficos, eso ha hecho de no tener un consenso de criterio para llegar a una conclusin justa. Por lo misma razn dicho anterior ha creado separacin de criterios y eso da como consecuencia la lucha de clases, hasta ha cobrado vidas por defender sus propias posturas y tesis, ya sea idealista o materialista, ha si mismo la radicacin sobre teoras propias.U

aislados de ciertas culturas, que defienden el origen de la vida a veces sin fundamentos concretos que son considerados como mitos para la ciencia, pero que el mismo ha creado pugna para ciencia aplicada cientfica para dar una afirmacin y decir as fue y as ser. Lo que existe es la libertad de creencias o sincretismo de la realidad en entorno en cuando a la comprensin y donde se sienta a gusto de su forma de convivir.

Conclusiones
La aplicacin de las leyes dialcticas a este ensayo tiene como objetivo la postura del ser humano ante las diversas teoras que en la actualidad existen, y de modo funcional el ser humano para comprender su realidad y poder explicarlos se dedica a indagar para encontrar una justificacin sobre el tema. Un objetivo principal de este trabajo es la compresin del lector sobre el materialismo y leyes dialcticas asociados y relacionados con otras ciencias cientficas, para una mejor aplicacin y comprensin sobre el tema desarrollado. Las teoras creacionista mencionadas en este ensayo son resultados de las investigaciones que el mismo ser humano lo ha generado durante la historia de la vida. y esto no se detendr, por que el ser humano es capaz de todo y hace utilidad de todos los recursos que este a su alcance para lograr lo que se plantea.

Bibliografas
DARWIN CHARLES. ORIGEN DEL HOMBRE. EDITORES UNIDOS. MEXICO 1985. GEORGES POLITZER. CURSOS DE FILOSOFIA. EDITORES MEXICANOS UNIDOS. S. A. SEPTIEMBRE 1994. SALVADOR MOTUFAR. LAS ANTIGUAS CULTURAS AMERICANAS. TEXTOS Y FORMAS IMPRESOS GUATEMALA C. A. 2001

La teora de Darwin.

La teora de Darwin est enfrentada con la teora del creacionismo del mundo, segn Dios es el creador y el centro del universo. Segn Darwin la evolucin de los seres vivos se basa en dos principios: el concepto de seleccin natural y la supervivencia del mas apto. Ambas teoras se siguen debatiendo.

Pierre Teilhard de Chardin

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Pierre Teilhard de Chardin S.J.

Pierre Teilhard de Chardin

Nacimiento

1 de mayo de 1881 Orcines, Francia

Fallecimient o Residencia

10 de abril de 1955 Nueva York, Estados Unidos Francia

Nacionalidad Francesa

Campo

Paleontologa

Pierre Teilhard de Chardin S.J. (Orcines, 1 de mayo de 1881 - Nueva York, 10 de abril de 1955) fue un religioso, paleontlogo y filsofo francs que aport una muy personal y original visin de la evolucin. Miembro de la orden jesuita, su concepcin de la evolucin, considerada ortogenista y finalista, equidistante en la pugna entre la ortodoxia religiosa y cientfica, propici que fuese atacado por la una e ignorado por la otra. Suyos son los conceptos Noosfera (que toma prestado de Vernadsky) y Punto Omega.

4.0 Conciliacin de la teora creacionista con la teora evolucionista.

Segn Chardin El punto Alfa es el inicio de la evolucin. La evolucin es la manera de crear de Dios, que tiene una finalidad, y que todo tiene una conciencia o interioridad que se incrementa exponencialmente y apunta hacia la conciencia suprema, el Punto Omega, Dios. El filsofo Teilhard de Chardin en su teora evolutiva dice que la prxima etapa evolutiva del hombre ser, cuando el hombre llegue desde el Alfa hasta el Omega (su cristificacin). La teora de Teilhard de Chardin sobre la cosmognesis est basada en la filosofa vitalista de Henri Bergson, particularmente en su libro "La Evolucin Creadora". La visin de Teilhard combina teologa y ciencia en una perspectiva unificadora y coherente que sintetiza la Fe Cristiana y la Teora de la Evolucin. Para Teilhard la evolucin es un proceso dirigido e iniciado por el espritu de Dios en el Universo, una Creacin continua y permanente, que comienza incluso desde el nivel de las partculas subatmicas, ascendiendo a niveles cada vez ms altos de complejidad, y paralelamente, desarrollando espacios ms profundos de consciencia. Segn esa Ley de Complejidad-Consciencia, las formas de vida emergen como resultado de la asociacin de distintos procesos qumicos armonizados, los cuales representan a su vez un proceso de cognicin o aprendizaje, de acumulacin de informacin adaptativa. Esto forma parte de un esbozo terico que Teilhard llam "Hiperfsica", que estudiara la energa vital o espiritual en accin dentro de la materia. La figura de Cristo, la encarnacin de Dios en la materia del cuerpo humano, es el smbolo que Teilhard usa para designar el proceso en el que la inteligencia suprema se desarrolla poco a poco en el seno de la materia, en direccin a la completacin suprema, el Punto Omega, donde materia y espritu sern una sola cosa, presente y visible en el mundo Teilhard de Chardin acepta como validas las dos teoras: Creacionista y Evolucionista, a pesar que era un sacerdote jesuita (que por defecto debe creer en la teora creacionista) no quiso aceptar que el hombre surga solo de la teora creacionista, entonces hizo su investigacin para conciliarlas y tomar las dos teoras como ciertas La conciliacin de la teora creacionista con la teora evolucionista es la siguiente: *Dios es el Alfa (es decir el principio de todo)

*Dios procedi a crear la materia *Esta materia evoluciona (se transforma) *Nuevamente Dios vuelve a intervenir, y le da a la materia un alma, entonces con esta alma surge el hombre (surge la vida) *Despus de surgir el hombre, este debe irse perfeccionando poco a poco; y es el punto en el cual converge toda la humanidad en la actualidad *Cuando este alcance su mximo perfeccionamiento este culminar en el punto mximo de perfeccionamiento (perfeccionamiento de los cosmos) y llegara al final de su perfeccionamiento; es decir el punto Omega que significa el punto final y mximo de perfeccionamiento. En el siguiente esquema se explica en resumen lo expuesto anteriormente:

Dios interviene tres veces durante el proceso del surgimiento del hombre: -La primera vez, fue cuando creo la materia -La segunda vez, fue cuando a la materia le dio un alma, que posteriormente surge la vida (el hombre) -La tercera vez, ser cuando el hombre haiga alcanzado su mxima perfeccin El proceso evolutivo acta dos veces durante el surgimiento del hombre: -La primera fue cuando una vez creada la materia esta evoluciona -La segunda es que luego que fue creado el hombre a travs de una alma (dada por dios), el hombre contina evolucionando hasta converger en el punto mximo de perfeccin (punto de Omega)

5.0 Apndice: "El fenmeno humano"

La esencia del fenmeno humano Desde la poca en que este libro fue compuesto no vari en m la intuicin que intento expresar. En conjunto, contino viendo al Hombre de la misma manera que cuando escriba estas pginas por primera vez. Y, no obstante, esta visin de fondo no ha quedado, no poda quedar inmvil. Como consecuencia de la profundizacin irresistible de la reflexin, de la decantacin y ordenacin automtica de las ideas asociadas, del acceso a hechos nuevos, de la necesidad continua, tambin, de ser mejor comprendido, algunas formulaciones y articulaciones nuevas se me han aparecido de una manera gradual desde hace ya diez aos, y ellas tienden a despejar y a simplificar, a la vez, las lneas maestras de mi antigua redaccin.

Es esta esencia no cambiada, pero repensada, del Fenmeno humano, la que creo til, a la manera de un resumen o conclusin, presentar aqu bajo la forma de tres proposiciones encadenadas, tal como siguen: A) Un mundo que se enrolla o la ley csmica de complejidad-Conciencia ltimamente nos hemos familiarizado, de acuerdo con las escuelas astronmicas, con la idea de un Universo que, desde hace varios miles de millones de aos (solamente!), se ira expansionando en galaxias a partir de una especie de tomo primordial (1). Esta perspectiva del Mundo en estado de explosin se discute todava; sin embargo, a ningn fsico se le ocurrira la idea de refutarla por estar entreverada de filosofa o de finalismo. No es desdeable el tener este ejemplo ante los ojos para comprender, a la vez, la envergadura los lmites y la perfecta legitimidad cientfica de los puntos de vista que propongo aqu. En efecto, reducida a su meollo Ms puro, la sustancia de las largas pginas que preceden, conduce por completo a la afirmacin de que, si el Universo se nos aparece desde el punto de vista sideral como en vas de expansin espacial (del nfimo a lo Inmenso), de la misma manera, y aun de forma ms clara, se presenta ante nosotros, desde el punto de vista fsicoqumico, como en vas de enrollamiento, orgnico sobre s mismo (del ms simple al ms extremadamente complicado), y este enrollamiento particular de complejidad se halla ligado experimentalmente a un aumento correlativo de interiorizacin, es decir, de psych o consciencia. La relacin estructural que aqu destacamos entre complejidad y consciencia resulta ser experimentalmente irrefutable y conocida desde siempre dentro del estrecho dominio de nuestro planeta (el nico en el cual podemos an hacer Biologa). Lo que confiere originalidad a la posicin adoptada en este libro que presento es la de situar en el punto de partida la idea de que esta propiedad particular que poseen las sustancias terrestres de vitalizarse ms y ms por medio de una complicacin progresiva no es ms que la expresin local de una deriva tan universal (y sin lugar a dudas, todava ms significativa) como aquellas otras, ya identificadas por la Ciencia, que arrastran a las capas csmicas no slo a disponerse explosivamente como una onda, sino tambin a condensarse corpuscularmente bajo las fuerzas electromagnticas y de gravedad, o aun a desmaterializarse por radiacin, estando estas diversas derivas, de manera muy probable (un da llegaremos a reconocerlo), conjugadas estrictamente entre s. Si ello es as, ya se ve que la consciencia, definida experimentalmente como el efecto especfico de la complejidad organizada, desborda con mucho el intervalo ridculamente pequeo dentro del cual llegan a poder discernir nuestros ojos. Por una parte, en efecto, incluso all en donde los valores de complejidad muy pequeos o incluso medianos nos la hacen imperceptible (quiero decir a partir y por debajo de las mega molculas), estamos llevados de manera lgica a conjeturar la existencia rudimentaria en el seno de cualquier corpsculo (al estado infinitamente pequeo, es decir, infinitamente difuso) de una cierta psych, de la misma manera, exactamente, como el fsico admite y aun podra calcular los cambios de masa (completamente inalcanzables por medio de la experiencia directa) que se producen en el caso de movimientos lentos. Por otra parte, all precisamente, dentro del seno del Mundo en donde, por causa de circunstancias fsicas diversas (temperatura, gravedad), la complejidad no llega a alcanzar aquellos valores de acuerdo con los cuales una radiacin de consciencia no podra afectar a nuestros ojos, nos hara pensar que las condiciones, al convertirse en favorables, daran lugar a que el enrollamiento, detenido de manera momentnea, reemprendiera inmediatamente su marcha hacia adelante.

El Universo, observado en la direccin de su eje de Complejidades, digo bien, se halla en su conjunto y en cada uno de sus puntos, en una continua tensin de repliegue orgnico sobre s mismo, y, por tanto, de interiorizacin. Lo que equivale a decir que, segn la Ciencia, la Vida se halla desde siempre en estado de presin por todas partes, y que all en donde alcanz a germinar de manera apreciable, nada pudo impedirle el extremar hasta el mximo aquel proceso del cual ella misma haba salido. As es, pues, dentro de este medio csmico activamente convergente, donde hay que situarse, segn mi modo de ver, si se quiere hacer resaltar con todo su relieve y explicar de una manera plenamente coherente el Fenmeno humano B) La primera aparicin del hombre o el paso individual de la reflexin El Universo en vas de enrollamiento, considerado en sus zonas pre reflexivas (2), con el objeto de superar la improbabilidad de las ordenaciones que conducen a unidades de tipos cada vez ms complejos, progresa paso a paso a fuerza de millares y millares de ensayos. Es este procedimiento de tanteos, combinado con el doble mecanismo de reproduccin y de herencia (que permiten almacenar y mejorar aditivamente, sin disminucin o incluso con acrecentamiento del nmero de individuos comprometidos, las combinaciones favorables una vez obtenidas), el que da lugar al extraordinario conjunto de lneas vivientes que forman lo que yo llam ms arriba el rbol de la Vida, pero que podra tambin ser comparado perfectamente a un espectro de dispersin, en el que cada longitud de onda correspondera a un matiz particular de consciencia o instinto. Observados desde un ngulo determinado, los diversos radios de este abanico psquico pueden parecer, y de hecho as son considerados todava por la Ciencia, como equivalentes desde el punto de vista vital; es decir, tantos instintos, tantas soluciones igualmente valederas y no comparables entre s de un mismo problema. Una segunda originalidad de mi posicin en el Fenmeno humano, despus de aquella que consista en dar a la Vida un valor de funcin universal de orden csmico, es la de atribuir, por el contrario, valor de Umbral o de cambio de estado a la aparicin, dentro de la lnea humana, del poder de reflexin. Afirmacin sta de ningn modo gratuita (que se tenga muy en cuenta), ni basada inicialmente en ninguna metafsica del Pensamiento. Por el contrario, opcin experimentalmente apoyada sobre el hecho, curiosamente infravalorado, de que, a partir del paso de la Reflexin, accedemos verdaderamente a una nueva forma de Biologa (3), caracterizada entre otras singularidades por las propiedades siguientes: 2) A partir de la Reflexin, el juego de las combinaciones planeadas oinventadas viene a aadirse y hasta cierto punto, a sustituirse al de las combinaciones halladas (ver ms adelante). 3) Exactamente de la misma manera que cambia la Fsica (por aparicin y dominancia de ciertos trminos nuevos) cuando de lo mediano se pasa a lo Inmenso, o por el contrario, hacia lo Extremadamente Pequeo. Se olvida demasiado que debe existir y existe una Biologa especial de los infinitamente complejos. a) Emergencia decisiva en la vida individual de los factores de ordenacin internos (invencin) por encima de los factores de ordenacin externos (utilizacin de los juegos del azar). b) Aparicin, por igual decisiva, entre otros elementos, de verdaderas fuerzas de acercamiento o de alejamiento (simpata y antipata), relevando a las pseudo -atracciones y pseudo-repulsiones de la Pre vida, o incluso de la Vida inferior, referibles, segn parece, unas y otras, a simples reacciones en la curvatura del Espacio-Tiempo y de la Biosfera, respectivamente.

c) Despertar, finalmente, de la conciencia de cada elemento en particular (por causa de su aptitud nueva y revolucionaria de prever el Futuro), de una exigencia de sobrevida ilimitada. Es decir, paso, en lo que concierne a la Vida, de un estado de irreversibilidad relativa (imposibilidad fsica para el enrollamiento csmico de detenerse una vez iniciado) al estado de irreversibilidad absoluta (incompatibilidad dinmica radical de una perspectiva asegurada de Muerte Total con la continuidad de una Evolucin hecha reflexiva). Estas diversas propiedades son las que confieren al grupo zoolgico que las posee una superioridad no slo cuantitativa y numrica, sino funcional y vital, indiscutibles; indiscutibles, digo bien, a condicin, no obstante, de que se decida aplicar hasta el fin, sin quebrarla, la ley experimental de Complejidad-Consciencia a la evolucin global del grupo entero. C) El fenmeno social o la ascensin hacia un paso, colectivo de la reflexin Desde el punto de Vista estrictamente descriptivo, el Hombre no representa en su origen ms que una de las innumerables nervaturas que constituyen el abanico, a la vez, anatmico y psquico, de la Vida. Mas, debido a que esa nervatura, o si se prefiere, ese radio, es el nico que ha conseguido, gracias a una posicin o a una estructura privilegiada, emerger fuera del Instinto en el Pensamiento, se muestra capaz, en el interior de ese campo todava completamente libre del Mundo, de manifestarse a su vez, de tal forma que llegue a engendrar un espectro de segundo orden: la inmensa variedad de los tipos antropolgicos que conocemos. Examinemos este segundo abanico. En virtud de la forma particular de Cosmognesis que hemos adoptado, en estas pginas, el problema que plantea a nuestra Ciencia nuestra misma existencia es, evidentemente, ste: En qu medida y eventualmente bajo qu forma obedece todava (o se sustrae) la capa humana a las fuerzas de enrollamiento, csmico que le han dado origen? La respuesta a esta pregunta, vital para nuestra conducta, depende enteramente de la idea que nos hagamos (o, ms exactamente, de la idea que debemos hacernos) de la naturaleza del Fenmeno social tal como se despliega en pleno desarrollo a nuestro alrededor. Por rutina intelectual (y debido tambin a que nos es positivamente difcil dominar un proceso en cuyo seno nos encontramos inmersos), la auto-organizacin, siempre ascendente, de la Mirada humana sobre s misma, sigue considerndose (con excesiva frecuencia) como un proceso jurdico y accidental, que no presenta ms que una analoga superficial, extrnseca, con las construcciones de la Biologa. Desde el momento de su aparicin, se admite tcitamente, la Humanidad sigue multiplicndose; esto la fuerza naturalmente a buscar acomodaciones cada vez ms complicadas para sus miembros. Pero no confundamos estos modus vivendi con un autntico progreso ontolgico. Desde hace mucho tiempo, el Hombre no se mueve evolutivamente, si es ,que alguna vez se ha movido... Pues bien, aqu es donde, en cuanto hombre de ciencia, me veo obligado a hacer acto de oposicin y tambin de protesta. En nosotros, Hombres -sostiene an una cierta forma de sentido comn (4)-, se completa la evolucin biolgica. Reflejndose sobre s misma, la Vida se habra hecho inmvil. 4) El mismo sentido comn, observmoslo, que el que acaba de ser rectificado en tantos puntos, sin apelacin posible, por la fsica. Pero no habra que decir, por el contrario, que rebota hacia adelante? Observad ms bien la forma en que, ,cuanto ms ordena la Humanidad su multitud, ms ascienden en ella, pari passu, la tensin squica, la consciencia del Tiempo y del Espacio, el gusto y el poder

del Descubrimiento. Creemos que este acontecimiento carece de misterio. Y, sin embargo, cmo no reconocer, en esta asociacin reveladora de la Ordenacin tcnica y de la Centracin psquica, que la gran fuerza de siempre -esa misma fuerza que nos ha hechosigue laborando (aun cuando en unas proporciones y a una profundidad todava no alcanzadas nunca)? Cmo no ver que, tras habernos enrollado individualmente a cada uno de nosotros- a ustedes y a m-, sobre nosotros mismos, es Siempre el mismo cicln (pero esta vez a escala social) el que contina (su marcha por encima de nuestras cabezas, -estrechndonos a todos conjuntamente en un abrazo que tiende a perfeccionarnos a cada uno de nosotros ligndonos orgnicamente a todos los dems a la vez Mediante la socializacin humana, cuyo efecto especfico es hacer que se repliegue sobre s mismo todo el haz de las escamas y de las fibras reflexivas de la Tierra, el eje mismo del vrtice csmico de interiorizacin prosigue su curso, relevando y prolongando los dos postulados preliminares destacados anteriormente (relativo el uno a la primaca de la Vida en el Universo y a la primaca de la Reflexin en la Vida el otro), sta es la tercera opcin, la ms decisiva de todas, que termina por definir y aclarar mi posicin cientfica frente al Fenmeno humano No es ste el lugar apropiado para exponer con detalle con qu facilidad y con qu coherencia explica (o al menos, de acuerdo con determinadas direcciones, permite prever) esta interpretacin organicista del hecho social la marcha de la Historia. Advirtamos nicamente que si por encima de la hominizacin elemental que culmina en cada individuo se desarrolla realmente otra hominizacin por encima de nosotros, una hominizacin colectiva esta vez y de la especie, en este caso es muy natural comprobar que, paralelamente a la socializacin de la Humanidad, se exaltan sobre la Tierra las mismas tres propiedades psicobiolgicas que el paso individual de la Reflexin haba despejado inicialmente. a) Poder de invencin, en primer lugar, tan rpidamente intensificado en nuestros das por el apuntalamiento racionalizado de todas las fuerzas de investigacin, que desde, ahora resulta ya posible hablar (como deca hace unos momentos) de un rebote humano de la Evolucin. b) Capacidad de atracciones (o de aversiones), seguidamente, que actan todava de manera catica a travs del Mundo, pero tan rpidamente ascendentes a nuestro alrededor, que lo econmico (dgase lo que se diga) corre el riesgo de significar muy poco el da de maana frente a lo, ideolgico y a lo pasional en la ordenacin de la Tierra. c) Finalmente, y sobre todo, exigencia de irreversible, proveniente de la zona un tanto indecisa de las aspiraciones individuales para afirmarse categricamente en la consciencia y a travs de la Especie. Categricamente, repito: en el sentido de que si un hombre aislado puede llegar a imaginarse que le es posible fsicamente, o incluso moralmente, vislumbrar una completa supresin de s mismo, frente a una total aniquilacin (o incluso simplemente a una insuficiente preservacin), reservada al fruto de su obra evolutiva, la Humanidad, por su parte, comienza a darse cuenta en serio de que no le quedara otra solucin que declararse en huelga: el esfuerzo para empujar a la Tierra hacia adelante se hace demasiado pesado y amenaza con durar demasiado tiempo para que continuemos aceptndole si no es porque trabajamos en lo incorruptible. Reunidos entre s y con otros muchos, estos diversos indicios me parece constituyen una prueba cientfica seria de que el grupo zoolgico humano (en conformidad con la ley universal de centro -complejidad), lejos de derivar biolgicamente, a travs de una individualizacin desencadenada, hacia un estado de granulacin creciente, o tal vez de orientarse (por medio de la astronutica) hacia un sustraerse a la muerte mediante una expansin sideral, o sencillamente de declinar hacia una catstrofe o hacia la senescencia,

se dirige en realidad, mediante la ordenacin y convergencia planetarias de todas las reflexiones elementales terrestres, hacia un segundo punto crtico de Reflexin, colectivo y superior: un punto ms all del cual (precisamente porque es crtico) no podemos ver nada de manera directa; pero tambin un punto a travs del cual podemos pronosticar (conforme he explicado) el contacto entre el Pensamiento, nacido de la involucin sobre s de la trama de las cosas, y un foco trascendente Omega, principio a la vez irreversibilizante, motor y colector de esta involucin. Para terminar, ya no me queda ms que precisar mi pensamiento en torno a tres cuestiones que suelen plantear dificultades a quienes me leen; concretamente: a), qu lugar se asigna a la libertad (y, por tanto, a la posibilidad de un fracaso del Mundo)?; b), qu valor se concede al Espritu (con relacin a la Materia)?, y c), qu distincin subsiste entre Dios y el Mundo en la teora del Enrollamiento csmico? a) Por lo que se refiere a las probabilidades de xito de la Cosmognesis, de la posicin aqu adoptada no se sigue en modo alguno, opino yo, que el logro final de la hominizacin sea necesario, fatal, seguro. Es indudable que las fuerzas noognicas de la compresin, organizacin e interiorizacin bajo cuya accin se opera la sntesis biolgica de la Reflexin no disminuyen en momento alguno su presin sobre la trama humana; de ah la posibilidad, ya sealada anteriormente, de prever con certeza -si toda va biendeterminadas direcciones precisas del porvenir (5). Mas, en virtud de su misma naturaleza, no lo olvidemos, la ordenacin de los grandes complejos (es decir, de estados cada vez ms improbables, aun cuando encadenados entre s) no se realiza en el Universo (y ms especialmente en el caso del Hombre) si no es mediante la combinacin de dos mtodos: l), utilizacin tanteadora de los casos favorables (provocados en su aparicin por el juego de los grandes nmeros), y 2), en una segunda fase, invencin reflexiva. Qu quiere decir esto, sino que, por persistente, por imperiosa que sea en su accin la energa csmica de Enrollamiento, se encuentra intrnsecamente afectada, en sus efectos, por dos incertidumbres ligadas al doble juego: por debajo, de las probabilidades, y por arriba, de las libertades? Advirtamos, sin embargo, que, en el caso de conjuntos muy grandes (tales como, precisamente, el representado por la masa humana), el proceso tiende a infalibilizarse, las probabilidades de xito crecen por el lado del azar y las probabilidades de repulsa y de error disminuyen por el lado de las libertades con la multiplicacin de los elementos comprometidos (6). b) Por lo que se refiere al valor del Espritu, observo que, desde el punto de vista fenomnico, en el que sistemticamente me encierro, Materia y Espritu no se presentan como cosas, como naturalezas, sino como simples variables conjugadas, de las que se trata de determinar, no la esencia secreta, sino la curva en funcin del Espacio y del Tiempo. Y recuerdo que, en ese nivel de reflexin, la consciencia se presenta, y as pide que se la trate, no como una especie de entidad particular y subsistente, sino como un efecto, como el efecto especfico de la Complejidad. Ahora bien: dentro de estos mismos lmites, por modestos que sean, me parece que la experiencia proporciona algo muy importante en favor de las especulaciones de la metafsica. Por una parte, en efecto, una vez admitida la transposicin anteriormente sealada de la nocin de Consciencia, nada nos impide ya (al contrario)-lo hemos visto-prolongar hacia abajo, en la direccin de las complejidades dbiles, de forma invisible, el espectro del interior de las cosas, lo que quiere decir que el psiquismo se manifiesta como subtendiendo, en diversos grados de concentracin, la totalidad del Fenmeno. 5) Como, por ejemplo, las de que nada podra detener al Hombre en su marcha hacia la

unificacin social, hacia el desarrollo (liberador para el espritu) de la mquina y de los automatismo, hacia el ensayarlo todo y pensarlo todo hasta el final. 6) Para un creyente cristiano es interesante advertir que el xito final de la Hominizacin (y consiguientemente del Enrollamiento csmico) est positivamente garantizado por la virtud resucitadora del Dios encarnado en su creacin. Pero aqu nos hemos salido ya del plano del fenmeno. Y por otra parte, seguido hacia lo alto, en la direccin de los complejos muy grandes, ese mismo psiquismo manifiesta, a partir del momento en que se nos hace perceptible en los seres y en relacin a su matriz de Complejidad, una tendencia creciente al predominio y a la autonoma. Se dira que, en los orgenes de la Vida, es el foco de ordenacin el que, en cada elemento individual, engendra y controla su foco conjugado de consciencia Pero ms arriba tenemos que el equilibrio se deshace. En primer lugar, a partir del paso individual de la reflexin (si no ya antes!), comienza claramente a apropiarse (por invencin) los progresos y despus, ms arriba todava, es decir, en las proximidades (supuestas) de la Reflexin colectiva, que aqu parece disociarse de su cuadro temporo-espacial, para combinarse con el foco universal y supremo Omega. Tras la emergencia, la emersin! Dentro de las perspectivas del Enrollamiento csmico no slo sucede que la Consciencia se hace coextensiva al Universo, sino que el Universo se equilibra y adquiere consistencia, en forma de Pensamiento, sobre un polo de interiorizacin suprema. Qu mejor soporte experimental que ste para funda., mentar metafsicamente la primaca del Espritu? c) Y, finalmente, para terminar, para terminar de una vez, con los temores de pantesmo continuamente puestos en juego por algunos mantenedores del espiritualismo tradicional frente a la Evolucin, cmo no ver que, en el caso del Universo convergente, tal como yo le he presentado, lejos de nacer de la fusin y de la confusin de los centros elementales que acumula, el Centro Universal de unificacin (precisamente para cumplir con su funcin motora, colectiva y estabilizante) debe concebirse como preexistente y trascendente? Pantesmo muy real, si se quiere (en el sentido etimolgico de la palabra), pero pantesmo absolutamente legtimo, puesto que si, en fin de cuentas, los centros reflexivos del Mundo no constituyen realmente ms que una unidad con Dios, este estado se consigue, no por identificacin (Dios convirtindose en todo), sino por accin diferenciante y comunicante del amor (Dios todo en todos), lo cual es esencialmente ortodoxo y cristiano. Algunas consideraciones acerca del lugar y la parte que corresponde al mal en un mundo En el curso de los largos desarrollos que preceden es posible que una determinada particularidad haya intrigado o incluso haya escandalizado al lector. En ningn lugar, si no me equivoco, la palabra dolor o la de pecado fue pronunciada. As, pues, desde el ngulo en que me he situado, el Mal y su problema, se evaporaran o no contaran ya en la estructura del Mundo? Y si ello es as, no se nos habr presentado un cuadro simplificado o incluso trucado del Universo? Mi respuesta a este reproche, tan a menudo expresado, de optimismo ingenuo o exagerado (o si se quiere, mi excusa) es la de que, dedicado en esta obra al solo designio de destacar la esencia positiva del proceso biolgico de hominizacin, no he credo necesario (por razones de claridad y de simplicidad) presentar el negativo de la imagen que estaba proyectando. De qu me hubiera servido llamar la atencin sobre las sombras del paisaje o insistir respecto de la profundidad de los abismos que se abren entre las cimas? Estos y aqullos, no eran ya bastante evidentes? Sin embargo, lo que no, llegu A decir, consider que se vea ya. Y ello por el hecho de que nada hubiera sido comprendido en relacin con la visin

aqu propuesta si slo se hubiera buscado en ella una especie de idilio humano en lugar del drama, csmico que he querido evocar. Sin embargo, objetis, el Mal, por as decir, no ha sido citado en mi libro. De una manera explcita, quiz sea verdad. Pero, en cambio, este mismo Mal precisamente, no viene a salir, de manera inevitable, por todos los poros, por todas las junturas, por todas las articulaciones del sistema en el que me he colocado? Mal de desorden y de fracaso, en primer lugar. Hasta en sus zonas reflexivas, ya lo hemos visto, el Mundo procede a golpe de probabilidades, por tanteo. Ahora bien: por este mismo hecho, incluso dentro del dominio humano (en el cual, no obstante, el azar est mejor controlado), cuntos fallos para un xito, cuntas miserias para una alegra, cuntos pecados para un solo santo... Simple ordenacin interior o desarreglo fsico, en primer lugar, al nivel de la Materia; pero inmediatamente, dolor incrustado dentro de la Carne sensible, y ms arriba an, maldad o tortura del Espritu que analiza y escoge; estadsticamente, en todos los grados de la Evolucin, siempre y por todo lugar, el Mal se forma y se vuelve a formar, implacablemente, en nosotros y a nuestro alrededor. Necessarium est ut scandala eveniant. As lo exige, sin apelacin posible, el juego de los grandes nmeros en el seno de una Multitud en vas de organizacin. Mal de descomposicin, despus: simple forma del precedente, en el sentido de que enfermedad y corrupcin siempre proceden de un azar desgraciado; sin embargo, forma agravada y doblemente fatal, nos es necesario aadir, en la medida que, para el viviente, el hecho de morir se ha convertido en la condicin regular, indispensable, del reemplazo de los individuos, unos por otros, siguiendo el mismo phylum: la muerte, engranaje esencial del mecanismo y de la ascensin de la Vida. Mal de soledad y de angustia, tambin: la gran ansiedad (muy propia del Hombre) de una conciencia que se despierta a la reflexin en un Universo oscuro, en el que la luz necesita siglos y siglos para llegarle, un Universo que todava no alcanzamos a comprender, ni a saber qu es lo que nos pide... Y, finalmente, quiz lo menos trgico (dado que sirve para exaltarnos), aunque no lo menos real: Mal de Crecimiento, por medio del cual se expresa en nosotros, con las angustias de un parto, la ley misteriosa que, desde el ms humilde quimismo hasta las ms altas sntesis del espritu, se hace traducir, en trminos de trabajo) y de esfuerzo, cualquier progreso en la direccin de una mayor unidad. De verdad, si se observa la marcha del Mundo desde este sesgo que es, no ya el de sus riesgos, sino el de sus riesgos y esfuerzo que exige, uno se da cuenta en seguida de que, bajo el velo de seguridad y de armona con el cual se cubre, vista desde muy arriba, la Ascensin humana, existe un tipo particular de Cosmos en el cual se descubre que el Mal (no ya por accidente -lo que sera peor-, sino por la estructura misma del sistema) aparece, necesariamente y en cantidad y peso tan grandes como se quiera, en el edificio de la Evolucin. Universo que se enrolla -deca yo-, Universo que se interioriza, pero tambin, y a consecuencia del mismo) movimiento, Universo que pena, Universo que poca, Universo que sufre... Ordenacin y Centracin: doble operacin conjugada. que, semejante a la ascensin de un pico o a la conquista del aire, no puede efectuarse de manera objetiva ms que si se paga rigurosamente, por causa de unas razones y de unas tasas tales que, s furamos aptos para conocerlos, habramos con ello penetrado en el secreto del mundo en que vivimos. Dolores y faltas, lgrimas y sangre: tantos subproductos (a menudo preciosos, por otra parte, y aun reutilizables) engendrados en ruta por la Noognesis. He aqu, pues, en fin de cuentas, aquello que en un primer tiempo de observacin y de reflexin nos revela el espectculo del Mundo en movimiento. Pero esto, es ya verdaderamente todo, y no existir

todava algo por ver? Es decir, -ser absolutamente cierto, que, a una mirada advertida y sensibilizada por otra luz que no sea la de la pura ciencia, la cantidad y la malicia del Mal hic et nunc extendido por el Mundo refleje un cierto exceso, inexplicable por nuestra razn, a no ser que al efecto, normal de Evolucin se aliada el efecto extraordinario de alguna catstrofe o desviacin primordial?... En este terreno debo decir lealmente que no me hallo, capacitado, y, por otra parte, tampoco es ste el lugar, para tomar un partido. Existe algo, sin embargo, que me parece claro, una cosa suficiente de manera provisional para aconsejar a todos los espritus: y es la de observar que, en este caso (exactamente como el de la creacin del alma humana, vase pg. 205 del libro, nota 3), cualquier libertad est ya no slo permitida, sino ofrecida por el Fenmeno a la Teologa, por lo que se refiere a precisar y a completar en profundidad (si a ella se cree conducida) los datos y sugerencias-siempre ambiguos ms all de un cierto punto-proporcionados por la experiencia. De cualquier manera que sea, queda el hecho de que, incluso a la mirada de un simple bilogo, nada se parece tanto a un camino de la Cruz como la epopeya humana. Roma, 28 de octubre de 1948. Pierre Teilhard de Chardin

6.0 Conclusiones
Se concluye que la visin de su pensamiento filosfico fue muy acertado ya que a pesar de que tuvo muchos problemas con sus superiores, Teilhard, hizo una gran contribucin con la filosofa ya que muchos filsofos aceptaron como valida su teora e incluso muchos sacerdotes han aceptado la teora de Teilhard de Chardin como valida, lo que contribuyo a despejar muchas dudas acerca de que si el hombre procede de la evolucin o de la creacin

Aportes de Humberto Maturana a la psicoterapia

por Alfredo Ruiz

INDICE

Introduccin

Introduccin

La teora biolgica del conocer El determinismo estructural El cierre organizacional y la autorreferencialidad El Multiverso La nocin de lenguaje La concepcin de cultura La Biologa del Amor En conclusin

La psicologa contempornea todava aparece muy influida por los paradigmas empiristas, aquellos que aceptan que hay una realidad nica y universal, igual para todos y existente con independencia del observar del observador. Segn este modelo, el organismo es esencialmente pasivo y nicamente responde a un orden externo dado, donde el sentido de las cosas est de antemano objetivamente contenido. As, la mente humana se vuelve meramente un receptor pasivo de ese orden externo, lo que la determina casi en su totalidad. La rgida simplicidad de este punto de vista, sin embargo, ha entrado en una profunda crisis explicativa a partir de los ltimos 15 aos de una manera concomitante con una convergencia interdisciplinaria (la segunda ciberntica, la epistemologa evolutiva, la termodinmica irreversible, las ciencias cognitivas, la neurociencia y el neodarwinismo entre otras), desde la cual se est dando lugar a una perspectiva de base totalmente diferente: la de las ciencias de la complejidad. La nocin de ciencias de la complejidad ha emergido en los ltimos aos en parte como una sntesis de algunas disciplinas tradicionales como la biologa, la fsica y las matemticas. Los sistemas complejos (por ejemplo, los seres vivos, el cerebro y los sistemas sociales) de los que se ocupan no se encuentran dentro de los confines de una sola disciplina tradicional, sino que para su estudio requieren del conocimiento y las tcnicas de varias disciplinas. Este panorama permite hoy vislumbrar una nueva colaboracin entre las "ciencias duras" y las ciencias sociales (como la psicologa, la psicopatologa, la sociologa, la antropologa), sobre todo cuando stas ltimas, al decir de Guidano, tienen un atraso de 20 a 30 aos respecto de las primeras, atraso que obedece, segn el mismo autor, a que las ciencias sociales no se han preocupado de los aspectos epistemolgicos. Un ejemplo sobre las "ciencias duras": Los fsicos en los ltimos diez aos han aclarado los fenmenos que ocurrieron cuando estall el Big Bang (el inicio del Universo) e incluso han logrado reconstruir los sucesos alrededor de 14 segundos despus de esa gran explosin. Pero no lo han hecho especulando, sino construyendo, explicando los procesos y han llegado en lenguaje cientfico a decir cosas que para los cientistas sociales ni siquiera son pensables, como la existencia de la antimateria; entender que la materia existe nicamente por que est flotando en mares de antimateria, de no materia. Esto ha sido posible para la fsica porque ha conservado el contacto con la epistemologa. Ahora bien, la concepcin de las ciencias de la complejidad, como considera a los organismos vivos en trminos de su complejidad, enfatiza desde el comienzo su autodeterminacin y autorganizacin, as como lo abierto y plstico de los caminos de su evolucin y desarrollo. El elemento bsico de esta perspectiva es la mutacin de la nocin de realidad y la del observador. Esto llev a un cambio radical en la relacin observador-observado, en la cual ya no se acepta el acceso a una realidad nica independiente del observador y, por el contrario, se propone que existen tantas realidades como modos de vivir surgen en cada ser.

La contribucin de Humberto Maturana, Premio Nacional de Ciencias Biolgicas 1994, a las ciencias de la complejidad es reconocida; tambin su influencia en el pensamiento y la investigacin de muchos cientficos relacionados con ellas. Cuando al final de su vida a Bateson le preguntaron acerca de quin podra continuar con el estudio de la "Creatura", el mundo de los seres vivos, l contest que el centro para ese anlisis es ahora Santiago de Chile, a cargo del cual est un hombre llamado Humberto Maturana. Del mismo modo, tericos y psicoterapeutas como Guidano y Arciero, al hacer referencias especficas al enfoque de Maturana, lo nominan como la "Escuela Chilena". Los aportes ms significativos que ha hecho a las ciencias de la complejidad, han sido el rechazo al racionalismo objetivista y a la representacin de las teoras de la cognicin, la autrorreferencialidad de toda adaptacin y conocimiento, el nfasis del lenguaje en la construccin de la experiencia humana y el involucramiento del conocimiento en el ser total, lo cual desafa la dualidad tradicional entre mente y cuerpo que antes de vean separados. El aporte que la teora de Maturana ha hecho a la psicoterapia es tambin vastamente reconocida. De hecho es constantemente requerido para congresos en Chile y el mundo; adems, su aporte es entregado directamente como profesor de institutos de formacin en esa rea. Es objetivo de este artculo exponer algunas de sus ideas ms importantes, y relacionarlas brevemente con la psicologa y la psicoterapia.

En conclusin
Esta manera de concebir lo humano de Humberto Maturana puede tener consecuencias en un cambio en el experimentar de lo humano que puede conducir a que se le d mayor importancia a la afectividad y a las emociones y menos nfasis a la eficiencia, los logros y la tecnologa que son tan apreciados por la modernidad.