Anda di halaman 1dari 39

I.- INTRODUCCIN A LA ETICA ETICA: es una ciencia que estudia la Moral del hombre en la sociedad. El objeto de estudio: Es la MORAL.

Desde que el hombre se agrup en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los dems miembros de la comunidad. La MORAL es una constante de la vida humana Los hombres no pueden vivir sin normas ni valores. El HOMBRE es considerado un animal ETICO. a.- La ETICA nos da a conocer acerca del porqu de la conducta moral. Los problemas que estudia la ETICA son aquellos que se producen todos los das, en la vida diaria, en la actividad profesional. Por ej: qu es un comportamiento bueno y uno malo? s es libre para realizar tal o cul accin? quin nos obliga a realizar tal accin?.

b.- LA LOGICA: disciplina filosfica que estudia la estructura del pensamiento cientfico. Esta forma de pensamiento est constituida
1

por los conceptos, juicios, y raciocinios. La Lgica descubre las leyes cuya observancia es indispensable para alcanzar la VERDAD. El padre de la Lgica es Aristteles. Los escritos sobre Lgica de este filsofo estn agrupados bajo el ttulo de "Organon". O instrumentos de la investigacin cientfica c.- LA ESTETICA: ciencia referida al fenmeno del ARTE. Trata de conocer qu es lo bello y otras categoras de conocimientos similares como lo sublime, lo trgico, lo cmico etc. Hoy da se la identifica como una filosofa del arte. Cuadro explicativo AREA CULTURAL moral cientfica arte DISCIPLINA FILOSOFICA tica lgica esttica VALOR Lo bueno La verdad La belleza

II.- CONCEPTO DE ETICA 1.- Etimologa del trmino (races lingsticas) El trmino ETICA deriva de la palabra griega ETHOS: lugar habitado por hombres y animales. La primera vez que se
2

encontr esta palabra fue en una obra del poeta Homero. El significado ms conocido y difundido de la palabra ETHOS viene de Aristteles: ETHOS=temperamento, carcter, modo de ser, hbito. ETICA, en el sentido aristotlico, vendra siendo una teora sobre los hbitos y costumbres. El trmino MORAL, por su parte, tiene sus races en la voz latina MOS que significa costumbre, hbito, conjunto de reglas adquiridas por medio del hbito. 2.- Contenido del concepto, segn su objeto: Toda ciencia tiene un objeto del conocimiento llamado "campo de investigacin." El campo de investigacin de La ETICA es la MORAL DEL HOMBRE. La persona humana es el nico ser que tiene un conocimiento tico o una conciencia moral. + LA MORAL l es un fenmeno social ya que rige la vida del hombre en sociedad. *Relaciones entre ETICA Y MORAL: Que es MORAL: conjunto de normas, principios y valores, que sin necesidad de coaccin exterior rigen la conducta individual y social del hombre.
3

La finalidad de la ETICA es el conocimiento de la MORAL, lo que no significa que el objeto de la tica consista en crear la moral, sino que descubrirla a partir de la experiencia humana.. +La ETICA es una ciencia y la MORAL es el objeto de esta ciencia. Por lo tanto, NO es correcto utilizar la expresin ETICA como sinnimo de MORAL. La MORAL est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida orientadas a la consumacin de determinados valores. La ETICA, por su parte, no se propone expresamente dirigir la vida humana, sino que conocer y explicar la moral ; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer o omitir en cada caso concreto de la vida. No define, en ltimo trmino, lo que es bueno y lo que es malo. *LA ETICA concebida como CIENCIA: La ETICA tiene por objeto conocer, explicar, fundamentar, plantear y resolver problemas en torno a la MORAL. Como ciencia, debe cumplir ciertas exigencias: + la objetividad: la ciencia intenta conocer los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional, comercial. No le corresponde enjuiciarlos. + racional: la ciencia est formada por raciocinio, juicios,
4

conceptos y no por sensaciones, imgenes, pautas de conducta. + sistemtica: la ciencia es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. + metdica: toda ciencia necesita un mtodo. El mtodo es un conjunto de procedimientos lgicos y adecuados para obtener un fin. . En la tica, el mtodo conduce al conocimiento de la moral, es decir, a conocer el contenido de lo bueno y lo malo. * Cual es el Mtodo de la tica? La ETICA como toda ciencia, debe desarrollarse de acuerdo a un Mtodo. CLASES DE METODOS SEGUN LAS FORMAS DE CONOCIMIENTO: Las Ciencias Experimentales o prcticas utilizan el METODO INDUCTIVO. Las Ciencias DEDUCTIVO. Formales o tericas utilizan el METODO

Cual es el Mtodo que utiliza la tica? Debe ser un METODO que tome en cuenta el aspecto humano, social e histrico inherente a su campo de investigacin.
5

En la Historia de la Filosofa no hay un criterio unnime para determinar cual es el METODO que utiliza la tica, depende de cada corriente filosfica. Mencionaremos algunos mtodos de conocimientos de carcter cientfico utilizados por la tica, puesta sta es una ciencia eminentemente prctica. a.- METODO INDUCTIVO: este mtodo procede de lo Particular a lo General. De la revisin de distintos casos particulares se llega a establecer una ley, una explicacin del fenmeno observado. Esta ley no slo vale para los casos observados sino para todos los de su especie. EJ.: A, B, C,... SON S A, B, C,... SON P EN CONSECUENCIA S = P Este Mtodo es utilizado en las ciencias experimentales como la Biologa, Qumica, Fisiologa. Es decir en ciencias donde interviene fundamentalmente "la observacin y la experimentacin". Aristteles utiliz el METODO INDUCTIVO ya que observando las costumbres de su poca, lleg a deducir que el "Sumo Bien al que aspiraban todos los hombres era la FELICIDAD. b.- METODO DEDUCTIVO: llegar a lo particular.
6

Se parte de lo general para

Este Mtodo es propio de las ciencias formales como la Lgica y las Matemticas. Se metodologa es el SILOGISMO: Reunin de tres proposiciones que, establecidas las dos primeras, surge necesariamente la tercera (Aristteles). EJ: primera proposicin universal, denominada Trmino General: Ningn PEZ respira por los pulmones. Segunda proposicin: Todo DELFIN respira por los pulmones. Conclusin universal: LUEGO, NINGN DELFIN ES PEZ. III.- RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS *LA AXIOLOGIA: (axios=valor y logos=tratado). Busca conocer los valores, especialmente el valor Moral. As las cosas, la tica es una ciencia axiolgica prctica. VALOR: es el parmetro absoluto que nos permite apreciar cosas y conductas en su esencia, lo que nos permite calificarlas entre dos polos: lo bueno y lo malo (valor o disvalor). * LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA: ciencia que busca conocer al hombre desde el punto de vista general, su naturaleza, su esencialidad, su sentido y metas. (Que es el hombre? cul es su sitio en el universo?). La tica al conocer la dimensin moral del ser humano, sus valores y fines, aporta un aspecto de su esencia que sirve a la antropologa filosfica a dar respuesta a sus interrogantes. El conocimiento tico resulta pues fundamental a esta ciencia. * LA PSICOLOGA: Etimolgicamente, esta ciencia se refiere
7

al Tratado del alma. Hoy por hoy, la psicologa busca establecer el conocimiento de los fenmenos mentales y su influencia en la conducta del individuo. Cmo se relaciona con la ETICA? Porque ambas busca el conocimiento de la Moral . La Moral, como creacin humana, tiene un origen psquico. Los fenmenos morales en cuanto fenmeno psquico, pueden ser conocidos por la psicologa. La Psicologa entonces es fuente de conocimiento de la ETICA en cuanto busca establecer cuales son las verdaderas intenciones de los hombres cuando se desenvuelve en el plano moral, y a la ETICA le compete saber como se gestan los actos morales. Es decir que sucede en el fuero interno del hombre cuando conoce un valor o infringe una norma moral, es relevante para la tica. La Psicologa aporta un importante conocimiento cuando nos permite saber como se manifiesta el remordimiento moral y en qu consisten los conflictos interiores del individuo en dicho transe. * LA SOCIOLOGA: es la ciencia que busca conocer el comportamiento del ser humano como ser social durante la historia. La persona humana es un ser esencialmente social, vive y se desarrolla en grupos que tienen diversos grados de evolucin, recibiendo del mismo un sistema de normas de conducta que
8

contienen valores morales. As las cosas, la sociologa es una fuente de conocimiento de vital importancia para la tica, pues la informacin que ella recopila de la conducta social de las personas, entrega importante informacin emprica a la tica de cmo el ser humano va definiendo su conducta moral y sus valores. * LA ANTROPOLOGA Y LA HISTORIA: Ambas ciencias no pueden desvincularse de la ETICA. La T ICA tiene como punto de referencia al ser humano como ser moral. La Antropologa cuyo objeto es tambin el conocimiento del ser humano proporciona a la tica una base fundamental. La Antropologa Social tiene por objeto tambin el conocimiento moral de las comunidades humanas y sus culturas durante la historia. La Antropologa y la Historia nos han demostrado que siempre las comunidades humanas han tenido un ideal moral. Estas ciencias ilustran a la TICA sobre los cambios que ha sufrido la moral desde sus orgenes, su evolucin y cuales han sido sus componentes permanentes. Basndose en ese conocimiento, la TICA puede plantear fenmenos como por ejemplo el progreso moral. La Historia como estudio de la conducta humana a travs del tiempo puede entregar conocimiento a la TICA de cmo la humanidad ha asimilado y transformado la moral. A dicho fenmeno se le denomina la MORALIDAD.
9

LA MORALIDAD es la moral hecha realidad. Es la prctica efectiva de la moral. La Moralidad seala el grado de penetracin y el nivel de cumplimiento de las normas morales. * EL DERECHO. La TICA y el Derecho son ciencias normativas, es decir, su finalidad es formular normas de conducta humana deseables. Difieren, sin embargo, en la naturaleza de las normas que los constituyen. La TICA estudia NORMAS MORALES que requieren aceptacin libre y conciente, no se imponen por la fuerza. El DERECHO est constituido por NORMAS JURDICAS que estn respaldadas por la fuerza. Se cumplen por que son coactivas. El DERECHO es HETERNOMO se impone al individuo sin considerar su libre consentimiento. El ACTO MORAL es AUTNOMO, prescrito por si mismo tomando como base la libertad humana. IV.- OBJETIVO DE LA TICA La Moral: Existen varias definiciones de Moral. Por ejemplo: Moral: +es un conjunto de reglas o normas que la sociedad
10

exige que un hombre observe dentro de ella. +est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan obligatorias y orientadoras de la vida humana. +Es el conjunto de normas, principios y valores, que sin necesidad de coaccin exterior rigen la conducta individual y social del hombre. + Es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno. As, un Hombre Moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad y cuyo castigo, en caso de quebrantarlas, es la separacin de ella. .Elementos esenciales de la moral: +su contenido son normas de conducta humana; +normas que regulan esa conducta en la sociedad +se cumplen o asumen en forma conciente y libre +su objetivo es la realizacin del valor de lo bueno. La Moral est vinculada estrechamente con el valor de lo bueno. En otras palabras, la moral es la que define lo que es bueno. Diferencia entre Moral y Moralidad: Moral: es el conjunto de normas o imperativos valiosos que existen para ser realizados, producto de una determinada poca o sociedad; independientemente se realicen o no (es lo
11

llamado plano normativo) Moralidad: es la moral efectiva, son los actos realizados conforme a la moral imperante. Es la manera cotidiana como se viven las normas morales (es el plano fctico, de factum= hecho). La Moralidad es la manifestacin concreta en la historia, de la moral.

Diferencia entre Normas Morales y Normas Jurdicas NORMAS MORALES Regulan comportamiento interno del in dividuo Su desobediencia trae aparejada una consecuencia interna del individuo: el remordimiento Son cumplidas en forma libre y conciente (son autnomas) NORMAS JURDICAS Regulan comportamiento externo del individuo Su desobediencia trae aparejado un castigo penal: privacin de libertad, indemnizar perjuicios, etc. Son coactivas, es decir, se imponen por una voluntad ajena al individuo (son heternomas)

Diferencia entre Normas Morales y Normas Sociales NORMAS MORALES NORMAS SOCIALES Apuntan a reglar la conducta Son reglas convencionales de de los individuos en aspectos cortesa que facilitan la fundamentales de su vida convivencia social
12

Su quebrantamiento no tiene Su quebrantamiento no tienen consecuencias externas: su consecuencias significativas sancin es el remordimiento, que es esencialmente interno Son internas Son externas; se verifican por actos externos (saludo, dar la mano, etc.) Tienden a ser generales y de Son cambiantes de una carcter permanente en el comunidad humana a otra y a tiempo, y de comn aplicacin travs del tiempo a un amplio espectro de individuos Diferencia entre Normas Morales y Normas Religiosas. NORMAS MORALES NORMAS RELIGIOSAS Regulan el comportamiento Regulan el comportamiento social de un individuo de los fieles de una confesin religiosa y vienen dadas del exterior: la autoridad de la respectiva iglesia Su contenido son siempre Respecto de su contenido, valores pueden referirse a aspectos valricos como externos; incluso pueden ir contra la moral (sacrificio humano) Son auto exigidas y asumidas Son obligatorias y existe una voluntariamente autoridad encargada de hacerlas cumplir Su incumplimiento trae Su incumplimiento trae aparejado como sancin el aparejada sanciones externas remordimiento (sancin a cumplirse en la vida
13

personalsima e interna de extraterrena cada individuo)

V.- INTRODUCCION A LOS PROBLEMAS DE LA TICA. Teora de los Valores: LA AXIOLOGA (axio= valor y logos= tratado): Es la ciencia o aquella rama filosfica que se ocupa de conocer los valores. Tiene su origen en la segunda mitad del S. XIX. Sus fuentes de conocimiento son LA TICA Y LA ESTTICA, ambos conocimientos filosficos que son la base de lo que se llama TEORIA DE LOS VALORES. Qu es un valor? Es difcil definir lo que es el VALOR. Por ejemplo, lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero, lo santo, son ejemplos de valores definidos por el hombre a travs de su historia.
14

Pero conceptualmente, como podemos definir el VALOR? Tericamente el VALOR es un TRMINO QUE SE UTILIZA CUANDO SE DESEA APRECIAR ALGO O UNA DE LAS PROPIEDADES DE ESE ALGO . Son las cualidades sui gneris que poseen los bienes o las personas. Pero cabe preguntarse si esas cualidades son creaciones subjetivas del ser humanos o existen en la realidad en trminos objetivos. Por ejemplo el oro tiene valor ? Podramos responder si y no al mismo tiempo. Cmo explicar esta contradiccin ? Muy simple, agregando a dicha respuesta un anexo: el oro puede ser valioso o no, segn las circunstancias. En efecto, si caminando por la calle encuentro una barra de oro, sin duda que la recoger motivado por el alto grado de valor econmico que tiene dicha barra y, por cierto, siempre el recurso econmico es bienvenido en una realidad de escass endmica en que vivimos. Pero si voy caminando perdido por el desierto ya por varios das sin alimentarme y encuentro botada una cantimplora llena de agua y al lado un cofre lleno de oro, lo ms probable es que escoja tomar la cantimplora, por que en esas circunstancias mi necesidad vital es el agua para sobrevivir y el oro no me ayuda a ello. El oro dej de tener valor para m en ese momento y el agua adquiri, por el contrario, un gran valor. As, pareciera que el valor es una creacin humana netamente
15

subjetiva y condicionada a las circunstancias. Si as fuere, los valores no existiran fuera de la conciencia humana. No seran realidades objetivas que viviran fuera de la mente humana y que se me impondran sobre mi conciencia. Dicho de otra forma: El bien y el mal tienen existencia objetiva o son creaciones artificiosas de la mente humana? No hay una respuesta definitiva respecto a esta interrogante. Lo que encontramos es un profundo debate que tiene, por cierto, un sesgo marcadamente doctrinario. As como el concepto del derecho vara segn sea que lo formule un positivista o un ius naturalista, as tambin en el campo del bien y del mal, la definicin de sus contenidos depender si lo formula un materialista o un idealista. Sin embargo, si podemos afirmar que la experiencia histrica del ser humano apunta a que cada vez se van repitiendo ciertos VALORES con un mayor nfasis, y cada vez hay un mayor consenso respecto a ciertas dimensiones del ser humano que bajo ninguna justificacin pueden ser desconocidas: hoy los conocemos como los DERECHOS HUMANOS FUNDAMENTALES. Estos derechos humanos fundamentales son un invento subjetivo a son realidades objetivas que permanecen inalterables e inmodificables siempre y en todo lugar y que solo queda reconocer y respetar? Caractersticas de los Valores: Los valores son creaciones o descubrimientos humanos que buscan su realizacin en el hombre y por el hombre.
16

Decimos que los valores son creaciones o descubrimientos, pues con ello queremos hacernos cargo de las dos vertientes doctrinarias que los definen: el materialismo y el idealismo. Sin embargo, desde otra perspectiva, se sostiene que lo valores son objetivos, en cuanto son generadores de normas de conducta que dan a la vida humana tanto individual como social, su sentido y finalidad. . La experiencia indica que no se puede concebir una vida humana que no apunte a la realizacin de un objetivo, un ideal, y un marco dentro del cual ese ideal puede alcanzarse. De hecho, nuestra experiencia diaria, nos permite constatar que vivemos constantemente haciendo valoraciones, enjuiciando, calificando a otros, y que ello es necesario para ir adoptando nuestras propias decisiones. 1er. Problema: EXISTENCIA del VALOR: Existen los valores? Cul es su naturaleza?Los valores no son cosas, no pertenecen a la realidad material sino que existen en un mundo aparte y autnomo, el mundo de las ideas. Se dice que "Los valores no son, sino que valen." Dicho de otra manera, los valores no se ven sino que se sienten. Se dice tambin que las Ciencias de la Naturaleza estn exentas de valores, mientras que las Ciencias del Espritu o Ciencias Humanas estn guiadas por los valores de la cultura.
17

Los filsofos estn de acuerdo que los valores existen , pero difieren en cuanto "al modo de existir". De ah que existan dos corrientes para explicarlo. + Corriente subjetivista de los valores: Segn esta posicin, los Valores no existen en s mismos y por si mismos, sino que son meras creaciones de la mente humana: los invento para m; Lo que hace a una cosa valiosa es el inters individual. EJ: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado. Un sello de correo define su valor por el inters del coleccionista. + Corriente Objetivista de los valores: Es contraria a la corriente subjetivista, y sostiene que los valores dependen slo del objeto no del sujeto; El sujeto lo nico que hace es captar el valor.. El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea. La discrepancia no se refiere a los valores sino a los Bienes. EJ: La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de un acto, esto es a bienes; no a los valores: belleza, justicia que son valores independientes de todo bien.
18

Los valores son supra temporales; valen aqu y all; ayer, hoy y siempre; son extraterritoriales y a-histricos., objetivos y jerrquicos. 2 problema: CARACTERISTICAS DE LOS VALORES. Se caracterizan como: + DEPENDIENTES: en el sentido que los valores no manifiestan su existencia por si mismos, sino que necesitan depositario a travs del cual darse a conocer. Estos son los bienes. Ejemplo: la belleza de un cuadro; la elegancia de un vestido; la utilidad de una herramienta. + PERVIVEN EN UNA POLARIDAD: el valor siempre oscila dentro de una polaridad. Esa polaridad se verifica entre dos polos opuestos: polo positivo y polo negativo. Toda polaridad encierra dos conceptos lmites. As, para la MORAL esos polos son Lo Bueno y Lo Malo. Para la CIENCIA esos polos son Lo Verdadero y Lo Falso, y para el ARTE, esos polos son Lo Bello y Lo Feo. La polaridad se da siempre en todo proceso de valoracin. ste nunca es neutro, pues necesariamente debe inclinarse hacia alguno de los dos polos: as la valoracin puede ser positiva o negativa. Cuando ocurre esto ltimo, lo que se afirma es un disvalor, es decir, lo contrario a un valor. El valor lo encontramos siempre en el polo que asignamos como positivo, mientras que el disvalor lo encontramos en el polo que se asigna negativo.
19

VI.- CRISIS DE LOS VALORES Mucho se habla que hoy se vive una crisis de valores, sin que se tenga muy claro que se quiere decir con eso. Ms all de la polmica a si efectivamente existe actualmente una crisis de esa naturaleza, y en caso de ser efectiva, en qu consistira, intentemos comprender este fenmeno. Tericamente, una crisis de valores surgira cuando los valores asumidos por una comunidad humana no se realizan en su realidad o se postergan. Por ejemplo, la comunidad humana, en forma creciente ha ido estableciendo los derechos humanos esenciales como los valores que conforman el marco moral y jurdico dentro del cual se deben organizar las sociedades polticas. Si ello ha ido siendo aceptado de forma creciente como un deber ser de los Estados, se planteara una crisis de valores grave si esos derechos humanos bsicos no fueran respetados por los gobiernos de los diversos Estados adherentes a los mismos. Podra decirse, desde otra perspectiva, que hoy vivimos una crisis de valores, por que los valores cristianos sobre sexualidad (lase relaciones sexuales antes del matrimonio y aborto) no estn siendo seguidos por la mayora de la sociedad? Desde otro ngulo, Existe hoy una crisis de valores tras la instauracin de un sistema econmico neoliberal? Y en caso afirmativo, Cules son los valores que en este caso estn
20

siendo afectados? (Abrir debate en clase sobre ambos puntos organizando dos grupos que sostengan posiciones antagnicas frente a estos temas)

VII.- PRINCIPALES PROBLEMAS QUE PLANTEA LA TICA. A.- La Valoracin Moral.B.- De la Obligatoriedad de la Moral C.-De la Esencia del Acto Moral. D.-Del Origen de la Moral E.- De la Realizacin de la Moral A.- LA VALORACION MORAL:
21

Es el ACTO por medio del cual se adjudica un valor a una accin humana determinada. La Valoracin es una reaccin humana ante un hecho. En la Valoracin, la voluntad humana aprueba o repudia. Por lo tanto, la Valoracin no tiene carcter abstracto sino que siempre est referida a una experiencia concreta, histrica y temporal Sus elementos constitutivos son: +sujeto que valora +objeto de la valoracin + el juicio de valor El problema de la valoracin moral plantea un problema decisivo para la TICA: dar contenido a lo BUENO. Qu es lo bueno? Existe un concepto objetivo de la Bondad? No existe una respuesta nica frente a esta crucial interrogante. Diversas teoras se han formulado intentando dar respuesta a esta interrogante. Para buscar una respuesta hay una serie de teoras que pasaremos a enunciar: a) Teora del HEDONISMOS (del vocablo de origen griego Hedone= placer )
22

El Hedonismo sostiene que lo bueno consiste en el placer. Formulada por el filsofo griego Epicuro, plantea que el placer y el dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo animal. Agrega que moralmente buena es aquella conducta que tiene por objeto el alcance del placer o la negacin del dolor, es decir, el desplacer. Concluye que la naturaleza humana tiende al logro del placer y evita todo aquello que causa sufrimiento. b) Teora del EUDEMONISMO (del vocablo griego eudaimonis=felicidad, dicha, ventura) Para esta teora, LO BUENO se funda en la FELICIDAD. El ser humano busca de una manera innata y espontnea la felicidad. La felicidad es lo eternamente apetecible. Esta teora fue formulada tambin por filsofos griegos, siendo sus principales exponente Scrates, Platn y Aristteles. Aristteles de Estagira consideraba que el fin ltimo de la vida era la FELICIDAD. Todos los hombres encaminan sus actos para obtenerla; pero no todos saben en que consiste y cmo lograrla. Unos piensan que la felicidad consiste en la bsqueda de placeres materiales. Otros consideran que la felicidad radica en los honores y riquezas. Sin embargo, para este filsofo la felicidad slo puede consistir en la prctica de una vida acorde con la naturaleza racional del hombre. Esta actividad racional, agregaba Aristteles, debe cumplirse durante toda la vida pues una sola golondrina no hace verano como tampoco lo hace un solo da bueno; ni es suficiente algn tiempo de felicidad para hacer a un hombre feliz. En suma, la felicidad es una vocacin humana que ordena toda la vida.
23

c) Teora del UTILITARISMO (del vocablo latn tile=lo que es til) Esta teora sostiene, en sntesis, que lo bueno consiste en lo til. Lo til es lo que procura felicidad y da satisfaccin a las necesidades sociales. Esta teora introduce una variante nueva en cuanto exige que lo bueno se proyecte socialmente. En otras palabras, se trata de conciliar el bien individual con el bien social, y solo en esa ecuacin encontramos el bien: Haz como querran que hicieran contigo, o Ama a tu prjimo como a ti mismo. Estas teoras, someramente esbozadas, nos dan cuenta de la complejidad y aristas que tiene el desafo de dar contenido el BIEN, y cmo la bsqueda de una respuesta nos obliga a encontrar nuevos derroteros con relacin a aspectos vitales del ser humano. En este campo de reflexin, propongo lo que tambin podra llamarse una nueva TEORIA sobre el contenido del BIEN: Hoy por hoy existe un producto de alta demanda; LA SEGURIDAD. Cabra preguntarse si lo bueno es lo seguro y lo malo es lo inseguro? Si observamos en qu gastamos las energas los seres humanos constataremos cuanta de nuestra actividad est encaminada a asegurarnos. Es acaso la seguridad el nuevo fetiche del bien en la modernidad? Queda planteada la pregunta para la reflexin personal de cada lector. B.- DE LA OBLIGATORIEDAD DE LA MORAL: Un elemento esencial de la moral es su Obligatoriedad. Toda norma moral establece obligaciones para el sujeto.
24

Pero, de donde proviene la fuerza obligatoria de las normas morales? Para responder esta interrogante existen dos corrientes de pensamiento: + La llamada tica heternoma (de los vocablos griegos heteros = extraos y nomos = ley). Segn esta corriente de pensamiento, la fuerza obligatoria de las normas morales deriva de normas impuestas por una autoridad exterior, ya sea por individuos, tradiciones, costumbres o leyes ajenas al individuo mismo. + La llamada tica autnoma (de los vocablos griegos autos = uno mismo y nomos = ley). En este caso, la autonoma de la voluntad es el principio supremo de la moral. Cada cual, segn su libre albedro, acepta una norma moral como obligatoria. As, la conducta humana se rige por una libre y propia decisin del ser moral de cada cual. La tendencia actual es reconocer que la autonoma de la voluntad solo es posible de ejercerse dentro de un mundo de exigencias impuestas por normas sociales y jurdicas que la limitan y que ellas provienen desde el exterior del individuo.C.- DE LA ESENCIA DEL ACTO MORAL: Cuales son los elementos esenciales de un acto moral? El "acto moral" es un proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado
25

bajo un sentido moral, es decir, susceptible de ser calificado de bueno o malo. En consecuencia, el acto moral requiere cumplir con los siguientes requisitos: + Debe llevarse a cabo con LIBERTAD, y + Con CONCIENCIA DEL SUJETO. Por lo tanto, un acto tiene el calificativo de "MORAL" cuando ha sido realizado en forma libre y consciente. La LIBERTAD es una condicin fundamental y esencial del acto moral. As, el acto de un individuo que ha sido realizado bajo una coaccin interna o externa, no puede calificarse desde el punto de vista moral. Lo mismo se dice de los actos inconscientes, es decir, de aquellas acciones de los nios, que son seres sin plena conciencia moral todava, o de los locos que no saben lo que hacen, tampoco pueden juzgarse desde la perspectiva moral. La obligacin Moral y la realizacin del Acto Moral presuponen para su realizacin de la existencia de la LIBERTAD. Pero, existe la libertad? Es posible hablar de libertad en un mundo donde aparentemente todo est determinado? Para responder esta crucial interrogante, existen varias doctrinas: 1) EL DETERMINISMO.
26

Segn esta corriente de pensamiento, todos los acontecimientos tienen un ANTECEDENTE, denominado causa, que lo determina. As, todo est previamente determinado y ese curso no se puede cambiar. Consecuencia de lo anterior, es que el individuo no acta responsablemente. No existe culpa ni mrito en el individuo el cual no puede dejar de hacer lo que hace pues est determinado a ello. 2) EL INDETERMINISMO. Esta doctrina sostiene que todos acontecimientos estn determinados por el azar, vale decir, ese acontecimiento futuro e incierto cuyo resultado es imposible predecir con absoluta certeza. En este escenario, el sujeto acta sin control alguno, por impulsos cuyos orgenes ignora. Al igual, que la posicin anterior, el individuo no tiene ni culpa ni mrito por lo que hace pues la consecuencia de sus actos est dominada por el azar, el cual no controla. 3) EL FATALISMO. Segn esta escuela de pensamiento, el hombre no es libre. Su comportamiento est escrito de antemano por un destino. Este destino inexorable, para los griegos era MOIRA. La persona fatalista es aquella que lo que le ocurrir ha de suceder necesariamente, sin que ella sea capaz de evitarlo. Estas tres doctrinas tienen en comn en que la voluntad del sujeto no incide en los acontecimientos, los cuales, segn sea cada posicin, tienen un desarrollo en el cual esa voluntad libre y conciente no influye. En suma, de una u otra forma, estas concepciones no reconocen en la libertad uno de los
27

atributos esenciales del ser humano. Ahora bien, si no se reconoce la libertad como uno de los atributos constitutivos del hombre, mal puede aceptarse que esta tenga capacidad de conocimiento moral, por lo que necesariamente debemos encontrar en otras fuentes del conocimiento una respuesta a la interrogante de si el individuos es libre o no. Quizs si el planteamiento del problema deba de formulado de manera diversa, si reconocemos que la libertad es un atributo humano esencial y es una realidad siempre presente en todos nosotros. Desde esta perspectiva, parece ser que la pregunta central no es si la libertad existe o no existe en el mundo actual. La verdadera pregunta y mas que ello, desafo, es si estamos dispuestos a asumir nuestra libertad. En otras palabras, la pregunta que debemos formularnos es si queremos ser libres o no, o dicho de otra forma, si estamos dispuestos a aceptar el desafo de definir nuestro propio destino o entregamos esa tarea a otro. Esta interrogante es crucial en cada uno de nosotros e ineludible, sin que podamos eludirla o auto engaarnos con respuestas mentirosas. Sobre esta materia se recomienda leer el libro El Miedo a la Libertad de Erich Fromm.
28

D.- DEL ORIGEN DE LA MORAL: Cul es el origen de la moral? Por cierto que no hay una respuesta nica para esta pregunta. Veamos entonces la distintas respuestas que el saber humano ha dado intentando responderla. + LA TESIS NATURALISTA. Segn esta lnea de pensamiento, la moral tiene un origen natural o animal. La Moral sera algo semejante a los impulsos instintivos de los animales. As, se seala, existiran instintos sociales que se encuentran presentes en sociedades animales como por ejemplo el Altruismo entendido como la dedicacin a la comunidad-; la valenta que se manifiesta en la defensa de los intereses de la comunidad-; la fidelidad a la comunidad; la disciplina; la obediencia; el sometimiento a la voluntad de la mayora, etc. Charles Darwin, en su libro El Origen del Hombre y Las Especies, seal que los sentimientos altruistas no son en absoluto una caracterstica de la naturaleza humana; que tambin se encuentran en el mundo animal y que nacen de idnticas causas. + LA TESIS DEL ORIGEN SOCIAL DE LA MORAL.
29

La Moral, segn esta escuela de pensamiento, tiene su origen en la sociedad. Se sostiene que en la medida que el hombre abandona el reino animal y comienza a sentirse miembro de una comunidad, surge la necesidad de ordenar la convivencia hacia un fin, y en la definicin de ese fin necesariamente se encamina hacia el conocimiento tico que le permite descubrir los valores morales que le darn contenido a ese fin. Por el contrario, cuando el hombre acta solamente bajo la influencia del instinto, no lo hace como ser moral sino como animal. As por ejemplo, el hombre hambriento que se lanza sobre la comida, olvidndose que a su lado se halla su camarada tambin hambriento, acta como un animal; pero este mismo hombre que antes de ponerse a comer reparte con el otro lo que tiene, acta como persona. + EL PLANTEAMIENTO IUS NATURALISTA SOBRE EL ORIGEN DE LA MORAL. El ius naturalismo nos plantea que hay dos rdenes normativos: El orden natural y el orden positivo. El primero es anterior, superior, de carcter general y permanente, mientras que el segundo est supeditado al primero, es creacin humano y cambiante segn la evolucin de la convivencia humana. El contenido de las normas naturales, esta dado fundamentalmente por valores morales, cuyo origen puede estar en Dios, el orden natural de las cosas o el conocimiento puro, mientras que las normas positivas, mas especficas y
30

cambiantes, y que se supeditan a las primeras, son obra humana y constituyen el derecho positivo que como es sabido es coactivo. Al conocimiento moral llegamos conocemos las normas naturales.
~~~~~~~~~

entonces

cuando

Un dilema siempre presente cuando se reflexiona en el plano moral dice relacin a si el ser humano es bueno o malo por naturaleza. Sobre el particular, existen repuestas diversas y hasta contradictorias. Veamos algunas de ellas: + LA TESIS DEL OPTIMISMO TICO. San Agustn planteaba que el hombre es bueno por naturaleza. Segn este pensador cristiano, el pecado, no es obra de Dios, sino que se radica en la voluntad humana. Por medio del pecado el hombre se corrompe, se pierde y se aparta de Dios, para ser cada vez menos, PARA DESEMBOCAR EN EL NO SER.. + LA TESIS DEL PESIMISMO. El hombre es malo por naturaleza, sostiene esta lnea de pensamiento. Ya Thomas Hobbes haba acuado esa frase de que el hombre es el lobo del hombre, para describir a este ser intrnsecamente malo. Esta tesis la desarroll Arturo Schopenhauer en el siglo XIX, el cual sostuvo que la voluntad es la realidad ltima y esencial del ser humano, pero que su vida es, en esencia,
31

mala, una incesante desemboca en el dolor.

insatisfaccin

que

la

postre

La voluntad es el nico elemento permanente e inmutable del espritu. + LA TESIS DEL MELIORISMO. Es una teora intermedia postula que el hombre no es ni absolutamente bueno ni malo por naturaleza. El hombre es como una tabla rasa cuyo espritu puede ser modificado ya sea para bien o para mal. La sociedad sera la encargada de difundir el sentimiento de lo bueno en el hombre. E.- DE LA REALIZACION DE LA MORAL. Cmo se realiza la Moral? Esta interrogante nos lleva a una cuestin de capital importancia en las comunidades humanas: el progreso de la Moral. La realizacin de los valores en la vida social nos permite ir detectando hasta que grado la sociedad se va mejorando desde el punto de vista de la Moral. Para llevar a cabo dicho proceso de progreso moral, los individuos cuentan con los llamados bienes morales o agentes moralizadores.
32

Cules son estos agentes moralizadores? La Familia, El Estado, La Iglesia, La Escuela y dems instituciones sociales. Veremos la Familia y el Estado ~ LA FAMILIA: La familia con su poderosa influencia representa la primera etapa decisiva en la Moralizacin del individuo. Los valores morales infundidos dentro de ella son imborrables y marcan muy fuertemente al individuo. En sentido estricto la familia es la sociedad formada por los padres y los hijos. En un sentido mas amplio, la familia es la sociedad compuesta por todos los parientes. Ahora bien, en sentido estricto, la familia comprende tres tipos de sociedades: +La sociedad conyugal formada por marido y mujer +La paternofilial formada por los padres y sus hijos +La fraterno filial formada por los hermanos entre s. La tica conoce el carcter moral de cada una de estas sociedades y analiza los derechos y obligaciones a que estn sujetas: As, la sociedad conyugal tiene los deberes de amarse, de fidelidad y de respeto mutuo. La sociedad paternofilial tiene los deberes de amarse,
33

respetarse y ayudarse. Finalmente, la sociedad fraterno filial tiene los deberes de amarse y de auxiliarse mutuamente. Histricamente fundamentales: la Familia presenta dos formas

a) EL MATRIARCADO: que es el sistema social en que predomina el reconocimiento y la influencia de la Mujer. En el Matriarcado el protector y defensor del hijo es el hermano de la madre. El padre es bueno y atento con los menores, pero no tiene derecho a darles rdenes. Estas las puede impartir el to materno el cual, en todo caso, no vive junto a ellos en el hogar. En el Matriarcado el hombre ignora su paternidad, cree que los espritus traen a los nios y los insertan en las madres. Nadie piensa que exista una relacin de sangre entre el esposo de la matriarca y los hijos de sta. La descendencia se establece siguiendo la lnea femenina. b) EL PATRIARCADO: encuentra sus races en la consolidacin de la propiedad y en la sumisin de la mujer al hombre. El reconocimiento del fenmeno fisiolgico de la Paternidad fue el elemento que condujo a la formacin de las
34

sociedades patriarcales. As, surge en el patriarcado el vicio de los celos y el afn de una descendencia legtima. Las consecuencias morales que acarrea la sociedad patriarcal es la sumisin de la mujer, el valor concedido a la virginidad y el poder absoluto del padre sobre los hijos. Este poder del hombre se vio reforzado por la religin. Las ideas del cristianismo estn impregnadas de la majestuosidad de la paternidad. La sociedad patriarcal se consolid y desarroll en las sociedades antiguas. La sociedad moderna, aunque todava es patriarcal y la familia an sobrevive con esas caractersticas, concede a la paternidad una importancia menor. ~ EL ESTADO: Es una comunidad en que el poder poltico est jurdicamente organizado dentro de un territorio determinado. El Estado surge como una necesidad a fin de regular los derechos y obligaciones de los ciudadanos y definir una autoridad con poder de mando. Tradicionalmente se sostiene que sus elementos constitutivos son el poder, el grupo humano y el territorio. La caracterstica central del Estado es que es soberano:
35

un poder que se asienta en un territorio determinado que no tiene otros poder sobre l. Las formas como ese poder se organice y gobierne, determinaron el tipo de Estado de que se trate. As un Estado que se organice sobre la base de la soberana popular, ser considerado bsicamente un estado liberal democrtico. Otro Estado que su organizacin y gobierno se fundamenta sobre la base del poder de una clase social, casta, raza, grupo econmico o religioso, tender a ser un Estado desptico. Pero el Estado comprende tambin a un grupo humano: la poblacin de un Estado, dentro de la cual pueden distinguirse en primer lugar entre nacionales y extranjeros, ciudadanos y no ciudadanos, con plea capacidad jurdica e incapaces absolutos o relativos, etc. Finalmente, esta el territorio que es el espacio fsico dentro del cual el Estado existe y manifiesta su poder soberano. El Estado tiene gravitante influencia en nuestras vidas. De hecho nuestra educacin formal proviene de l, como un amplio nmero de normas jurdicas que regulan variados aspectos de nuestras vidas, algunos de los cuales son de especial importancia y trascendencia. De all que el Estado sea un ente que tiene un importante
36

papel como agente moralizador en nuestras vidas. ~~~~~ Finalmente, para cerrar estos aspectos generales que tienen que ver con el conocimiento moral, cabe referirse a la VIRTUDES MORALES. En la realizacin de la moral, juegan un importante rol las llamadas "Virtudes Morales". Las Virtudes Morales son actitudes humanas deseables que encarnan lo valioso y lo bueno por excelencia. Histricamente se han concebido 4 dimensiones axiolgicas de lo bueno y alrededor de ellas gira la moralizacin del hombre como ser social. Ellas son la VERACIDAD, la VALENTIA, el AUTODOMINIO y la JUSTICIA. VIRTUD veracidad valenta autodominio justicia VALORES ETICOS QUE SE DERIVAN Fidelidad a la verdad Sinceridad, amor lealtad Acto realizado con herosmo arrojo Dominio del deseo sobriedad Dar a cada uno lo Imparcialidad, que es debido verdad CARACTERIZACION

37

NIVELES QUE ABARCA LA JUSTICIA. Con relacin a la virtud de la justicia, es necesario sealar los distintos niveles en que esta virtud se puede desarrollar: + LA JUSTICIA SOCIAL: su plano se despliega a nivel de toda una comunidad humana organizada y cuyo objeto es la realizacin de su bien comn. + LA JUSTICIA INTERNACIONAL: su plano se despliega a nivel de la sociedad de las naciones y cuyo objeto es la construccin del bien comn a nivel planetario y cuyo xito depende del comportamiento mutuo de las naciones entre s. + LA JUSTICIA PARTICULAR: en donde debemos distinguir dos clases de justicia: a) LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA: cuyo objetivo es alcanzar el bien particular en un caso concreto, como parte del bien comn. Es decir, es la pretensin de personas individuales o grupos de obtener una distribucin justa de las cargas, ayudas y privilegios del conjunto de la sociedad. b) LA JUSTICIA CONMUTATIVA: que obliga a las personas naturales y jurdicas a dar a cada uno lo suyo, segn la medida estricta de la igualdad. El objeto de esta justicia es hacer realidad el derecho a la vida; a la libertad; al honor etc., para todos los miembros de la sociedad. El concepto de PERSONA:
38

El proceso de moralizacin del hombre debe culminar en la formacin de un hombre digno "tico" y valioso moralmente. La tica nos ofrece un conocimiento para conceptuar a este ser VALIOSO: LA PERSONA. Desde el punto de vista de la tica Cristiana: El hombre ha de encontrar su perfeccin desarrollndose a imagen de Dios, que lleva en su propio interior. Para Santo Toms de Aquino: el hombre alcanza su dignidad de persona a travs de dos vas: +Por medio del INTELECTO, que le permite comprender el mundo y elevarse hasta Dios; +Por medio de la VOLUNTAD, que lo hace capaz de dirigirse hacia el bien y elevarse hasta el Bien Supremo. Para Antonio Caso: LA PERSONA es un Ser dotado de capacidad consciente, inteligencia y que es libre para desarrollarse y transformarse.

39