Rousseau.

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Es el primero en pensar el Estado a partir de lo social, el primero que piensa en la opinion publica.Piensa en una democracia directa, ya que el orden social no es divino no natural, sino que devienen del consenso entre los hombres. Los tres Estados -> No son histricos, los tres estados estn vigentes en el hombre actual. ESTADO DE NATURALEZA Los individuos se encuentran aislados. Son libres pero poco sociables. No hay guerra, no hay trabajo en comn, no hay lenguaje no hay sociedad, solo reproduccin (tampoco familia).Es el hombre sin lo que de scial tiene. En el Discurso acerca de la desigualdad -para llegar a tener una idea acerca del estado de naturaleza- despoja al hombre de todo lo adquirido en el estado de sociedad; hasta despojarlo del lenguaje, sin el cual los hombres no tienen posibilidad de organizar el conocimiento; en este estado de naturaleza el hombre no es ni bueno ni malo, sino ms bien indiferente. Libres e iguales, carentes de reflexin, pese a las necesidades de su autoconservacin, ante las dificultades de alguno de sus semejantes, los hombres naturales se ayudan entre s; este sentimiento -el amor de s- es central para comprender el sentido de la solidaridad que permitir constituir lavoluntad general en el Contrato Sentimentos : amor de si (cuidado de si) y piedad (empatia y cuidado del otro) Libertad natural : los hombre tieen derecho a todo.La libertada es la autonoma del otro darme mi propia ley. .El pasaje al estado social no es necesario.se da por azar, los hombres comienzan a relacionarse,.

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ESTADO CIVIL Rousseau no sabe si ha existido, si existe o existir el hombre natural, pero esta metodologa le permite tener una idea de esa condicin para contrastarla con el hombre en sociedad. Porque es en el estado social -al que el ginebrino llega siguiendo el procedimiento inverso al anterior- en el que la desigualdad es posible: la divisin del trabajo, la concurrencia, la sofisticacin de la civilizacin han llevado al estado de desigualdad y por ende de falta de libertad en que los hombres se hallan. La aparicin de la propiedad y su creciente concentracin en pocas manos han conducido a la divisin entre pobres y ricos; donde existen personas tan ricas como para comprar a otras que nada tienen salvo la posibilidad de venderse, es decir, donde existe una desigualdad tan grande, la libertad no es posible. La competencia entre los individuos ha logrado la transformacin del amor de s en amor propio, es decir en egosmo. Aparece el lenjuaje.El hombre empieza a dependere de los dems, su identidad se construye con la mirada del otro. El amor de si se transorma en amor propio, se pierde la transaprencia, la naturalidad, comienza el juego de las mascaras. Se genran necesidades que no pueden ser resueltas sino por la fuerza All aparece la propiedad privada y con ella divisin del trabajo,:

Envidia-competencia-guerra: la desigualda halla su origen en la propiedad privada (que unos un da digan esto que era de todos ahora es mioy hubo ingenuos que le creyeron). Perdidad de la libertad Pero el orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los dems. Sin embargo, este derecho no viene de la Naturaleza; por consiguiente, est, pues, fundado sobre convenciones. La institucin del gobierno no es un contrato. El hecho de tener alguien la fuerza en sus manos, siendo siempre el dueo de la ejecucin, equivale a dar el ttulo de contrato al acto de un hombre que dijese a otro: "Doy a usted todos mis bienes a condicin de que usted me entregue lo que le plazca." No hay ms que un contrato en el Estado: el de 2

la asociacin, y ste excluye cualquier otro. No se podra imaginar ningn contrato pblico que no fuese una violacin del primero Entonces la construccin de una Republica debe equilibra las fuerzas con las necesidades: querer lo que se puede, poder lo que se quiere. Y esto es posible si nos retrotraemos al estado de naturaleza, de libertad

Es posible que tu navegador no permita visualizar esta imagen. ESTADO PLITICO Libertad poltica: el hombre ya no se rige por leyes naturales, hay un repeto a las leyes por virtud. La voluntad comn de los hombres dicta su propia ley y en ese acto son libres. La Fuerza no puede hacer legtima la esclavitud, la nica forma de que los subditos esten felices con sus amos, que haya orden social, es a traves del convencimiento, de la fuerza del derecho, tranformando el miedo en aceptacin. El ms fuerte no es nunca bastante fuerte para ser siempre el seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. Convengamos, pues, que fuerza no constituye derecho, y, que no se est obligado a obedecer sino a los poderes legtimos. REVOLUCIN: En el caso de que solo hubiera tiranos y no leyes, los hombres tienen derecho a fundar su propia sociedad de hommbres libres.La fundacin implica un contrato. Es posible que tu navegador no permita visualizar esta imagen. EL CONTRATO: La cuestin que El contrato social va a resolver, en trminos polticos, es justamente sta. La restitucin de la libertad e igualdad existentes en el 3

estado de naturaleza originario, en el estado social. En el captulo sexto del Contrato est expuesto el corazn de la teora de Rousseau. Es este planteo el intento de recuperar, en su propia poca, una democracia a la manera de la democracia directa griega. Hasta Rousseau la forma de gobierno democrtica estar asociada- como en la Antigedad- a las pequeas extensiones. sta era la condicin para la deliberacin de los ciudadanos iguales en la asamblea, que los grandes Estados Nacionales no estaban en situacin de satisfacer desde el punto de vista prctico. A partir de la Revolucin Francesa la adopcin de la democracia representativa se unir al concepto de soberana popular. El pacto que los hombres realizan -por decirlo as, como consigo mismos- no lo hacen desde el originario estado de naturaleza, sino desde un segundo estado de naturaleza que no es otra cosa que un estado social injusto. Por este pacto los hombres entregan sin reservas todos sus derechos -la persona y los bienes de cada asociado a la comunidad-, constituyendo as un cuerpo poltico y moral, una voluntad general surgida de la unin de todos los yo. Esta Voluntad General tiende al Inters General, superando la tendencia de los individuos de buscar el inters particular, egosta, al que las relaciones sociales existentes lo han llevado. Pero la intencin de Rousseau no es la abolicin de la propiedad privada, sino su distribucin equitativa; en este sentido aparece nuevamente una suerte de teora del justo medio a la manera aristotlica. El cuerpo social va a resguardar la autonoma del hombre natural en donde la libertad individual coincidir con la voluntad general, en la medida en que obedeciendo a sta slo se obedece a s mismo. La asamblea de ciudadanos es la que hace la ley -expresin de la voluntad general- y como cada uno adquiere sobre los dems el mismo derecho que cede sobre s mismo, nadie intentar hacer nada gravoso para los otros[se llega a una acuerdo legtimo]. El problema roussoniano de contradiccin entre intereses particulares e inters general se resuelve suponiendo que cada hombre tiene un inters en comn con los dems por encima de sus intereses particulares. De esta cuestin proviene la desconfianza de Rousseau hacia el gobierno, ya que stecomo toda asociacin parcial- tiende al logro de su inters particular. Existe una lucha 4

permanente entre la soberana y el gobierno; la primera tiende a confundirse con la voluntad general. Es recta, nunca se equivoca, es inalienable, es decir que no puede cederse; no puede ser representada: toda ley que el pueblo en persona no ratifica es nula. Es la ley la que restituir -desnaturada- la igualdad y la libertad del estado de naturaleza, pues si la fuerza de las cosas tiende a destruir a la primera, la ley debe tender a mantenerla, pues aquella es la condicin de la libertad. Porque -como dice N. Bobbio- el cuerpo poltico tiene la misin de transformar al individuo; parte de ello implica la educacin del hombre que tienda a la perfectibilidad; para lograrlo se deben inculcar los dogmas simples que son la esencia del contrato: la santidad de ste y de las leyes; por otra parte est la existencia de la Divinidad poderosa, inteligente, bienhechora, previsora y providente: la vida futura, la felicidad de los justos, el castigo de los malvados; en esto consiste bsicamente la religin civil. Surge de la volunta general, que no se equivoca, porque su verdad radica en ser general (este contrato es posible en sociedades pequeas, sin representatividad). No se pacta con una Leviathan, los individuos pactan entre ellos.El pacto de unin es al a vez el pacto de sumisin.Los individuos ceden todos sus derechos y poseciones a la comunidad. Las posecionesles vuelven como propiedad (legitima) . todos se vuelven subditos de la voluntad general. Libertad: La voluntad general es la voluntad propia en tanto hombre poltico. Entonces.Y la voluntad general debe aplicarse a todos, debe ser abstracta, debe cristalizarece en las leyes (que son legisladas por los muchos en una asamblea) Por lo tanto obligar a la gente a acatar la voluntada general (ley) es obligarla a ser libre. No hay lmite para la voluntad general, cualquier cosa que haga es justa. Aqu la revolucin permanente: el absoluto es la cambiante voluntad general. La voluntad general no es la suma de los egoismos indiciduales, sino una fuerza distinta que es producto de estos egosmos convinados.

Virtud: para que se realice el contrato es necesario que halla virtud, y esta se inculca por la educacin.

TOQUEVILLE. resumen TOQUEVILLE

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Su mtodo es descriptivo e histrico, parte de una concepcin del hombre como maleable, producto de una sociedad histrica. Tiene un rechazo similar al de Arendt con respecto a la idea de soberana, quiere evitar esta idea por su asociacin indisoluble con un absoluto. Para ello le da mucha importancia a la cultura poltica, a la organizacin prctica del orden poltico, su funcionamiento, y no a su principio legitimador. Para Toqueville, las costumbres son ms importantes que las leyes (diferente al voluntarismo constructivista del siglo XVIII), y estas costumbres son condicionamientos histricosociales para un orden poltico. Toqueville piensa la democracia en comparacin con la aristocracia. La diferencia entre la democracia y la aristocracia no es una diferencia entre tipos de gobierno sino entre formas de sociedad. Lo que caracteriza a una sociedad democrtica es la igualdad de condiciones. La igualdad de condiciones no es ni igualdad material ni igualdad ante la ley, sino que es una igualdad simblica, tiene que ver con la eficacia de un principio que hace que los hombres se traten como iguales, una forma de sentido que supera una forma de organizacin poltica. Toqueville menciona como elementos igualadores en el proceso de democratizacin a la Iglesia (ya que el ascenso en la jerarqua eclesistica era un modo de ascenso social), al dinero (que permite la compra de ttulos nobiliarios) y a la monarqua absoluta (que tiende a borrar las desigualdades por la concentracin estatal). Para Toqueville la desigualdad es problemtica, pero ms lo es la falta de libertad. La democracia es un proceso poltico irrefrenable que impone la igualdad de condiciones pero tiende a la centralizacin, conlleva una tensin entre libertad e igualdad donde la igualdad es ms determinante, y esto tiende a producirindividualismo, en tanto una 6

multitud de individuos autnomos se retiran a lo privado a gozar de los placeres individuales. Se alejan de la vida pblica, y esto puede ser un principio de despotismo. El individualismo hace que los hombres no estn ligados a ninguna cosa fuera de ellos, genera masificacin y prdida de sentido. Toqueville cree que la igualdad de condiciones que impulsa ciegamente la democracia acarrea dos riegos fundamentales: la tirana y el despotismo (es el que ms lo preocupa). Respecto de la tirana, Toqueville dice que es pertenece a la esencia misma de los gobiernos democrticos el que el imperio de la mayora sea absoluto. Y ms, el imperio moral de la mayora se sigue basando en el principio de que los intereses de la mayora deben ser antepuestos a los de las minoras. Esto tiene consecuencias funestas y peligrosas, y Toqueville considera detestable la mxima de que en materia de gobierno la mayora de un pueblo tenga derecho a hacerlo todo. Busca evitar la tirana, lograr un gobierno que sea democrtico y casi no deje resquicio a la tirana, a travs la existencia de ciertas instituciones que modelen la accin de la mayora y le pongan lmites. El despotismo es el temor ms grande, el peor de los riesgos en la democracia. Toqueville dice que en los siglos de igualdad, cada sujeto dirige todos sus sentimientos hacia l mismo. El individualismo es de origen democrtico y amenaza con desarrollarse a medida que las condiciones se igualan, cuando cada clase se acerca y se confunde con las otras, sus miembros se hacen indiferentes y extraos entre s. A medida que las condiciones se igualan, se encuentra un mayor nmero de individuos que no siendo bastante ricos ni poderosos han adquirido bastantes luces y bienes para satisfacerse a ellos mismos. No deben nada a nadie, no esperan nada de nadie, se habitan a considerarse siempre aisladamente y se figuran que su destino depende de ellos. El individualismo agota la fuente de las virtudes pblicas, los sujetos se relacionan simplemente por su bienestar individual y no se interesan por los asuntos pblicos. Lo pblico se ve entonces abandonado y se convierte en una mquina que funciona sola, quedando los asuntos pblicos en mano de la burocracia administrativa (nuevo despotismo). Para que los sujetos permanezcan civilizados o lleguen a serlo, es necesario que el arte de asociarse se desarrolle entre ellos y se perfeccione a medida que la igualdad de las condiciones aumenta. Toqueville tiene una idea de virtud que tiene que ver con la 7

actividad poltica (esta idea de sujeto virtuoso como aquel que participa en el espacio pblico es compartida con Rousseau) En Estados Unidos la base de la democracia es la de igualdad descentralizada, que tiene un grado de libertad mayor que la francesa que es igualdad centralizada. En EU las instituciones de la sociedad civil (la cultura) descentralizan el poder y educan a los ciudadanos en la vida poltica. Los municipios (cuerpos sociales independientes, sus funcionarios cumplen funciones gubernamentales y no al revs), asambleas, asociaciones civiles y polticas, peridicos (la libertad de prensa es la nica garanta que queda de la libertad y la seguridad en los ciudadanos, es por completo correlativa a la soberana del pueblo. En EU cada peridico tiene poco poder, pero la prensa peridica es el primer poder despus del pueblo), la polica, el jurado (que es al mismo tiempo una funcin judicial y una poltica, al educar al pueblo en los deberes hacia la sociedad y el gobierno) y los cargos menores elegibles; todos ellos son formas locales de participacin poltica. La democracia se sostiene sobre la fuerza de la mayora, y en ella el poder ejecutivo y el poder judicial estn sometidos por completo al poder legislativo. Es necesario que en alguna parte resida un poder social superior a todos los dems, pero deben ponrsele obstculos para moderar su marcha si se quiere proteger la libertad. En el espacio pblico se insertan, se hacen visibles las opiniones y se constituye la opinin pblica, que es la que forma la mayora. A la mayora obedece el poder legislativo, ella nombra al ejecutivo y constituye tanto la fuerza pblica como el jurado que emite fallos. La religin se opone a lo poltico, ya que para Toqueville el hombre tiene que sentir que existe algo ms trascendente, ms importante que su propia existencia. En EU la iglesia est separada del Estado y cumple una funcin igualitara, en tanto existe un pluralismo de cultos religiosos. La intencin de Toqueville es llevar la democracia hacia el pluralismo, ya que para l el riesgo de la democracia no es la anarqua, sino el orden excesivo. Deben combinarse lo mejor de la aristocracia y lo mejor de la democracia, conjurando sus peligros, es decir, la igualdad de condiciones y el pluralismo democrticos con la fuerza, la actividad, los vnculos estrechos y slidos de las sociedades aristocrticas. Los despotismos modernos 8

se constituyen sobre el peligro de la democracia, su debilitamiento de la libertad, ya que la acumulacin de riquezas en la vida privada borra la participacin de los hombres en la esfera comn, en la poltica, y este individualismo pasivo genera las condiciones para que el Estado se haga cargo por completo de la vida social. El hombre democrtico siguiendo su propio inters puede construir un marco colectivo que permite mantener las condiciones de igualdad (esto es ms parecido a la voluntad de todos en Rousseau que a la voluntad general, que sera la mxima centralizacin). La igualdad es menos elevada que la aristocracia, pero es mas justa y su justicia hace su grandeza y su belleza. Lo que hay que asegurar es la libertad. Toqueville coincide con la tradicin liberal en la idea de poner lmites al poder (como en Arendt, un poder pone lmites a otro poder), pero ataca la concepcin de libertad negativa, para l el individualismo es lo peor de la sociedad contempornea y la libertad poltica es fundamental. El temor liberal es la tirana, que lo poltico lleve a la eliminacin de los derechos individuales. El temor opuesto es que el nfasis en los derechos individuales lleve al fin de la poltica. A esto ltimo le teme Toqueville, que aspira a limitar los dos temores articulando ambas esferas.

Sobre la revolucin

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Hanna Arendt - Sobre la revolucin Captulo 1 El significado de la Revolucin I Las revoluciones no son simples cambios. No pueden ser identificadas simplemente con la transformacin de una forma de gobierno a otra. Un aspecto de las revoluciones modernas, es la cuestin social. Esta comenz a tener un papel revolucionario cuando en la Edad Moderna los hombres empezaron a dudar que la pobreza fuera inherente a la 9

condicin humana. Esta revelacin de la cuestin social fue consecuencia de la experiencia colonial americana. Amrica lleg a ser el smbolo de una sociedad sin pobreza. Una vez que esto ocurri y lleg a ser conocido por los europeos, poda la cuestin social y la rebelin de los pobres llegar a desempear un papel autnticamente revolucionario. La revolucin americana y sus bases no influyeron en las revoluciones modernas. Los americanos introdujeron la idea de un gobierno republicano con la divisin de poderes de Montesquieu. La revolucin francesa rechaz estas ideas, la tradicin de monarqua absoluta era incompatible con el establecimiento de una repblica. Es como si, el Estado nacional, mucho ms antiguo que la revolucin, hubiese derrotado a la revolucin en Europa antes que sta hubiese hecho su aparicin. No fue la revolucin, sino las condiciones existentes en Amrica, que eran bien conocidas en Europa mucho antes de que se produjese la Declaracin de Independencia lo que aliment el espritu revolucionario en Europa. Tampoco fue la Revolucin americana ni su preocupacin por establecer un nuevo cuerpo poltico, una nueva forma de gobierno, sino Amrica, el nuevo continente y la igualdad envidiable, lo que revolucion el espritu de los hombres, 1 en Europa y despus en todo el mundo. Desde ah constituy para los revolucionarios una tarea ms importante alterar la textura social, como haba pasado en Amrica con anterioridad a la revolucin, que cambiar la estructura poltica. II El concepto moderno de revolucin, unido a la idea de que el curso de la historia comienza sbitamente de nuevo, que una historia totalmente nueva est a punto de desplegarse, fue desconocido con anterioridad a las 2 grandes revoluciones de fines del SXVIII. Antes de que se involucrasen en lo que result ser una revolucin, ninguno de sus actores tenan idea de lo que iba a ser la trama del nuevo drama a representar. La trama se trataba de la entrada en escena de la libertad. En el fenmeno revolucionario en los tiempos modernos, la idea de libertad debe coincidir con la experiencia de un nuevo origen. Debido a que una de las nociones 10

bsicas del mundo libre est representada por la idea de libertad, constituye el criterio ltimo para valorar las constituciones de los cuerpos polticos. Liberacin y libertad no son lo mismo, la liberacin es posiblemente la condicin de la libertad, pero no conduce directamente a ella. En la polis griega, la igualdad era casi idntica a la libertad, no la igualdad de condiciones, sino la que se deriva de formar parte de l cuerpo de iguales. La ausencia de gobernantes y gobernados, garantizaba la igualdad, pero no debido a que todos los hombres hubiesen nacido iguales, sino al contrario, debido a que por naturaleza los hombres eran desiguales, y se requera de la polis para que los hiciese iguales. La igualdad exista slo en la esfera poltica, era un atributo de la polis, no del hombre. (Los derechos poltico inalienables era una contraccin en sus propios trminos). Esta concepcin de igualdad es diferente a la moderna de que los hombres han nacido iguales y que la desigualdad es consecuencia de las instituciones sociales. Cuando los hombres de la revolucin pensaban que la revolucin tena como objetivo la libertad y que el nacimiento de sta supona el origen de una historia nueva, no pensaban en aquellas libertades que hoy asociamos al gobierno constitucional, los derechos civiles. Si la revolucin hubiese tenido como objetivo slo la garanta de derechos civiles, entonces no hubiera apuntado a la libertad sino a la liberacin. La dificultad reside en que la revolucin, segn la conocemos en la edad moderna, siempre ha estado preocupada a la vez por la liberacin y por la libertad. Pero mientras el deseo de ser libre de la opresin, poda haberse realizado bajo un gobierno monrquico, la libertad exiga la constitucin de una nueva forma de gobierno, exiga la constitucin de una repblica. Slo podemos hablar de revolucin cuando est presente el pathos de la novedad y cuando sta aparece asociada a la idea de la libertad. Ni la violencia nicamente ni el cambio pueden servir para describir el fenmeno de la revolucin; slo cuando el cambio se produce en el sentido de un nuevo origen, cuando la violencia es utilizada para constituir una forma diferente de gobierno, para dar lugar a la formacin de un cuerpo poltico nuevo, cuando la liberacin de la opresin conduce a la constitucin de la libertad, slo entonces podemos hablar de revolucin. 11

III Las revoluciones comenzaron como restauraciones y el pathos revolucionario de un origen totalmente nuevo, naci en el curso de los propios acontecimientos. En el establecimiento de un nuevo orden, la tarea de fundacin iba acompaada de la tarea de dar leyes, de imponer a los hombres una nueva autoridad, que deba encajar en el molde del antiguo absoluto que derivaba de la autoridad establecida por dios. Reemplazando de este modo un orden terrenal cuya fuente ltima de legitimidad haba sido la nocin de un dios en la tierra. Esta ltima etapa de la tarea revolucionaria, el hallazgo de un nuevo absoluto que reemplace el absoluto del poder divino, carece de solucin, debido a que el poder, dado el supuesto de pluralidad humana, nunca puede aspirar a la omnipotencia, ya que las leyes que dependen del poder humano nunca pueden ser absolutas. IV La historia nos ensea que los hombres de las primeras revoluciones, no fueron en absoluto partidarios de la novedad. Lo importante es que el enorme pathos de una nueva era que encontramos expresado por los actores de la revolucin americana y francesa, slo se puso en primer plano cuando haban llegado, muchos de ellos contra su voluntad, a un punto del que no se poda volver. La palabra revolucin, originalmente fue un trmino astronmico, que indica un movimiento recurrente y cclico. Nada ms apartado del significado original de revolucin que la idea que ha posedo y obsesionado a todos los actores revolucionarios, que es un proceso que significa el fin definitivo de un orden antiguo y alumbra un mundo nuevo. La palabra revolucin originalmente significaba restauracin. Las revoluciones de los siglos XVII y XVIII fueron proyectadas como restauraciones. Las revoluciones americana y francesa, estaban dirigidas, en sus etapas iniciales, por hombres que 12

estaban convencidos de que su papel se limitaba a restaurar un antiguo orden de cosas que haba sido perturbado por el despotismo de la monarqua absoluta o por los abusos del gobierno colonial. Slo durante el curso de las revoluciones del SXVIII los hombres comenzaron a tener conciencia de que un nuevo origen poda constituir un fenmeno poltico, que poda ser resultado de lo que los hombres hubiesen hecho y de lo que se propusiesen hacer y no un don de la Providencia. V Si bien novedad, origen y violencia, elementos unidos a nuestro concepto de revolucin, brillan por su ausencia tanto en el significado original de la palabra hay otra connotacin del trmino astronmico que ha conservado toda su fuerza en el uso actual de la palabra: la idea de irresistibilidad. La nocin de un movimiento irresistible, que el SXIX iba a traducir conceptualmente a la idea de necesidad histrica, resuena desde la primera hasta la ltima pgina de la revolucin francesa. Pareca como si una fuerza mayor que el hombre hubiese intervenido cuando ste comenz a firmar su grandeza y a reivindicar su honor. Diversas metforas en que la revolucin aparece no como resultado del esfuerzo humano sino como un proceso irresistible, metforas de corriente y torrentes fueron acuadas por los propios actores de la revolucin. Lo que llamaba la atencin para quienes observaban su desarrollo desde el exterior, era que ninguno de sus actores poda controlar el curso de los acontecimientos, que dicho curs tom una direccin que tena poco que ver con los objetivos y propsitos conscientes de los hombres, quienes si queran sobrevivir, deban someter su voluntad e intencin a la fuerza annima de la revolucin. En la revolucin americana, ocurri lo contrario, donde el hombre se supona dueo de su destino, el menos por lo que se refiere al gobierno poltico. El nuevo mundo que las revoluciones del siglo XVIII haban dado origen, no recibi una nueva ciencia de la poltica (como quera Toqueville), sino una filosofa de la 13

historia. Esta filosofa nueva y moderna, consiste en la descripcin y comprensin de la accin humana sin referirlo al actor y al agente, sino desde el punto de vista del espectador. El espectador de la revolucin francesa estaba en mejores condiciones que sus actores para entender la revolucin como necesidad histrica. Todos aquello que siguieron las huellas de la revolucin francesa, se consideraron como agentes de la historia y de la necesidad histrica, con el resultado paradjico de que la necesidad sustituy a la libertad como categora principal del pensamiento poltico y revolucionario. Fue la revolucin francesa, no la americana la que peg fuego al mundo, y fue del curso de la revolucin francesa, no del de la americana de donde el uso actual de la palabra revolucin recibi sus connotaciones y resonancias a travs de todo el mundo. Lo triste del caso es que la revolucin francesa, que termin en el desastre, ha hecho la historia del mundo, mientras que la revolucin americana que lleg a la victoria, slo tuvo inters local. Cada vez que hizo su entrada en la escena de la poltica una revolucin del SXX, fue vista a travs de las imgenes tomadas de la revolucin francesa. Ha brillado por su ausencia, la profunda preocupacin por las formas de gobierno, tan caracterstica de la rev americana e incluso presente en las primeras etapas de la revolucin francesa. Captulo 4 I Los hechos que en ltimo trmino, determinaron que el movimiento por la restauracin, por la reconquista de las libertades y derechos antiguos desembocase en una revolucin a ambos lados del Atlntico fueron la existencia, en el viejo mundo, de hombres que soaban con la libertad pblica y de otros, en el nuevo mundo que haban saboreado la felicidad pblica. En Amrica, la insurreccin armada de las colonias y la Declaracin de Independencia fue seguida por una pasin espontnea de constitucionalismo en las 13 colonias, de tal forma que no se produjo ninguna brecha, ningn vaco, entre la guerra de liberacin, la 14

lucha por la independencia, que era la condicin para la libertad, y la constitucin de los nuevos Estados. Se pueden distinguir dos etapas en la revolucin, la etapa violenta de insurreccin contra la tirana o etapa de liberacin y la etapa de la constitucin de la libertad. El fin de la revolucin es el establecimiento de la libertad. No hay nada ms intil que la rebelin y la liberacin, cuando no van seguidas de la constitucin de la libertad recin conquistada. No debemos identificar la revolucin con la lucha por la liberacin, sino con la fundacin de la libertad. Toda revolucin necesita de liberacin y de violencia, pero estas 2 cosas no generan cuerpos polticos estables. Otro punto importante, es sealar que las nuevas constituciones revolucionarias tienen muy poco en su forma y contenido, de nuevas y revolucionarias. La idea de un gobierno constitucional no es revolucionaria, no significa otra cosa que un gobierno limitado por el derecho y la salvaguardia de las libertades civiles mediante garantas constitucionales. Las nuevas constituciones, no fueron concebidas para instituir los nuevos poderes revolucionarios del pueblo, sino, se creyeron necesarios para limitar el poder del gobierno. No pretenden una participacin en el gobierno, sino una salvaguardia contra ste = gobierno limitado. Una dificultad con respecto a este tema, es que la palabra Constitucin tiene un doble significado. Significa tanto el acto constituyente, como la ley o normas de gobierno que son constituidas. Existe una enorme diferencia de poder y autoridad entre una constitucin impuesta por el gobierno sobre el pueblo y la constitucin mediante la cual un pueblo constituye su propio gobierno. En efecto, la falta de poder y ausencia correlativa de autoridad han constituido la plaga de los gobiernos constitucionales en casi todos los pases europeos, desde la abolicin de las monarquas absolutas. Lo que tenan en comn los autores de las constituciones de los siglos XIX y XX y sus antecesores americanos era una desconfianza frente al poder. Pensaban que el hombre es indigno por propia naturaleza de que se le de poder ilimitado, que el gobierno era necesario a fin de refrenar al hombre y de poner lmites a su sed de poder. Esto 15

constituy el teln de fondo a la Declaracin de derechos y configur la idea de que era absolutamente necesario un gobierno constitucional limitado; sin embargo esto no fue decisivo para los americanos. El temo que sentan los Padres Fundadores por el poder excesivo de un gobierno, estuvo equilibrado por su conciencia de los peligros que podan surgir de la sociedad para los derechos y libertades del ciudadano. Lo que preocup entonces a los fundadores no fue el constitucionalismo, en el sentido de gobierno limitado, legtimo. Cuando declararon su independencia de la Corona, el problema principal no fue limitar el poder, sino establecerlo, no limitar el gobierno, sino fundar uno nuevo. Los americanos proclamaron la necesidad de gobiernos civilizados para toda la humanidad. La versin francesa de la declaracin de derechos, por el contrario, proclama la existencia de derechos con independencia y al margen del cuerpo poltico y llega a identificar estos pretendidos derechos, los derechos del hombre con los derechos del ciudadano. Todo hombre en virtud de su nacimiento, se convert en titular de ciertos derechos. Es evidente que el autntico objetivo de la Constitucin americana no era limitar el poder, sino crear ms poder, a fin de establecer un centro de poder completamente nuevo, pensado para compensar a la repblica confederada, cuya autoridad iba a ejercer sobre un gran territorio en expansin, del poder perdido al separarse las colonias de la corona inglesa (siguiendo la teora de la divisin de poderes de Montesquieu). Este sistema proyectado para mantener intacto el poder potencial de la repblica fue obra de la revolucin. La constitucin americana vino posteriormente a consolidar el poder de la Revolucin, y como el fin de la revolucin era la libertad, la tarea consisti justamente en la fundacin de la libertad. Las constituciones europeas, que haban sido inspiradas en la desconfianza ante el poder y el temor al poder revolucionario del pueblo, no constituyeron la misma forma de gobierno que la Constitucin americana, que haba surgido de la creencia de haber descubierto un principio de poder lo bastante fuerte como para fundar una unin perpetua. II 16

Desde una perspectiva histrica, la diferencia ms notoria y decisiva entre las revoluciones francesa y americana es que la herencia histrica de la Revolucin americana era la monarqua limitada, en tanto que la de la francesa era un absolutismo. Es natural que una revolucin est predeterminada por el tipo de gobierno que viene a derrocar. El monarca absoluto en Francia, representaba algo ms que la vida potencialmente perpetua de la nacin, encarnaba tambin sobre la tierra un origen divino en el que coincidan Derecho y poder. Se supona que el rey representaba la voluntad de dios en la tierra, la suya era fuente del poder y del derecho y era este origen comn el que haca al derecho poderoso y al poder legtimo. Por ello cuando los hombres de la revolucin francesa pusieron al pueblo en lugar del rey, les pareci natural ver en el pueblo no slo, como en la revolucin americana, la fuente y el asiento de todo poder, sino tambin el origen de todas las leyes. (La revolucin americana se produjo en un pas que no conoca la pobreza de las masas y en un pueblo que tena amplia experiencia de gobierno autnomo). Los redactores de las constituciones americanas aunque saban que tenan que establecer una nueva fuente de derecho y proyectar un nuevo sistema de poder, no hicieron derivar derecho y poder de un origen comn. Para ellos el asiento del poder se encontraba en el pueblo, pero la fuente del Derecho iba a ser la Constitucin, un documento escrito, objetivo y duradero. Sin embargo, la revolucin americana no pudo escapar al problema del absoluto. Toda revolucin va a estar ligado a un origen y a un absoluto, el absoluto es la pata trascendente. Lo nico que salva de lo omnipotente del absoluto, es la pluralidad, que slo surge en la esfera pblica. El fundamento de toda revolucin es la instauracin de un cuerpo poltico nuevo=natalidad. Esto lo logr la revolucin americana. La revolucin francesa no, fue un tipo de restauracin, s se dio la liberacin, la ruptura, pero no se pudo constituir la libertad. El error fue que se puso en el mismo lugar la legalidad y la legitimidad, en la asamblea. El pueblo se crey el absoluto, sin los lmites constitucionales que s tuvo Amrica.

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En la forma republicana de gobierno, las decisiones son adoptadas y la vida es conducida dentro del esquema y de acuerdo a las regulaciones de una constitucin. El gran significado atribuido, a ambos lados del atlntico, a las constituciones como documentos escritos es, sobre todo prueba del carcter secular y fundamentalmente objetivo de las mismas. En cualquier caso, en Amrica, se elaboraron con la intencin expresa y constante de impedir que los procedimientos de las decisiones mayoritarias degenerasen en el despotismo electivo del gobierno de la mayora. III El hecho de que ninguna de las asambleas constituyentes dispusiera de suficiente autoridad para dar la ley al pas fue la mayor desgracia de la revolucin Francesa. El error fatal que cometieron los hombres de la revolucin francesa fue creer que el poder y el derecho tenan su origen en la misma fuente. Por el contrario, la gran suerte de la Revolucin americana fue que el pueblo de las colonias estaba ya, antes del conflicto con Inglaterra, organizado en corporaciones autnomas, por lo que la revolucin no los arroj a un estado de naturaleza. Que la constitucin americana derivase su autoridad general enteramente de las autoridades subordinadas, se limitaba a repetir a escala nacional lo que ya haban hecho las colonias cuando constituyeron sus gobiernos estatales. Conservar el poder de estas corporaciones era tanto como conservar intacta la fuente de su propia autoridad. El asombroso fenmeno de que la declaracin de independencia fuera precedida y seguida de la elaboracin de instituciones en las 13 colonias puso de manifiesto en qu medida ya se haba desarrollado en el nuevo mundo un concepto totalmente nuevo del poder y la autoridad. La revolucin americana y la doctrina de soberana del pueblo procedieron de los municipios y tom posesin del estado. Lo que faltaba al viejo mundo eran los municipios coloniales. Quienes recibieron el poder para elaborar constituciones, recibieron su autoridad desde abajo y cuando afirmaron que el poder reside en el pueblo (principio romano), no lo hicieron en funcin de una ficcin y de un principio absoluto, sino de una realidad viva, la multitud organizada, cuyo poder se ejerca de acuerdo a las leyes y era limitado por ellas. 18

La revolucin americana sac a la luz la nueva experiencia americana y la nueva idea americana de poder. Al igual que la prosperidad y la igualdad de condiciones, esta nueva idea de poder era ms antigua que la revolucin, pero, a diferencia de la felicidad social y econmica del nuevo mundo, no habra sobrevivido sin la fundacin de un nuevo cuerpo poltico concebido para conservarla, es decir, sin la revolucin. La experiencia especficamente americana haba enseado a los hombres de la revolucin que la accin, aunque puede ser iniciada en el aislamiento y decidida por individuos concretos, slo puede ser realizada por algn tipo de esfuerzo colectivo en el que los motivos de los individuos aislados no cuentan. Los padres fundadores pudieron permitirse el lujo de ignorar la proposicin revolucionaria francesa segn la cual el hombre es bueno fuera de la sociedad. Pudieron ser realistas y hasta pesimistas en estos asuntos, porque saban que con independencia de lo que fuesen los hombres en su individualidad, podan vincularse en una comunidad que no reflejara necesariamente este mal aspecto de la naturaleza humana. De aqu que el mismo estado social que para los franceses haba llegado a ser la raz de todos los males humanos, es para los americanos la nica esperanza para salvarse del mal y la perversidad, el cual poda ser alcanzado por los hombres sin la necesidad de la ayuda de dios. La fe americana no se bas en una confianza seudorreligiosa en la naturaleza humana, sino, por el contrario, en la posibilidad de frenar a la naturaleza humana individual mediante vnculos comunes y promesas mutuas. Es la mundaneidad humana la que salvar a los hombres de los peligros de la naturaleza del hombre. Esta afirmacin est en relacin con una concepcin de la naturaleza del poder humano, A diferencia de la fuerza, que es tributo de cada hombre en su aislamiento, el poder slo aparece all donde los hombre se renen con el propsito de realizar algo en comn, y desaparecer cuando se dispersen o se separen. Los vnculos y las promesas, la reunin y el pacto son los medios por los cuales el poder se conserva; siempre y cuando los hombres logren mantener intacto el poder que brot de su seno durante el curso de una accin.

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La accin es la sola facultad humana que exige una pluralidad de hombres. El poder, es el nico atributo humano que se da en el espacio secular interhumano gracias al cual los hombres se ponen en relacin mutua, se combinan en el acto de fundacin en virtud de de la prestacin y cumplimiento de las promesas. Lo que haba ocurrido en la Amrica colonial antes de la revolucin, fue que la accin haba conducido a la formacin de poder y que el poder se conserv gracias a los instrumentos de las promesas y el pacto. La fuerza de este poder engendrado por la accin y conservado por las promesas se puso en primer plano cuando las colonias (municipios y provincias), pese a las enormes diferencias que las separaba, ganaron la guerra contra Inglaterra. Fue esta experiencia la que sirvi de gua a los hombres de la revolucin, les haba enseado la forma de establecer y fundar cuerpos polticos. Tambin la experiencia haba enseado a los colonos lo suficiente acerca del poder humano como para llegar a la conclusin de que la realeza es una forma de gobierno para esclavos y que una repblica americana es el nico gobierno que deseaban ver establecido. La lealtad de las colonias al rey y al parlamento ingleses significaron para el pueblo americano reforzar el poder con el peso de la autoridad; de esta forma, el problema principal de la revolucin americana, una vez que la fuente de autoridad haba sido cortada del cuerpo poltico colonial en el nuevo mundo, result ser el establecimiento y fundacin de la autoridad, no del poder. Captulo 5 Los resultados diferentes a los que llev el conflicto entre el rey y el parlamento en Francia y el de los cuerpos constituidos americanos y el gobierno ingls por otro lado, fueron consecuencia de la naturaleza diferente de estos cuerpos. La primer ruptura, arroj a la nacin francesa a un estado de naturaleza, no haba cuerpos constituidos en el viejo mundo. En cambio, el conflicto de las colonias con el rey, despoj al pas de sus gobernantes, pero no de sus pactos, convenios, promesa mutiuas que vinculaba a los americanos. 20

Los hombres de la revolucin francesa, al no distinguir entre violencia y poder, abrieron la esfera poltica a esta fuerza natural y prepoltica de la multitud y fueron barridos por ella. Los de la revolucin americana, x el contrario, entendieron por poder el polo opuesto a la violencia. Para ellos el poder surga cuando y donde los hombres actuaban en comn acuerdo y se ligaban mediante promesas, pacto y compromisos mutuos. Sin embargo, esto no bastaba para establecer una unin perpetua, para fundar una nueva autoridad y alcanzar la perpetuidad. A los hombres de la revolucin el problema de la autoridad se les plante bajo la forma de un norma superior que sancione las leyes positivas. Las leyes deban su existencia real al poder del pueblo y a sus representantes en las legislaturas, pero estos hombres no podan representar al mismo tiempo la fuente suprema de la que deban derivarse estas leyes a fin de imponerse y ser vlidas para todos. Este tema de la norma superior que de validez a las leyes se dio en ambos pases =la necesidad de un absoluto. La razn por la cual esta necesidad no llev a los americanos a cometer los mismos absurdos en que cayeron los franceses, consisti en que los 1 distinguieron entre el origen del poder que brota desde abajo y la fuente de la ley, cuyo lugar est arriba. La diosificacin del pueblo que se dio en la revolucin francesa, fue consecuencia inevitable del intento de hacer derivar la ley y el poder de la misma fuente. Problema del absoluto. El gran problema de la poltica es hallar una forma de gobierno que coloque a la ley por encima de los hombres. La revolucin francesa necesitaba una fuente trascendente de autoridad que no pudiera seer identificada con la voluntad general, de modo que una soberana absoluta pudiera conferir soberana a la nacin, de la que derivasen su legitimidad las leyes del nuevo cuerpo poltico. 21

El problema total de un absoluto que confiera validez a las leyes positivas humanas fue en parte una herencia del absolutismo, que lo haba heredado a su vez de siglos anteriores en que no exista ninguna esfera secular que no se fundase en la sancin de la iglesia. Con respecto al problema del absoluto, el viejo mundo cargaba con la continuidad de una tradicin vinculada al cristianismo. Finalmente la monarqua fue reemplazada por la soberana de la nacin. Los colonizadores del nuevo mundo, en cambio, haban escapado a la carga de esta tradicin. Amrica pudo prescindir del disfraz de la Nacin, en esto rompe con las races del viejo mundo. Pero la novedad del despliegue poltico del Nuevo mundo no estuvo acompaado de un desarrollo paralelo de nuevo pensamiento (filosofa, teora poltica). Lo que salv a la revolucin americana de desmoronarse, no fue ni dios ni las verdades evidentes por s mismas, sino el propio acto de fundacin. Los hombres de la revolucin americana, al igual que los europeos, se haban equivocado en pensar que se limitaban a volver a un perodo primitivo para recuperar sus antiguos derechos y libertades. Pero haban acertado cuando hicieron derivar la autoridad y la estabilidad de un cuerpo poltico de su origen. El xito que los americanos lograron, que la revolucin triunfase en la fundacin de un nuevo cuerpo poltico estable, fue decidido en el preciso instante en que comenz a darse culto a la constitucin. Este es el aspecto en el que la revolucin americana se diferenci de todas las revoluciones que la siguieron, fue la autoridad implcita en el acto de fundacin antes que la creencia en un legislador inmortal, la que asegur la estabilidad a la nueva repblica. El modelo que tomaron los americanos como precedente fue el romano (la repblica romana). La innovacin ms importante de los americanos consisti en trasladar la sede de la autoridad desde el senado (romano) a la rama judicial del gobierno; pero no se apartaron del espritu romano al percibir la necesidad de una institucin concreta que, a 22

diferencia de los poderes de las ramas legislativa y ejecutiva del gobierno, se estableciese con el propsito de servir a la autoridad. La verdadera sede de la autoridad en la repblica americana es la corte suprema. Pese a que la diferenciacin institucional americana entre poder y autoridad contiene rasgos romanos, su propio concepto de autoridad es totalmente diferente. En Roma, la funcin de la autoridad era poltica y consista en dar consejo, en tanto en la repblica americana la funcin de la autoridad es legal y consiste en la interpretacin. La corte suprema deriva su autoridad de la constitucin en cuanto documento escrito, en cambio el senado Romano tena autoridad debido a que reencarnaban a los antepasados. Los americanos haban admitido que ya no se trataba de fundar Roma de nuevo, sino de fundar una nueva Roma, que el hilo de continuidad que religaba la poltica occidental a la fundacin de la ciudad eterna haba sido roto y no poda ser restaurado. La revolucin americana, nica en este sentido, fue no slo la fundacin de un nuevo cuerpo poltico, sino el origen de una historia nacional especfica. El curso de la revolucin americana tiene una historia inolvidable, esta revolucin no fue resultado de un estallido, sino que fue preparada por hombres que obraban de comn acuerdo y con la fortaleza que derivaba de las promesas mutuas. El principio que se abri paso durante los aos de las fundaciones fue el de la promesa mutua y la deliberacin en comn.

Captulo 6 La mayor parte de las llamadas revoluciones, lejos de realizar la constitucin de la libertad, no han sido capaces ni de crear garantas constitucionales para los derechos y libertades civiles. La distancia existente entre tirana y gobierno constitucional limitado es tan grande como la que hay entre gobierno limitado y libertad.

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No debemos confundir derechos civiles y libertad poltica. O la libertad poltica, en su acepcin ms amplia, significa el derecho a participa en el gobierno, o no significa nada. Es indiscutible que la erudicin y un pensamiento conceptual complejo fueron las bases sobre las que se construy la repblica americana y no fue la experiencia que por su propia vatu dio nacimiento a la repblica. Sin embargo, es menos cierto que el inters por la teora y el pensamiento poltico desapareci una vez que la repblica fue instaurada. Esto llev a que la revolucin americana haya sido estril para la poltica mundial. Lo que se perdi, como consecuencia e esta incapacidad para el pensamiento y el recuerdo, fue el espritu pblico. Lo que ha quedado en Amrica, una vez que haba sido olvidado el espritu revolucionario, fueron las libertades civiles, el bienestar individual del mayor nmero y la opinin pblica como la fuerza ms importante que gobierna la sociedad democrtica e igualitaria. Esta transformacin se corresponde a la invasin de la esfera pblica por la sociedad; es como si principios que fueron polticos en su origen (libertad pblica, felicidad pblica, espritu pblico) se hubieron transformado avalores sociales. Esta transformacin no fue posible en los pases afectados por la revolucin francesa. Dado que es toda revolucin, el acto ms importante es el de fundacin, el espritu revolucionario contiene 2 elementos irreconciliables. El acto de fundar un nuevo cuerpo poltico, de proyectar la nueva forma de gobierno, conlleva una profunda preocupacin por la estabilidad y la durabildad de la nueva estructura. (Novedad y estabilidad). El problema de la estabilidad y durabilidad preocup el espritu de la edad moderna. Por esto, la repblica le pareca la mejor forma de gobierno a los pensadores prerevolucionarios, no por su carcter igualitario, sino porque prometa gran durabilidad. La democracia se identificaba con inestabilidad y por la disposicin natural a gobernarse por la opinin pblica y los sentimiento de las masas. 24

La opinin fue descubierta por la revolucin francesa y americana, pero slo la ltima supo construir una institucin perdurable para la formacin de las ideas pblicas dentro de la propia estructura de la repblica. Lo importante luego de las revoluciones, era la constitucin de la libertad que preceda a la liberacin y crear una institucin perdurable. Si bien la revolucin americana haba dado la libertad al pueblo, no haba acertado a procurar un espacio donde pudiese ejercerse esa libertad. El gobierno federal, representativo, eclips en parte la autoridad poltica de los municipios y a sus asambleas. Los fundadores no entendieron la importancia poltica de los municipios y no haberlos incorporado en las constituciones estatales o en la federal fue uno de los descuidos trgicos de la historia poltica posterior a la revolucin. El problema de la representacin fue uno de los temas ms fundamentales de la poltica moderna a partir de la poca de las revoluciones. La alternativa tradicional entre la representacin como una simple sustituto de la accin directa del pueblo; y como un gobierno de los representantes del pueblo sobre el pueblo controlado popularmente, por otro lado, constituye un dilema sin solucin. Si los representantes electos estn tan vinculados a las instrucciones recibidas que su reunin slo tiene por objetivo ejecutar la voluntad de sus seores, entonces el gobierno ha degenerado en simple administracin, la esfera pblica se ha esfumado; los asuntos pblicos son aquellos que dicta la necesidad y deben ser decididos por expertos. Si, por el contrario, se concibe a los representantes como gobernantes, designados por un determinado perodo de tiempo, la distincin secular entre gobernante y gobernado que la revolucin se haba propuesto abolir por medio de la repblica se afirma de nuevo, una vez ms el pueblo no es admitido a la esfera pblica. Lo que con el timepo salv a EEUU del despotismo colectivo fue el mecanismo del gobierno (rotacin de oficio), pero este mecanismo no pudo salvar al pueblo del letargo y de la desatencin de los asuntos pblicos, ya que la constitucin ofreca espacio pblico slo a los representates del pueblo, pero no el pueblo mismo. 25

Lo que para los americanos, fue una experiencia pre revolucionaria, de organizacin en municipios, para Francia fue el resultado inesperado de la propia revolucin, clubs y sociedades donde la libertad poda ser manifestada y ejercitada por los ciudadanos. Estos primeros rganos de una repblica que nunca lleg a existir, tuvieron un triste final. Fueron aplastados por el gobierno central y centralizado, no porque supusiesen una amenaza real para l, sino porque su sola existencia significaba una competencia para el poder pblico. En el caso americano, Jefferson se dio cuenta de que el peligro mortal para esta repblica era que la constitucin haba dado todo el poder a los ciudadanos sin darles la oportunidad de ser republicanos o de actuar como ciudadanos. El peligro consista en haber dado todo el poder al publo a ttulo privado y en no haber establecido ningn espacio donde pudieran conducirse como ciudadanos. Segn Jefferson, el principio mismo del gobierno republicano exiga la subdivisin de los ondados en distritos, lo que el llam el sistema de distritos., la creacin de pequeas repblicas gracias a las cuales todo hombre de estado pudiese llegar a ser un miembro activo del gobierno. Estas pequeas repblicas constituran la espina dorsal de la gran repblica. De otra forma, no podra realizarse el principio de gobierno republicano, al que Arendt adhiere. La propuesta de Jefferson significaba ms una nueva forma de gobierno que una simple reforma. Si el fin ltimo de la revolucin era la libertad y la constitucin de un espacio pblico donde pudiera manifestarse la libertad, entonces las repblicas elementales de los distritos, el nico lugar tangible donde cada uno poda ser libre constitua realmente el fin de la gran repblica, cuyo principal objetivo debiera ser poner a disposicin del pueblo tales lugares de libertad y protegerlos. Durante el curso de la revolucin francesa, aparece una forma nueva de gobierno que se pareca de manera asombrosa al sistema de distritos de Jefferson. La revolucin francesa dio entrada en la escena de la poltica a un personaje nuevo, el revolucionario profesional, cuya vida estaba dedicada no a la agitacin revolucionaria, sino al estudio y a la reflexin. Estos contemplaban y analizaban la desintegracin 26

progresiva del estado y de la sociedad, pero poco hacan para precipitarla y dirigirla. Sin embargo, el papel de los revolucionarios profesionales no consiste en hacer una revolucin, sino en llegar al poder una vez que aquella se ha producido. La influencia de los revolucionarios profesionales sobre el curso real de la revolucin ha demostrado ser muy grande. Dado que su aprendizaje fue en la escuela de las revoluciones del pasado, su influencia no ser a favor de lo nuevo e inesperado, sino de lo que viene a confirmar el pasado. Como su tarea consiste en asegurar la continuidad de la revolucin, tendern a apoyarse en el precedente histrico. Por lo tanto, no se puede acudir a ninguna tradicin revolucionaria para explicar la paricin y la reaparicin del sistema de consejos a partir de la revolucin francesa. Los consejos eran de carcter espontneo en su nacimiento y constitucin y contradice el modelo de revolucin del SXX, planeada por los revolucionarios profesionales. Es cierto que en todos los pases donde la revolucin no fue derrotada ni seguida por una restauracin, la dictadura del partido nico, o sea, el modelo propuesto por los revolucionarios profesionales, termin por prevalecer, pero slo tras una lucha violenta con los rganos e instituciones de la propia revolucin. Los consejos, siempre fueron tanto rganos de orden como de accin y fue su aspiracin a fundar el nuevo orden la que los enfrent a los grupos de revolucionarios profesionales, quienes pretendan rebajarlos al nivel de simples rganos ejecutivos de la actividad revolucionaria. Lo que ponan en cuestin los consejos, era el sistema de partidos en cuanto tal, en todas sus formas. Desde el punto de vista histrico, los sistemas de partidos y consejos son casi contemporneos, ambos son consecuencia del dogma moderno y revolucionario de que todos los habitantes de 1 territorio tienen derecho a ser admitidos en la esfera pblica y poltica. Los consejos, a diferencia de los partidos, han surgido siempre del seno de la revolucin, han brotado del pueblo como rganos espontneos para la accin y el orden. Los partidos no han surgido nunca de una revolucin. El partido ha constituido una institucin destinada a suministrar al gobierno parlamentario la necesaria sustentacin popular. 27

El conflicto entre estos 2 sistemas, el de partidos y el de consejos, ocup un lugar privilegiado en las revoluciones del SXX. Lo que se pona en juego era el problema de la represntacin frente a la accin y la participacin. Los consejos eran rganos de accin, los partidos revolucionarios eran rganos de representacin. Para los partidos, la accin deba ser transitoria y estaban seguros de que, tras la victoria de la revolucin, toda accin posterior sera innecesaria o subversiva. Crean que el objetivo del gobierno era el bienestar del pueblo y que la esencia de la poltica no era la accin, sino la administracin. Segn Arendt, los consejos eran claros espacios de libertad. Se opusieron sistemticamente a presentarse como rganos provisionales de la revolucin e hicieron todo lo posible para constituirse como rganos permanentes de gobierno. Su propsito era poner las bases de una repblica llevada hasta las ltimas consecuencias. Fue esta esperanza en la transformacin del Estado, en una forma nueva de gobierno que permitira a cada miembro de una sociedad igualitaria llegar a ser partcipe en los asuntos pblicos, la que iba a ser sepultada por los desastres de las revoluciones del presente siglo.

Schmidt resumen Karl Schmidt El concepto de lo poltico El concepto de Estado presupone el de "poltico", y el Estado es definido como el status poltico de un pueblo organizado sobre un territorio delimitado . Pero, esta definicin del estado es tan solo descriptiva y sin esencia . En general, el trmino poltico nunca se encuentra independiente, y es asimilado a estatal, o al menos referido al estado. El autor dice que se puede llegar a una definicin de lo poltico solo mediante el descubrimiento y fijacin de una distincin especfica a la cual sea posible referir las acciones y los motivos polticos. Esa distincin es la distincin de "amigo y enemigo", en la medida en que no es derivable de otros criterios, ella corresponde, para la poltica, a los criterios relativamente autnomos de otras concepciones: bueno y malo para la moral, bello y feo para la esttica, etc. El significado de la distincin de amigo - enemigo es el de indicar el extremo grado de intensidad de una unin o de una separacin, que 28

puede subsistir terica y prcticamente sin que, al mismo tiempo, deban ser empleadas otras distinciones morales, estticas, econmicas, etc., pues no hay necesidad de que el enemigo poltico sea moralmente malo o estticamente feo, "el enemigo es simplemente el otro que est en contra de mi posicin". El enemigo poltico es un conjunto de hombres que combate, al menos virtualmente, o sea sobre una posibilidad real, y que se contrapone a otro agrupamiento humano del mismo gnero. Enemigo es slo el enemigo pblico, puesto que todo lo que se refiere a semejante agrupamiento, y en particular a un pueblo ntegro, deviene por ello mismo pblico. Esta relacin tiene las siguientes caractersticas: Sentido Polmico. Todos los trminos y expresiones polticas poseen un sentido polmico, tienen presente una conflictividad concreta cuya consecuencia extrema es el agrupamiento en la polaridad amigo-enemigo. Sentido Poltico-Partidario. En el uso de la polmica cotidiana en el interior del estado, poltico es hoy usado a menudo en el mismo sentido que poltico-partidario, la inevitable carencia de objetividad de todas las decisiones polticas. La eventualidad en trminos reales de lucha. La guerra es un presupuesto siempre presente como posibilidad real y que determina de modo particular el pensamiento y la accin del hombre, provocando as un comportamiento poltico. El grado de Intensidad. Todo enfrentamiento puede extraer su fuerza de los ms diversos sectores de la vida humana, de contraposiciones religiosas, econmicas, morales, etc., pero es verdaderamente poltico si es lo bastante fuerte como para reagrupar a los hombres entre amigos y enemigos. El grado de intensidad es el que imprime el carcter poltico. El criterio amigo-enemigo como distincin especfica del concepto de "lo poltico" La diferencia nosotros-ellos establece un principio de oposicin y complementariedad. La oposicin o antagonismo de la relacin amigo-enemigo se establece si y slo si el enemigo es considerado pblico (hostis). "Enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera eventualmente, de acuerdo con una posibilidad real se opone combativamente a otro conjunto anlogo. Slo es enemigo el enemigo pblico, pues todo cuanto hace referencia a un conjunto tal de personas, o en trminos ms precisos a un pueblo entero, adquiere eo ipso carcter pblico" Al construir Schmitt el criterio amigo-enemigo como forma esencial del concepto de lo poltico y desentraar lo poltico del terreno estatal, permite abandonar la idea de referir lo poltico nicamente a las arenas institucionales. Si lo poltico ha dejado de 29

referirse a un espacio para ubicarse en una relacin de oposicin, significa que toda relacin est sujeta a ser politizable, con lo cual lo poltico adquiere las caractersticas de estar presente en varios sitios a la vez y de habitar en diversos territorios . El enemigo permite la identificacin de la violencia, el reconocimiento del peligro y por lo tanto la posibilidad de la defensa, de la proteccin y de la tranquilidad. El reconocimiento del otro, del extranjero, del enemigo, permite la construccin de la identidad poltica. El liberalismo es incapaz de crear una verdadera teora del Estado, pues lo que en la ideologa liberal encontramos es una poltica liberal, en el sentido de una contrapuesta polmica a las limitaciones estatales, eclesisticas o de cualquier otro gnero impuestas a la libertad individual, lo que genera ciertamente una cierta poltica comercial, eclesistica, educativa o cultural. Pero lo que no hay es una poltica liberal de carcter general, sino siempre nicamente una crtica liberal de la poltica. Todo individualismo consecuente conduce desde luego a una prctica poltica, la de la desconfianza contra todo poder poltico y forma del Estado imaginable, pero nunca a una teora positiva propia del Estado y de la poltica Pero al liberalismo, adems, se le puede objetar que se ocupa bsicamente, no de cuestiones polticas (Estado), y s de temas ticos (espiritualidad) y econmicos (negocios), cuya consecuencia es la aparicin de conceptos "desmilitarizados y despolitizados". As el concepto poltico de la lucha se transforma en el pensamiento liberal, por el lado econmico, en competencia, y por el otro, el espiritual, en discusin. Desde estos supuestos el liberalismo trata de: a) Someter la vida poltica y el Estado al control y regulacin de las normas y al orden moral, jurdico y econmico. b) Reducir el Estado a un instrumento de la sociedad, cuya funcin sera asegurar las condiciones de la libertad eliminando los obstculos que puedan perturbarla. Resultado de todo ello sera la desnaturalizacin de las categoras y conceptos fundamentales de la poltica, disolvindolos en conceptos ticos y econmicos, y la afirmacin de la autonoma de la moral, de la ciencia y de la economa. La triple raz del antiliberalismo. 1_ Schmitt no puede aceptar el planteamiento liberal de la poltica, pues, excluye cualquier influencia de lo teolgico-religioso sobre lo poltico. 2_ Schmitt consideraba que el liberalismo no podra organizar nunca la poltica alemana por ser una fuerza fornea. Mientras que para las potencias vencedoras de la 30

Gran Guerra el liberalismo contribuy a forjar la nacin, para Alemania esta ideologa slo represent la posibilidad de disolver el Estado. 3_ El liberalismo esconde los motivos verdaderos de la poltica internacional. Aqu las crticas se dirigen contra el Tratado de Versalles que, con un discurso condenatorio de la fuerza y de la guerra, prevea bloqueos de alimentos hasta la hambruna. Es importante destacar el concepto de Estado; el mismo, es una unidad decisiva que depende de su carcter poltico, pues si esta existe es una unidad Suprema. En verdad no existe ninguna `sociedad o `asociacin poltica, sino slo una unidad poltica, una `comunidad poltica. Para poder comprender este concepto es fundamental recordar, que lo esencial en lo poltico se basa en la relacin amigo-enemigo. A s, el Estado, mientras exista, debe decidir sobre la distincin de la mencionada relacin, puesto que de lo contrario, si carece de la capacidad de establecer dicha diferencia deja de existir polticamente. Al respecto podemos advertir que para nuestro autor el Estado es una unidad poltica dominante, la cual se evidencia cuando menciona que Al Estado, en cuanto unidad substancialmente poltica, le compete el jus belli, o sea la posibilidad de determinar al enemigo y combatirlo en casos concretos y por la fuerza de una decisin propia . As el Estado, como unidad poltica decisiva, ha concentrado en sus manos una atribucin inmensa: la posibilidad de hacer la guerra y por consiguiente a menudo de disponer de la vida de los hombres. Dice Schmitt que el origen de las doctrinas neutralizadoras, liberalismo y anarquismo, de lo propiamente poltico tiene su gnesis en la concepcin de que el hombre, en su naturaleza, es bueno; que las verdaderas doctrinas polticas conciben al hombre no como bueno o como malo, sino as: el hombre tiene una inclinacin irresistible a deslizarse desde la codicia hasta la maldad si nada se le opone. Es decir, una concepcin terica poltica concibe al hombre solamente como peligroso, sin atribuir juicios de valor. As en la medida en que el liberalismo, objeto de la crtica de Schmitt, califica a los otros de violentos, alteradores de la paz, etc., no hace ms que reafirmar esa distincin: nosotros humanistas, ustedes violentos. Por ltimo, al asociar al liberalismo con el imperialismo econmico nos dice que los liberales slo califican como los otros a quienes por su condicin de explotados u oprimidos no cuentan con los medios econmicos pacficos de defensa o incluso con los medios jurdicos, y tomando la decisin poltica de luchar en contra de aquellos tienen que hacerlo de un modo extraeconmico o extrajurdico. Es pues el liberalismo un medio para encubrir el 31

domino poltico, cultural y, principalmente econmico, tratando de neutralizar en la construccin terica y el la prctica discursiva aquella distincin poltica de la que forman parte.

Gramsci (Hegemonia/ Bloque hegemonico) resumen Gramsci Hegemona / bloque hegemnico Atribuye un papel central a la relacin infraestructura (fuerzas de produccin y relaciones sociales de produccin) con la superestructura ("ideologa": sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de "bloque hegemnico". Segn l, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est dado fundamentalmente por la "hegemona" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. Por ejemplo, en nombre de la "nacin" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas. Se conforma as un "bloque hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus. La supremaca de un grupo social se manifiesta en dos modos, como dominio y como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiende a liquidar o a someter hasta con la fuerza armada y es dirigente de grupos afines y aliados. Un grupo social puede y debe ser dirigente desde antes de conquistar el poder gubernamental (sta es una de las condiciones principales para la conquista del poder); despus, cuando ejercita el poder se vuelve dominante pero debe continuar siendo dirigente. 32

Las Clases subalternas La hegemona es, por lo tanto, el ejercicio de las funciones de direccin intelectual y moral unida a aquella del dominio del poder poltico. El problema est en comprender como puede el proletariado volverse clase dirigente y ejercitar el poder poltico y as convertirse en clase hegemnica. Las clases subalternas, proletariado urbano, rural y pequea burguesa, no estn unificadas, su unificacin ocurre solo cuando se convierten en Estado, cuando llegan a dirigir al Estado, de otra forma desarrollan una funcin discontinua y disgregada en la historia de la sociedad civil de los estados singulares. Su tendencia a la unificacin es despedazada continuamente por la iniciativa de los grupos dominantes de los cuales ellas sufren siempre la iniciativa, an cuando se rebelen y se insurreccionen. La hegemona es ejercitada unificando un bloque social creando una alianza poltica de un conglomerado de clases sociales diferentes , que por s misma no es homognea, mediante una poltica, una cultura y una ideologa o un sistema de ideologas que impidan que los contrastes de intereses, permanentes hasta cuando sean latentes exploten, probando desde el principio la crisis de la ideologa dominante y luego una consiguiente crisis poltica desde el interior del sistema de poder. La crisis de la hegemona se manifiesta cuando, aunque manteniendo el propio dominio, las clases sociales polticamente dominantes no logren ms ser dirigentes de todas las clases sociales, o sea no logren resolver los problemas de toda la colectividad e imponer a toda la sociedad la propia concepcin del mundo. La clase social subalterna si logra indicar concretas soluciones a los problemas dejados irresueltos se vuelve dirigente e, incrementando su propia cosmovisin tambin a otros estratos sociales, crea un nuevo bloque social, volvindose hegemnica. El momento revolucionario es inicialmente a nivel de superestructura, en sentido marxista, es decir, poltico, cultural, ideal, moral, pero traspasa a la sociedad en su complejidad, embistiendo hasta su estructura econmica, o sea embistiendo a todo el bloque histrico, trmino que para Gramsci indica el conglomerado de la estructura y de la superestructura, las relaciones sociales de produccin y sus reflejos ideolgicos. Dice: La Iglesia romana ha sido siempre la ms tenaz en la lucha para impedir que oficialmente se formen dos religiones, aquella de los intelectuales y aquella de las almas simples, una lucha que si bien, ha tenido tambin graves consecuencias, conectadas al proceso histrico que transforma toda la sociedad civil y que en bloque contiene una crtica corrosiva de las religiones, ha sin embargo hecho resaltar la 33

capacitad organizadora en la esfera de la cultura del clero que ha dado ciertas satisfacciones a las exigencias de la ciencia y de la filosofa, pero con un ritmo tan lento y metdico que las mutaciones no son percibidas por la masa de los simples, aunque ellas parezcan revolucionarias y demaggicas a los integristas Tambin la cultura laica dominante utiliza pues la religin, porque no se pone el problema de elevar a las clases populares al nivel de aqul dominante pero, al contrario, quiere mantenerla en una posicin subalterna. Conciencia de Clase Opuesta a la de la Iglesia y al idealismo est la posicin del marxismo, que no tiende a mantener los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino conducirlos a una concepcin superior de la vida. Esto afirma la exigencia del contacto entre aquellos hombres que cumplen la funcin social de intelectuales y aquellos que no, para construir un bloque intelectual y moral que haga polticamente posible un progreso intelectual de masa y no solo de escasos grupos intelectuales. El hombre activo, o sea la clase obrera, no tiene una clara conciencia terica de su forma de obrar su conciencia terica hasta puede estar en contraste con su forma de obrar; l obra prcticamente y en el mismo tiempo tiene una conciencia terica heredada del pasado, acogida de modo acrtico. La real comprensin crtica de s mismo ocurre a travs de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica, luego de la poltica para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin real. La conciencia poltica, es decir el ser parte de una determinante fuerza hegemnica, es la primera fase para una ulterior y progresiva autoconciencia donde teora y prctica finalmente se unen. Pero autoconciencia crtica significa creacin de una elite de intelectuales, porque para distinguirse y hacerse independientes se necesita organizacin, y no existe tal sin intelectuales, un estado de personas especializadas en la elaboracin conceptual y filosfica. El Partido Poltico Modernamente, el Prncipe invocado por Maquiavelo no puede ser un individuo real, concreto, sino un organismo y este organismo est ya dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en la cual se reasumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse universales y totales; el partido es el organizador de una reforma intelectual y moral, que concretamente se manifiesta con un programa de reforma econmica. Para que un partido exista, y se vuelva 34

histricamente necesario, deben confluir en l tres elementos fundamentales: 1_ "Un elemento difuso, de hombres comunes, medios, cuya participacin sea ofrecida por la disciplina y por la fidelidad , no por el espritu creativo y altamente organizativo... ellos son una fuerza en cuanto hay quien los centraliza, organiza, disciplina, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se esparciran y se anularan en un polvillo impotente.... 2_ El elemento cohesivo principal... dotado de fuerza altamente cohesiva, centralizadora y disciplinadora y tambin inventiva... con slo este elemento no formaran un partido, sin embargo lo formaran ms que el primer elemento considerado. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que a los capitanes. 3_ Un elemento medio, que articule el primer con el segundo elemento, que los meta en contacto, no slo fsica, pero moral e intelectualmente.... Los Intelectuales Todos los hombres son intelectuales, considerando que no hay actividad humana de la cual se pueda excluir de toda intervencin intelectual, no se puede separar al homo faber del homo sapiens , independientemente de su profesin especfica, cada quien es a su modo un filosofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepcin del mundo, tiene una consciente lnea moral pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. Un grupo social que tiende a la hegemona lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales... tanto ms rpida y eficaz cuanto ms el grupo dado elabora simultneamente los propios intelectuales orgnicos. El intelectual tradicional es el literato, el filsofo, el artista, mientras modernamente es la formacin tcnica la que sirve para formar la base del nuevo tipo de intelectuales, un constructor, organizador, persuasor, que debe llegar de la tcnica-trabajo a la tcnicaciencia y a la concepcin humano-histrica, sin la cual permanece especialista y no se vuelve dirigente. El grupo social emergente, que lucha por conquistar la hegemona poltica, tiende a conquistar la propia ideologa intelectual tradicional mientras, al mismo tiempo, forma sus propios intelectuales orgnicos. La organicidad del intelectual se mide con la mayor o menor conexin que mantiene con el grupo social al cual se refiere: ellos operan, tanto en la sociedad civil, (el conjunto de los organismos privados en los cuales se debaten y se difunden las ideologas necesarias para la adquisicin del consenso), como en la sociedad poltica o 35

estado, donde se ejercita el dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico. Tambin distingua entre la intelligentsia tradicional, que se ve a s misma (errneamente) como una clase aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores que cada clase social produce 'orgnicamente' de sus propias filas. Dichos intelectuales 'orgnicos' no se limitan a describir la vida social de acuerdo a reglas cientficas, sino ms bien 'expresan', mediante el lenguaje de la cultura, las experiencias y el sentir que las masas no pueden articular por s mismas. La necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por una educacin capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasin de las masas. Literatura Nacional Popular Si los intelectuales pueden ser mediadores de cultura y de consenso hacia los grupos sociales, una clase polticamente emergente debe valerse de intelectuales orgnicos, para la valoracin de sus valores culturales, hasta poder imponerlos a la sociedad entera. Una clase que mueva a la conquista de la hegemona no puede no crear una nueva cultura, que es ella misma expresin de una nueva vida moral, un nuevo modo de ver y representar la realidad; imposible resulta crear artificialmente artistas que interpreten este nuevo mundo cultural, pero un nuevo grupo social que entra en la vida histrica con postura hegemnica, con una seguridad de s que antes no tena, no puede no suscitar desde su seno una fuerza suficiente para expresarse plenamente... La Crtica a Croce Croce combate el marxismo tratando de negar la validez del elemento referente a la economa; El Capital de Marx sera para l una obra de moral y no de ciencia, un intento de demostrar que la sociedad capitalista es inmoral, diferente de la comunista, en la cual se realizara la moralidad plena humana y social. Materialismo Histrico Gramsci fue un decidido opositor de la concepcin fatalista y positivista del marxismo, presente en el viejo partido socialista, para la cual el capitalismo necesariamente estaba destinado a caer, dando lugar a una sociedad socialista. Esta concepcin enmascaraba la impotencia poltica del partido de la clase subalterna, incapaz de tomar la iniciativa para la conquista de la hegemona. La Sociologa es un intento de recavar experimentalmente las leyes de evolucin de la sociedad humana, un modo de prever el advenimiento con la misma certeza con el cual se prev que de una bellota se desarrollar una encina. 36

El estado y la sociedad civil Su teora de la hegemona est ligada a la concepcin del estado capitalista que controla mediante la fuerza y el consentimiento. El estado no debe ser entendido en el sentido estrecho de gobierno. Ms bien lo divide entre la 'sociedad poltica', que es la arena de las instituciones polticas y el control legal constitucional, y la 'sociedad civil', que se ve comnmente como una esfera 'privada' o 'no-estatal', y que incluye a la economa. La primera es el mbito de fuerza y la segunda el de consentimiento. Bajo el capitalismo moderno, la burguesa puede mantener su control econmico permitiendo que la esfera poltica satisfaga ciertas demandas de los sindicatos y de los partidos polticos de masas de la sociedad civil. As, la burguesa lleva a cabo una ' revolucin pasiva', al ir ms all de sus intereses econmicos y permitir que algunas formas de su hegemona se vean alteradas. Ejemplos de estos movimientos son el reformismo y el fascismo. Siguiendo la lnea de Maquiavelo, argumenta que el 'Prncipe moderno', el partido revolucionario, es la fuerza que permitir que la clase obrera desarrolle intelectuales orgnicos y una hegemona alternativa dentro de la sociedad civil. La naturaleza compleja de la sociedad civil moderna implica que la nica tctica capaz de minar la hegemona de la burguesa y llevar al socialismo es una 'guerra de posiciones' (anloga a la guerra de trincheras), la 'guerra en movimiento' (o ataque frontal) llevado a cabo por los bolcheviques fue una estrategia ms apropiada a la sociedad civil 'primordial' existente en la Rusia Zarista. l cree que la tarea histrica del proletariado es crear una 'sociedad regulada' y define al 'estado que tiende a desaparecer' como el pleno desarrollo de la capacidad de la sociedad civil para regularse a s misma. Historicismo Las ideas no pueden ser entendidas fuera del contexto histrico y social, aparte de su funcin y origen. La filosofa y la ciencia no 'reflejan' una realidad independiente del hombre, sino que son 'verdad' en tanto que expresan el proceso de desarrollo real de una situacin histrica determinada. Crtica del Economicismo En La Revolucin contra El Capital afirma que la revolucin bolchevique representaba una revolucin contra dicho libro considerado la gua bsica de la socialdemocracia y el movimiento obrero antes de 1917. Iba en contra de varias premisas al efectuarse una revolucin socialista en un pas atrasado que no reuna las condiciones econmicas y sociales que se consideraban indispensables para el trnsito al socialismo. La primordialidad de las relaciones de produccin es una malinterpretacin 37

del marxismo. La 'filosofa de la praxis' no puede confiar en 'leyes histricas' invisibles como los agentes del cambio social. La historia est definida por la praxis humana y por lo tanto incluye el albedro humano. Crtica del Materialismo El marxismo no lidia con una realidad que existe por s misma independiente de la humanidad. El concepto de un universo objetivo fuera de la historia humana y fuera de la prctica humana era para l anlogo a la creencia en un dios. La historia natural es slo relevante en relacin a la historia humana. A pesar de esto, Gramsci se resigna a la existencia de esta forma 'cruda' de marxismo: es estatus del proletariado como clase dependiente implica que con frecuencia el marxismo, como su representacin terica, slo pueda ser expresado en la forma de supersticin popular y sentido comn. Benjamin Constant resumen Benjamn Constant Contrario a las teoras que admiraban las antiguas sociedades libres como las de la Grecia Antigua. Su teora de la libertad se basaba en la posesin y disfrute de los derechos civiles, del imperio de la ley y de la libertad en un sentido amplio, confrontada en este sentido a la actividad del Estado. Adems, propuso la aplicacin de un sistema de descentralizacin administrativa desde el estado a las entidades locales para aproximar la gestin a los ciudadanos beneficiarios y descargar la burocracia del modelo centralista. Constant pronunci en Pars una conferencia que lleg a ser el manifiesto fundacional del liberalismo decimonnico. Se titulaba De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos. Para los antiguos, la libertad consista en la participacin directa en los asuntos de la repblica y en torno a ella se defina el (exclusivo) derecho a ser considerado ciudadano. Aquella libertad tena como contrapunto la sumisin del individuo a la autoridad de la comunidad y la aceptacin de la intromisin de sta en sus actividades privadas. La libertad de los modernos, por el contrario, consista, en la independencia individual, garantizada por leyes que amparasen el desenvolvimiento autnomo de un mbito privado construido en torno a derechos individuales, bsicos e innegociables. Era el derecho de todos los individuos a su propia seguridad e intimidad; a no estar sometidos ms que a las leyes; a poder ir y venir, opinar y reunirse sin pedir permiso; a elegir un oficio, ejercerlo y disfrutar de sus rditos; a observar el culto que cada uno prefiriese. El derecho, en suma, a no tener que rendir cuentas a nadie de sus 38

motivos y objetivos, a llenar sus das y sus horas de la manera ms acorde con sus inclinaciones y fantasas. Buena parte de la historia contempornea se entiende por la pugna entre esas dos concepciones de la libertad. La positiva, entendida como participacin activa en la cosa pblica, y la negativa, empeada en definir un espacio de independencia individual ante la comunidad o incluso ante el Gobierno legtimo . Desde esta ltima, la participacin en los negocios pblicos, as como la libertad de expresin o la propiedad, slo pueden desarrollarse y florecer ancladas en la construccin (legal) de un espacio privado, inviolable por definicin, frente a la voluntad arbitraria de uno o de varios individuos. El elitismo del liberalismo decimonnico reconoce a los hombres la plenitud de los derechos civiles mientras reserva slo a unos pocos los derechos polticos; el peligro de nuestras democracias es que el repliegue hacia lo privado se haga a costa de una letal falta de atencin, vigilante y activa, hacia los asuntos colectivos, que la ciudadana olvide que para conseguir la independencia individual es necesaria una actividad constante y vigilante en el mbito pblico. La libertad de los modernos se construy sobre una idea de privacidad que no siempre haba estado ah, que no proceda del orden natural de las cosas (aunque as fuese presentada), sino de un largo proceso que requiri altas dosis de actividad poltica y la elaboracin de un entramado legal capaz de crear ese espacio privado que hoy nos es tan caro y nos parece tan natural.

Alexis de Toqueville La primera parte de la obra describe las instituciones polticas fundamentales de la democracia estadounidense y el funcionamiento constitucional de dicho Estado. La segunda es un anlisis del modo en que la democracia influye sobre las costumbres e instituciones de un pas. La democracia es el sistema de gobierno ms acorde con la naturaleza humana, ya que supone el triunfo de la libertad. Estados Unidos representaba el ejemplo ms claro de democracia y de cultura igualitaria. La desigualdad reinante en el viejo continente haca a los europeos ms proclives a sufrir revoluciones polticas. El igualitarismo propio de la vida estadounidense se converta en un factor positivo para la instauracin y la defensa de la democracia como rgimen poltico. No obstante el gobierno de la mayora puede degenerar en regmenes despticos. La democracia en Amrica y libertad de la persona 39

Es necesario un pueblo educado y responsable, capaz de superar los riesgos del rgimen democrtico a travs de seis condiciones necesarias. 1- No hay democracia sin libertad. La tesis central es: todo lo que empuja al hombre en la sociedad moderna a romper sus vnculos sociales y comunitarios, encerrndolo en el mbito de lo privado , lo arrima cada vez con ms fuerza a la sombra del poder. Es el poder de la democracia moderna, con sus races en la opinin pblica, igualitario y mayoritario. A Tocqueville le interesaba ms bien comprender las circunstancias en las que la libertad poda preservarse dentro de los tiempos y espacios democrticos, hacindolos inmunes a las derivas despticas que se haban manifestado especialmente en la Francia revolucionaria. Para ello, identific una serie de condiciones que consideraba necesarias para la defensa de la libertad en las sociedades democrticas. 2- Para mantener la libertad. La principal causa del mantenimiento de la libertad en la democracia americana es el principio de la divisin de la autoridad en la sociedad. Los derechos individuales se haban alcanzado en Amrica gracias a la diversificacin de la autoridad en instituciones fundamentales de la vida americana como la religin, la economa y el gobierno poltico mismo. Una segunda fuente de libertad en Estados Unidos era la presencia y la importancia de las instituciones locales, autnticas escuelas de ciudadana y de libertad. ntimamente relacionada, se encuentra la tercera causa de la libertad americana: el sistema federal, que separa las ramas ejecutiva, judicial y legislativa en el gobierno nacional y separa tambin los poderes del gobierno nacional de los poderes estatales y locales. La cuarta de las condiciones necesarias es la libertad de prensa, que considera decisiva no tanto porque ofrezca la posibilidad abstracta de un juicio individual sobre los asuntos pblicos sino porque una prensa libre es esencial para impulsar a las personas a formar asociaciones con grandeza. 3- La crtica al despotismo democrtico. Tocqueville no fue en absoluto un admirador acrtico de la sociedad americana. En efecto, la sociedad democrtica es una sociedad individualista en la que cada uno, con su familia, tiende a aislarse del resto. El individuo asctico weberiano desaparece, en su lugar emerge un homo democraticus hedonista, al quien la igualdad de las condiciones sociales le empuja a tener una pasin irrefrenable por la riqueza y el bienestar. La misma igualdad que permite a cualquier ciudadano albergar grandes 40

esperanzas, hace a todos los ciudadanos individualmente dbiles. Permite que se dilaten sus deseos, pero al mismo tiempo limita por todos lados la fuerza de los mismos. 4-Sobre las sociedades despticas. Esta sociedad individualista presenta algunas caractersticas comunes con el aislamiento propio de las sociedades despticas, pues el despotismo tiende a aislar a los individuos entre s. As resulta: que la masa de individuos separados y distantes tiende a dejar el campo completamente libre a los efectos perversos que generan las buenas intenciones del Estado. Ese Estado es no solo empresario, educador y asistente social, sino que tambin establece las ideas y los valores que sirven de fundamento para esas actividades. De este modo, la democracia tiende hacia una forma de despotismo bastante distinta de las antiguas formas de tirana : El soberano extiende su brazo sobre la sociedad entera; cubre toda su superficie con una red de pequeas reglas complicadas, minuciosas y uniformes; no suprime las voluntades, pero las debilita, las inclina y las dirige; casi nunca obliga a actuar, pero continuamente se esfuerza por impedir que se acte; no destruye, pero impide que se cree; no tiraniza directamente, pero obstaculiza, reprime, desmoraliza y anula. 5-Comunidad y religin: Educacin para la libertad. El problema que plantea La democracia en Amrica, entonces, centra as la atencin en un modelo de libertad que un conjunto abstracto de reglas y procedimientos no puede garantizar, sino solamente la presencia de un pueblo educado y responsable. Es decir, personas capaces de superar los riesgos del individualismo democrtico, poniendo en prctica la participacin asociativa. El escritor francs qued impresionado tanto por el nmero de asociaciones civiles y polticas como por su enorme vitalidad. Estas asociaciones eran esenciales para superar la divisin innata de los individuos en el seno de la democracia, y para defenderlos contra la centralizacin del poder . En resumen, las asociaciones voluntarias combatan simultneamente los dos males el individualismo y del despotismo democrtico. 6-Espritu religioso y libertad. Pero no basta la vitalidad asociativa para explicar la excepcin americana. La sociedad americana es la que ha sabido unir de un modo perfecto el espritu religioso y el liberal. Todo lo contrario de la Francia que describe El antiguo rgimen y la revolucin, donde a un fortsimo centralismo poltico asociado a una desmovilizacin de la sociedad civil se uni un extendido sentimiento antirreligioso. Para Tocqueville la religin no poda ni deba ser simplemente un asunto privado, sino, un hecho pblico, una 41

institucin poltica, aunque siempre manteniendo una rigurosa separacin respecto del Estado. Solamente la religin puede formar a hombres moralmente libres, capaces de enfrentarse y vencer los males que derivan del igualitarismo democrtico y de la reduccin materialista de la vida a bsqueda del bienestar. As pues , la religin no es slo un elemento connatural a la naturaleza humana, sino una necesidad civil y social para la salvaguardia de la libertad. LIBRO I. Segunda Parte. Captulo 1 Cmo se puede decir que en los Estados Unidos es el pueblo el que gobierna. El pueblo nombra directamente a sus representantes, a quien hace la ley y a quien la ejecuta. Es pues, el pueblo quien dirige aunque la forma de gobierno sea representativa Captulo 3 La libertad de prensa en los Estados Unidos La soberana del pueblo y la libertad de prensa son dos cosas totalmente correlativas. La libertad de prensa influye poderosamente en la opinin poltica y en general sobre todas las opiniones de los hombres. Modifica las leyes y las costumbres. En tal libertad los hombres se apegan a sus opiniones, ya sea por orgullo o por conviccin. Captulo 6Cules son las ventajas reales que la sociedad norteamericana obtiene del gobierno de la democracia Las leyes de la democracia tienden, en general, al bien del mayor nmero, puesto que emanan de la mayora de los ciudadanos, la cual puede engaarse, pero no puede tener un inters contrario a ella misma. Sin embargo, la aristocracia es ms hbil en el arte de legislar: sus leyes convergen hacia un mismo punto; en el caso de la democracia, sta tiene leyes defectuosas. En Estados Unidos, los hombres han comprendido la influencia que ejerce la prosperidad general sobre su dicha y se ha acostumbrado a mirar la fortuna pblica como la suya propia. El norteamericano toma parte en todo lo que hace su pas y cree en defender todo lo que se critica de su patria porque entonces lo estn atacando a l mismo. La idea de los derechos es la idea de la virtud introducida en el mundo poltico. El gobierno de la democracia hace llegar la idea de los derechos polticos hasta al menor de los ciudadanos. El hombre del pueblo ha concebido una alta idea de los derechos polticos, y por lo tanto no ataca los de los dems, para que se violen los suyos. En un pas libre todo es actividad y movimiento, se trata de mejoramiento y progreso. El pueblo entero se encarga de este cuidado: no se trata solamente de proveer a las 42

necesidades y comodidades de una clase, sino a las de todas las clases al mismo tiempo . En el momento en que el norteamericano estuviese reducido a no ocuparse sino de sus propios asuntos, la mitad de su existencia le sera arrebatada; sentira como un vaco inmenso en sus das, y llegara a ser increblemente desdichado. Captulo 7La omnipotencia de la mayora en los Estados Unidos y su efecto Varias circunstancias particulares tienden a hacer en Norteamrica el poder de la mayora no solamente predominante, sino insuperable. El imperio moral de la mayora se funda en parte en la idea que hay ms cordura en muchos hombres reunidos que en uno solo. Tambin se funda en el principio de que los intereses del mayor nmero deben ser preferidos a los del menor. Los partidos polticos reconocen los derechos de la mayora pues esperan algn da poder ejercerlos en su provecho. La omnipotencia de la mayora aumenta en Norteamrica la inestabilidad legislativa y administrativa que es natural a las democracias La inestabilidad legislativa es un mal inherente al gobierno democrtico , porque es natural en las democracias llevar hombres nuevos al poder. Efectos de la omnipotencia de la mayora sobre el arbitrio de los funcionarios pblicos norteamericanos En los Estados unidos, la omnipotencia de la mayora, al mismo tiempo que favorece el despotismo legal del legislador, favorece tambin lo arbitrario del magistrado. El poder que ejerce la mayora en Norteamrica sobre el pensamiento En los Estados Unidos, cuando la mayora ha fijado su criterio irremisiblemente sobre una cuestin, no cabe discusin alguna. LIBRO II. Primera Parte Influencia de la democracia en el movimiento intelectual en los EE.UU. Captulo 1 Mtodo filosfico de los norteamericanos Las revoluciones conmueven las antiguas creencias, debilitan las autoridades y oscurecen las ideas comunes. Los norteamericanos tienen un estado social y una constitucin democrtica, pero no han tenido una revolucin democrtica, sino que han llegado casi como hoy se hallan en el suelo que ocupan. Captulo 5 Cmo sabe servirse la religin en los Estados Unidos de los sentimientos democrticos Cuando no existe ninguna autoridad poltica ni religiosa, los hombres se asustan ante el aspecto de independencia sin lmites. La religin, respetando todos los instintos 43

democrticos que no le son contrarios e incluso auxiliada de muchos de ellos, viene a luchar con ventaja contra el espritu de independencia individual. Captulo 8 Cmo la igualdad sugiere a los norteamericanos la idea de la perfectibilidad indefinida del hombre Las naciones aristocrticas estn naturalmente inclinadas a estrechar demasiado los lmites de la perfectibilidad humana y las democrticas los extienden, algunas veces sin medida. Segunda Parte Influencia de la democracia en los sentimientos de los norteamericanos Captulo 1 Por qu razn los pueblos democrticos muestran un amor ms vehemente y ms durable hacia la igualdad, que en favor de la libertad Si todos los hombres fueran iguales nadie podra ejercer un poder tirnico; todos los hombres seran perfectamente libres, porque seran del todo iguales, y perfectamente iguales porque seran del todo libres: este es el objeto ideal que persiguen todos los pueblos democrticos. Los pueblos democrticos tienen un gusto natural por la libertad, pero tienen por la igualdad una pasin ardiente: quieren la igualdad en la libertad. Captulo 2 El individualismo en los pases democrticos El individualismo es un sentimiento pacfico y reflexivo que predispone a cada ciudadano a separarse de la masa de sus semejantes, a retirarse en un paraje aislado, con su familia y sus amigos. No es egosmo, se da en la democracia y amenaza desarrollarse a medida que las condiciones se igualan. Captulo 4 De qu manera combaten los norteamericanos el individualismo con instituciones libres Las instituciones libres y los derechos polticos que poseen los habitantes de Estados Unidos dirigen su espritu hacia la idea de que el deber y el inters de los hombres es ser tiles a sus semejantes. Se ocupan del inters general por necesidad y a fuerza de trabajar por el bien de sus conciudadanos, adquieren al fin el gusto y el hbito de servirlos. Captulo 8 De qu manera los norteamericanos combaten el individualismo con la doctrina del inters bien entendido La doctrina del inters bien entendido no es nueva pero en los norteamericanos ha sido universalmente admitida y se ha hecho popular. No niegan a cada uno el derecho de seguir su inters, pero se esfuerzan en probar que ste consiste en ser honrados. 44

Captulo 9De qu manera aplican los norteamericanos la doctrina del inters bien entendido en materia de religin La doctrina del inters bien entendido no podra ser una verdad suficiente sin mirar ms all de este mundo. En el caso del cristianismo, este dice que es necesario amar al prjimo como a uno mismo para ganar el Cielo, pero tambin nos ensea que se debe hacer el bien a nuestros semejantes por amor a Dios. De igual manera, las dems religiones se sirven de este medio para conducir a los hombres: la doctrina del inters bien entendido acerca a los hombres a las creencias religiosas. Tercera Parte Influencia de la democracia en las costumbres propiamente dichas Captulo 11 De qu manera la igualdad de condiciones contribuye a mantener las buenas costumbres en Norteamrica La igualdad de condiciones no produce por s sola la regularidad de las costumbres; pero no se puede durar que la facilita y la aumenta. Por otra parte, Tocqueville comenta todos los hombres que viven en los tiempos democrticos, contraen los hbitos intelectuales de las clases industriales y comerciantes, su espritu toma un giro serio, especulador y positivo, que se desva voluntariamente de lo ideal, para dirigirse hacia algn fin visible y prximo, que se presenta como el objeto natural y necesario de sus deseos. La igualdad no destruye la imaginacin pero s la limita. Rousseau resumen Rousseau Sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres. *Del estado de naturaleza a la corrupcin de las sociedades polticas y a las desigualdades entre los hombres. 1 Progresivo abandono del estado de naturaleza. La propiedad, trmino final del estado de enorme naturaleza. El primero que, habiendo cercado un terreno, se le ocurri decir: esto es mo, y encontr gentes lo bastante simples para creerlo, ese fue el verdadero fundador de la sociedad civil." El primer sentimiento de del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado el de su conservacin. Aprendi a vencer los obstculos de la naturaleza. 45

Las nuevas luces que resultase de este desarrollo aumentaran su superioridad sobre los dems animales, hacindole consciente de ella.... *Primera revolucin: instalacin y diferenciacin de las familias. Cada familia se convirti en una pequea sociedad tanto mejor unida cuanto que el apego recproco y la libertad eran los nicos lazos;... Los hombres, que hasta entonces herraban por los bosques, al obtener un asiento ms fijo se acercan lentamente, Cada cual comienza a contemplar los otros y a querer ser contemplado en l mismo con lo que la estima pblica tiene un precio... este fue el primer paso hacia la desigualdad y al mismo tiempo haca el vicio. Este es segn Rousseau el modo en el cual los hombres abandonaron su estado natural y formaron la sociedad. Pero como l mismo ha dicho, la sociedad es necesaria para la supervivencia del hombre. *Segunda revolucin: introduccin de la propiedad. "La metalurgia y la agricultura fueron las dos partes cuya invencin trajo consigo est gran revolucin. La desigualdad econmica y la guerra de todos contra todos. "ahora bien, cuando las herencias fueron acrecentndose en nmero y en extensin hasta el punto de descubrir todo el suelo y tocarse todos, los unos no pudieran en grande hacerse ms que a expensas de los otros. 2. Nacimiento de la sociedad civil y de la ley. Pacto social: "En lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia" Refutacin de otras teoras sobre el origen de la sociedad. 3. El problema del origen y legitimacin del poder. Justificacin del poder: la defensa de la libertad. Crtica a la teora de la autoridad paterna como fundamento del poder. Crtica a las teoras del establecimiento voluntario de la tirana. Imposibilidad de enajenar la libertad mediante convenios. El origen del poder legtimo: el pacto del gobierno segn Rousseau. Diversas formas de gobierno. 4. El progreso hacia la desigualdad y el despotismo. 46

"si seguimos el progreso de la desigualdad en estas diversas revoluciones encontraremos que el establecimiento de la ley y de el derecho de propiedad fue su primer trmino, (rico-pobre, econmica), la institucin de la magistratura el segundo, (poderoso-dbil, poltica), y el tercero, y ltimo el cambio de poder legtimo al poder arbitrario, (amo-esclavo)." El despotismo es ltimo lmite de la desigualdad y marca un nuevo estado de naturaleza. "He intentado exponer el origen y el progreso de la desigualdad,.... Se sigue de esta exposicin que la desigualdad, siendo prcticamente nula en el estado de naturaleza, toma su fuerza y su acrecentamiento del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espritu humano hasta convertirse finalmente en estable y legtima por el establecimiento de la propiedad y de las leyes. Las ciencias, las letras y las artes estn al servicio del poder del Estado. Los hombres civilizados son, en realidad," esclavos felices ", es decir, esclavos contentos con su esclavitud. La hiptesis de un estado de naturaleza anterior a la civilizacin es fundamental en el segundo discurso. El contraste entre el ser y el parecer como causa de todos los males que aquejan al hombre civilizado est en estrecha conexin con la aparicin de la propiedad privada. Llega al mismo postulado de Hobbes (homo homini lupus), pero aclarando que el hombre se convierte en ese lobo despus de haber vivido en sociedad. La hiptesis del estado de naturaleza haba sido defendida, desde perspectivas distintas y opuestas. Los juristas del derecho natural consideraban que los hombres eran libres e iguales en este estado de naturaleza. Unos y otros vieron en el pacto o contrato el medio convencional de establecer la sociedad, que en todo caso es una situacin mejor. Rousseau disiente: el estado de naturaleza lo plantea como la contraposicin naturaleza/sociedad. La naturaleza es buena, la sociedad corrompe. En sta el hombre es esclavo, dominado por el poder del ms fuerte, el hombre era libre, deseoso slo de conservar la vida satisfaciendo sus necesidades naturales: sin necesitar el trabajo para vivir, sin necesitar el hogar, sin lenguaje, pero sin guerras y sin necesidad alguna de los dems, aunque tambin sin deseo alguno de hacer dao. El establecimiento de la propiedad privada es el momento en que se rompe el encanto del estado natural: introducida la propiedad, se introduce la desigualdad moral y con ellas la sociedad, mediante el contrato social, que con sus leyes sanciona y perpeta la propiedad privada y la divisin entre ricos y pobres.

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El contrato social Libro primero Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. Afirma que la familia es el primer modelo de sociedad poltica argumenta contra el derecho del ms fuerte: Convengamos, pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que nicamente se est obligado a obedecer a los poderes legtimos. El fundamento nico de toda autoridad legtima sern las convenciones. Tras una breve referencia a la guerra y la esclavitud presentar su idea acerca del pacto social, que formula en los siguientes trminos: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. Distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la libertad moral, que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. El pacto social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho. Capitulo II. De Las Primeras Sociedades. Se concepta que la sociedad esta conformada por la familia como inicio de toda sociedad, por consiguiente es alegora de esta misma, padre e hijos, esto es jefe y pueblo. La libertad es atacada de forma necesaria para la existencia de la sociedad organizada, este ataque es aceptado por el pueblo como mal necesario para existir, en forma organizada. Todo ser humano nace libre, solo que unos nacen para gobernar y otros para ser gobernados, y que los libres pierden su libertad en aras de su utilidad. Captulo III. Del derecho del ms fuerte. "... la fuerza no hace el derecho, no se est obligado a obedecer sino a los poderes legtimos." La idea del ms fuerte no ha de trascender si esta fuerza no se convierte en un derecho y por el dbil en obediencia. Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos son los legtimos. Capitulo IV. De La Esclavitud. "Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su semejante, y 48

puesto que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres" El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un Estado, ya que las guerras no se dan de persona a persona, si no de Estado a Estado, entonces no existe tal esclavitud que nazca de las guerras, de las conquistas del fuerte hacia el dbil, ya que cada ciudadano no es Estado, ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza. La esclavitud es tomada como un derecho nulo por ser este ilegtimo y absurdo. Captulo V. Es Forzoso Volver A Una Primera Convencin. "Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de examinarse por que un pueblo es pueblo; por que este acto, siendo necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad" Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad, sus inicios estructurales para luego poder aplicar en el un tipo de sometimiento legal y que no melle su esencia en si. La primera convencin para Rousseau es volver al Estado de naturaleza del hombre, y partiendo de all entender su esencia para cultivar ya el contrato social, que seria necesario para la evolucin de este hombre del Estado natural al Estado civil. Capitulo VI. Del Pacto Social. "Cada uno de nosotros pone en comn su persona, a todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo." Es la creacin de una persona pblica, de orden jurdico, que en otros tiempos se denominaba ciudad lo conforma el nombre pasivo de Estado, cuando este se torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo con sus componentes, al estar asociados colectivamente se denomina pueblo, en particular por cada miembro se compone de ciudadanos, quienes participan de la autoridad soberana, esto cambia muy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estado les somete a sus leyes entonces ellos son sbditos. Hay que tener muy en cuenta estos conceptos para que este contrato no se vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo ser humano, el haber nacido libre. Capitulo VII. Del Soberano. "...este pacto social encierra tcitamente el compromiso de que cualquiera que rehse a obedecer a la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo; lo cual no significa otra cosa sino que se le obligar a ser libre pues tal es la condicin que constituye el artificio y el juego del mecanismo poltico y que es la nica que 49

legitima las obligaciones civiles, las cuales, sin ella seran absurdas y tirnicas Al conformar la persona jurdica, por una asociacin de personas enmarcada en el pacto, es necesario la existencia del Soberano quien puede dar viabilidad a las acciones del comn del pueblo. As cuando un miembro del cuerpo rehsa el cumplimiento de cualquier asunto el cuerpo entero, o soberano, obliga al individuo gracias a la fuerza y poder que el pueblo invisti a ste. Ahora esto debe de ser desde los dos ngulos descriptos, desde el soberano hacia los particulares y viceversa, o sea que hay que lograr una armona desde los dos puntos de vista, para igualar las discrepancias entre estos. El poder y la fuerza emana de los particulares y la existencia del Estado depende de su retribucin correcta hacia estos. Capitulo VIII. Del Estado Civil. "Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad civil y la propiedad a todo lo que posee." "...podramos aadir la adquisicin del Estado civil y la libertad moral, que slo hace al hombre verdaderamente dueo de si; porque la impulsin del solo apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que se ha prescrito uno as mismo es libertad." En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas individuales le permitan, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que est limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es ms que el ejercicio del poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El Estado civil del hombre va ha lograr en ste su desarrollo en comunidad, en todo aspecto y adems ser el inicio de todo cuanto pueda lograse va la libertad que ofrece sus propias leyes que le facultan. Capitulo IX. Del Dominio Real. "El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del ms fuerte, no llega a ser un verdadero derecho sino despus de establecer la propiedad. Todo hombre tiene naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto positivo que le hace propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda." "He aqu por qu el derecho del primer ocupante, que tan dbil es en el Estado de la naturaleza, llega a ser respetable a todo hombre civil. Para autorizar sobre un terreno cualquiera su posesin en propiedad se necesitara de tres condiciones: A.- Que el terreno en cuestin no este habitado. B.- Que no se ocupe en l sino lo que sea necesario. 50

C.- Que se tome posesin de l no por medio de una ceremonia vana sino por medio del trabajo y la cultura, nico signo de propiedad. "..- que los hombres empiecen a reunirse antes de poseer algo y que apoderndose luego de un terreno suficiente para todos, gocen del mismo en comn en partes iguales o segn las proporciones establecidas por el soberano." *Libro segundo Esta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de voluntad general. Al ejercicio de esta voluntad se la llama soberana", la cual es inalienable e indivisible. Tambin analiza las nociones de ley, que no sera otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sera el "legislador". Resulta imprescindible la figura del legislador representante, que es un hombre extraordinario" en el Estado. Al final de este Libro Segundo, distingue tres clases de leyes: polticas, civiles y criminales. Tambin habla de una cuarta clase de leyes: los hbitos o costumbres, de las que se ocupara en secreto el gran Legislador Capitulo I. La Soberana Es Inalienable. "... la voluntad general puede por s sola dirigir las fuerzas del Estado, segn los fines de su institucin, que son el bien comn,.." El soberano, o el ser colectivo, que se representa por s solo, dentro del poder podr trasmitirse pero nunca lo har la voluntad, entonces la soberana es un hecho que no se podr desnaturalizar en su esencia, pues en el momento, que hay un amo, no hay soberano, y desde ese instante est destruido el cuerpo poltico. Capitulo II. La Soberana Es Indivisible. "... la soberana...es indivisible, por que la voluntad es o no general ; o es la del pueblo, o solamente la de una parte de ste,... La soberana es tambin indivisible, no existe una divisin de poderes, por ser sta un cuerpo compacto, donde todos tienen funciones que determinan la accin del Estado, el error de nuestros polticos es ..."al no poder dividir la soberana en su principio, la dividen en su objeto: la dividen en fuerza y en voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo." Captulo III. Si Puede Errar La Voluntad General. ""... la voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica... Siempre quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al pueblo, pero se le engaa a menudo, y entonces es cuando parece querer lo que es malo." Cuando los gobiernos corrompen al pueblo esto se plasma en las decisiones erradas de la 51

voluntad del soberano. Es necesario que no existan bandos o sectas en el Estado para asegurar que estos tomen decisiones muy particulares. Captulo IV. De Los Lmites Del Poder Soberano. "...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su libertad,..." Entonces el Estado a travs del Soberano, no tiene injerencia alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible, esto es hasta el lmite de la libertad que por naturaleza expone al hombre comn. Captulo V. Del Derecho De Vida Y Muerte. "Se pregunta cmo los particulares, no teniendo derecho para disponer de su propia vida, pueden trasmitir al soberano ese mismo derecho de que carecen." El delincuente o cualquier hombre siempre tendr la oportunidad de volverse bueno por alguna razn, y que el derecho a la vida existe, pero el de la muerte es discutible, deja esta discusin para el "...justo que no haya delinquido jams y que nunca haya tenido necesidad de gracia". Captulo VI. De La Ley. "Es, pues necesario que haya contratos y leyes para unir los derechos a los deberes y conducir la justicia a su objeto." "Las leyes no son realmente sino las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las mismas;..." La presencia de la ley en el soberano obedece a que si bien la voluntad general siempre es recta, los juicios que los guan no son muy claros y traen una disyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso, entre lo bueno y malo. "Nada de lo que os proponemos decan al pueblo, puede ser ley sin vuestro consentimiento. Romanos, sed vosotros los autores de las leyes que deben hacer vuestra felicidad." Capitulo VII. Del Legislador. "El legislador es, desde todos los puntos de vista, un hombre extraordinario dentro del Estado. Si debe serlo por su inteligencia, no lo es menos por su cargo." "...el que manda a los hombres no debe mandar a las leyes, el que manda a stas o debe mandar a los hombres; de otro modo sus leyes, ministros de sus pasiones, no haran a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podra evitar nunca que 52

intereses particulares alterasen la santidad de su obra." Sera necesario la presencia de alguien que no tenga nada que ver con nuestra propia naturaleza para que sea quien legisle a favor nuestro, as estaramos salvando la idea que se legisla a favor propio, por intereses muy particulares, entonces ser necesario que el legislador sea una persona muy sabia, que sea necesariamente temerosa de algo superior al l, "no existi un ordenador de leyes extraordinarias en ningn pueblo que no recurriese a Dios,..." Capitulo VIII - IX X. Del Pueblo. "Los hombres son los que forman el Estado, pero la tierra es la que nutre a los hombres;..." "De dos maneras puede medirse un cuerpo poltico: por la extensin del territorio y por el nmero de habitantes;..." Estos conceptos afirman las ventajas de que el pueblo organizado de acuerdo a sus semejanzas y peculiaridades muy propias ser ms factible en su gobierno que otro grande en extensin. Capitulo XI De Los Diversos Sistemas De Legislacin "...todos los sistemas de legislacin... se reduce a dos objetos principales: Libertad e igualdad;.." Toda libertad har ms fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpo del estado, la igualdad indudablemente har que el sistema funcione. La existencia del Estado esta relacionada a su constitucin donde se ha observado y atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento de la libertad. Captulo XII. Divisin De Las Leyes. "Para ordenar el todo o dar la mejor forma posible a la cosa pblica hay que considerar relaciones diversas." Todo cuerpo se relaciona entre si. El soberano al Estado, se vincula entre si por leyes, estas relaciones entre el hombre y la ley son: a.- Leyes polticas o leyes fundamentales, es el orden establecido, modos apropiados de orden pblico. b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones entre los miembros entre si o con el cuerpo social. c.- Leyes penales, es la que relaciona de la desobediencia a la pena. d.- Las costumbres, el autor lo estima mas importante que las precedentes, por que 53

esta no esta escrita sino en el corazn y conciencia de cada hombre; "ley que funda la verdadera constitucin del Estado, que se robustece todos los das y que sustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hbito."

Locke resumen John Locke SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL CAP. II.-DEL ESTADO DE NATURALEZA El estado en que se encuentra el hombre por naturaleza es un estado de perfecta libertad y de igualdad, en donde todos los individuos gozan de idntico poder y de las mismas ventajas naturales. Considera que dentro del estado de naturaleza, existe una ley que lo gobierna: la razn . Esta ensea al hombre la necesidad de respetar la vida, la salud, la libertad y las posesiones de los dems. Sin embargo existe la posibilidad de que la ley sea transgredida y, en consecuencia, cada hombre puede castigar a quien comete una ofensa contra la ley de naturaleza , siempre dentro de los dictados de la razn. El castigo deber ser proporcional a la transgresin y deber servir para que el criminal repare el dao causado y se abstenga de reincidir, adems de ejemplo para el resto. Locke piensa que todos nos hayamos naturalmente en un estado as y que permanecemos en l hasta que por propio consentimiento nos hacemos miembros de una sociedad poltica. CAP. V.- DE LA PROPIEDAD Como ya hemos visto, en el estado de naturaleza existe el derecho de los hombres de conservar su vida, su libertad y sus posesiones. Aunque la tierra y todo lo que hay en ella pertenece a quienes la habitan, Locke entiende que el derecho a la propiedad se obtiene en virtud del trabajo, es decir, cualquier cosa que el hombre saca del estado en que la naturaleza la produjo y la dej, y la modifica con su labor y aade a ella algo que es de s mismo, se convierte en su propiedad. Sin embargo, Locke entiende que slo se puede poseer todo lo que se puede utilizar antes de que se eche a perder, siempre que haya sido obtenido con el propio trabajo, marcando con esto un lmite a la propiedad de cada hombre en aquello que realmente necesite. El hecho de que los bienes se estropeen sin haber sido usados constituira una 54

ofensa contra la ley de la naturaleza. La acumulacin dio origen a la aparicin del dinero. El uso del dinero permite su permuta por productos verdaderamente necesarios adems de conservar y aumentar las posesiones produciendo as una desigualdad de la propiedad privada. CAP. VII: DE LA SOCIEDAD POLITICA O CIVIL. Aqu comienza Locke planteando que el hombre es un ser social. Las tres clases de sociedades ms elementales son la sociedad conyugal, la que se establece entre padres e hijos y la de amo y siervo. Esta unidad difiere mucho de ser un estado: el cabeza de familia tiene un poder especfico y restringido en cuanto a su duracin y a la relacin con los dems miembros de la familia. As, en la conyugal se trata de un contrato voluntario para la procreacin, ayuda y asistencia mutuas, no est regulado por ley positiva que ordene que deba ser perpetuo, y el hombre no tiene ms poder que la mujer, no es un poder absoluto. La sociedad entre padres e hijos dista mucho de ser una sociedad civil y en la de amo - siervo, el amo slo tiene un poder pasajero sobre el siervo y exclusivamente dentro de los lmites del contrato. En cuanto a la sociedad poltica dice Locke que nica y exclusivamente podr haber sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad ... El Estado tiene dos poderes: el de hacer las leyes (poder de castigar a quienes cometen una transgresin), y el de hacer la guerra y la paz. Ambos poderes estn encaminados a la preservacin de la propiedad de todos los miembros de la sociedad. Cada hombre cede al Estado el poder de juzgar y la fuerza para que se pongan en ejecucin los juicios de dicho Estado. Este es el origen del poder legislativo y ejecutivo da la sociedad civil. Realiza una crtica a la monarqua absoluta. Esta es incompatible con la sociedad civil porque el prncipe se halla en estado de naturaleza respecto a sus sbditos.: no existe juez a quien apelar si se sufre dao por causa del prncipe . El sbdito no tiene recurso de apelacin y tampoco puede defender sus derechos como si estuviera en estado de naturaleza. El monarca admite que sus sbditos, entre ellos, tengan jueces, leyes, reglas para la paz y seguridad mutua pero l se mantiene al margen, es absoluto, por encima de los dems. Los hombres se dan cuenta de esto, y no se sienten seguros hasta que la facultad de dictar leyes fue depositada en un cuerpo colectivo (senado, parlamento...) y cada individuo se hizo sbdito de los dems. En una sociedad civil, ningn hombre puede estar exento de las leyes que la rigen. CAP. VIII: DEL ORIGEN DE LAS SOCIEDADES POLTICAS. 55

como no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en si misma el poder de proteger la propiedad y, a fin de lograrlo, el de castigar las ofensas de los miembros de dicha sociedad, nica y exclusivamente podr haber sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad ().La comunidad viene a ser un arbitro que decide segn normas y reglas establecidas, imparciales y aplicables a todos por igual, y administradas por hombres a quienes la comunidad ha dado autoridad para ejecutarlas. Los hombres, dice Locke, son libres por naturaleza, iguales e independientes y el nico modo en que se privan de su libertad natural es por un acuerdo segn el cual todos se unen formando una comunidad. Para que esa comunidad sea un cuerpo con poder de actuar corporativamente necesita ceirse a la voluntad y determinacin de la mayora. Es necesario que al abandonar el estado de naturaleza e integrarse en una comunidad se entregue uno a la mayora para que la sociedad logre los fines para los que se unieron. Por tanto, dice Locke que lo que origina y de hecho constituye una sociedad poltica cualquiera, no es otra cosa que el consentimiento de una pluralidad de hombres libres que aceptan la regla de la mayora y que acuerdan unirse e incorporarse a dicha sociedad. Se han planteado dos objeciones contra esto: 1: Que no se encuentran ejemplos en la Historia de un grupo de hombres iguales e independientes que se unieran para establecer un gobierno. Locke rechaza esto y dice en primer lugar que no es de extraar que haya pocos datos porque los gobiernos son siempre anteriores a los documentos. Aqullos que defienden el poder paternal no encuentran por el contrario casi ejemplos. Como conclusin:Todos los orgenes de los gobiernos en tiempos de paz se han basado en el consenso del pueblo. 2: La segunda objecin que le plantean a Locke es que como todos los hombres nacen bajo algn gobierno, no es posible que puedan unirse con otros hombres para empezar un gobierno nuevo. El consentimiento dado por hombres libres que nacen bajo una forma de gobierno es lo nico que los hace sbditos de ese gobierno. Tampoco el hecho de que el padre fuera sbdito de un gobierno implica que el hijo tambin lo sea. El hijo cuando alcanza la mayora de edad elige el gobierno que quiere. Por tanto, es slo el consentimiento lo que hace a un hombre sbdito de un poder terrenal . Hay dos tipos de consentimiento: expreso y tcito. El primero es muy claro pero el segundo es ms confuso: todo hombre que tiene posesiones o dominios de un gobierno est dando con 56

ello consentimiento tcito de sumisin. Cuando se deshace de esas propiedades ya es libre. En cambio, el que ha dado el consentimiento expreso ya est perpetuamente obligado a ser sbdito de ese Estado. Nada puede hacer de un hombre un sbdito excepto una positiva declaracin y una promesa y acuerdo expresos. Cuando un grupo de hombres ha consentido formar una comunidad o gobierno, quedan con ello incorporados a un cuerpo poltico en el que la mayora tiene el derecho de actuar y decidir en nombre de todos . Por tanto, cualquiera que haya decidido salir del estado de naturaleza por medio de la sociedad poltica que es regida por leyes, deber verse entregado a la mayora ya que esta es la nica manera de alcanzar los fines de una sociedad. Locke considera, en el cap. XIX, que la disolucin del gobierno reside en dos situaciones: i) la introduccin de cambios en el poder legislativo; ii) cuando los legisladores actan de manera contraria a la finalidad para la cual se les otorgo poder por parte de los miembros de la commonwealth. As su discurso poltico potencialmente revolucionario, ya que frente al abuso del poder del Estado el pueblo conserva el derecho a la rebelin, a ejercerse slo en casos extremos. Los hombres entran en sociedad para preservar su propiedad, o sea su vida, libertad y bienes, pero qu sucede si no se cumple con este cometido? De acuerdo a Locke, siempre que los legisladores destruyen o se aduean de la propiedad del pueblo, o los esclavizan bajo un poder arbitrario, se ponen a s mismos en un estado de guerra respecto a su pueblo, el cual queda, por ello, libre de seguir obedeciendo. Si alguien hace uso de la fuerza sin tener derecho a ello, y tal es el caso de cualquiera que acte violentamente contra la ley, se coloca en un estado de guerra respecto a aquellos contra los que ha empleado esa fuerza. El gobierno se disuelve cuando el legislativo o el monarca actan traicionando la confianza que se deposit en ellos, revirtiendo el poder a la comunidad, que establecer un nuevo legislativo y ejecutivo. El pueblo es quien decide cundo se ha roto la confianza y tiene este poder porque subsiste como comunidad pese a la disolucin del gobierno, y cualquiera sea la razn de ella, el poder revierte de nuevo en la sociedad, y el pueblo tiene derecho a actuar en calidad de poder supremo y constituirse ellos mismos en legislativo. La disolucin del gobierno no implica la disolucin de la sociedad: a diferencia de Hobbes el peligro de la anarqua no puede ser invocado para tolerar el despotismo. Que el pueblo juzgar implica que tiene el derecho a resistirse en contra de los tiranos, pero esto no da lugar a un derecho a la revolucin en el sentido moderno del trmino. No hay derecho a oponerse a la autoridad 57

all donde sea posible apelar a la ley, pues slo se ha de emplear la fuerza para impedir que se ejerza una fuerza injusta e ilegal. El derecho a resistir es un derecho natural que no se puede ejercer contra un gobierno legtimo. Hobbes resumen Thomas Hobbes La ley natural bsica es la ley de la supervivencia: todo lo que tiene vida tiende a supervivir, es decir, a permanecer viviendo. El miedo a que se interrumpa la supervivencia es consecuencia de la condicin humana, que hace que cada hombre tienda a supervivir a costa de los dems. Si, partiendo de estos supuestos, los hombres actan sin condicionar sus impulsos naturales, se destruirn los unos a los otros y el miedo aumentar constantemente, pues el ms fuerte abusar del dbil, pero temer siempre a otro ms fuerte que l. La violencia es progresiva e imparable en la medida en que el miedo lo es tambin. Hay, pues, algo parecido a un crculo vicioso del que slo se puede salir constituyendo un poder poltico absoluto que vaya contra la naturaleza para garantizar la supervivencia destruyendo el miedo. En su esencia, pues, el poder poltico es un artificio que contradice la naturaleza, aunque es imprescindible para que la especie viva en el orden y elimine la constante destruccin o guerra de todos contra todos. En el seno del gran artificio poltico, es decir, la institucin que hace posible las dems instituciones, el Estado o Leviatn, nada que vaya contra el poder poltico es lcito. La libertad del ciudadano est determinada por los trminos del acuerdo en virtud del cual naci el Estado. En este sentido la religin es un hecho poltico y no se pueden mantener las libertades; la lealtad poltica es preferente e indivisible . Nadie puede oponerse al Estado ni servir a otro seor: en este sentido el Estado es un monstruo que nunca est satisfecho, y devora a quien se le opone. Pero entindase bien que la clusula en este sentido es restrictiva y quiere decir que toda actividad del sbdito que no ponga en peligro el acuerdo que hizo nacer al Estado es lcita, permisible y buena. El problema consiste, por consiguiente, en determinar hasta qu limite las leyes de la naturaleza, que son las leyes de Dios, autorizan o desautorizan las rdenes de la Repblica o Estado nacido del pacto o acuerdo entre los hombres. Pero Dios o naturaleza se muestran por razn. Siguiendo este criterio, el razonamiento dice que la nica manera de que la naturaleza cumpla el principio de supervivencia, de acuerdo con el significado propio de las palabras ms generales y las condiciones de nuestro 58

pensamiento, es la formacin del Estado; luego todo cuanto el Estado haga para garantizar nuestra supervivencia, segn la razn, es propio de su absoluto poder. Desde este punto de vista, el poder del Estado es un poder razonable y divino. Pero el poder del Estado deja de ser natural, y, por consiguiente, divino, y, por consiguiente, razonable en dos casos: a) si en lugar de evitar el miedo lo produce y ocasiona la destruccin de la Repblica o Estado; b) si traspone los lmites de lo necesario y se constituye en un poder superfluo. El Estado tiene que cuidar de sus sbditos, no producir en ellos un terror pnico que retrotraera las cosas al estado de naturaleza, es decir, al estado previo al acuerdo o pacto y a la guerra de todos contra todos. Parece, ciertamente, que Hobbes buscaba el medio de fortalecer el poder poltico superando el miedo poltico, para lo cual imagin un Estado en que el poder estuviese en manos del Soberano absolutamente, pero que se ejerciese democrticamente, es decir, con el consentimiento explcito de la mayora. Crticos e historiadores han confundido la posesin absoluta del poder con el ejercicio absoluto del poder. En uno u otro contexto el valor de la expresin absoluto cambia. En el primer caso posee connotaciones metafsicas y quiere decir que no tiene superior en su orden; en el segundo posee connotaciones especficamente polticas y administrativas y quiere decir que impide, arbitrariamente, la participacin de los ciudadanos en la formacin y aplicacin de las leyes. Esto ltimo depende de la forma de gobernarse de cada Repblica o Estado, pero lo primero es un atributo esencial de la soberana admitido as desde Bodino, a quien Hobbes se limita en este caso a comentar. Es patente dice Hobbes, que todas las leyes, escritas y no escritas toman su autoridad y fuerza de la comunidad constituida por el pacto, es decir, del pueblo o de quien le representa; si es una monarqua, un monarca; si es una democracia, una asamblea. Pero es absurdo pensar que quienes no son soberanos hagan la ley. Hacer las leyes es atributo especfico del soberano. As, por ejemplo dice, que la ley comn slo puede controlarse por el Parlamento es verdad slo cuando un Parlamento tiene el poder soberano y no puede reunirse o disolverse sino por su propia voluntad... Pero si no tiene tal derecho, quien controla la ley no es el Parlamento (Parliamentum), sino el rey en el Parlamento, rex in Parliamento. Desde luego Hobbes defenda la monarqua absoluta y estaba convencido de que era la mejor forma de Gobierno, pero la monarqua absoluta no es una consecuencia de los 59

principios lgicos del pacto poltico fundamental ni implica un ejercicio arbitrario y por completo personal del poder. De los principios lgicos del pacto se deriva cualquier forma de gobierno, y el proceso histrico del pensamiento poltico posterior demuestra que en la teora hobbesiana del pacto estaba incoada la moderna teora democrtica. La reflexin hobbesiana se sujeta al siguiente escalonamiento lgico: * El anlisis se centra sobre el hombre y los principios que le gobiernan. A partir de estos se engarzar toda la cadena causal hasta llegar al Estado. Se trata fundamentalmente de una teora de las pasiones, la razn y el poder en tanto que atributo humano. *La descripcin de la naturaleza humana debe cumplir la funcin de ilustrar a las personas sobre las consecuencias de imaginar un estado o situacin sin el sometimiento a leyes firmes y eficaces. *Las leyes de la naturaleza, son los preceptos de racionalidad moral que nos dictan aquellos deberes que es preciso cumplir con respecto a los otros en orden a garantizar su supervivencia. Imponen el sometimiento racional y consciente de los hombres a determinadas pautas de cooperacin social, mostrndoles las pautas que han de seguir para evitar caer en toda amenaza a la paz social. La inseguridad de que las personas se sometan a las leyes naturales, lleva a presentar el Leviatn (Estado) como la institucin necesaria para resolver el problema humano de la convivencia y el orden social. El poder del soberano de completar ahora lo que los humanos no pueden de conseguir por s mismos, para satisfacer determinadas condiciones y ejercer determinados derechos.

Teora del Hombre. Deseos: El ms apremiante y poderoso es el impulso de subsistencia o auto conservacin. La fuente de mayor repulsin y temor es la muerte. Es tambin el nico deseo que afecta a todos por igual; toda persona desea mantenerse viva. El ser humano es un ser individualista, es un cuerpo ms sujeto por igual al mbito de la necesidad, a las leyes naturales y va a tomar conciencia de que su subsistencia depende de cmo sea capaz de enfrentar al mundo que le rodea. El estado de naturaleza. El egosmo del hombre, su impulso por dotar prioridad a todo lo que contribuya a satisfacer su auto conservacin, seguridad y vida confortable, no posee un deseo original 60

de fomentar su asociacin con otras personas, ni ningn otro sentimiento de simpata natural hacia sus semejantes, aunque esto no tiene porqu presuponer que somos maliciosos, que deseemos el sufrimiento ajeno. El vnculo social deriva esencialmente de los beneficios que nos reporta, no de un imperativo natural. Los deseos y necesidades humanas son de una naturaleza tal que, unidos a la escasez de medio para satisfacerlos, las colocan en una situacin de competencia permanente. Obligacin moral y ley natural. Las leyes naturales son artculos de paz y como tales imponen el sometimiento racional y consciente de los hombres a ciertas pautas de cooperacin social. El derecho natural es el derecho a usar nuestro propio poder como se nos plazca. La funcin del estado debera ser la de dotar de seguridad a aquellos que actan moralmente, la obligacin moral es anterior. La obligacin moral de respetar los pactos, solo es valida una vez que la espada (cohesin fsica sobre los pactantes) nos garantiza su efectividad. Las prescripciones morales seran objetivas entonces en la medida en que desvelan una cadena causal que pretende ser verdadera, por ello nombra tambin la ciencia moral. Su funcin residira en proporcionarnos la informacin necesaria sobre la conexin causal que existe entre un fin comnmente deseado y los medios para alcanzarlo. Para que la obligacin moral sea eficaz requiere del factor poltico, del poder coercitivo del Estado, este poder ofrece pocas garantas de estabilidad si no cuenta con el apoyo de los ciudadanos. El poder del Leviatn. Una vez autorizado el soberano dispone ya de un poder irrevocable capaz de protegerse automticamente frente a posibles intentos por parte de los contratantes para recuperar los derechos a l enajenados. Lo que importa es que los sbditos se sometan a la discrecionalidad del soberano. Hobbes contempla el supuesto de institucionalizacin del soberano, por conquista o cualquier otro medio violento mediante el cual se hace con todo el poder efectivo. Si el soberano ejerce un poder de facto, capaz de satisfacer nuestro inters racional en un gobierno efectivo, si es capaz de evitar que caigamos en un estado de guerra, hemos de entender que goza de la misma legitimidad que aquel al que explcitamente nos sometimos. Lo que importa es que cumpla el fin para el que exista, independientemente de cmo se haya constituido. Pretende evitar el fraccionamiento del poder, la quiebra del principio indivisible de la soberana. Toda hendidura abierta en su poder unitario esta llamada a provocar su ruina. Los estados son instituidos para conservar la paz y la justicia, el fraccionamiento del poder tiende a 61

la disolucin de un Estado. El poder soberano debe mantenerse firme y unitario para garantizar la paz civil y el bienestar general del pueblo. Los sbditos solo gozan de libertad efectiva respecto de aquellas cosas cuyo derecho a ellas no puede transferirse mediante un convenio. Paz y seguridad son condiciones necesarias para que los ciudadanos puedan comenzar a pensar en su bienestar. Mantener la paz en el interior y la defiende contra enemigos exteriores a fin de que cada ciudadano pueda aumentar su fortuna y disfrutar de su libertad. La espada y el bculo. Los pactos que no descansan en la espada no son mas que palabras sin fuerza para proteger al hombre en modo alguno. Los deberes de los hombres para con Dios no deban ser impedimento para su obligacin la soberano. El Reino de Dios se manifestara en este mundo de una doble manera, como Reino de Dios natural, como aquellos dictados de nuestra razn que nos conminan a creer en l y nos prescriben como obligacin prioritaria velar por nuestra auto conservacin. Y el Reino de Dios proftico. El recurso al fundamento divino de la ley natural cumple ahora una funcin decisiva para ayudar a legitimar el poder espiritual de los monarcas. El umbral de la modernidad. El individualismo y el subjetivismo hobbesiano, su materialismo y racionalismo, desembocan paradjicamente en la ms firme justificacin del absolutismo. La obsesin por la guerra civil. Defenda el sistema absolutista y reconocer como legtimo dicho poder por parte del pueblo. Liberacin y disciplinamiento son los dos ejes sobre los que desde sus inicios ha discurrido la modernidad. Captulo XIII: De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y su miseria. La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu. De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. En la naturaleza del hombre hallamos tres causas de discordia: La competencia, La desconfianza, La gloria. Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay podes comn, la ley no existe: donde no hay ley, 62

no hay justicia. En dicha condicin no existen propiedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y slo en tanto que puede conservarlo. Todo ello puede afirmarse de esa miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones, en parte por su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que se llaman leyes de naturaleza. Capitulo XVI: De la Primera a la Segunda Leyes Naturales, y de los Contratos. El Derecho de Naturaleza es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia vida, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin. Se entiende por Libertad, la ausencia de impedimentos externos, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten. Ley de naturalaza es un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarlas , omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada. La ley fundamental de la naturaleza es que cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla, y cuando no puede obtenerla, debe buscarla y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Defendernos a nosotros mismos, por todos los medios posibles. La segunda ley, es que uno acceda, si los dems consienten y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacer con la misma libertad. Cuando alguien transfiere un derecho trtese de un acto voluntario y el objeto de cualquier hombre es algn bien para s mismo. La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato. Quien se limita a prometer, porque ha recibido ya el beneficio de aquel a quien promete, debe considerarse que accede a transferir el derecho. En un Estado civil donde existe un poder apto para constreir a quienes violaran su palabra, dicho temor ya no es razonable y por tal razn quien en virtud del pacto viene obligado a cumplir primero, tiene l deber de hacerlo as. 63

De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos: por cumplimiento o por remisin de los mismos. Los pactos estipulados por temor, en la condicin de mera naturaleza son obligatorios. Un pacto anterior anula otro ulterior, cuando una ha transferido su derecho a una persona no pude transferirlo luego a otra, la ultima promesa es nula. La tercera ley de naturaleza es que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. La definicin de injusticia es el incumplimiento de un pacto. La justicia es la voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. No podran existir, promesas mutuas cuando no existe seguridad de cumplimiento por ninguna de las dos partesLa cuarta es quin reciba beneficio de otro por mera gracia, se esfuerce en lograr que quien lo hizo no tenga motivo razonable para arrepentirse voluntariamente de ello, es la gratitud: ingratitud. La quinta ley es la complacencia, que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems. La sexta es que dando garanta del tiempo futuro, deben ser perdonadas las ofensas pasadas de quienes arrepintindose deseen ser perdonados. La sptima es que en las venganzas los hombres no consideren la magnitud del mal pasado, sino la grandeza del bien venidero. La octava es que ningn hombre, por medio de actos, palabras o gesto manifieste odio o desprecio a otro. La novena es que cada uno reconozca a los dems como iguales suyos por naturaleza: orgullo. Estas son algunas de las leyes de naturaleza que imponen la paz como medio de conservacin de las multitudes humanas, y que slo concierne a la doctrina de la sociedad civil. Segunda Parte: Del Estado. Capitulo XVII: De las causas, generacin y definicin de un Estado. La causa final es el cuidado de su propia conservacin y el logro de una vida ms armnica, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre en modo alguno. Se alcanza este poder, soberano, por la fuerza natural (por herencia) o por actos de guerra somete a sus enemigos a su voluntad, concedindoles la vida a cambio de esa sumisin, este es el Estado por adquisicin. El otro procedimiento es cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s, para someterse a algn hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por ellos contra todos los dems, este es denominado Estado Poltico. Capitulo XXI: De la Libertad de los Sbditos. 64

Libertad significa la ausencia de oposicin. Un hombre libre es quien en aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y su ingenio, no esta obstaculizado para hacer lo que desea. La libertad natural es la nica que puede llamarse apropiadamente libertad. Para alcanzar la paz y la conservacin de s mismos, han creado un hombre artificial que podemos llamar Estado y creado cadenas artificiales llamadas leyes civiles que por mutuos pactos han fijado fuertemente. La libertad de un sbdito radica solamente en aquellas cosas que en la regulacin de sus acciones ha predeterminado el soberano: por ejemplo, la libertad de comprar y vender y hacer, entre s, contratos de otro gnero. En efecto, el acto de sumisin implica nuestra obligacin y libertad. La soberana por institucin se establece por pacto de todos con todos, y la soberana por adquisicin por pactos del vencido con el vencedor. Si el soberano ordena a un hombre a que se abstenga de cualquier cosa sin la cual no puede vivir, este hombre tiene libertad para desobedecer. La mxima libertad de los sbditos depende del silencio de la ley. En los casos en que el soberano no ha prescrito una norma, el sbdito tiene libertad de hacer o de omitir, de acuerdo con su discrecin. La obligacin de los sbditos al soberano se no durar ni ms ni menos que lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos. Si un monarca renuncia a su soberana o muere sin dejar herederos, sus sbitos vuelven a la libertad absoluta de la naturaleza.

Gramsci:

Notas

sobre

Maquiavelo Gramsci ( nico autor que concibe la posible desaparicin de la poltica) : Notas sobre Maquiavelo Diagnstico de la realidad que vive y proyecto revolucionario: Funcin del mito: El mito es la fantasa que actua sobre el pueblo para organizar su voluntad colectiva. Es la fantasa que suscita la accin. ( en el caso de Maquiavelo l invoca al prncipe realmente existente). Para Sorel el mito era la huelga general, esta presupone pasividad 65

de carcter negativo y no una fase activa y constructiva, el mito de Sorel no es constructivo. Gramsci seala que no puede existir destruccin sin una construccin prctica. Propone el mito prncipe que debe ser un organismo en el cual se concrete la voluntad colectiva como afirmada en la accin Los jacobinos son encarnacin categrica del prncipe de Maquiavelo. Desarrollo del pensamiento nacional Qu hay que tener en cuenta para sucitar la voluntad colectiva? Hay que analizar la historia de triunfos y derrotas de la voluntad colectiva en un pas concreto. Hay una dificultad para formar el estado nacin en Italia, est en una situacin econmico corporativa, hay grupos de la Iglesia y grupos que se forman de la disolucin de la burguesa, no hay fuerza jacobina suficiente, hay falta de participacin de los campesinos cultivadores. No dice ni que no hay que hacer la revolucin ni que no tiene que ser violenta, pero s que hay que ver cual es la historia de cada pas. Para Gramsci y Tocquevielle no se pueden exportar escuelas de ingeniera poltica.

Revalorizacin de la poltica y vinculacin con el partido de la clase obrera: el moderno prncipe es la teora del partido de la clase obrera. l debe llevar a cabo la reforma intelectual y moral y crear terreno para el desarrollo de la voluntad colectiva. La reforma debe salir de un discurso que sucite la pasin, no de un discurso racional. La reforma intelectual y moral se presenta bajo la forma de reforma econmica. Es falso que los pueblos solo se guien por el inters y es verdadero que obedecen a las consideraciones dictadas por el deseo y la pasin. Los hombres toman conciencia de los conflictos fundamentales en el terreno de las ideologas. Eso es una tesis gnoseolgica-orgnica. As aparece la poltica.

Crtica a los economismos: marxista y sindicalismo terico El economicismo no se vincula a la filosofa de la prctica. Hay 2 tipos: el del liberalismo y el del sindicalismo terico. El liberalismo es el del grupo dominante, es un programa poltico que busca cambiar al distribucin de la renta nacional. La sociedad civil y el estado se identifican. El librecambio se presenta como hecho espontneo del 66

mercado, pero es reglamentacin estatal, es voluntad conciente de sus fines. El sindicalismo terico es el del grupo subalterno que no conquist la conciencia de su fuerza y sus posibilidades y modos de desarrollo. Se da en dos fases, hay una primera fase econmico corporativa y luego una hegemona tico poltica en la sociedad civil y de dominacin del estado. El sindicalismo expresa la hegemona del grupo dominante, no presenta la posibilidad de transformacin del grupo subordinado en dominante. El sindicalismo se queda en la fase econmico corporativa del estado. El economismo se presenta en diferentes formas: abstencionismo electoral o intransigencia parlamentaria. ( para Engels la economa es el motor de la historia en ltima anlisis) Hay otro tipo de economismo que es el ms peligroso, que es el histrico, es el economicismo dentro del marxismo. Es lo doctrina de reducir lo econmico a los cambios tcnicos en instrumentos de trabajo. La doctrina que pone el desarrollo econmico e histrico en dependencia de los cambios de algn elemento importante de la produccin. En el marxismo puro los hombres no obedecen a la pasin, ( la poltica es poltica) sino a las necesidades econmicas. El economicismo marxista al entender la historia segn el cumplimiento de ciertas leyes niega la accin poltica, Gramsci no cree en la existencia de dichas leyes. Si se concibe el economicismo como objetivo de interpretacin la investigacin tiene que ser vlida para todos los aspectos de la historia, tanto para los hombres que representan la tesis como para los que representan la anttesis. Cmo se combate el economicismo? 1) 2) con la teora y prctica de la poltica. Desarrollando el concepto de hegemona.

El economicismo se pregunta a quien beneficia una iniciativa, siempre responde que a un grupo de la clase dominante y as nunca se equivoca, ya que seala a la fraccin que controla las fuerzas econmicas y cuando esa fraccin llega al poder siempre va a controlar el estado en beneficio propio. El mecanicismo en su funcin determinista se puede comparar con la teora de la gracia y la predestinacin.

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Comparacin entre poltica y guerra ( y uso de las armas por parte de la clase obrera): Hay una confianza ciega en el uso de las armas, hay una concepcin mecnica de la destruccin, no se tiene en cuenta la destruccin. 1) 2) las huellas econ{omicas de masa van siempre retrasadas en relacin a los hechos El empuje automtico del factor econmico se frena. econmicos de masa.

Hay un empuje econmico que se ve obstaculizo por la poltica tradicional. Para liberar al empuje de dichos obstculos es necesaria una iniciativa poltica nueva. Para construir un nuevo bloque poltico hay que cambiar la direccin y absorber ciertas fuerzas polticas. Si hay que unir dos fuerzas para vencer a una tercera es pura hiptesis recurrir a las armas: hay que captar a la fuerza obrera, mediante el compromiso, no mediante las armas. Analoga entre poltica y guerra: Hay que comparar con las guerras coloniales. Cuando un ejrcito gana continua su lucha en el terreno poltico. Hay 3 formas de guerra: de movimiento, de posicin y subterranea. Tener en cuenta que toda lucha poltica tiene sustrato militar, y que detrs de todo enfretamiento militar hay un conflicto poltico. Una diferencia entre poltica no hay sancin penal para quien se equivoca. En la lucha poltica no hay que imitar lo mtodos de las clases dominantes. La clase subalterna tiene horario fijo y no tiene tiempo para organizarse. Si se debilita el estado, aparecen los ardite, hay que tener en cuenta que la tcnica de los arditi, no sirve para todas las clases. Los ardite son organizaciones armadas privadas, que sirven para dos objetivos, buscan usar la ilegalidad para reorganizar el estado. Creer que se puede combatir arditismo con arditismo es estpido, eso es suponer que el estado va a ser neutral, pero el estado, siempre va a apoyar a la clase dominante. Para Gramsci detrs de la lucha armada, de la economa est la poltica entonces, para destruir a la clase dirigente no alcanza con modificar la lucha armada o la economa. Se aprendi de la primera guerra mundial que lo que est detrs de las trincheras es la poltica, la economa, la cultura. 68

Debate con Rosa Luxemburgo Rosa considera al elemento econmico como la artillera , si se rompe hay un paso libre para que el enemigo tenga xito definitivo. Gramsci dice que eso es determinismo economicista y adems una fulguracin milagrosa. No se puede elegir la forma de guerra, la guerra se me impone segn lo que haga el enemigo, peor hay que tener en cuenta que detrs de la guerra de trincheras hay otros elementos: el sistema organizativo e industrial. Gramsci dice que las superestructuras de la sociedad civil son como los sistemas de trincheras, un ataque artillero, solo destruye la superficie, las grandes crisis econmicas solo destruyen la superficie de la lucha poltica. Puede generar cambios, pero no una aceleracin del tiempo. Para Gramsci las condiciones polticas se tienen que dar por si mismas, no se van a generar a partir de la crisis econmica. Pensar que alcanza con destruir la artillera es creer que detrs de ella no hay nada. Hegemona Los votos miden la expansin de la hegemona. Las ideas y opiniones no nacen espontneamente de cada individuo , tienen un centro de formacin alguien las elabora y las presenta en forma poltica de actualidad. La hegemona es tico poltica y ecmica, pero el grupo dominante se sacrifica a favor del subalterno. La burguesa para poder lograr consenso hace algunos sacrificios del orden econmico corporativo. El inters de las clases dominantes se manifiesta a travs de la escuela, los tribunales y las actividades privadas que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes. Las actividades privadas pueden ser asociaciones polticas y sindicales. Todas trabajan para crear el consenso. Simultneamente hay elementos coercitivos y otros que sirven para generar el consenso y el conformismo. La hegemona ms fuerte es aquella que aparece en lo jurdicamente neutro, en aquello que yo creo que hago porque me gusta me quiero ir de vacaciones a caril en mi minicouper. Desarrollo del concepto poltico de hegemona : implica una unidad intelectual y tica acorde con la concepcin de lo real que super el sentido comn y se convirti en 69

concepcin crtica ( contrahegemona). Paradoja de la burguesa Antes de la burguesa, las clases dominantes eran castas. A partir de la revolucin burguesa hay una voluntad de conformismo. La burguesa considera que puede absorber a toda la sociedad, pero eso se contradice con la propia existencia de la sociedad de clases, porque nunca todos vana poder llegar a ser burgueses. Solamente una clase que supera el momento econmico corporativo y est dispuesta a encargarse de las tareas sociales puede crear hegemona, la burguesa tom el estado y cree que puede convertir a cualquiera en burgus, pero la burguesa no puede construir la sociedad regulada que pretende porque no puede construir una sociedad sin clases, no puede inscribir a todos en su proyecto. Tambin se menciona la idea de que el estado mnimo se presenta como el que no interviene , solo garantiza la seguridad y la justicia, pero en verdad tambin hay un programa para redistribuir la renta nacional.

Carctersticas del estado: El estado es un educador que crea civilizacin y tambin es instrumento de racionalizacin. El derecho es el aspecto represivo y regresivo de toda la actividad positiva de civilizacin desarrollada por el estado. El estado es soberano y no puede tener lmites jurdicos ni decir que no los va a tener, no puede autolimitarse. El derecho positivo no puede ser el lmite del estado porque el estado lo puede modificar cuando quiera, aunque siempre lo haga diciendo que hay exigencias sociales para el cambio. Para el liberalismo el lmite a la autoridad del estado est en los derechos naturales. El estado est conformado por el aparato gubernativo y por el aparato privado de hegemona o sociedad civil. Se dice que las leyes se van correspondiendo con las costrumbres, pero el derecho es una lucha por crear una nueva costumbre. La expresin autntica de la sociedad no es el derecho , sino reglas prcticas que son jurdicamente indiferentes. El derecho no 70

expresa toda la sociedad. La clase dirigente es la que impone las normas. La funcin mxima del derecho es presuponer que los ciudadanos aceptarn libremente el conformismo impuesto. Para Gramsci dar por lgica la separacin estado sociedad civil es adherir a lo liberal.

El estado tico: ( sociedad regulada= sociedad comunista=administracin de las cosas) El estado tico es el proyecto del partido obrero, es que que termina con la divisin entre explotadores y explotados, cuando termina la explotacin desaparece el estado. El estado tico, tiene un orgen filosfico e intelectual. El estado intervencionista tiene un orgen econmico. En la forma corporativo econmica del estado hay una confusin entre sociedad civil y poltica, una identificacin entre el estado y el gobierno. Esto se agota y se destruye cuando se resuelve en la sociedad regulada. La sociedad regulada es la sociedad sin clases en la cual no hay anarqua de la produccin y las funciones del estado pasan a ser cumplidas por las diversas organizaciones del pueblo. Del estado de la sociedad regulada, en el cual estado , coincide con sociedad civil y con gobierno, se pasa al estado guardian nocturno en el cual hay una organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo de la sociedad regulada para reducir luego las intervenciones coactivas del estado.

Ningn estado puede dejar de atravesar una fase primitiva econmico corporativa. La nueva hegemona debe ser fundamentalmente de orden econmico. El plan cultural ser de crtica del pasado y tender a hacer olvidar y destruir. El humanismo y el renacimiento son reaccionarios en tanto indican la derrota de la nueva clase que niega el mundo econmico propio.

Proyecto de Gramsci: No pueden coexistir el estado de clase y la sociedad regulada. Los utpicos no eran utpicos en tanto saban que para que hubiera igualdad tena que haber igualdad de 71

fortunas. S eran utpicos en tanto crean que esa igualdad se iba a dar por un acto de voluntad. La utopa estaba en querer instaurar la autoridad por medio de la bondad de los hombres. Las clases medias y pequeos intelectuales confunden estado de clase y sociedad regulada porque les gusta cualquier equilibrio que impida la lucha. El estado tico y de cultura tiene la funcin de elevar a la masa a un determinado nivel cultural y moral que correspondan con un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Solo puede alcanzar el estado tico el grupo social que quiere el fin del estado y de las divisiones internas de los dominados. La clase que se considere capaz de absorber a toda la sociedad y lo logre tambin coincebir el fin del estado y el derecho, los cuales sern absorbidos por la sociedad civil. Hay que encontrar cual es en la vida poltica el vnculo orgnico esencial con las relaciones econmicas. Hay que combatir la idea de que cada cambio en la poltica y la ideologa expresan un cambio en la estructura econmica, y eso se puede combatir desde el propio Marx. Una fase estructural no se puede estudiar durante el proceso sino una vez concluido el mismo. El materialismo histrico mecnico no considera la posibilidad de error de que todo acto poltico est determinado por la estructura. No se tiene en cuenta que los actos polticos pueden ser necesidades internas del partido de carcter organizativo. La crtica de la economa poltica contiene la afirmacin gnoseolgica de que los hombres toman conciencia de os conflictos de la estructura en el terreno de las ideologas. as el principio terico prctico de la hegemona tiene significado gnoseolgico . Bloque histrico: es un conjunto complejo y contradictorio de la superestructura que no aparece como reflejo conjunto de las relaciones sociales de produccin. Solo un sistema totalitario de ideologas puede reflejar racionalmente la contradiccin de la estructura y 72

representa las condiciones objetivas para la subversin de la praxis. Lo racional es real cuando hay un grupo totalmente homogneo por la ideologa ( grupo subversivo) ah estar la reciprocidad necesaria entre estructura y superestructura. Religin y sentido comn no pueden ser de orden intelectual porque solo autoritariamente puede reducirse a la unidad y coherencia. Mala fe: significa que un grupo social que tiene una concepcin propia del mundo, tiene, por otro lado, una razon de sumisin y subordinacin intelectuales, una visin del mundo no propia que toma en prestamo de otro grupo. No se puede separar la filosofa de la poltica y se puede demostrar que la eleccin y crtica de una concepcin del mundo constituyen por si mismas un acto poltico. Se puede recuperar el ncleo sano del sentido comn que se denomina buen sentido. Este concibe a la filosofa como un acto reflexivo que da a la necesidad una direccin conciente. Ideologa: en su significacin ms alta es la concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente con el arte , el derecho , las actividades econmicas, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva. Hay un problema vinculado a la ideologa que es el de conservar la unidad ideolgica. En el caso de la Iglesia catlica, esta puede unir doctrinalmente a toda la masa, y se asegura que los estratos superiores no se separen de los inferiores ( intelectuales y almas sencillas). Los jesuitas son un ejemplo de logro de la unidad. Las filosofas inmanentistas son dbiles porque no logran la unidad que logr la Iglesia Catlica. Si los fieles rompen con la Iglesia no se va a solucionar eso llevando a los sencillos a la altura de los intelectuales sino disciplinando a los intelectuales para que no se separen y formen una nueva Iglesia. La filosofa es la elaboracin individual del pensamiento, y el sentido comn es la difusividad y generalidad del pensamiento de ambinete popular. L progreso intelectual de la masa. La Iglesia se diferencia de la filosofa de la prctica, en tanto la segunda busca llevar a los sencillos a una condicin de vida superior, busca construir un bloque moral intelectual que polticamente permita 73

Voluntad colectiva y partido de la clase obrera Solo puede haber organicidad y solidez cultural si se da la unidad entre los intelectuales y los sencillos. Los intelectuales son orgnicamente los intelectuales de las masas , las organizan, hacen coherentes los problemas de las masas con sus problemas prcticos. Constituyen un bloque cultural y social. El que dirige tambin es responsable de la derrota. Hay elementos de la accin poltica que tienen que ver con la voluntad, la pelea se da en el terreno estructural, pero fundamentalmente en los superestrcutral. La economa solo determina en ltima instancia, todo el trabajo anterior es un trabajo poltico, se da en la esfera de la poltica. El hombre de masa tiene 2 conciencias tericas: 1) 2) una est en el hacer lo une a sus colaboradores en la transformacin prctica de la Es la verbal, la hered del pasado y la recogi sin criticar. realidad. El hombre de masa debe hacer una comprensin crtica de s mismo a travs de la lucha de hegemonas polticas hasta llegar a elaborar una concepcin propia de la realidad. En la autoconciencia se unifican teora y prctica. La unidad de la teora y la prctica no es mecnica, sino devenir histrico. El triunfo estara dado, cuando los trabajadores se den su propia organizacin, y tengan su propio proyecto poltico. La reunin de trabajadores no conforman una clase, s cuando se organizan polticamente y son clase para s.

Tarea del partido de la clase obrera ( elevar el nivel de conciencia combatir el sentido comn hacer una contrahegemona) . Elaborar una filosofa que este conectada con la vida prctica y que llegue a ser un sentido comn renovado ( p 113 del apunte), pero teniendo la coherencia de la filosofa individual. Eso se logra mediante el contacto con los sencillos. La filosofa de la prctica al principio se presenta con actitud polmica y crtica respecto del sentido comn. Fija problemas nuevos o un nuevo planteo de los problemas anteriores. La relacin entre la filosofa y el sentido comn se garantiza por la poltica. Para que la masa pueda organizarse necesita intelectuales. Estos dan el aspecto terico 74

del nexo teora-prctica. El proceso de produccin de intelectuales es largo, difcil y contradictorio. Los partidos polticos son importantes para la elaboracin y difusin de las concepciones del mundo son elaboradores de las nuevas intelectualidades , son el crisol de la unificacin de teora y prctica como proceso histrico real. No se dirige a la masa segn viejos esquemas, hay una elite que media y que es elite en tanto ya se hizo conciencia actual, coherente y sistemtica, ya se hizo conciencia ya sabe que hay que formar una contrahegemona. El determinismo mecnico, el economicismo sirve como fuerza moral ante la derrota. Hay un componente medio religioso para conservar al hombre de masa. Ese mecanicismo tiene que desapararecer cuando el subalterno se hace dirigente, porque ah el subalterno dej de ser una cosa y se convirti en persona histrica. ( en la religin cristiana el mecanismo es lo que mantiene en la religin a los subalternos) . En las masas la filosofa se vive como una f. El hombre de masa sabe que no puede discutir contra un oponente, pero que el intelectual de su partido s. El elemento no racional se encuentra en el grupo social al que pertenece, si todos los de su grupo piensan lo mismo no se pueden equivocar. El hombre de masa no puede recordar exactamente las razones, los argumentos de su fe , pero sabe que existen y que el intelectual los puede repetir, se convence de una vez , de un modo fulgurante y as queda convencido aunque despus no pueda argumentar las razones de su f. Ahora bien, ese convencimiento puede ser lbil, entonces hay que repetir los argumentos, trabajar para que cada vez haya ms estratos superiores intelectualmente. Hay que generar un nuevo tipo de elites intelectuales, esto modifica el panorama ideolgico. Se observa que en todos los pases hay una fractura entre los intelectuales y las masas populares. La universidad no contribuye a terminar con eso. Gramsci plantea la igualdad, porque en algn momento, el que no sabe tambin se va a transformar en el que sabe.

Schmitt Schmitt: Se considera representante del pensamiento poltico jurdico., que es el pensamiento que plantea el carcter constitutivo de lo poltico. La poltica es eventual, no es permanente, si todo el tiempo hay conflicto no hay un 75

soberano claro. Tambin hay una decisin que define que es lo normal. La polica de Ranciere es la situacin de normalidad de Schmitt. Lo nico bueno en s mismo es que haya poltica y haya orden. El concepto de lo poltico Concepciones de lo poltico: Schmitt va a buscar la especificidad de lo poltico, para ello empieza criticando algunos conceptos, por ejemplo el estado en tanto se lo identifica con lo poltico. El estado se define como la situacin que sirve de criterio en el caso decisivo ( cuando el soberano interrumpe el derecho) frente a los muchos status individuales y colectivos. Status y pueblo se definen sobre la base de lo poltico. Lo poltico se define por lo estatal y lo estatal por lo poltico y as se entra en un crculo vicioso entre lo poltico y lo estatal. Hay autores que entran en este circulo como por ejemplo Weber. Tambin la concepcin jurdica al creer que la sociedad se contrapone al estado , el estado es equivalente a lo poltico, entonces todo lo que es social no es poltico. Estas definiciones que asocian lo poltico a lo estatal solo tendr{ian sentido si el estado tuviera el monopolio de lo poltico. Por otro lado, se dice que en la comunidad organizada democrticamente, estado y sociedad se compenetran recprocamente y que los asuntos que eran sociales se convierten en estatales , aparece el estado total y todo es poltico, peor si todo es poltico , lo poltico no se puede distinguir. Estado total: El estado total es poltico y se diferencia de las esferas no polticas. El estado germano se termina adecuando a la identidad entre estado y sociedad. El estado total es aquel para el cual no existen mbitos que no sean pasibles de politizacin, a priori todo puede ser politizado. ( vincular esto con Ranciere) Definicin de lo poltico para Schmitt: Entonces Schmitt propone que lo especfico de lo poltico, que es forma y no contenido ( y que incluye a la intensidad) tiene que ver con un criterio de distincin de lo poltico que es el criterio amigo-enemigo. a esta distincin se refieren las acciones y los motivos polticos, no es una explicacin de contenido sino conceptual. Lo poltico es el 76

comportamiento determinado por la posibilidad de lucha real generada a partir de la distincin amigo-enemigo. Los conflictos entre amigo-enemigo no se pueden resolver ni por reglas prestablecidas, ni recurriendo a un tercero imparcial, para resolverlo hay que participar directamente. Esto no es parte de una dimensin simblica , tiene fines prctico-didcticos, no se busca una dimensin tica o ficcional sino la posibilidad real de distincin. El antagonismo poltico es el ms intenso , todo lo que se aproxime a l es poltico, todo conflicto que llegue a tal intensidad que se dirima en los trminos amigoenemigo es poltico. Lo poltico es forma e intensidad antes que contenido. Definicin del enemigo: El enemigo es el otro, el extranjero, quien es el enemigo lo decide el soberano, es necesario defenderse y combatir al enemigo cuando este significa la negacin de mi propio modo de existencia. La unidad poltica es decisiva para el reagrupamiento amigoenemigo, y en ese sentido es unidad soberana. No importa como sea el enemigo en realidad, ni como sea en su realidad psicolgica, y como aparezca en la realidad psicolgica, lo importante es que sea definido como enemigo. El enemigo es pblico, es un conjunto de hombres que combate sobre una posibilidad real y se contrapone a otro grupo del mismo gnero. No es necesario que haya un odio personal al enemigo ( Schmitt se imagina el orden caballerezco) . la identificacin del enemigo implica que exista la posibilidad real de elminacin fsica. El concepto absoluto de enemigo es refutado si decimos que es inhumano ( se dijo que se enfretaban dos grupos de la misma especie). Cuando la biblia dice amad a vuestros enemigos se refiere al enemigo individual, no al enemigo pblico. La definicin de la identidad poltica se da por oposicin , me defino distinguindome de mis enemigos. La equiparacin de los poltico a lo estatal hace que se pueda hablar de distintos tipos de poltica, religiosa, etc. Tambin puede haber antagonismo al interior del estado. Sentido polmico de los trminos polticos: Los trminos polticos poseen sentido polmico, permiten que cualquier asunto sea agrupado segn los trminos amigo-enemigo. terminos como dictadura, sociedad, solo pueden entenderse si se entiende quien es amigo y quien enemigo. La falta de objetividad de las decisiones polticas reflejan la distincin amigo enemigo. La 77

capacidad de lo poltico es politizar todos los campos de accin. Lo poltico al interior del estado se toma como lo equivalente a la poltica partidaria, eso genera un debilitamiento al interior del estado si las contraposiciones internas al estado son ms fuertes que la contraposicin de la unidad estatal frente a otros estados. El enfretamiento amigo enemigo al interior del estado es la guerra civil.

Concepto de guerra: Guerra: la guerra es la realizacin extrema de la hostilidad, debe existir como posibilidad real para mantener el significado del concepto de enemigo. Es el horizonte de lo poltico. La definicin de lo poltico no es ni pacifista ni belicista, la guerra es el presupuesto de lo poltico, no tiene una lgica propia sino que su cerebro es la poltica. La guerra unicamente puede empezar por motivos polticos, puede empezar por motivo religiosos, econmicos, pero el enfrentamiento siempre termina siendo poltico. Se puede extraer la fuerza de diferentes sectores, pero siempre prima la lgica de amigo-enemigo. cuando se da el reagrupamiento se niegan los motivos anteriores y el enfrentamiento es poltico. Un mundo pacificado sera un mundo sin poltica, si no hay amigo-enemigo, no hay ninguna contradiccin que pueda hacer que los hombres estn dispuestos a matar o morir. Vinculacin de Schmitt con Gramsci: Vinculamos a Schmitt con Gramsci ( y marxismo en general): S sostiene que la clase econmica se transforma en poltica cuando se toma al enemigo como real y se lo combate, ya sea como guerra entre estados o guerra civil. La anttesis marxista critaliza la dada amigo enemigo, la cual busca terminar con todas las batallas de la historia al agrupar a toda la burguesa de un lado contra todo el proletariado del otro. Crtica a la teora pluralista del estado: 78

esta teora niega la unidad soberana del estado y afirma que el individuo pertenece a diversas asociaciones y no solo al estado. No diferencia la asociacin poltica del resto de las asociaciones, no reconoce el significado de lo poltico, el estado se transforma en una asociacin ms que compite con otras asociaciones. Ignora el concepto central de la doctrina del estado. Mantiene un individualismo liberal, las asociaciones estn al servicio del individuo libre y los conflictos se deciden partiendo del individuo. No importan los motivos psquicos que llevan a la conformacin de la unidad poltica, lo que importa es que una vez conformada como tal ella es la que decide en los casos decisivos y que el estado sea la unidad decisiva depende de su carcter poltico. Lo ms importante es el estado, no puede haber pluralidad de lealtades, hay que hacer lo que dice el estado. Para Schmitt la nica asociacin posible es la unidad poltica, solo se pueden pensar distintas asociaciones si no se tiene en cuenta el concepto de lo poltico, de lo poltico pueden derivar consecuencias pluralistas, pero sin destruir el binomio amigo-enemigo.

El estado determina el ius belli: El estado determina el ius belli, que es la posibilidad real de determinar al enemigo y combatirlo, no importa con que medio tcnicos se realiza o cual es la posibilidad de ganar la guerra, es la posibilidad de disponer de los miembros del propio pueblo para matar y morir. El estado debe mantener la normalidad y eso significa la pacificacin interna para que puedan funcionar las normas jurdicas, eso incluye la declaracin de un enemigo interno en situaciones crticas, esa situacin de guerra civil y enemigo interno vale especialmente para el estado de derecho y constitucional. El ius belli se realiza a partir de una decisin que es la decisin soberana. El estado es la unidad cerrada, normalizada y pacificada al interior, el soberano es el que pacifica. Schmitt aclara que para Hobbes y Rousseau lo que est fuera del soberano es el enemigo. La comunidad poltica est por encima de la vida fsica de los hombres, un grupo de hombres que no acepte eso no es un grupo poltico. Solo la unidad poltica puede hacer matar o morir y eso no tiene sentido normativo sino existencial. Solo hay enemigos de manera existencial, solo polticamente se puede comprender que queden fisicamente eliminados. Solo el pueblo que tiene existencia poltica decide quien es amigo y quien 79

enemigo, la guerra se libra contra el enemigo real, la posibilidad de renunciar a la guerra nunca se efectua realmente. La distincin amigo enemigo no llega a desaparecer , por ejemplo si una parte del pueblo dice no reconocer al enemigo significa que se est aliando a l y as la distincin se mantiene. Que no haya enemigo a nivel personal no quiere decir no haya enemigo poltico. Si un pueblo renuncia a la decisin poltica, no desaparece lo poltico sino un pueblo dbil. ( si al interior del estado surge un grupo ms fuerte que el estado mismo, ese grupo se convertir e soberano y el ciudadano elegir obedecerlo a l. Mundo poltico es pluriuniverso: El carcter conceptual de lo poltico, se deriva del pluralismo del mundo de los estados. El mundo poltico es pluriuniverso y no universo, no puede existir un estado mundial que comprenda todo el planeta. Este es el nico sentido de teora pluralista que se puede admitir. Bajo el concepto de humanidad no se puede hacer una guerra a menos que sea con extraterrestres. El concepto de humanidad excluye al de enemigo, hacer una guerra en nombre de la humanidad es una guerra para aduearse de un concepto universal, no hay guerras de la humanidad. La sociedad del iusnaturalismo liberal excluye la posibilidad de lucha y la distincin amigo enemigo. La liga de las naciones se presenta como universal pero no elimina ni los estados ni la posibilidad de guerrra, el ius belli es transferido a la liga en lugar de ser posedo por una unidad nacional. Universalidad significa despolitizacin y desaparicin de los estados. Si toda la humanidad formara un estado nico perdera su carcter poltico. Si las cosas se administraran solas y no hubiera gobierno, para que quedaran libres los hombres? Teoras polticas y concepcin antropolgica: Divisin de las teoras polticas segn su concepcin antropolgica: tanto la esfera de lo poltico est determinada por la posibilidad real del enemigo las teoras polticas no pueden partir de un optimismo antropolgico. 80

Hombre malo por naturaleza: teoras verdaderamente polticas(Maquiavelo, Maistre, Hegel, Hobbes). Hobbes tiene una concepcin pesimista y eso constituye el presupuesto de un sistema de pensamiento especficamente poltico. El pesimismo es presuponer la realidad amigo enemigo. en Hobbes bueno y malo aparecen en relacin a la situacin del estado de la naturaleza. Hegel propone una definicin de enemigo que es la diferencia tica, despus eso se transforma en Marx, ah aparece como enemigo de clase. Hombre bueno por naturaleza : anarquismo y liberalismo. En el anarquismo la bondad natural se da conjuntamente con la negacin radical del estado. En el liberalismo el hombre bueno sirve para poner el estado al servicio de la sociedad, el liberalismo no elabora una teora del estado, sino que vincula la poltica desde lo tico para subordinarlo a lo econmico. Para el liberalismo y el anarquismo hay una objetividad de lo que es el bien comn, para SCHMITT alguien decidi que es el bien comn. La sociedad regulada implica antropologa positiva. El derecho se utiliza para legitimar el status quo, cuando se apela al derecho natural o racional la dignidad del derecho es aquella que refiere a que los hombres pueden remitirse al derecho superior y decir como y por quien debe ser aplicado. Crtica al liberalismo: El liberalismo modifica las nociones pol[iticas, pero la accin de intentar despolitizar los distintos campos de accin tiene un significado poltico. Igualmente no se puede extraer algo poltico del individualismo, decimos que no hay poltica liberal en si, sino critica liberal de lo poltico, que es una crtica a la limitacin de la libertad individual. Hay un control del estado en defensa de la libertad individual y la propiedad privada. Al ser individualista no se puede concebir que el individuo mate o muera por la unidad poltica. La unidad poltica requiere el sacrificio de la vida , eso no puede ser en el individualismo liberal. Bajo el marco liberal los conceptos polticos se redefinen en espirituales econmicos. ( por ejemplo, la voluntad de definir al enemigo se entiende como programa social). El liberalismo promueve el aislamiento y la especializacin de los sectores de la vida humana , sobre todo de la economa. El liberalismo es depolitizante, por ejemplo, saca al enemigo y lo transforma en 81

competidor en el mbito econmico. Lo tcnico no est sometido a discusin, el liberalismo propone soluciones desde lo tcnico, para pelear contra eso hay que pelear desde lo poltico. Vinculamos con Milner: la poltica es constitutiva decide cuales son los problemas, las soluciones son tcnicas. El proyecto liberal no se cumple , pero persiste, por ejemplo, en el caso de Oppenhaimer quien es radicalmente liberal, se clasifica a lo econmico como espritu corporativo de igualdad, justicia y paz, y a lo poltico como violencia conquistadora extraeconmica. Un dominio econmico que se mantiene como no poltico es un engao , igualmente no es posible despolitizar el mundo, todos los conflictos siempre van a terminar en conflicto poltico. El poder econmicoindica que se puede culminar en lo poltico partiendo de la economa o de cualquier otra esfera. Las acciones del imperialismo fundado sobre bases econmicas busca crear una sociedad mundial para usar el instrumento econmico de poder. Lo hace mediante el uso de un vocabulario pacifista. De la polaridad tica economa surge la guerra presentada como ltima guerra de la humanidad que sirve para mantener y ampliar las posiciones de poder econmico, esto pretende ser antipoltico, pero no puede escapar de las consecuencias de lo poltico porque sigue reagrupando en amigo enemigo. El liberalismo oculta el momento de la decisin que funda el orden. Critica al positivismo jurdico: Esta corriente representa a la teora pura del derecho , que est expurgada de valores y conceptos polticos. Schmitt combate la idea de que se pueda hablar de derecho sin hablar de poltica. Legalidad y legitimidad Crtica al positivismo jurdico: este encuentra evidente por s mismo que lo legal es una formalizacin racional y que todo mandato y disposicin puede hacerse legal, pero no se ve que las leyes disposiciones son la forma predominante en un tipo de estado que es el estado legislativo parlamentario. 82

Legalidad: la legalidad no es el contraste de la legitimidad , sino una forma ms de legitimidad producto del racionalismo occidental. Se hace una distincin entre leyes que son las leyes jurdicas y las disposiciones que implican una evolucin del estado normativo de providencia. A esta distincin se adapta la burocracia que es la encargada de operar a travs de la legalidad la previsin social de las masas industriales. Ejemplos de relacin entre legalidad y legitimidad: para la burocracia alemana, que sigue a Hitler, la legalidad es una manifestacin de legitimidad. Hitler se sirve de la legalidad, es nombrado legalmente como canciller. La Iglesia no diferencia entre legalidad y legitimidad, el que manda es Dios, la jerarqua legal es siempre la jerarqua legtima. La separacin comienza en la Francia de la restauracin: la legalidad es la dinasta histrica y la legitimidad el legado de Napolen. Los liberales quieren que la monarqua constitucional sea un gobierno legal y los realistas quieren que la monarqua sea una forma de gobierno legtima. Para el proceso revolucionario la legalidad es una expresin de la racionalidad y una forma ms elevada que la legitimidad, la ley permite que el hombre se gobierne por s mismo. La primera crisis de legitimidad se da a partir del movimiento comunista al cual no le importa que es lo legal, sino que es lo legtimo. Hay un debate sobre legitimidad del cual Schmitt participar proponiendo que la diferencia entre legalidad y legitimidad es una creacin del liberalismo. Clasificacin de los diferentes tipos de estado ( todos son estados de derecho): Schmitt hace una clasificacin entre los diferentes tipos de estado ( busca demostrar que el estado legislativo parlamentario no es el nico estado de derecho, el derecho puede tener diferentes fuentes): En la realidad se mezclan los tipos, pero siempre se puede reconocer que en el momento decisivo hay un centro de gravedad en el que prima alguna de las voluntades de cada uno de los tipos. 83

Estado legislativo parlamentario: Tambin se lo llama estado de derecho, es la comunidad poltica en la cual se ve a la expresin suprema de la voluntad comn en el conjunto de normas llamadas derecho. Se denomina parlamentario porque el parlamento es el cuerpo legislativo que tiene a su cargo la elaboracin de las normas. Es muy importante la figura del legislador. Est dominado por normas, no por personas, no hay poder ni poder soberano, porque el poder lo ejercen las personas y en este tipo de estado mandan las leyes. Las normas tienen 3 caractersticas: son generales e impersonales, duraderas y de contenido mesurable. El fundamento es la legalidad cerrada: todo se hace valer dentro del marco de la ley, el derecho se manifiesta en forma de ley. El poder coercitivo del estado se justifica en la legalidad. La decisin judicial es una aplicacin de la norma. Se incluye la existencia de un poder ejecutivo que sea el encargado de aplicar la ley. Es el tpico de la era reformista evolucionista. Ethos: se justifica en la elaboracin de las normas. Pretende hacer superfluas la legitimidad y la autoridad soberana basada en s misma. Este estado aparece como algo ms elevado e ideal, retoma un antiguo ethos y distingue la ratio de la voluntas, define a los otros estados negativamente: el gubernativo como poder e inmoralidad, al administrativo como dictadura sin norma ni espritu, al juridiccional como enemigo del progreso y defensor de privilegios feudales. La burocracia se define como un instrumento tcnico neutro que puede servir a tendencias polticas contrarias. Para Schmitt, la burocracia profesional es un estamento profesional estabilizado que puede ser una elite creadora de autoridad y legitimidad. En el caso de Alemania del siglo XIX es la elite que tiene la capacidad y disposicin para afrontar el peligro de lo poltico. Hay una alianza entre legalidad y funcionalismo tcnico, la burocracia permanece como aliado hegemnico y termina convirtiendo a la ley del estado legislativo parlamentario en disposicin del estado administrativo burocrtico. Aqu el estado es la ley, a ella se debe obediencia, no hay autoridad, solo hay legalidad. El legislador y el procedimiento legislativo son los ltimos garantes del orden. La ltima 84

seguridad frente a la injusticia. Todo esto es lo que este estado concibe como derechoy lo que permite borrar el derecho a la resistencia. Hay un sistema cerrado de legalidad que no permite la diversidad de fuentes del derecho. El legislador mantiene el monopolio de la legalidad, se confa en la figura del legislador, y por eso se le permite tener un poder ilimitado. Ahora bien, a partir del concepto de ley y de la figura del legislador desaparece el contenido racional, la ley se reduce a lo puramente formal y toda la dignidad de la ley pasa a depender de la confianza en el legislador. Entonces, esas formas incondicionales y la negacin del derecho que aparecen como no polticos se fundan en motivos polticos. Por otro lado, la teora alemana del estado reconoce 2 tipos de ley: la material ( norma jurdica la determinacin de lo que debe ser el derecho para todos, es ver si la ley funciona como ley en la prctica ) y ley formal ( es la que se da a partir del procedimiento de creacin de la ley) . a Schmitt le importa la ley en sentido formal. Mientras que el legislador cumpla con el procedimiento legislativo , su creacin siempre ser ley y siempre ser derecho. En democracia se concibe que la ley es la voluntad de la mayora, esto se contradice con el estado legislativo parlamentario, en el cual supuestamente no se considera la voluntad, solo la racionalidad reflejada en la ley. El presupuesto democrtico es que la voluntad del pueblo es racional y justa, hay bondad del pueblo, se supone que las resoluciones del parlamento estn expresando la voluntad popular ( que adems es homognea). Entonces si abandonamos los supuestos del estado legislativo ( racionalidad sobre la voluntad, gobierno de normas) la ley queda como resolucin momentnea de la mayora parlamentaria del momento. Lo importante de este estado es que la constitucin explique cual es el procedimiento para dictar las leyes. Hay un solo concepto de ley, un solo legislador, y un solo procedimiento legislativo, este sistema ha funcionado sin contradicciones autodestructoras al interior del estado.

Estado juridiccional: 85

El juez decide al pronunciar su litigio, su decisin. Aparece en pocas de concepciones jurdicas estables y de propiedad consolidada. Es apropiado para la conservacin del status quo social y de los derechos adquiridos de acuerdo a la tendencia conservadora. Ethos: el juez juzga directamente. El juez decide sobre la base de la jurisprudencia, acumulacin de casos. Estado gubernativo y estado administrativo: La decisin final se expresa para casos concretos. En el caso del gubernativo importa la voluntad personal y soberana que es la autoridad del jefe que ejerce el gobierno. Un lder poltico lleva adelante el gobierno a partir de la soberana y no de una ley que sea duradera en el tiempo. En el caso del administrativo las cosas se administran por s mismas. Un ejemplo de estado administrativo es el estado totalitario. Es apropiado para hacer transformaciones radicales, sean revolucionarias o reaccionarias. Ethos: pathos de la gloria y el honor. ( gubernativo), conveniencia , utilidad , apela a la necesidad objetiva ( administrativo). Un estado revolucionario puede ser administracin de las cosas y eso no puede estar atado a un procedimiento.

Aceptacin de la supresin del derecho de resistencia e igualdad de chance: En el estado L- P se acepta la supresin del derecho de resistencia. Si el parlamento funciona como registro del voto general de la mayora y convierte en ley la resolucin mayoritaria , entonces el 51 % es lo que determina la ley, es lo que produce el derecho y la legalidad. Es admisible que la ley la dicte el 51% , la mayora, en tanto se entiende que el pueblo es homogneo, hay as una verificacin aritmtica de la mayora, as se excluye la objetividad y en realidad hay un despotismo de la mayora sobre la minora. Pero para reparar esto se propone un principio de justicia material que es la igualdad de chance, sera una forma de contrapesar el despotismo de la mayora. Igualdad de chance para que? Para algn dia poder alcanzar la mayora, esto est contenido en el estado L-P y es una condicin vital para la autoconservacin. Pienso que no hay dictadura de la mayora porque creo en la lgica de la voluntad general de 86

Rosseau. Para Schmitt en el estado L-P tambin hay mando y obediciencia , pero disfrazado de derechos de todos. Hay un concepto de legalidad funcionalista: es justo y legal quien actua con el consetimiento de la mayora e injusto e ilegal quien actua sin dicho consentimiento. Problema: quien est en el poder puede declarar ilegala a la minora que intenta cceder al poder y as quitarle su igualdad de chance. Cuando se le impide a la minora conservar la igualdad de chance se anula el funcionalismo matemtico que se limita a registrar las decisiones de la mayora del momento. La posesin de los medios legales del poder ( en tanto en el estado L-P el poder es tener el aparato de procedimiento por el cual se crea la ley) hace que el partido mayoritario sea el estado mismo, entonces no se puede garantizar el mantenmiento de la igualdad de chance, la justicia no puede ser decisiva en la lucha poltica ni soportar por si sola los principios de equidad ni el mantenimiento dela igualdad de chance. Hay una tensin entre posesin del poder y prima de alcanzar el poder a travs de la igualdad de chance. La igualdad de chance compete al poder legal, es decir al partido dominante en cada momento, en tanto es l quien otorga la igualdad de chance. El partido que ostenta el poder es quien decide sobre los conceptos de legalidad e ilegalidad. Entonces el principio de igualdad e chance no incluye ningn tipo de garanta, no contiene una respuesta al interrogante que se plantea en todo momento crtico, es decir en el momento en el cual se define quien dirime el conflicto. Para dirimir el conflicto no es posible recurrir a un tercero, porque eso implicara recurrir a un tercero superior que fuera supraparlamentario y suprademocrtico. La minora puede declarar que la mayora que posee el poder est haciendo un uso ilegal del mismo. Conclusin: en el momento critico cada uno le reprocha al otro su ilegalidad y cada uno se hace pasar ante el otro por guardin de la legalidad, como resultado hay un estado alegal y aconstitucional. Pero ante esa situacin de mutua declaracin de ilegalidad el que puede poner fin al conflicto es el partido que detenta el poder, en esa decisin derogar el principio de su legalidad o el principio de igualdad de chance. El partido en el poder decide la supremaca poltica que confiere la posesin legal de poder estatal. Por ejemplo, el partido que est en el poder puede decidir sobre las elecciones siguientes, puede decidir las reglamentaciones en perjuicio de sus competidores polticos internos y as quitar la chance al adversario. La justificacin de 87

esta situacin ya no se da por el principio democrtico de la mayora sino por la detentacin fctica del poder estatal que se obtuvo anteriormente en forma legal. Apndice: Por qu la burocracia alemana sigui a Hitler? Porque no lo vean como una amenaza social ni econmica, no lo vean como un peligro para los derechos que haban adquirido como funcionarios, incluso lo consideraban salvador de los principios de la burocracia alemana existente. A sus ojos el poder de Hitler era legal. La sentencia de NUREMBERG dijo que en el 34 todo el poder estaba en manos de Hitler, para el positivismo jurdico el poder de Hitler era legal y fuente de toda legalidad jurdica positiva. Para el positivismo jurdico el derecho lo impone quien se impone de hecho ( la autoridad y no la verdad es la ley) En Francia se puede diferenciar entre legalidad y legitimidad ( buscar la relacin con Arendt), en Alemania la legalidad es la nica manifestacin de la legitimidad. Para el leninismo y el stalinismo la legitimidad es histrica, es la revolucin comunista que para ellos justifica todo terror legal e ielgal. La legalidad es un instrumento tctico. Vinculamos con Ranciere: para Schmitt la polica sera la administracin al interior del estado y la poltica solo puede ser entre estados, entre leviatanes. Crtica al liberalismo: El liberalismo nos quiere hacer creer que la ley del estado legislativo- parlamentario es la nica ley, pero eso es negar otras fuentes del derecho. Separacin entre legalidad y legitimidad es un truco del liberalismo. La legalidad est en el proceso legislativo, hay un sistema cerrado de legalidad. Critica la imposicin del liberalismo que hace creer que su ley es la nica ley legal y legtima. Por otro lado el liberalismo oculta la decisin original que da origen al rgimen cubriendo todo mediante el proceso legislativo. El liberalismo sostiene que la legitimidad est en el derecho natural y que la legalidad est en el derecho positivo, para Schmitt eso no es as porque no hay creacin social de lo poltico, los derechos naturales son prepolticos, la legitimidad sera pre poltica, pero 88

para Schmitt el rgimen se fundamenta en s mismo, no hay algo anterior a lo poltico. Para el liberalismo hay creacin social de lo poltico, y para Schmitt no, en todo caso hay creacin poltica de lo social. Lo poltico nada debe respetar , porque previo a l no hay nada, en cambio, para el liberalismo lo poltico debe respetar los derechos naturales que son previos. Para Schmitt, ley y legitimidad pueden coexistir , pero no como opuestos ni como uno originario del otro. Por otro lado, el liberalismo quiere ocultar, la soberana, la decisin de una persona. En el estado de excepcin cuando la persona suspende el derecho se ve quien tiene la soberana, la autoridad y no la verdad hace la ley, el liberalismo presenta a la ley como hecha por la verdad. El liberalismo oculta el mando y la decisin. Schmitt y Gramsci coinciden en que el estado no puede tener lmite poltico y en que el humanitarismo liberal al hablar de esferas separadas elimina lo poltico, por ejemplo al decir que no puede tener utilidad sobre lo econmico. Para Gramsci la clase econmica toma conciencia en la superestructura, y para Schmitt la clase solo se tranforma en algo poltico cuando reconoce al enemigo. Norma fundante: Para el positivismo jurdico, la norma fundante no tiene ningn contenido. Para Schmitt, la norma fundante contiene una decisin poltica, a donde empieza el sistema legal hay una decisin poltica. Soberano es el que decide sobre el estado de excepcin, es el que decide que se puede suspender el derecho jurdico. Lo excepcional tiene un poder revelador, es ms importante que lo normal, para que haya normalidad hay que producirla, una vez afirmada la soberana, puede haber normalidad. ( recordamos que la soberana siempre es de una persona y que no puede ser de la ley y que la decisin siempre es justificada a posteriori, despus de ser tomada)

Rosanvallon: La contrademicracia. La politica en la era de la desconfianza Rosanvallon: La contrademocracia. La poltica en la era de la desconfianza. 89

Se identifica con la ciencia poltica, saca una conclusin positiva: la declinacin de lo poltico mentada por los analistas de la ciencia poltica, para l no ocurre. Se para desde la ciencia poltica y habla de la contrademocracia. Sostiene que el ideal democrtico se encuentra sin rival, pero todo el mundo desconfa de la democracia. Por otro lado, sostiene que siempre hubo distancia entre democracia real y democracia formal; no hay una declinacin de lo poltico, porque la democracia moderna nace de la idea de voto universal que se complementa con la idea de control de los representantes. La democracia contiene la idea de mandato revocable , eso implica una idea de que se puede controlar al representante. Toda democracia tiene 2 elementos centrales: la legitimidad y la confianza. Cuando un gobierno llega al poder, la primera legitimidad son los votos, luego eso se pierde, esa legitimidad desaparece, y ah debera aparecer una instancia de confianza, pero lo que se ve es que aparece la desconfianza. Despus del primer perodo de legitimidad lo nico que queda es la legalidad, si se pierde la confianza queda solo la legalidad, se puede hacer algo para recuperar la confianza?: la contrademocracia implica organizar la desconfianza, eso tiene un carcter sistmico, es la nueva forma de organizar la democracia. La confianza no se va a reponer , pero podemos vivir organizando la desconfianza. Hay una sociedad organizada que desconfa del otro y del poltico. Se observa el elemento sociolgico de la desconfianza: y se ve como paradjico que en donde la desconfianza es mayor es mayor la corrupcin, y en donde la desconfianza es menor es menor la corrupci;on. La sociedad de la contrademocracia desconfa del otro y del poltico, y tambin del cientfico y de la organizacin econmica. La desconfianza se organiza de acuerdo a : 1) 2) Poderes de control Poderes de obstruccin : en la contrademocracia es difcil armar una coalicin

positiva, es fcil armar una coalicin negativa que tenga como propsito obtruir , impedir la accin del gobierno ( esto es lo que Gramsci le critica a Sorel) ( esto se vincula con la crtica a la encuesta que hace ranciere) 3) Puesta a prueba a partir de un juicio.

Estas formas de control se despliegan bajo 3 formas 1) Vigilancia : el ciudadano participante se convierte en ciudadano vigilante 90

2)

Denuncia : en el perdo anterior la representacin estaba dada por la democracia de

partidos, all era ms importante la fidelidad al partido y la reputacin dentro del mismo que la reputacin pblica, entonces las denuncias no eran importantes. El declinamiento de las ideologas ha producido que lo ms importante sea la reputacin de los polticos anivel genral, as la denuncia ( que puede destruir o mejorar la reputacin) se vuelve una forma de hacer poltica) . tambin la judializacin, por ejemplo pierdo las elecciones y pido un recurso de amparo porque digo que hubo fraude. 3) Calificacin : la vigilancia antes mencionada clasifica, hay control por medio de expertos ( esto se vincula con Platn c/u ocpua su lugar) para Rosanvallon esto est bien, porque controlan la desconfianza. La calificacin refleja las necesidades del ciudadano vigilante ( la confianza decae porque cree que los polticos estn descalificados, entonces se evala la calificacin ( en tanto saber tcnico y cientfico del poltico). Para todos los dems autores esto sera polica. Quienes controlan: Control clsico: Sindicatos Control nuevo: Nuevos movimientos sociales y organismos privados que controlan la transparencia del sistema poltico (por ejemplo fundacin conciencia) , ONG, OSC ( organizacin de la sociedad civil), internet. La atencin pblica se conforma por los reportes de los expertos e internet (da informacin y permite conectar a los diferentes grupos) Relacin con otros autores: Tocquevielle: Schmitt: legalidad legitimidad en S , se puede vincular a legitimidad-confianza en R.

Ranciere: El desacuerdo. Politica y filosofia RANCIERE: El desacuerdo. Poltica y filosofa: SE INTERROGA POR LA FILOSOFA POLTICA: Busca analizar si se est dando un retorno de la filosofa poltica, saca una conclusin negativa, la poltica desapareci en la posdemocracia. El retorno de la filosofa poltica debe significar el fin sociolgico de la poltica. Junto con Lefort sostiene que la filosofa poltica puede volver a partir de la cada del marxismo , ya el marxismo del siglo XIX no daba la posibilidad de pensar la filosofa 91

poltica porque la ideologa era solo algo superestructural que reflejaba la base. Por otro lado, dice que la cada de la diferenciacin entre democracia formal y democracia real permite el surgimiento de la filosofa poltica, pero lo que pas realmente es que no resurgi y que ahora la poltica termina siendo gestin de lo social, y para l eso no es poltica. POLTICA/DEMOCRACIA: Es eventual, episdica, tiene que aparecer una parte que reclama su lugar , cuando Los elementos prepolticos son la igualdad y la contingencia. Cualquier rgimen esa parte se incluye y se institucionaliza deja de haber poltica y hay polica. mediante la verificacin de la igualdad muestra la contingencia, mostrar la contingencia quiere decir mostrar que el orden de dominacin no es natural porque la igualdad es igualdad de cualquiera con cualquiera. Pone en contradiccin a la polica , va en contra de ella, aparece cuando se ponen en tensin. Rompe la lgica policial que es una lgica de desigualdad ( porque hay quienes estn fuera de la cuenta de partes) ; se rompe porque aparecen los que estaban fuera de la parte para pedir igualdad. Cuando la politica irrumpe en la polica hay una invasin de la libertad del pueblo, hay una divisin en partes que no son las verdaderas partes ( las verdaderas partes son las partes reales de la sociedad, las que se corresponden con sus funciones sociales). La libertad del pueblo vaca por la cual aquellos que no son nada postulan su colectivo como idntico al todo de la comunidad. Es la lucha de aquellos que no son parte y que buscan serlo. La parte que no es parte La democracia/poltica ( es un modo de subjetivacin de la poltica) es un no est previamente definida , se define en el momento de reconocimiento como parte. dispositivo ternario: 1) hay una ampliacin de lo visible o se pone en visibilidad algo que no estaba visible. ( cada aparicin cada episodio poltico es una nueva verificacin de la igualdad) la apariencia no se opone a la realidad , la divide y vuelva a representarla como doble. 2) tiene un sujeto flotante: no se ajusta a la representacin de los lugares y las partes, cuando el sujeto se vuelve poltico y entra en visibilidad la comunidad se divide. La democracia es la institucin de sujetos que no coinciden con lo estatal ni con lo social. La identidad social no es identidad poltica. 3) el litigio poltico NO es a partir de intereses contrapuestos entre partes, Es un conflicto por la cuenta misma de la sociedad, hay una lucha por ser parte. La apariencia del pueblo conduce al litigio sobre la cuenta de las partes. 92

La democracia es poltica porque supone la igualdad de cualquiera con cualquiera y

preserva la divisin, permite la subjetividad de actores y no tiene forma de demostrar la desigualdad, ya dice que el rgimen es contingente , no est fundado en Dios ni en la naturaleza. Toda poltica es democrtica porque confronta la lgica policial con la lgica de la igualdad. La poltica no tiene contenido sino forma esa forma es el litigio en el que se inscribe la verificacin de la igualdad de la comunidad. Ejemplo de Roma: roma recibe una invasin, los patricios fracasan en su defensa, los plebeyos se organizan y detienen la invasin, Agripa va a convencer a los plebeyos para que vuelvan porque se haban retirado al monte al no ser reconocidos como defensores ( al no ser reconocidos como parte) Agripa les dice que Roma es un cuerop , si ellos que son las extremidades no obedecen al cerebro que son los patricios , el cuerpo se muere. Se les niega la capacidad de dilogo, cuando los plebeyos hablan hacen ruido. Ahora bien, cuando Agrioa vuelve y dice que hab;o con los plebeyos, lo entendieron y le dijeron que no tena razn se muestra la contingencia de la dominacin, la igualdad de cualquiera con cualquiera. Cuando hay poltica? La comunidad es nueva porque hay una nueva parte, una nueva cuenta, hay identificacin poltica, y desidentificacin social. Se les reconoce la capacidad de hablar, el logos.hay un reconocimiento de un nuevo sujeto, que tiene palabra, tiene logos. El logos implica 2 cosas, tener logos es tener palabra y ser parte de la cuenta de la comunidad. Tambin es la inscripcin simblica en la ciudad. ( los plebeyos se instituyen como una nueva parte y como seres parlantes) Se verifica la igualdad, la historia de la poltica es la verificacin de casos de igualdad. La verificacin de la igualdad de cualquiera con cualquiera es el reconocimiento de una nueva parte, es la igualdad de participar, de tener voz. La igualdad de cualquiera con cualquiera es la ausencia de la arkhe. La igualdad de cualquiera con cualquier tambin implica la igualdad de inteligencias, y que para obedecer tengo que poder entender al que me domina, las ordenes del que me domina deben ser inteligibles para mi. ( para Hobbes la igualdad de cualquiera con cualquiera es la guerra de todos contra todos). Ejemplo: peronismo: hay cambios en la comunidad, hay nueva distribucin del poder, hay leyes nuevas. La historia de la poltica es la historia de la lucha de clases, pero no de las 93

verdaderas clases, en tanto no hay relacin directa entre la cuestin de clase y la cuestin poltica. Por ejemplo, los dirigentes de los partidos obreros no siempre tienen identidad social obrera. La parte que no tiene parte se cree universal porque aparece para romper la El fundamento de la poltica es que no tiene fundamento, que todo orden es La poltica es el litigio , es el conflicto acerca de la existencia de un escenario comunidad. contingente y creado, hay poltica porque ningn orden social se funda en la naturaleza. comn y quienes pueden aparecer en l. Los no contados se hacen contar asi instituyen una comunidad al poner en comn la distorsin ( distorsin entre igualdad de cualquiera con cualquiera y lgica policial). El litigio poltico se diferencia del litigio jurdico, en el primero las partes no existen con anterioridad a la declaracin de la distorsin y siempre es irreconciliable, en el segundo las partes estn prederminadas. La lgica poltica de concebir a la comunidad es la siguiente: se suspende la armona Hay politica cuando se da el encuentro de las dos lgicas, la lgica policial, y la por el simple hecho de actualizar la contingencia de la igualdad . lgica de la igualdad, todo es politizable siempre y cuando se encuentren las 2 lgicas, una misma cosa puede o no darle lugar a la poltica, depende como se presente. La lgica policial e igualitaria tienen un punto de coincidencia en el que se encuentran, es la igualdad vaca. Nada en s mismo es poltico, lo poltico existe por un principio que no le es propio, La poltica es el arte de las deducciones torcidas y las identidades cruzadas. Es el es una presuposicin que es la igualdad. arte de la construccin local y singular de casos de universalidad ( la parte que no es parte quiere ser el todo de la comunidad). SUJETO POLTICO: En Platn la identidad social deba coincidir con la identidad poltica, en la poltica de Ranciere o democracia, NO hay correspondencia entre identidad poltica e identidad social. El sujeto poltico es aquel al cual se le reconoce la palabra, el logos, si hay logos hay poltica, si no , no. La subjetivacin es la produccin mediante una serie de actos de una instancia y una capacidad de enunciacin que no eran identificables en un campo de experiencia dado, 94

cuya identificacin, por lo tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la experiencia. La subjetivacin produce una multiplicidad que no estaba dada en el estado policial. Hay una trasformacin de las identidades. El sujeto poltico mide la distancia entre el sujeto social y su parte ausente en la comunidad. La subjetivacin es una desidentificacin, es el arrancamiento a la naturalidad de un lugar, la apertura de un espacio de sujeto donde cualqueira puede contarse porque es el espacio de una cuenta de los incontados, de una puesta en relacin de una parte y una ausencia de parte. Con la subjetivacin se muestra la diferencia entre la igualdad de los seres parlantes y la cuenta que los cuenta segn su funcin social. La poltica se puede entender como un modo de subjetivacin o universal singular: POLICIA: Lgica policial es contar las partes de las meras partes que distribuye los cuerpos en el espacio de su visibilidad o su invisibilidad y pone en concordancia los modos de ser , los modos del hacer y los modos del decir que convienen a cada uno. La polica es la encargada de definir el orden de lo visible, define que partes pertenecen y que partes no pertenecen a la comunidad. Cuando la poltica irrumpe desplaza el lugar aasignado a cada cuerpo. Es la distribucin de los cuerpos en comunidad segn lugares, poderes y funciones. Lo social es lo policial, lo poltico se separa de eso. Ejemplos: ideas de Platn , administracin, desarrollo de la tcnica , encuestas. Institucionalizacin: es crear un interlocutor sin que haya cambios en la comunidad. Con la institucionalizacin no se modifica la comunidad sino la asociacin que se integra. POSDEMOCRACIA ( = democracia consensual): Para Ranciere la crtica de los marxistas de los 70 que diferenciaban entre democracia formal y democracia real, no termin con la cada del socialismo real, sino que hubo una desafeccin de toda la sociedad a la democracia formal. Ha desaparecido el pueblo tanto en su versin reoussuniana ( voluntad general) como en la marxista( proletariado) y lo que qued es un crecimiento de la figura del presidente a expensas del parlamento ( reinado de personalidades) las partes ya estn contadas, hay gestin de lo social, no hay nueva parte; se elimina el litigio propiamente poltico y se 95

intentan solucionar los problemas ( las soluciones no son ideolgicas), esto elimina la poltica, elimina las parte ( hay interlocutores institucionalizados); y la poltica es una discusin por la interlocucin misma. En la posdemocracia no hay poltica porque hay gestin de lo social La comunidad no es politica porque todas sus partes estn previamente establecidas y determinadas. En la posdemocracia hay una adecuacin total entre las formas del estado y el estado El estado se legitima abiertamente con la gestin del capital, se cumple lo que deca de las relaciones sociales. el marxismo. El estado proclamado del vaco o de la desunin es del mismo modo un estado de saturacin de la comunidad por el balance integral de sus partes y la relacin especular en que cada una de ellas se encuentra con el todo. El consenso presupone que las partes ya estn dadas y elimina la poltica, las partes ya estn contadas , eso no se discute, y hay una armona entre ellas. El pueblo est siempre totalmente presente y totalmente ausente. Hay una cuenta simpre pareja y sin resto. La ciencia tambin puede poner a cada parte en su lugar. El litigio se convierte en problema. El consenso es la presuposicin de inclusin de todas las partes y sus problemas, que prohbe la subjetivacin poltica de una parte de los sin parte, de una cuenta de los incontados. Por ejemplo, la inmigracin en vez de ser una parte que reclama ser parte se integra como problema, pero sin darle logos. Las marcas consensuales borran las marcas de la apariencia, la cuenta errnea y el litigio poltico, por otro lado, convocan a la poltica expulsada de sus mbitos a establecerse en el terreno de una mundialidad de lo humano que es mundialidad de la victima. Encuestas: Mediante la tcnica y la encuesta , se pone en el centro de la escena la relacin entre pueblo y poblacin, as hay una relacin esttica sin poltica, sin posibilidad de una nueva particin de la comunidad, cuando hago una encuesta hago realidad el sueo de Paltn, digo la clase baja vota a tal, la alta a tal. Marco la correspondencia entre identidad social e identidad poltica, y as no hay poltica. La encuesta permanente y los medios de comunicacin forman la agenda, se estabiliza la conciencia permanente que hace coincidir la sociedad poltica con la sociedad civil. Estatuye las partes para siempre, no hay posibilidad de cambio en la sociedad. Como espectador puedo estar a favor o en contra de las temticas ya instaladas, no puedo cuestionar esas temticas. 96

IDEAS DE PLATN: La filosofa de Platn est en contra de la poltica y la democracia, el rgimen ms cercano al gusto de los filsofos tiene algo de policial. Para Platn el mejor rgimen es el que dispone los cuerpos de acuerdo a su funcin y naturalidad. Decimos que est en contra de la poltica, porque para Ranciere la democracia no es una fomra de gobierno, sino la poltica misma. Para Platon hay un rgimen que es el justo o perfecto, cada uno ocupa un lugar y hace de acuerdo a sus funciones. Busca evitar la igualdad de cualquiera con cualquiera. El herrero no puede decidir sobre los asuntos de la ciudad , su lugar social lo condiciona polticamente. Arkh: es el principio originario, la sociedad se organiza de acuerdo a ese principio. En el proyecto de Platn no se contempla la igualdad de cualquiera con cualquiera, cada cual tiene una identidad poltica segn su identidad social. Cuando hay poltica y una parte que no era contada para a ser contada como parte ( y eso trae una nueva divisin de la comunidad) se demuestra que puede tener voz, que puede participar, que es igual a cualquier otro, y que el rgimen que la exclua de participar era contingente, porque ahora no es ms as, cambi; no era algo natural que iba a estar para siempre y que iba a impedir para siempre que dicha parte participara. Relacin con otros autores: Tocquevielle: los dos se preguntan por la igualdad, para Ranciere, esta no es el contenido de lo poltico. Pero para ambos es el fundamento de la democracia. Para Ranciere la polica puede ser buena , T reconoce al estado paternalista. Arendt: para los dos la poltica implica novedad, para Arendt alguien trae un discurso novedoso, y para Ranciere hay un nueva parte, una nueva comunidad. Shmitt: la poltica es forma no tiene contenido previo. Por otro lado, tanto para Ranciere como Schmitt la poltica tiene carcter gurpal ( para S el todo limitado podra ser un grupo, y para R cada parte es un grupo) ; sumando a Milner ( y esto es lo que lo diferencia de Gramsci) la parte no se puede transformar en totalidad, porque eso elimina la poltica. La poltica social para S d cuenta de la existencia de un grupo que le exige al estado un servicio social, como grupo poltico; lo que le da existencia al grupo es la poltica, no lo social. 97

Milner: lo societal que es todo ilimitado no es poltica, el todo tiene que ser limitado. Gramsci: en Ranciere La parte que no tiene parte se cree universal porque aparece para romper la comunidad. Para Gramsci solo quien se piense universal puede dirigir un proceso hegemnico. A diferencia de Gramsci, y de Marx para quienes se forma una nueva comunidad de pueblo uno, sin divisioines, para Ranciere la comunidad siempre queda dividida, la totalizacin sera la finalidad de la poltica. Recordamos que en el prlogo a la filosofa del derecho de Hegel de Marx, no hay referencia sobre la organizacin poltica en relacin a lo materianl, la clase se muestra como universal porque se muestra como la disolucin de todas las clases, esto es lo que podemos pensar que retoma Ranciere. Por otro lado, si para Ranciere el problema fuera solucionar la desigualdad se terminara la poltica, para l siempre habra una parte que no es parte, que pedira ser parte y al ser reonocida se verificara la igualdad. Otra relacin: para Gramsci la clase se define en la poltica en la superestuctura, para Ranciere La parte que no es parte no est previamente definida , se define en el momento de reconocimiento como parte.

Categora de Exclusin: si es categora social, es polica,; pero si son parte de los que no tienen parte, y llegan a ser reconocidos y a tner logos, se verifica la igualdad y hay una nueva cuenta, ah la exclusin es poltica. Relacin con Arendt: PARA Ranciere en tanto los hombres entran a la comunidad poltica se convierten en hombres y pueden hacer promesas y firmar contratos. Milner: Las inclinaciones criminales de la Europa democratica Milner: Las inclinaciones criminales de la Europa democrtica: El planteo de cuestiones y de problemas se da ms bien desde una posicin discursiva, no hay accin directa como en Gramsci, o guerra como en Schmitt) Todo y no todo: Milner retoma la doctrina de los todos de Lacana ( el sujeto se incribe como hombre o mujer de acuerdo a la funcin flica) y extiende su uso a otros objetos. Para Lacan lo universal es un idea oscura y confusa , se puede entender mejor recurriendo a la idea de lo limitado y lo ilimitado. 98

La poltica y la sociedad hacen un uso constante del todo. Existen 2 tipos de todo: 1) 2) Todo limitado o todo : all la funcin encuentra un lmite Todo ilimitado o notodo: all la funcin no encuentra un lmite, ilimitado no quiere Limitado no quiere decir finito. decir infinito. Aqu nada puede formar un lmite a la funcin. Nada queda afuera, cuando aparece un obstculo se lo suprime o se lo subsume. ( polticamente es lo mismo la aniquilacin que la subsuncin) Sociedad moderna: A partir del siglo XIX la sociedad se convierte en el centro del dispositivo, es un punto organizador de la visin poltica del mundo. La democracia es el denominador comn que sirve como modelo de gobierno para servir lo mejor posible a la sociedad ideal. Hay una funcin que es la funcin sociedad, siempre se piensa como bivalente, el ser en sociedad puede ser dominante o dominado. La sociedad moderna es el rgimen de lo ilimitado , es una funcin sin lmites, entre sus variables puede incluir lo que sea, nada puede suspender a la sociedad. No existe un ente que produzca la suspensin de la sociedad, pertenecer al ser y a la sociedad son la misma cosa. La sociedad es ilimitada, es lo ilimitado mismo, es el trascendente de la modernidad. Las palabras enuncian expresamente la desaparicin del lmite, Foucault es uno de los primeros en reconocer la desaparicin del lmite. Teora poltica europea: La sociedad moderna nacida en la Europa de 1815 que es un todo ilimitado entre en colisin con la teora poltica Europea que es la teora de los todos limitados. Teora poltica Europea tiene 2 fuentes principales: Tucdides y Aristteles, ambos se oponen a lo ilimitado y a la democracia. Tucdides: dice que el lenguaje de la historia y de la poltica coinciden en el tiempo presente , el tiempo presente es poltico y la historia est en continuidad con el tiempo presente. Aristteles: lo analizamos para saber que es la poltica. La vulgata aristtelica, y no el Aristteles original , fija la poltica en Europa. Esta reflexiona sobre el todo como regla del pensamiento bajo la forma universal, hay un paralelismo entre la lgica y la poltica dado por 3 puntos: 1) La triparticin de los rgimenes: democracia , oligarqua y monarqua, repite la 99

triparticin de las proposiciones universales, particulares y singulares. Para Aristteles democraciaera gobierno de muchos, y la escolstica lo traduce como gobierno de todos. 2) Existe un silogismo poltico del mismo modo que existe un silogismo lgico. Se articula lo universal con lo singular a travs de un trmino medio, el todos del cuerpo poltico, con lo singular del individuo miembro del cuerpo poltico. 3) El pasaje del todos/algunos al individuo permite al dominante imponer su dominacin a todos y cada uno. En la vulgata aristotlica se plantea que esto se da sin la necesidad de una accin. ( se excluye el paradigma pastoral) Lectura de Aristteles que hace la Iglesia es lo que da como resultado la vulgata aristotlica: para Aristteles no existan los tres puntos del silogismo, el uno poda existir en poltica, pero no en el silogismo. Para Aristteles no haba relacin entre lgica y poltica, la separacin era la mxima posible. La escolstica necesita el silogismo para formular que todos los hombres se salvan en Jess, ( la teologa tiene que expresarse en forma de ciencia y recurre a la lgica) el cirstianismo necesita que el plural abarque a todos y cada uno, porque todos pecaron en uno. Todo se opone a ninguno y a algunos , a algunos se opone el todo ilimitado. As coinciden la lengua lgica, la poltica y la teolgica. El paralelismo entre la lgica y la poltica se retoma en Kant, cuando este habla de las 3 formas posibles de estado. Milner busca deconstruir la estructura lgica apartir de los conceptos de todo y notodo. El todo poltico es el todo limitado De lo anterior que venamos diciendo, la relacin entre lgica y poltica, se ve que subsiste la idea de que el todo poltico es un todo limitado, por ejemplo, la Iglesia puede ser infinita, pero siempre habr no cirstiaanos. El lmite al todo poltico puede ser algo emprico, por ejemplo, la declaracin americana de los derechos. ( los derechos naturales son algo que est en el exterior de la poltica, son algo prepoltico, y constituyen un lmite a lo poltico, por lo tanto la funcin todo poltico encuentra un lmite, es un todo limitado). El todo poltico lleva en s la marca del notodo ( del lmite con el que se encuentra) y una negacin de la relacin entre lgica y poltica. ( si hay un todo ilimitado hay autorregulacin , hay administracin de las cosas que se da en forma ordenada, y lo poltico es lo que irrumpe) 100

Democracia/poltica y sociedad: Se admite que la democracia es la forma general adecuada para la sociedad moderna. As hablar de democracia es hablar de poltica, y podemos hablar de la relacin democracia soceidad, que es lo mismo que hablar de la relacin poltica-sociedad. (mariana: La sociedad es el ente metafsico de la modernidad y la democracia) Segn la tradicin lgico poltica, la democracia es el gobierno de todos, pero es un todo limitado ( por ejemplo la minora que no est representada es un lmite). Hay una violencia lgica que permite que la mayora valga por el todo. En la tradicin francesa esto va ms all y la minora de adherir convencidamente a las ideas de la mayora. As la decisin de la mayora es la decisin de todos y cada uno, aqu vemos operar al silogismo poltico. La regla de la mayora funciona hacindola soportable mediante la tcnica. Su violencia lgica es constitutiva, en el estado de derecho, la manipulaciones son legales y pblicas. Para Schmitt la democracia se define por la identidad entre el gobernado y el gobernante, el todo limitado es un pueblo. Si los gobernados son un todo limitado, y la sociedad es ilimitada, la sociedad no es gobernada, los gobernados son la sociedad misma, pero descompuesta y recompuesta en minoras, esto es en Europa; para la tradicin norteamericana los gobernados son un todo ilimitado, son la sociedad misma. En EEUU la regla de la mayora vinculada al todo, se empieza a reemplazar por la regla de las minoras vinculadas al notodo. ( es decir la sociedad avanza por encima de la poltica) La democracia se puede concebir como forma poltica o como forma de sociedad, hay dos concepciones: 1) 2) La democracia como forma de sociedad es la puesta en acto de la democracia como La democracia como forma poltica es medio y condicin de la democracia como forma poltica. forma de sociedad. As aparece una contradiccin estructural: la sociedad moderna es ilimitada y la poltica maneja los todos limitados. Surgimiento del problema: Los problemas requieren soluciones, se supone una objetividad de los temas que permite ver las soluciones posibles, las cuestiones que son las que plantea la poltica, requieren respuestas. Lo poltico resuelve los problemas sociales homogeneizando, borrando las 101

diferencias. Politizar es plantear por qu los problemas son as; societalizar es naturalizar los problemas. As aparece una contradiccin estructural: la sociedad moderna es ilimitada y la poltica maneja los todos limitados. Cuando estas estructuras entran en colisin surge el problema, al cual la poltica intentar dar solucin. El problema es un problema que la sociedad plantea a la poltica ( porque la sociedad ilimitada se encuentra con un lmite), y nace al mismo tiempo que nace la estructura de la solucin. Hay dos posibles soluciones: Solucin europea: hacer desaparecer el notodo, el todo ilimitado, la sociedad para salvar el todo, la poltica. Solucin antieuropea: promover la expansin del notodo, de la sociedad. Ejemplos de problemas y sus posibles soluciones: Problema de las jubilaciones: surge de la colisin entre dos demandas que la vida humana sea ilimitada y que al mismo tiempo el trabajo sea limitado. Solucin europea: introducir la demanda ilimitada en el dispositivo de la solidaridad , que solo tiene sentido dentro de una configuracin limitada del todo social, que es el estado nacin. Solucin antieuropea: confiarse en lo ilimitado de los beneficios financieros. Problema de la guerra: la guerra aparece como lmite a la sociedad, y como intolerable. Solucin europea: impedir la guerra, extender el poder de lo limitado a la sociedad mundial, organizar el mundo como una sociedad nica, tratar a esta sociedad nica como un todo limitado. Solucin antieuropea: sugerir al guerra en lo ilimitado. La variante nazi es la guerra total, la norteamercicana tratar al soldado como un empleado estatal y la keynesiana relanzar la economa deprimida apuntando a la poltica militar. ( la sociedad norteamericana es cada vez mas una sociedad nacin en lugar de un estado nacin) Problema de la poltica: es el problema de la relacin de la poltica con la sociedad. A partir de la finalizacin de la primera guerra mundial, lo que el siglo XX haba dejado como formas polticas limitadas experimentan una mutacin; son absorbidas por la sociedad o ellas mismas viran a lo ilimitado. Surgen 2 posibles soluciones estructurales: 1) Reinstaurar lo limitado en la sociedad, es la solucin europea, el catolicismo provee 102

las tcnicas de la limitacin. 2) Apropiar la poltica a lo ilimitado, es la solucin norteamericana, la tradicin protestante provee tcnicas de limitacin. Recordamos entonces que la sociedad busca ser un todo ilimitado, y si se encuentra con un lmite, eso es un problema. El problema judo surge de la colisin entre el todo y el no todo. En la versin europea clsica, la sociedad plantea problemas que surgen en ella y la poltica les da solucin. El judo aparece como problema en la sociedad , es el soporte de la excepcin, del lmite, le dice que no a la funcin sociedad, es preciso callar la voz del no, la transformacin del judo o su desaparicin material. Europa entr en un proceso de unificacin, el proceso es la traduciin material de la ilimitacin, el proceso es continuo. La filosofa poltica permite mediar la heterotopa estructural generada a partir de que la sociedad deba darse una forma poltica encontrndola por el lado de los todos limitados. Con el fin de la primera GM se abandona la lgico poltico, Europa tarda en darse un modelo poltico que responda a la sociedad ilimitada. Hay que fabricar una nueva forma poltica que sea tan ilimitada como la sociedad ( los poderes pueden multiplicarse sin lmite, el mbito de ejercicio del poder es ilimitado, las fronteras ya no vales, la organizacin general de los poderes deja de ser arborescente y se vuelve rizomtica). Para Tocquevielle la democracia en Amrica niega lo lgico-poltico, al negar la pertinencia poltica del todo limitado se establece una nueva distincin entre forma poltica y forma social. EEUU trata la relacin entre poltica y sociedad de una forma especfica que no se da en otros lados. Bush se decide por acentuar el proceso de ilimitacin. El estado nazi, o estado total se afirma como ilimitado, hay una fuerte relacin entre estado, partido, y pueblo. El problema actual de Europa, la cual es heredera de la historia hitleriana, es el siguiente: los estados nacin se desdibujan en unidades ms pequeas o regiones ms grandes, supranacionales, y esto se acompaa con el acercamiento de la intervencin autoritaria. Todo se organiza en forma de rizoma, nada le hace limite a nada, y nada excluye las posibilidades legales. Problema judo/Estado de Israel: El judo es un todo limitado, es lo que no se puede subsumir. Israel permite ver el punto oscuro de lo aparentemente ilimitado. 103

Por otro lado, Europa platea la paz ilimitada y eso tiene un basamento en el socialcristianismo. Europa debe producir la paz y eso se asocia a la democracia, como tipo de sociedad, la democracia, la paz y la modernidad son ilimitadas, ante esto el judasmo interroga, los no cristianos podrn ser siempre demcratas? . la paz Europea se extiende como un proceso que incluye la comprensin del adversario. Hay dos nombres para la paz: el de EEUU refiere a la suspensin de cualquier amenaza sobre los cuerpos, el de Europa refiere a la concepcin ilimitada del adversario. Tambin hay dos tipos de derechos del hombre: lo del cuerpo, en los cuales cualquiera puede ver si el cuerpo se encuentra o no impedido de movimiento y los del alma, que dependen de la interpretacin del hermeneuta y ;pueden incluir por ejemplo, tanto salir como permanecer en la crcel. En lo lgico poltico nadie puede alegar la ignoracia de la ley, y en la sociedad ilimitada nadie puede alegar el conocimiento de sus derechos. La democracia en su uso ilimitado es sinnimo de paz y derechos del hombre. Hay un encuentro de 2 todos ilimitados, hay una insercin recproca de los mismos sin que ninguno modifique su forma y tienen la misma intensidad: Yihad: hacerse musulmn Paz: hacerse Europeo ( la lgica poltica de Europa es la lgica de la inclusin) El obstculo para la expansin ilimitada de Europa , es el estado de Israel, es un todo limitado , un estado nacin que reclama fronteras, para Europa, por el contrario, es la ausencia de fronteras la que garantiza la paz. El estado de Israel equivale al nombre judo en el perodo 39-45, el problema del estado de Israel reclama una solucin. Milner se pregunta si se le dar la misma solucin que en el pasado. Se considera que la desaparicin de Israel permitir la reconciliacin entre los hombres de buena voluntad. El buen europeo pide la condena a muerte de todos los judos. El nombre de Israel /judo sirve para reagrupar bajo el signo de la muerte a dos facciones de la humanidad, el papel histrico del nombre judo es el siguiente: al ser pronunciado se resuelve el problema que impeda la unidad, el nombre judo es el de los que deben morir para que el planeta viva; una vez lograda la unidad se pueden empezar a resolver los problemas de la humanidad, el problema es lo ilimitado de la humnidad y lo limitado de los recursos. Ahora no hay ms antisemitismo, sino antijudasmo, en EEUU perdura algo de antisemitismo. En europa se busca sustituir la modernidad de lo econmico y lo militar por la paz expansionista , ah hay lugar para el antijudasmo. El antijudasmo moderno se 104

manifiesta por la indiferencia. El problema es que cuando Europa busca abandonar el estado nacin Israel pretende conservarlo. El primer deber de los judos es liberarse ellos mismos de Europa conociendo cini es ahora, es decir criminal por omisin sin lmites. Relacin con otros autores: Arendt: La esfera de lo social se expande achicando lo pblico y lo privado, crece lo social y no aparece poltica sino administracin. La revolucin enfrenta la normalidad y pone al hombre frente a la falta de certeza, se crea el absoluto, el absoluto es lo trascendente, es lo que tensiona; si no hay nada que tensione hay poltica de las cosas. Hay que hacer del todo un todo limitado, hay algo que trasciende, hay que est afuera. ( para Milner decir limitado es decir que hay un exterior, hay algo que est afuera) Tocquevielle: Hace una lectura milneriana de la revolucin democrtica. Lee la revolucin democrtica como proceso, que se da en el mbito social, es un proceso social, no poltico. Societariza lo poltico, as se genera una despolitizacin, la forma de contrarrestarla es mediante la politizacin. Para Milner y Tocquevielle la pura adecuacin de la poltica a lo social es negativa, la poltica tiene que imponer su propia lgica. Schmitt: Cualquier cosa se puede politizar, la clave es que siempre tiene que haber otro, un lmite, una exterioridad, es decir un todo limitado. La identidad poltica necesita otro para ser constituda. Para l hay poltica cuando los todos limitados se enfrentan mutuamente. Milner sigue a Arendt y a Tocquevielle, la sociedad que plantea problemas se refiere a una ampliacin de lo social, a diluir lo poltico en lo social. Hay una desaparicin de la diferencia, todo puede ser incorporado, nada aparece como exterioridad, esto implica una despolitizacin. Hay dos caminos para la despolitizacin: 1) 2) Primaca del universal: lo particular es la manifestacin de lo universal y se Primaca del particular: el universal es generalizacin del caso particular. ( es por 105 subsume en l. ejemplo lo que hace Hobbes).

Para Milner en ambos casos hay un problema comn, ( si planteo la radicalidad del particular, el particular se termina convirtiendo en universal), no puedo decir nada acerca del otro, en un caso lo subsumo, y en el otro no lo puedo conocer. En ambos casos se est imponiendo una primaca de la unidad. Milner se pregunta como recuperar la lgica clsica del principio de tensin al interior del universal, como redefinir el todo. La situacin que Milner describe es la de un todo ilimitado que se enfrenta con todos limitados desde una posicin de superioridad.

Resumen Locke Locke: Estado de la naturaleza ( relaciones y vnculos entre los hombres) y hombre en dicho estado: En el estado de la naturaleza los hombres convivien pacficamente entre s, hay dos instituciones que son la familia y la propiedad. La propiedad esta conformada por tres dimensiones, es propiedad sobre la vida, la libertad y la hacienda. ( la propiedad del cuerpo permite la vida y la libertad) hay truque, hay mercado, hay comercio entre los hombres. Los hombres en estado de la naturaleza tienen libertad natural y son iguales: Libertad natural: cada uno ordena sus acciones y dispone de posesiones y personas dentro de los limites de la ley de la naturaleza. Esta libertad tiene limites, que son que uno no puede destruirse a si mismo , ni destruir a otra persona o su propiedad a menos que eso sea necesario para la preservacin de uno mismo. Ley de la naturaleza: es un ley de la razn que dice que todos los hombres son iguales entre si, y ninguno debe daar a otro en cuanto a su propiedad ( vida, libertad y hacienda). Eta ley se hace cumplir como la autopreservacin, es decir que todos somos capaces de castigar a quien atente que nuestra propiedad. Igualdad: hay igualdad de poder y juridiccin, es decir que cada uno puede ser juez, puede juzgar y castigar a quienes no cumplan con las leyes de la naturaleza.es decir que somos iguales entanto todos hacemos valer la ley de la naturaleza. El poder que aparece en el estado de naturaleza es el poder que un hombre tiene para castigar a otro. El castigo por violar la ley de la naturaleza puede llegar a ser la muerte.

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Propiedad: Lo que da legitimidad a la propiedad es el trabajo, es decir modificar los productos de la tierra, lo cual significa una extensin de la corporalidad. El legitimo apropiarse y digamos cultivar solo lo que pueda ser consumido. Cada hombre es propietario de su trabajo ( que es una extensin de su corporalidad) y del producto de su trabajo. Es decir que el hombre es propietario de todo aquello en lo que deposita trabajo. Para apropiarme algo por trabajo no necesito el consentimiento de lo otros. El trabajo es lo que introduce la diferencia de valor. Lmite de la propiedad es: apropiarme solo de lo que pueda consumir, no puedo desperdiciar nada, y no puedo dejar a nadie sin tierra. La propiedad privada se correponde con la naturaleza humna en tanto el hombre rtabaja para subsistir. Problemas que aparecen en el estado de naturaleza: 1) No es sano que un hombre sea juez de su propia causa, porque es obvio que va a ser imparcial, entonces el gobierno civil es el remedio contra los inconvenientes del estado de la naturaleza. 2)Aparecen dos problemas, uno en relacin a la ultima parcela, es decir el hombre se puede apropiar de la tierra hasta que , por un lado, consuma todo lo que produce, y por otro hasta que no le saque la posibilidad de tener tierra a otros hombres. Cuando queda la ultima parcela, quien se queda con esa tierra? Ah es necesario un tercer arbitro para dirimir el conflicto sobre la ltima parcela. 3) Por otro lado, aparece otro conflicto que es el conflicto del dinero: los hombres descubren el dinero, que es un medio que permite acumular excedente sin ir en contra de los limites de la propiedad, en tanto es un bien durable y no implica desperdiciar, cosas por ejemplo alimentos. Ahora este bien permite acumular tierras en excedente, que van mas alla de lo necesario para subsistir. El dinero permiti aumentar las posesiones. Como antes dijimos apropiarme algo por trabajo no necesita el consentimiento del resto. El dinero s necesito el consentimiento, lo obtuvo y as los hombres consintieron la desigualdad en en la posesin de tierra. Pasaje al estado poltico: El nico pacto que pone fin al estado de naturaleza es aquel que establece un acuerdo mutuo de entrar en una comunidad y conformar un cuerpo poltico, la nica forma de 107

salir del estadod e la naturaleza es por consentimiento ( contrato de unin) Ante la necesidad de un tercer arbitro , los hombres deciden designar a uno para que ejecute esa funcin, los hombres se reservan para si todos los derechos, excepto uno que entregan al prncipe que es el derecho de ser juez en causa propia (hacer justicia por mano propia). Los individuos aislados conforman una comunidad, el pacto de unin y luego a travs del contrato de sujecin contratan al prncipe. El objetivo es resignar algunos derechos ( se resigna un solo derecho, que es el derecho a ser juez en causa propia) para poder ejercer el resto, principalmente el derecho de propiedad, para ejercer la libertad hay que perder parte de la libertad. Caractersticas del estado poltico y del prncipe: la sociedad poltica solo puede subsistir en tanto el hombre le entrega su poder, es decir su poder de juzgar a otros hombres a la comunidad, y esa esa comunidad la que se encargar de proteger la propiedad de los hombres. As debe aparecer una autoridad comn a la cual todos los hombres puedan apelar. Entonces la sociedad poltica o civil, implica que cada uno de los hombres renuncie al poder ejecutivo que tiene por ley natural. El juez decide sobre las controversias y castiga la injurias. En el estado poltico se mantienen las instituciones del estado de la naturaleza ( familia, propiedad, trabajo) con la diferencia de que hay un poder ejecutivo, que juzga, que es el encargado de arbitrar sobre los conflictos. Ese poder cristaliza el pacto de sujecin. Este poder est limitado por el legislativo que representa a la comunidad. En tanto el prncipe no puede violar los derechos naturales que no le fueron concedidos, tiene que haber un poder de la comunidad que lo autorice o no a violar esos derechos. Si el prncipe llega a violar alguno de esos derechos, la comunidad tiene derecho a la rebelin, a sacarlo del poder y volver a elegir otro prncipe, como hay una instancia previa de comunidad, romper el pacto con el prncipe , no significa volver al estado de la naturaleza. Otros: La monarqua absoluta es peor que el estado de la naturaleza , porque ah ni siquiera se puede juzgar al otro o defender los derechos propios. Entrar a la monarqua es acordar que todos los hombres se someten a la ley que dicta el nico hombre que permanece en estado de naturaleza. Mayora: Una vez conformado el cuerpo poltico, la mayora de dicho cuerpo tiene 108

derecho a decidir sobre el resto, es necesario que todo cuerpo se mueva en una sola direccin, por lo tanto, se debe mover hacia donde lo lleva la fuerza mayor, es decir hacia a donde lo lleva la mayora. Adems es casi imposible obtener un consenso total. A Locke se le hacen diferentes objeciones sobre el origen del orden poltico, las refuta y concluye que el origen del orden poltico siempre se da por consenso, los gobiernos se forman por el consenso del pueblo. Herencia: al usufructuar la propiedad de mis padres estoy dando consenso al orden social, porque dicho orden se basa en la porpiedad. Una forma de liberarse del estado sera vender la propiedad. ( segn Locke, lo que genera confusin y hace que no todos se den cuenta de que los gobiernos se dan por consetimeinto es que dicho consentimiento loda cada hombre por separado, por ejemplo al consentir el rgimen de propiedad bajo el que vivie, y no lo dan todos juntos al mismo tiempo. Disolucin del gobierno: Cuando se disuelve la sociedad poltica , se disuelve el gobierno, esta sisolucin puede provenir del exterior o del interior. Del exterior si una fuerza extranjera invade y conquista la sociedad, del interior si el poder legislativo se altera, ya que el poder legislativo es lo que une y combina a los miembros de la comunidad poltica. ( este poder se puede alterar porque alguien sin autorizacin para ello implanta nuevas leyes o subvierte las antiguas, se le impide al poder legislativo su funcionamiento durante el perodo correspondiente, votan como electores personas no autorizadas por la sociedad, entregar el pueblo a una potencia extranjera) Igualmente se le imputa al monarca la disolucin del gobierno.la responsabilidad de la disolucin es del monarca. Si el monarca no cumple con su funcin tambin se produce la disolucin del gobierno. Derecho de rebelin: La nica modificacin legtima que se puede dar del poder legislativo es la que tiene lugar a partir de una rebelin del pueblo, para cambiar el poder legislativo se debe tener el consentimiento del monarca? El pueblo tiene derecho legitimo a rebelarse cuando el monarca o el poder legislativo no cumplen con su funcin, es decir no protegen la propiedad del pueblo. Entonces, en el poder legislativo, hay representacin, no est conformado por la totalidad del pueblo, y en caso de que los representantes no cumplan con la proteccin de la propiedad del pueblo pueden ser destituidos. As el pueblo puede recuperar su 109

libertad primitiva y nombrar a otro poder legislativo. Todo esto tambin se aplica al poder ejecutivo. 2 tipo de justificacin: Se le dice a Locke que un gobierno que tiene la posibilidad de un derecho de rebelin va a ser muy inestable, Locke da otra serie de justificaciones para el derecho re rebelin: el pueblo no es caprichoso, resiste bastante las injusticias, es ablico y lento, solo En realidad son mas rebeldes los gobernantes que no cumplen la ley, que no Alguien que destruye el poder legislativo esta implantando un estado de guerra. Se puede decir que un inferior no puede atacar a un superior, pero si un rey viola la Si un rey pone su nacin bajo dominio extranjero esta traicionando al pueblo y este se rebela en caso extramadamente necesarios. protegen la sociedad, que el pueblo cuando se rebela contra quienes no cumplen. No hay que culpar a quines defienden su derecho, sino a quienes se lo violan. propiedad, pierde su condicin de rey y de superior. tiene derecho a rebelarse. Si lo somete a otra nacin le devuelve la libertad de disponer de si mismo. El nico que puede determinar si el poder ejecutivo o el poder legislativo no estn llevando bien su funcin es el propio pueblo, porque es a el a quien perjudica el mal ejercicio de las funciones. Si se depone a un gobierno no se vuelve al estado de naturaleza sino que se permanece en comunidad y en posibilidad de nombrar a un nuevo poder ejecutivo y/o un nuevo poder legislativo. El pueblo actua como soberano en el momento en el cual elige al poder legislativo.

Lefort: La cuestion de la democracia Lefort: La cuestin de la democracia: Lefort es lo opuesto, y critica a la ciencia poltica norteamericana, esta describe la relacin entre poltica y sociedad como que en la sociedad hay determinadas problemticas y hay un sistema poltico que procesa el conjunto de demandas sociales , las vincula al orden jurdico y responde a dichas demandas. in puts, es lo que la sociedad le demanda a la poltica y out putslo que la poltica le devuelve. Poltica y sociedad aparecen como 2 esferas claramente separadas. 110

Critica al marxismo: Los intelectuales de izquierda dejan de lado el anlisis del concepto de libertad. El marxismo rechaza la posibilidad de pensar la libertad en la democracia porque la entiende como libertad burguesa. Cmo se puede distinguir entre democracia y totalitarismo? El marxismo dice que el totalitarismo ( entendido como abolicin del sufragio, exterminio de hombres, eliminacin de la libertad de expresin) en la URSS no dice nada sobre la naturaleza de la sociedad sovitica. La extincin del marxismo no ha abierto el camino a la filosofa poltica. Se admite que el socialismo que vemos no es el socialismo real, pero no surge un nuevo pensamiento ni se retoma la filosofa poltica. Filosofa poltica y ciencia poltica: El objetivo de Lefort es incitar la restauracin de la filosofa poltica. La filosofa poltica busca pensar la libertad en sociedad , y siempre puede ver la diferencia entre rgimen libre o tirana. Retoma viejos temas de la filosfa poltica como la libertad y el poner en tensin diferentes rgimenes. Repensar lo poltico requiere romper con el punto de vista de la ciencia que piensa lo poltico como un hecho social ms. Las sociedades democrticas modernas delimitan una esfera poltica diferenciada de otras esferas. Los cientistas sociales no se interrogan acerca de la forma de sociedad en la cual aparece lo poltico. La ciencia poltica no se cuestiona el origen de lo poltico, lo objetiva y lo estudia desde esa objetivacin, no se pregunta por las diferentes formas de sociedad que dan origen conjuntamente a lo social y lo poltico. Pierden el sentido de las diferencias entre las distintas formas de sociedad. La ciencia poltica concibe a un sujeto neutro, se ocupa de detectar relaciones de causalidad entre las leyes de organizacin de los sistemas sociales. El sujeto neutro no piensa la diferencia entre legitimidad e ilegitmidad. Se analiza la democracia existente, en su funcionamiento , y no se interroga por su fundamento. Forma de sociedad: Quevedo: para Lefort no hay 2 esferas, la forma de sociedad es la que decide. Piensa la sociedad incluyendo las instituciones, las instituciones son parte de la sociedad. La poltica son las definiciones que instituyen lo social: que es lo justo y que es lo injusto, por ejemplo, esa diferencia es social y poltica, y es la que impone instituciones y 111

creencias. Por eso Lefort se opone a que se puedan resolver problemas sociales modificando instituciones polticas, o modificar instituciones polticas para cambiar algo de lo social. La forma de sociedad establece patrones de lo legtimo y lo ilegtimo, lo justo y lo injusto, es el conjunto de todo, no hay algo previo a la institucin. Mariana: la institucin de lo social ya es poltico, la poltica es la esfera separada que analizan los politlogos. La forma de sociedad es la constitucin del espacio social; lo poltico se revela en un doble movimiento de aparicin y ocultamiento del modo de institucin de la sociedad. La aparicin refiere a que emerge la visibilidad del proceso por el cual se ordena y unifica la sociedad en sus diferentes divisiones ( tambin tiene que ver con las elecciones, el sistema de partidos, lo visible). El ocultamiento se da porque el lugar de la poltica se designa como un lugar particular ( las instituciones, la competencia entre los partidos) y se oculta el hecho de que poltica y sociedad se configuran conjuntamente, al mismo tiempo. La aparicin y el ocultamiento del modo de institucin de la sociedad se dan bajo tres formas: 1) Posicin de sentido: implica que a partir de la forma de sociedad el espacio social se despliega como inteligible y articula lo real con lo imaginario. Tiene que ver con la inteligibilidad que juzga, valora y diferencia: lo real de lo imaginario, lo justo de lo injusto, lo prohibido de lo permitido. 2) 3) Puesta en escena: refiere a que el espacio contiene una semirrepresentacion de s Puesta en forma: tiene que ver con la manera en la cual se imbrincan las esferas. mismo, en su construccin democrtica o totalitaria.

Totalitarismo: El totalitarismo no se produce a partir de una trasformacin en el modo de produccin ( fascismo y nazismo se adaptaron a la estructura capitalista, la URSS adquiere rasgos distintivos antes del cambio en la produccin). El totalitarismo surge a partir de una mutacin poltica y simblica, hay un cambio en el estatuto del poder: un partido se presenta como portador de las aspiraciones del pueblo entero, con una legitimidad que lo pone por encima de la ley, se sustrae a todo control legal. El totalitarismo es una nueva forma de sociedad, hay una condensacin entre la esfera 112

del poder , de la ley y del saber. El poder es el rgano de discurso que enuncia lo real como tal, enuncia que es lo real. ( Quevedo: cuando se impone el totalitarismo lo que cambia es la forma de sociedad, el imaginario que tiene la sociedad acerca de que es la poltica) Estado y sociedad se confunden, el partido es omnipresente, difunde la ideologa dominante.hay una lgica de identificacin: el proletariado=al pueblo=partido=comisin poltica=egcrata. El poder reina como si no tuviera lmites, como si no hubiera nada fuera de l. La sociedad se concibe como si no hubiera nada fuera de ella, realizndose como sociedad producida por hombres que la habitan, es una comunidad cuyos miembros son solidarios, esta en tensin hacia un fin y un estado de movilizacin permanente. Condiciones de formacin del totalitarismo: se ocultan los fundamentos del orden social, jams hay plena legitimidad , el poder se ejerce en dependencia del conflicto. Democracia: La democracia no se puede reducir a un sistema institucional, es una forma de sociedad, posee un trastocamiento que hace que pueda advenir en una sociedad totalitaria. El nacimiento de la democracia tambin tiene una mutacin de orden simblico, y una nueva posicin de poder, esto se entiende al comparar con la monarqua del antiguo rgimen. All el prncipe era al mismo tiempo una instancia secular y el representante de Dios. En la monarqua el poder est incorporado en la persona del prncipe, el rgimen no era desptico, porque el prncipe no tena poder en s mismo, sino que era un mediador entre Dios y los hombres. Incorporado en el prncipe el poder daba cuerpo a la sociedad. El poder es un lugar vaco: En la democracia el poder es un lugar vaco, se prohbe a los gobernantes apropiarse del poder. La autoridad poltica no se ubica en la sociedad por emanar del sufragio popular. El poder es la instancia en cuya virtud la sociedad se aprehende como unidad, se relaciona consigo misma en el espacio y en el tiempo. El poder es la marca de separacin entre el adentro y el afuera de la sociedad y se reconoce como una marca puramente simblica. ( Quevedo: en la democracia el poder es imposible de ocupar plenamente, en cambio el egcrata s ocupa plenamente el poder, hay semirrepresentacin, hay un debate permanente por el derecho; mariana: el poder como lugar vaco es un espacio simblico, es un lugar espacializado, pero no corporizado) 113

Forma de sociedad democrtica: La democracia se caracteriza por tener las esferas del poder , la ley y el saber desimbrincadas. El derecho no fija su esencia, es autnomo. Cada esfera de actividad se exterioriza del resto, el derecho no fija su esencia, es autnomo. La divisin aparece como constitutiva de la unidad de la sociedad, la legitimacin del conflicto puramente poltico contiene la legitimidad del conflicto social en todas sus formas. Se instaura una nueva relacin con real que est garantizada en los lmites reales de socializacin y los dominios de actividades especficas. La democracia hace fracasar la representacin de una totalidad orgnica, el ciudadano pasa a ser una unidad contable, ni el estado, ni el pueblo, pueden figurar como realidades substanciales. La representacin depende de un discurso poltico y de una elaboracin sociolgica ligada al debate ideolgico. ( Quevedo: la soberana popular es la fuente del poder democrtico y la institucin del gobierno) A pesar de todo lo antedicho, no se deja de reconocer que las instituciones democrticas fueron utilizadas para limitar a una minora el acceso al poder. Vinculacin con Tocquevielle: T ya apunta a la democracia como forma de sociedad, se interesa por su principio generador que es la igualdad de condiciones. Revela la contrapartida de lo que se muestra como positivo ( nuevo significado de la libertad) y de lo que se muestra como negativo . abre una va de anlisis para pensar que la democracia destruye todos los centros de autoridad y amenaza con tener a su cargo cada detalle de la vida social. Qu es lo que descubre Tocquevielle? Que la nueva afirmacin de lo singular se eclipsa en el imperio del anonimato. Lefort le critica a Tocquevielle que se queda en la contrapartida de cada fenmeno caracterstico de la democracia y noavanza, no va ms all de la contrapartida. Entonces Lefort va a observar lo que T descuida, y es que tambin florecen formas que dan una reconquista contra el anonimato: por ejemplo, las mltiples perspectivas del conocimiento histrico. ( el saber no est concentrado ni identificado con el eglatra). Lefort aclara que tampoco hay que detener la exploracin de la democracia en la contrapartida de la contrapartida. ( mariana: para Lefort lo propio de la democracia no son los pesos y contrapesos que propone T sino la incertidumbre) 114

La incertudidumbre de la democracia y relacin con el totalitarismo: La indeterminacin es la caracterstica de la democracia y eso se contrasta con el totalitarismo el cual tiene la ley de la organizacin y se presenta como una sociedad sin historia. En democracia hay incertidumbre, hay una indeterminacin ltima en cuanto al fundamento del poder, de la ley y el saber y al fundamento de la relacin de uno con el otro. Tampoco la ideologa puede poner trmino a la formacin de la incertidumbre. La incertidumbre de la democracia puede llevar al totalitarismo, ante la incertidumbre, se desarrolla el fantasma del pueblo-uno, la bsqueda de identidad substancial, el estado liberado de la divisin. Igualmente para que surja el totalitarismo tiene que haber un cambio en la economa del poder. Relacin con otros autores: Tocquevielle: para l las instituciones dependen de la forma de sociedad, para Lefort no, sociedad y poltica se dan simultneamente. Arendt: para Arendt hay accin, poltica, cuando alguien trae una novedad y esta es escuchada por la sociedad, para ambos hay poltica cuando en la sociedad se introduce un nuevo rgimen de verdad. Para los dos en el momento de fundacin de lo social hay algo que queda oculto y algo que aparece. Para ella la politica de la que hablan los politlogos tampoco sera poltica. Hobbes: la fuente del poder y del derecho es el Leviatn, no hay distancia entre la ley y el poder, el poder no es arbitrario porque no hay otra fuente de ley, el poder dice la ley. Esto es lo que para Milner pasa en el totalitarismo. Milner: el totalitarismo que describe Lefort sera un todo ilimitado.

Resumen Rousseau Rousseau: En el contrato y el discurso hay diferentes ideas de propiedad y de la concepcin del pasaje. discurso ( 1763) : hay una desigualdad en europa, hay que contruir un contrato partiendo de esa desigualdad, o sea, se denuncia la realidad injusta y se dice que hay que salir de ella. 1)e. de la naturaleza 115

A travs del azar. 2) estado social y orden poltico injusto. Estado de la naturaleza: R analiza el estado de la naturaleza y va viendo como se va conformando la idea de propiedad. Hombre en estado de naturaleza: se ocupa de su conservacin a travs de actos puramente animales, animal limitado a las puras sensaciones, Los hombres viven aislados entre s, tiene compasin que significa reconocer al otro como igual y por eso serle solidario. Tienen mas desarrollada la pasin que la razn, tienen 2 instintos: la autopreservacin y la compasin. En este estado el hombre tiene libertad natural Dps va a prendiendo a vencer los obstculos que le impone la naturaleza y va empezando a percibir relaciones, al encontrarse con otros hombres, percibe las semejanzas que tiene con ellos, asi se empieza a formar los primeros compromisos que son nada mas que lo que dura la interaccin. Se instaura la primer forma de propiedad que es la choza en la cual viven familias, al vivr juntos nace el amor familiar y se dan cuenta que es bueno unirse para enfrentar los peligros que impone la naturaleza. Empiezan a parecer las comodidades que son la primera fuente de males. Al estar juntos ven las diferencias que hay entre ellos y empiezan a compararse entre si, se van conformando relaciones y estrechando vnculos. Pasaje del estado de la naturaleza al estado social: Porque la naturaleza es hostil los hombres se acercan y empiezan a percibir diferencias entre ellos. Desde que alguien dice esto es mio, aparece la propiedad que es la generadora de la desigualdad y de todos los males. El primer paso para la desigualdad es la bsqueda de estima publica, el querer destacarse del resto, eso se acompaa de sentimientos como la vanidad, el desprecio, la vergenza, la envidia Algunos ven en estas caractersticas del hombre cruel el estado de la naturaleza, pero estas caractersticas son propias del hombre social, del hombre relacionado con otros hombres, cuando estaba solo no era as. 116

Las acciones humanas se van volviendo morales, y cada uno es nico juez y vengador ante el resto, . Igualmente R sostiene que este inicio del estado social, es el justo medio,justo medio entre el estado primitivo inicial casi puramente animal y el puro amor propio, ese justo medio era el mejor estado para el hombre ( aunque en el otro texto el mejor estado es el orden poltico legtimo) Todos los progresos que se dan en el estado social son la perfeccin del individuo y la decrepitud de la especie. Estado social- sociedad civil: Momento ms importante para indicar el inicio del estado social: Desde que el hombre se da cuenta que necesita del socorrro de los otros, que puede acumular mas que lo que necesita era til para uno solo tener provisiones para dos, se introducen el trabajo y la propiedad, asi germina la exclavitud. Propiedad: La posesin se transforma en propiedad a partir del trabajo, hay una desigualdad natural que es fsica, con la propiedad se acenta esa desigualdad natural, porque por ejemplo los mas fuertes pueden trabajar mas , o los mas inteligentes pueden aprovecharse delresto trabajando menos. Los hombres se envidian y buscan perjudicarse mutuamente, asi a partir de la propiedad y la desigualdad, se busca un beneficio a costa del otro. As se genera un estado de guerra, guerra que no es propia de la naturaleza humna sino producto de la aparicin de la propiedad. Al final de este estado empieza a surgir conlictos, esos conflictos son producto de que en sociedad se desarrollan caractersticas que provienen de las pasiones del estado de naturaleza, y son transformadas en el estado social. Por ejemplo, el cuidado de s se transforma en el amor a s mismo, acumulo dinero para distinguirme de los otros. Aca tiene lugar la instauracin de un orden poltico injusto/ ilegtimo: Hay un contrato injusto que los ricos imponen sobre los pobres hacindoles creer que pactaron de igual a igual. Se conforma un contrato injusto a travs del cual los ricos se imponen a los pobres. Los pobres atacaban a los ricos y los ricos fromulan un mecanismo por el cual se ponen a 117

favor a quienes tenan en contra, se les propone a los pobres proteccin y asegurar lo que cada uno posee, se les dice en lugar de usar nuestras fuerzas entre nosotros dmosela a un poder supremo que proteja y defienda a todos, asi se mantena la desigualdad, pero con acuerdo. Se destruye la libertad natural, se fija la ley de propiedad, y se somete al genero humano a la servidumbre. El pacto es creado por los ricos porque es a ellos a queines beneficia, ya que se aseguran que los pobres no los ataquen pero que se siga manteniendo la desigualdad. Los cuerpos polticos quedan en estado de naturaleza entre s ( como los leviatanes) La sociedad civil no se deriva de la autoridad paterna, la autoridad paterna dura un tiempo y despus padre e hijo se vuelve iguales, en cambio un gobierno despotico siempre manda sobre su sbdito, de la autoridad paterna saca la sociedad civil su fuerza, porque todos se identifican con un padre. En este texto la democracia aparece como la forma de gobierno que propicia la felicidad y la virtud y la aristocracia como la forma de gobierno que propicia la riqueza y las conquistas. En la aristocracia el pueblo se somete a un grupo que consiente en aumentar su servidumbre para asegurar su tranquilidad, y quienes estn en el gobierno tratan a la magistratura como un bien de familia. La desigualdad se extiende y se hace inevitable, todas las degiauldades se terminan reduciendo a la diferencia de riqueza, porque a partir de la riqueza se puede comprar todo lo dems. El estado social constituye entonces un nuevo estado de naturaleza, el anterior era estado natural en su pureza, este es el fruto de un exceso de corrupcin. Conclusin: En estado de la naturaleza la desigualdad es casi nula, solo hay desigualdad fsica, esa desigualdad se hace estable y legtima a partir de la institucin de la propiedad y con ella de la sociedad, asi la sociedad y la desigualdad modifican las inclinaciones naturales del hombre. El derecho natural autoriza la desigualdad fsica y el derecho positivo autoriza. la desigualdad moral. Contrato ( 1772) : pensemos un orden poltico en el cual el el contrato sea legtimo. 1)Estado de la naturaleza que coincide con el estado social del discurso A travs del contrato social 2) orden poltico legtimo Premisas iniciales: 118

el orden social est fundado sobre convenciones la naturaleza humana sostiene que hay una libertad comn y que el hombre debe El derecho del mas fuerte no es legtimo. Un pueblo que se enajena est loco, eso no le trae ningn beneficio, el derecho de No hay guerra en el estado de naturaleza, y en el estado civil, la guerra no es entre

velar por su propia conservacin.

exclavitud es nulo, despojarse de la libertad es ir en contra de la naturaleza del hombre. hombres, sino entre cosas, entre estados, nunca entre hombres individuales. Pacto de unin en el estado de naturaleza: El fundamento de la sociedad es el acto, el pacto de unin mediante el cual el pueblo se constituye como tal, entonces los individuos realizan un pacto de unin y conforman el pueblo. Esta unin se da porque en el estado de naturaleza , los hombres en forma individual no puede enfrentar las hostilidades de la naturaleza y se dan cuenta que deben unirse para sobrevivir. Problema que surge del pacto de unin: Cmo hacer para que una asociacin proteja a la persona individual y sus bienes ; que unindose a todos se obedezca a s mismo y que quede tan libre como antes. La solucin es el contrato social ( que seria un tipo de pacto especial, hay un solo pasaje, una sola unin que tiene caractersticas especiales) : Contrato social ( Del pacto social): Cada asociado entrega todos sus derechos, , una vez que se entregan los derechos no se puede reclamar nada para si mismo porque eso significa romper el contrato y regresar al estado de la naturaleza. Al entregar todo a todos se gana el equivalente de todo lo que se pierde y mas fuerza para conservar lo que se tiene, doy todo a todos, y todos me dan todo a mi entonces no pierdo nada, y a su vez al estar todos unidos y querer conservar todo lo que cedimos al resto ( que en realidad es como si no lo hubiramos cedido) tenemos mas fuerza , que la individual, para conservar los derechos y los bienes. Con la asociacin se conforma la asamblea/ cuerpo poltico: esta compuesta por todos los miembros, tiene un yo comn y una voluntad comn , es una persona publica. El pacto mediante la igualdad moral y legtima equipara la desigualdad fsica natural, los hombres pueden ser desiguales en fuerza o genio y se vuelven todos iguales por 119

convencin o derecho. El pacto social establece igualdad, en tanto todos se obligan a las mismas condiciones y todos gozan de los mismos derechos. EL CONTRATO SE HACE PARA CONFORMAR LA VOLUNTAD GENERAL , NO PARA SOMETERSE A UN GOBIERNO. Para llegar a este estado es necesario desarrollar la voluntad general. El pasaje se da a partir del contrato social. La idea es pensar una organizacin poltica en la cual el contrato sea legtimo. Para eso hay que educar, el nio es un buen salvaje y hay que educarlo para que sea un buen ciudadano. El objetivo es encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn, los bienes de cada asociado. Cada uno, entregndose a todos permanece como antes, porque se entrega a todos y a nadie en particular. Que se pierde y que se gana por el contrato social? ( se gana libertad poltica!! En el orden poltico legtimo hay libertad poltica) Se pierde la libertad natural ( su lmite son las propias fuerzas del individuo) y un derecho ilimitado o todo lo que le tienta y se gana la libertad civil( su lmite es la voluntad general) y la propiedad de todo lo que se posee.( la propiedad est instituida por la ley, se funda sobre un ttulo positivo, la posesin es un efecto de la fuerza o derecho de primer ocupante) . Despus del pacto, cada individuo al trabajar por los dems est trabajando por s mismo, no hay renuncia verdadera porque se entregan todos los derechos, pero en realidad no se entrega nada. El orden que queda conformado despus del contrato social no est libre de conflicto ( pagina 164 del apunte) y para eso hay que contruir un estado con una base segura y slida. Voluntad general: Toda la persona y todo el poder se ponen bajo la voluntad general. Puede ser que la voluntad de un individuo no coincida con la voluntad general, ( como hombre tener una voluntad diferente a la que tiene como ciudadano) . se debe obligar al hombre a cumplir con la voluntad general porque eso significa obligarlo a ser libre. No es la voluntad de la mayora, es lo mejor para todos puede estar encarnada en un jefe. 120

es un complemento de la posibilidad de entender el bien comn y de defender intereses egostas. Se diferencia de la voluntad de todos que es la sumatoria de los intereses individuales. Se disuelve cuando los hombres hacen valer su inters individual. No es la voluntad de todos ni de la mayora, la puede encarnar una minora. Se conforma a partir del trabajo educativo. Es universal , pero puede no estar encarnada universalmente, es lo opuesto del pluralismo. Estado poltico: Figuras: Estado: cuerpo poltico ( conformado por los asociados o pueblo) en estado pasivo Soberano: cuerpo poltico en estado activo , tiene existencia cuando el pueblo est reunido, cuando conforma un cuerpo. Poder:poder de ejecutar acciones, soberano comparado con otros cuerpos semejantes, por ejemplo frente a un extranjero. Ciudadanos: individuos activos siendo parte del soberano. Sbditos:individuos pasivos obedeciendo al soberano. Cada individuo al asociarse se compromete en una forma doble, con el resto de los individuos como miembro del soberano, y como miembro del estado respecto al soberano, es decir que se compromete a legislar junto con el resto, ya obedecer lo que dictamine la legislacin. Derecho de propiedad y de primer ocupante: despus del establecimiento de la propiedad se vuelve legtimo el derecho de primer ocupante. Para autorizar el derecho de primer ocupante se deben dar las mismas caractersticas que en Locke, terreno libre, ocupar solo lo necesario para subsistir, y tomarlo por el trabajo y el cultivo. A partir del contrato , el estado es amo de todos los bienes de sus miembros, el estado toma todas las posesiones de los hombres que fueron usurpacin durante el estado de la naturaleza y las transforma en propiedad, en derecho legtimo de poseerla, asi el hombre civil adquiere todo lo que ha dado. Caractersticas de la soberana: La soberana es el poder que est dirigido por la voluntad general y que se obtiene a partir del pacto social, el cual le da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Una de las cosas que decide el poder sobernao, por ejemplo, es cuales son los bienes del 121

individuo que son tiles a la comunidad y deben ser enajenados. No hay ninguna ley definitiva, el pueblo siempre puede cambiarlas, incluso puede cambiar el contrato social. Un soberano nunca puede someterse a otro, porque eso implica aniquilarse. El soberano no necesita garanta respecto de los sbditos porque est conformado por ellos mismos y no puede querer perjudicarlos a todos. Puede haber un abuso del estado poltico /civil que signifique volver al estado de la naturaleza? La soberana es el ejercicio de la voluntad general y por lo tanto no puede enajenarse, se puede enajenar el poder que es una cosa distinta de la soberana. Si se enajena se destruye el cuerpo poltico, no puede haber representacin de la soberana. Tampoco puede ser divisible. Un acto de soberana, un convenio del cuerpo con cada uno de sus miembros, es legtimo porque se funda en el pacto social, equitativo porque es comn a todos , til porque su objeto es el bien general y slido porque tiene como garanta la fuerza pblica y el poder supremo. El soberano no puede traspasar las convenciones generales, no puede recargar en un sbdito ms que en otro, porque eso se convertira en algo particular que es un orden que no pertenece a la competencia del soberano que est encarnando la voluntad general. Voluntad general: Toda la persona y todo el poder se ponen bajo la voluntad general. Puede ser que la voluntad de un individuo no coincida con la voluntad general, ( como hombre tener una voluntad diferente a la que tiene como ciudadano) . se debe obligar al hombre a cumplir con la voluntad general porque eso significa obligarlo a ser libre. No es la voluntad de la mayora, es lo mejor para todos puede estar encarnada en un jefe. La voluntad general no es la voluntad de todos, la primera corresponde al inters comn , mientras que la segunda corresponde al inters particular, es una suma de intereses particulares., un acto de la voluntad general favorece a todos por igual. La voluntad general no puede dar su opinin sobre un objeto o un inters particular, debe partir de todos para ser aplicable a todos, si tiende a un objeto individual pierde su naturaleza, se desintegra. Se puede equivocar la voluntad general? : la voluntad general es siempre recta, pero las deliberaciones del pueblo no tienen siempre esa rectitud. Se puede engaar al pueblo, puede que este no vislumbre cual es la voluntad general. La voluntad general es indestructible, nunca desaparece, a lo sumo puede enmudecer o 122

quedar subordinada a una voluntad que en ese moneto, por ejemplo por la ruptura del lazo social, se presenta como las mas fuerte. Centralismo: si hay asociaciones dentro del estado, es decir sociedades parciales, no puede haber voluntad general, porque por ejemplo, si una asociacin predomina sobre las otras e impone su voluntad, esa voluntad no ser la suma de pequeas diferencias sino una diferencia nica, asi desaparece la voluntad general e impera una opinin particular. Derecho a la vida y a la muerte: el objetivo del orden poltico es conservar la vida del cuerpo social y para eso puede ser necesario sacrificar vidas individuales, no soy dueo de mi propio cuerpo, la vida es un don condicional del estado. el que quiere conservar su vida a expensas de los dems debe exponerla por ellos cuando sea necesario, por eso se pueden por ejemplo matar delincuentes. Igualmente R aclara que en un buen estado, no tiene que haber delincuentes, si los hay es un signo de debilidad del estado. Figura de la ley: el pacto social le da existencia al cuerpo poltico, la ley le da movimiento y voluntad. En el estado civil todos los derechos estn determinados por la ley. Que es la ley? Es el acto mediante el cual el pueblo estatuye ( dicta la ley?) sobre si mismo, considerndose solo a si mismo y formando una relacin que es un objeto entero desde los distintos puntos de vista, pero sin divisiones, el contenido de lo que se estatuye es general , como lo es la voluntad general. Entonces la ley seria el acto por el cual el pueblo que tiene la voluntad general se autodicta leyes de contenido general, este poder legislativo no puede legislar sobre cuestiones individuales. Las leyes emanan de la voluntad general, son el registro de dicha voluntad. ( Repblica es un estado dirigido por leyes bajo cualquier forma de administracin) R tambin aclara que no todas las leyes sirven para todos los pueblos, antes de dictar una ley hay que examinar cuales son las caractersticas del pueblo en cuestin para as dictar leyes que el pueblo est en condiciones de soportar. Ahora bien, dijimos que el pueblo al ver la voluntad general dictaba las leyes, pero ahora aclaramos que si bien el pueblo porta la voluntad general, pero no siempre logra verla, el pueblo siempre quiere el bien, pero no siempre logra verlo, entonces para poder ver que es lo que dicta la voluntad general , se hace necesaria la figura de un legislador. Figura del legislador: El legislador es una figura casi sobre humana que puede conocer cual es la voluntad 123

general, en el texto no lo dice, pero la figura del legislador es el filsofo, es Rousseau. ( en esta parte tambin se aclara para instituir un pueblo, hay que modificar la naturaleza el hombre, agregamos que hay que transformar al hombre en ciudadano y eso se logra a travs de la educacin. Entonces, si bien este legislador tiene la capacidad de conocer cual es la voluntad general no tiene la capacidad de ejecutarla, para eso se necesita un prncipe. ( aqu tambin se habla de la religin, se dice que se puede invocar la autoridad divina para ejecutar la ley y que poltica y religin pueden servirse entre s como instrumentos) Fines de la legislacin/ definicin de igualdad: todo sistema de legislacin persigue dos fines que son la libertad y la igualdad. La libertad es objeto de la legislacin porque toda dependencia individual es otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del estado. La igualdad es condicin necesaria para la libertad la igualdad porque la libertad no puede subsistir sin ella)igualdad no significa iguales grados de poder y riqueza, sino que el poder est protegido de la violencia y que se ejerce de acuerdo al rango y las leyes. En relacin a la riqueza significa que ningn ciudadno debe ser tan rico como para comprar a otro , ni ninguno tan pobre como para venderse. La fuerza de las cosas tiende a destruir la igualdad, por lo tanto la legislacin debe ser fuerte para mantener la igualdad. Tipos de leyes: La relacin del todo con el todo, o del soberano con el estado es regulada por las leyes fundamentales; la relacin de los miembros entre s es regulada por las leyes civiles; la relacin entre violencia y castigo es regulada por leyes penales y las leyes que constituyen el estado, que determinan la forma de gobierno, con las leyes polticas. Gobierno: Extensin del cuerpo poltico: el cuerpo poltico se puede medir por la extensin territorial y por el nmero de habitantes, ya que los individuos se nutren de la tierra, es ideal que estas dos variables sean proporcionales. A esto se vincula la idea de que cuanto mas se dilata el lazo social, tambin se debilita, es por eso que un estado pequeo es mas fuerte que uno grande. Si estamos ms junto y unidos confromamos un cuerpo poltico solido,y fuerte, si somo muchos y estamos mas separados el cuerpo poltico ser ms dbil. Gobierno ( existe por el soberano): decimos que dentro de la accin del cuerpo poltico 124

podemos distinguir dos variables: la fuerza y la voluntad. La voluntad pertenece al pueblo y la dice el poder legilativo, la fuerza para ejecutar la accin es ejecutada por el poder ejecutivo que tiene que ser distinto del pueblo , ya que ejecutar una accin implica ejecutar un acto particular y el pueblo solo puede ejecutar actos generales. Esa ejecucin de la fuerza publica debe llevarse acabo siempre de acuerdo con lo que dicte la voluntad general. Entonces el gobierno es un intermediario entre los sbditos ( individuos pasivos obedeciendo al soberano) y el soberano ( cuerpo poltico en estado activo) para su mutua comunicacin, es decir que el soberano, los miembros reunidos, dictan la voluntad general y las leyes y el gobierno aplica esas decisiones sobre cada uno de los ciudadanos, sobre los hombres en estado pasivo que obedecen al ciudadano. Debe haber un intermedio porque el soberano no puede ejecutar sobre asuntos particulares, y debemos entonces establecer un puente entre el soberano, el colectivo de individuos, y cada individuo en particular. Tambin se define gobierno como el ejercicio legtimo del poder ejecutivo. Prncipe/magistrado: es el hombre o el cuerpo encargado de llevar a cabo las acciones del gobierno. El magistrado debe gobernar, el soberano legislar y el sbdito obedecer para que se mantenga la estabilidad, si alguna de las partes no cumple su funcin se altera la estabilidad. El gobierno debe ser mas fuerte a medida que crece la poblacin, por q? mas miembros tiene un estado menos autoridad tiene cada individuo dentro del cuerpo colectivo del soberano, entonces cuanto mas aumenta el estado mas disminuye la libertad, recordemos que la libertad es la libertad positiva, de participar en el gobierno, entonces cuantos mas somos , menos posibilidades de participar tiene cda uno, y disminuye su libertad que es la libertad de participar polticamente. Las voluntades individuales se relacionan menos con la individual y el estado debe ser ms fuerte, para contener a esos individuos que perdieron libertad, al no tener mucho poder de decisin dentro de lo que es el cuerpo del soberano , van a tener menos fuerza para cumplir con la voluntad general , entonces se necesita un estado ms fuerte que los obligue a cumplirla, que los obligue a ser libres. Al mismo tiempo ante un gobierno mas fuerte el soberano tambin debe volverse ms fuerte para evitar que el gobierno sobrepase su poder. Entonces decimos que tiene que haber una proporcin entre soberano, prncipe y pueblo. Si el gobierno sobrepasa al ciudadano se disuelve el cuerpo poltico. Recordamos que el gobierno existe por el soberano, mientras que el estado existe por si 125

mismo, o en todo caso, por el contrato social. Para conservar el gobierno, y para ejecutar las acciones que le corresponden es necesario un yo particular, ese yo particular, ese magistrado debe estar dispuesto a sacrificar el gobierno al pueblo y no el pueblo al gobierno. Institucin del gobierno: no se da por un pacto de sujecin porque no es que el soberano se esta dando un superior, simplemente se esta dando un rgano que ejecute, que lelve a cabo su voluntad, el nico contrato que hay es el que se da para conformar la asociacin y todo contrato que se haga adems de ese, significa violarlo. En el momento en el cual el soberano elige al gobierno hay una democracia, porque todos ejecutan la accin todos son magistrados, todos eligen. Es una sbita conversin de la soberana en democracia. El acto que instituye el gobierno es una ley, el pueblo puede revocar todas las leyes del estado, por lo tanto puede rebelarse contra el gobierno, contra los magistrados. Formas de gobierno ( centralizacin): Mientras haya ms magistrados ms dbil va a ser el gobierno. Voluntades que posee el magistrado, jerarqua ideal, y jerarqua que se da en la realidad: v. del individuo; v. comn de los magistrado; v.soberana o del pueblo. Lo ideal sera que primero estuviera la soberana y fuera la dominante, que la del cuerpo de magistrados fuera subsidiaria y que la voluntad individual fuera nula. En la realidad prctica se da que primero est la voluntad individual, luego la del cuerpo de magistrados, y luego la general. Entonces, el ms activo de los gobiernos es el gobierno de uno solo, porque el grado de la voluntad depende del uso de la fuerza que se haga para ejecutar la voluntad, en el gobierno de uno solo se funden la voluntad particular y la voluntad general y la voluntad general es lo mas intensa posible, ( xq?, no puede ser que la voluntad individual del magistrado que ocupa el gobierno sea diferente a la voluntad general?) Si el soberano coincide con el gobierno ( ya dijimos que no poda porque no poda ejecutar intereses particulares) y todos los ciudadanos son magistrados la voluntad del cuerpo ser igual a la voluntad general y el ejercicio de la fuerza quedar en la voluntad particular ( porque es la nica dimensin que puede ejecutar sobre cuestiones particulares), por lo tanto, la fuerza va a estar atomizada en todos los individuos, y va a ser muy dbil. Tenemos que tener en cuenta que el soberano es voluntad general, voluntad colectiva, y el gobierno es una suma de magistrados, por lo tanto es suma de voluntades 126

individuales , entonces cuantos mas miembros tiene el gobierno, mas voluntades individuales tiene, y menos fuerza para ejecutar las acciones porque la fuerza esta dividida entre todas esas voluntades. Conclusin: entonces dijimos 1) que cuanto mas grande es el pueblo, el estado, mayor debe ser la fuerza del gobierno para hacerlo obedecer la voluntad general. ( A tamao del estado A la fuerza del gobierno) 2) A los magistrados V la fuerza del gobierno, Entonces cuanto mas grande es el estado , mas chico debe ser el gobierno, las debe concentrarse el poder. El nmero de prncipes, de magistrados debe disminuir cuanto ms se agrande el estado, hay una centralizacin de poder. El legislador debe hacer que la fuerza y la voluntad del gobierno estn en la proporcin que sea ms beneficiosa para el estado. Tipos de gobierno: Democracia: el soberano confa el gobierno a todo el pueblo o a su mayora, hay ms magistrados que particulares, esto es til en estados pequeos. Al confundir el cuerpo soberano con el gobierno existira un gobierno sin gobierno. No es bueno que el que hace las leyes las ejecute ni que el pueblo se distraiga de lo general para concentrarse en lo particular. Un pueblo que gobernara siempre bien no tendra necesidad de ser gobernado. No existi ni va a existir una verdadera democracia, porque es contra el orden natural que la mayora gobierne y los menos sean gobernados. Para que la democracia funcionara se tendran que dar tantas condiciones ( estado epqueo, todos se tienen que conocer entre si, no querer el lujo, porque el lujo corrompe,) que solo un pueblo de dioses se gobernara democrticamente un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres. Aristocracia: hay ms ciudadanos que magistrados, el gobierno se coloca en masnos de los menos, esto es apropiado para estados medianos. Monarqua: es la forma ms comn , todo el gobierno se concreta en un magistrado nico y es la forma ms adecuada para los grandes estados. Representacin y asambleas populares: Cuando se rene el soberano, el poder ejecutivo queda en suspenso y ante el representado desaparece el representante. Las asambleas del pueblo son el freno del gobierno. En un buen estado los ciudadanos se preocupan de los asuntos pblicos y 127

concurren a las asambleas. Los diputados son comisarios del pueblo, no sus representantes, porque la soberana, la voluntad general no es algo que pueda ser representado. El pueblo debe ratificar la ley en persona. El gobierno es representante del pueblo en la accin de aplicar la ley, el poder ejecutivo es representante del legislativo en la concrecin de la voluntad general. Cuando un pueblo se da representantes deja de ser libre y deja de ser pueblo. ( comparacin con los antiguos: los antiguos se crean libres porque no tenan representantes, pero no tenan representantes porque sostenan su libertad a expensas de las de otros, era una situacin en la que un ciudadano no poda ser perfectamente libre sin que otro fuera perfectamente esclavo, los modernos se creen libres porque no tienen esclavos, pero en tanto tienen representantes dejan de ser libres, p 185 del apunte). Asambleas: el pueblo debe reunirse peridicamente en asambleas para evitar que el gobierno que posee la fuerza publica susrpe la autoridad soberana. Las asambleas tienen por objeto sostener el pacto social. Y ah pueden decidir si estn de acuerdo con la forma de gobierno, y si estn de acuerdo con la tarea que estn llevando a cabo los magistrados que ocupan el gobierno, recordamos que el pueblo puede revocar todas las leyes del estado, incluso el mismo pacto social , pues si todos los ciudadanos se renen para romperlo de comn acuerdo, es indudable que ese acto sera legitimo , pg 187 del apunte, y eso significara volver al estado de naturaleza?) El objetivo de las asambleas es consultar la voluntad general, no sostenerla, la voluntad general es indestructible, se sostiene sola, por ejemplo si se rompe el lazo social, la voluntad general queda muda, o subordinada a una voluntad mas fuerte, pero nunca se rompe, nunca desaparece. Resumen Hobbes Hobbes: Estado de la naturaleza y hombre en dicho estado ( concepcin antropolgica negativa): En el estado de la naturaleza los hombres se mueven por las pasiones y las razones, hay pasiones de atraccin ( deseo de lo ausente amor de lo presente), y de separacin ( aversin de lo que no tiene y odio de lo presente),la pasin es una respuesta frente a un estmulo. El hombre elige los fines por sus pasiones y cuenta con una razn instrumental 128

, que le indica cuales son los medios apropiados para lograr determinados fines. Es un modelo geomtrico , la accin es resultado de un paralelogramo de fuerzas, la accin es resultado entre la pasin y la razn. El individuo tiene derecho a todo y garanta de nada, hay un estado de guerra, que no es fctico sino que representa la ausencia de garantas. El hombre tiene posesin, se mueve por la pasin y el deseo y busca conseguir todo lo que satisface sus deseos ( lo que es bueno es lo que satisface los deseos del hombre, la moral se deriva de las pasiones), no tiene lmites a ese afn de posesin, as se va desarrollando un estado de guerra de todos contra todos en el que prima una pasin que es el miedo a la muerte violenta. Leyes de la naturaleza: Los derechos naturales estn determinados por la pasin, derecho a poseer todo lo necesario para stisfacer mis necesidades, mis deseos y las leyes de la naturaleza son leyes que dicta la razn, son un lmite a los derechos naturales? los derechos naturales tienen lmites o no? (No hay lmite al derecho natural, tood lo que deseo es bueno, y la posesin se rige por la fuerza. ) La primera es la que dicta buscar la paz y de no lograrla armarse para protegerse. Pasaje al estado poltico: Puede haber varios hombres que deseen lo mismo y todos tienen los mismos derechos, por eso se genera conflicto, no hay garantas ni una tercera instancia a la cual recurrir. Motivos que generan la guerra de todos contra todos: competencia, desconfianza, vanagloria. Ante el miedo a la muerte violenta, la razn, insturmental, le indica al hombre que debe salir de ese estado porque cualquier cosa es preferible a la muerte violenta, la razn instrumental es lo que me lleva a pactar. Para eso cada uno de los hombres ( agregar lo de actor) pacta con el levitan y le entrega todos sus derechos. Pacta, en tanto le entrega todo, a cambio de ninguna obligacin, entrega todo a cambio de una promesa ( de proteccin?). As se dan simultneamente los pactos de asociacin y sujecin y se conforman al mismo tiempo lo social y lo poltico. Caractersticas del estado poltico y el Leviatn: El poder del leviatn es absoluto, no hay derecho de rebelin, ya que el leviatn fue conformado por todos los hombres y oponerse al levitn es oponerse a s mismo. No es legitimo defenderse de la muerte, pero es un hecho fctico que eso va a pasar. No 129

hay libertad, el nico espacio de libertad es el de la conciencia, porque ah el levitn no se puede meter. No hay espacio fuera de lo poltico, la esfera poltica es total, todo est bajo el poder del levitan que solo puede declinar si no es eficiente, o si aparece un leviatn ms fuerte. El levitan est conformado por todos los hombres, por todos los cuerpos de los hombres, entonces no los va a destuir porque eso significara destruirse a s mismo. Si mata a todos no tiene a quien gobernar. Tiene la espada y el bastin, representa la unin del poder poltico y el poder eclesistico. El leviatn no me garantiza nada , entonces no le puedo exigir nada. Soberano se encuentra en estado de naturaleza respecto a los sujetos, porque no tiene lmites, puede hacer lo que quiere.

Otros: En Hobbes hay legitimidad funcional, esto significa que mientras nadie se manifieste en contra de la autoridad le est otorgando consenso, legitimidad. Justicia es lo que el hombre define como justo, no es algo que se adecue a un concepto. Distincin entre pacto, contrato y donacin. Distincin entre autor y actor. Representacin: no hay representacin porque el soberano no pacta.( puente) Pita: no hay representacin de intereses porque no hay una transferencia de intereses, no hay representacin porque todo es representacin en tanto los hombres se vinculan entre s como actores. No hay comunidad , los hombres son iguales, se identifican entre si ante el sometimiento.

Locke: Estado de la naturaleza ( relaciones y vnculos entre los hombres) y hombre en dicho estado: En el estado de la naturaleza los hombres convivien pacficamente entre s, hay dos 130

instituciones que son la familia y la propiedad. La propiedad esta conformada por tres dimensiones, es propiedad sobre la vida, la libertad y la hacienda. ( la propiedad del cuerpo permite la vida y la libertad) hay truque, hay mercado, hay comercio entre los hombres. Los hombres en estado de la naturaleza tienen libertad natural y son iguales: Libertad natural: cada uno ordena sus acciones y dispone de posesiones y personas dentro de los limites de la ley de la naturaleza. Esta libertad tiene limites, que son que uno no puede destruirse a si mismo , ni destruir a otra persona o su propiedad a menos que eso sea necesario para la preservacin de uno mismo. Ley de la naturaleza: es un ley de la razn que dice que todos los hombres son iguales entre si, y ninguno debe daar a otro en cuanto a su propiedad ( vida, libertad y hacienda). Eta ley se hace cumplir como la autopreservacin, es decir que todos somos capaces de castigar a quien atente que nuestra propiedad. Igualdad: hay igualdad de poder y juridiccin, es decir que cada uno puede ser juez, puede juzgar y castigar a quienes no cumplan con las leyes de la naturaleza.es decir que somos iguales entanto todos hacemos valer la ley de la naturaleza. El poder que aparece en el estado de naturaleza es el poder que un hombre tiene para castigar a otro. El castigo por violar la ley de la naturaleza puede llegar a ser la muerte. Propiedad: Lo que da legitimidad a la propiedad es el trabajo, es decir modificar los productos de la tierra, lo cual significa una extensin de la corporalidad. El legitimo apropiarse y digamos cultivar solo lo que pueda ser consumido. Cada hombre es propietario de su trabajo ( que es una extensin de su corporalidad) y del producto de su trabajo. Es decir que el hombre es propietario de todo aquello en lo que deposita trabajo. Para apropiarme algo por trabajo no necesito el consentimiento de lo otros. El trabajo es lo que introduce la diferencia de valor. Lmite de la propiedad es: apropiarme solo de lo que pueda consumir, no puedo desperdiciar nada, y no puedo dejar a nadie sin tierra. La propiedad privada se correponde con la naturaleza humna en tanto el hombre rtabaja para subsistir. Problemas que aparecen en el estado de naturaleza: 1) No es sano que un hombre sea juez de su propia causa, porque es obvio que va a ser 131

imparcial, entonces el gobierno civil es el remedio contra los inconvenientes del estado de la naturaleza. 2)Aparecen dos problemas, uno en relacin a la ultima parcela, es decir el hombre se puede apropiar de la tierra hasta que , por un lado, consuma todo lo que produce, y por otro hasta que no le saque la posibilidad de tener tierra a otros hombres. Cuando queda la ultima parcela, quien se queda con esa tierra? Ah es necesario un tercer arbitro para dirimir el conflicto sobre la ltima parcela. 3) Por otro lado, aparece otro conflicto que es el conflicto del dinero: los hombres descubren el dinero, que es un medio que permite acumular excedente sin ir en contra de los limites de la propiedad, en tanto es un bien durable y no implica desperdiciar, cosas por ejemplo alimentos. Ahora este bien permite acumular tierras en excedente, que van mas alla de lo necesario para subsistir. El dinero permiti aumentar las posesiones. Como antes dijimos apropiarme algo por trabajo no necesita el consentimiento del resto. El dinero s necesito el consentimiento, lo obtuvo y as los hombres consintieron la desigualdad en en la posesin de tierra. Pasaje al estado poltico: El nico pacto que pone fin al estado de naturaleza es aquel que establece un acuerdo mutuo de entrar en una comunidad y conformar un cuerpo poltico, la nica forma de salir del estadod e la naturaleza es por consentimiento ( contrato de unin) Ante la necesidad de un tercer arbitro , los hombres deciden designar a uno para que ejecute esa funcin, los hombres se reservan para si todos los derechos, excepto uno que entregan al prncipe que es el derecho de ser juez en causa propia (hacer justicia por mano propia). Los individuos aislados conforman una comunidad, el pacto de unin y luego a travs del contrato de sujecin contratan al prncipe. El objetivo es resignar algunos derechos ( se resigna un solo derecho, que es el derecho a ser juez en causa propia) para poder ejercer el resto, principalmente el derecho de propiedad, para ejercer la libertad hay que perder parte de la libertad. Caractersticas del estado poltico y del prncipe: la sociedad poltica solo puede subsistir en tanto el hombre le entrega su poder, es decir su poder de juzgar a otros hombres a la comunidad, y esa esa comunidad la que se encargar de proteger la propiedad de los hombres. As debe aparecer una autoridad comn a la cual todos los hombres puedan apelar. Entonces la sociedad poltica o civil, 132

implica que cada uno de los hombres renuncie al poder ejecutivo que tiene por ley natural. El juez decide sobre las controversias y castiga la injurias. En el estado poltico se mantienen las instituciones del estado de la naturaleza ( familia, propiedad, trabajo) con la diferencia de que hay un poder ejecutivo, que juzga, que es el encargado de arbitrar sobre los conflictos. Ese poder cristaliza el pacto de sujecin. Este poder est limitado por el legislativo que representa a la comunidad. En tanto el prncipe no puede violar los derechos naturales que no le fueron concedidos, tiene que haber un poder de la comunidad que lo autorice o no a violar esos derechos. Si el prncipe llega a violar alguno de esos derechos, la comunidad tiene derecho a la rebelin, a sacarlo del poder y volver a elegir otro prncipe, como hay una instancia previa de comunidad, romper el pacto con el prncipe , no significa volver al estado de la naturaleza. Otros: La monarqua absoluta es peor que el estado de la naturaleza , porque ah ni siquiera se puede juzgar al otro o defender los derechos propios. Entrar a la monarqua es acordar que todos los hombres se someten a la ley que dicta el nico hombre que permanece en estado de naturaleza. Mayora: Una vez conformado el cuerpo poltico, la mayora de dicho cuerpo tiene derecho a decidir sobre el resto, es necesario que todo cuerpo se mueva en una sola direccin, por lo tanto, se debe mover hacia donde lo lleva la fuerza mayor, es decir hacia a donde lo lleva la mayora. Adems es casi imposible obtener un consenso total. A Locke se le hacen diferentes objeciones sobre el origen del orden poltico, las refuta y concluye que el origen del orden poltico siempre se da por consenso, los gobiernos se forman por el consenso del pueblo. Herencia: al usufructuar la propiedad de mis padres estoy dando consenso al orden social, porque dicho orden se basa en la porpiedad. Una forma de liberarse del estado sera vender la propiedad. ( segn Locke, lo que genera confusin y hace que no todos se den cuenta de que los gobiernos se dan por consetimeinto es que dicho consentimiento loda cada hombre por separado, por ejemplo al consentir el rgimen de propiedad bajo el que vivie, y no lo dan todos juntos al mismo tiempo. Disolucin del gobierno: Cuando se disuelve la sociedad poltica , se disuelve el gobierno, esta sisolucin puede 133

provenir del exterior o del interior. Del exterior si una fuerza extranjera invade y conquista la sociedad, del interior si el poder legislativo se altera, ya que el poder legislativo es lo que une y combina a los miembros de la comunidad poltica. ( este poder se puede alterar porque alguien sin autorizacin para ello implanta nuevas leyes o subvierte las antiguas, se le impide al poder legislativo su funcionamiento durante el perodo correspondiente, votan como electores personas no autorizadas por la sociedad, entregar el pueblo a una potencia extranjera) Igualmente se le imputa al monarca la disolucin del gobierno.la responsabilidad de la disolucin es del monarca. Si el monarca no cumple con su funcin tambin se produce la disolucin del gobierno. Derecho de rebelin: La nica modificacin legtima que se puede dar del poder legislativo es la que tiene lugar a partir de una rebelin del pueblo, para cambiar el poder legislativo se debe tener el consentimiento del monarca? El pueblo tiene derecho legitimo a rebelarse cuando el monarca o el poder legislativo no cumplen con su funcin, es decir no protegen la propiedad del pueblo. Entonces, en el poder legislativo, hay representacin, no est conformado por la totalidad del pueblo, y en caso de que los representantes no cumplan con la proteccin de la propiedad del pueblo pueden ser destituidos. As el pueblo puede recuperar su libertad primitiva y nombrar a otro poder legislativo. Todo esto tambin se aplica al poder ejecutivo. 2 tipo de justificacin: Se le dice a Locke que un gobierno que tiene la posibilidad de un derecho de rebelin va a ser muy inestable, Locke da otra serie de justificaciones para el derecho re rebelin: el pueblo no es caprichoso, resiste bastante las injusticias, es ablico y lento, solo se En realidad son mas rebeldes los gobernantes que no cumplen la ley, que no Alguien que destruye el poder legislativo esta implantando un estado de guerra. No Se puede decir que un inferior no puede atacar a un superior, pero si un rey viola la Si un rey pone su nacin bajo dominio extranjero esta traicionando al pueblo y este rebela en caso extramadamente necesarios. protegen la sociedad, que el pueblo cuando se rebela contra quienes no cumplen. hay que culpar a quines defienden su derecho, sino a quienes se lo violan. propiedad, pierde su condicin de rey y de superior. tiene derecho a rebelarse. Si lo somete a otra nacin le devuelve la libertad de disponer 134

de si mismo. El nico que puede determinar si el poder ejecutivo o el poder legislativo no estn llevando bien su funcin es el propio pueblo, porque es a el a quien perjudica el mal ejercicio de las funciones. Si se depone a un gobierno no se vuelve al estado de naturaleza sino que se permanece en comunidad y en posibilidad de nombrar a un nuevo poder ejecutivo y/o un nuevo poder legislativo. El pueblo actua como soberano en el momento en el cual elige al poder legislativo. Contractualista: Hobbes, Loche, Rousseau Contractualistas: Hobbes, Locke, Rosseau Elementos comunes: Son modernos y el individuo (individuo refiere al hombre y excluye mujeres, esclavos, extranjeros) aparece como portador de derechos naturales, los individuos son libres( libertad natural) e iguales entre s. ( podemos pensar que ser todos libres e iguales genera conflicto y la necesidad de crear un orden poltico, sobre todo en H y L) El orden poltico aparece como una construccin de los hombres, es legtimo porque la construccin se dio a partir del consenso entre los hombres, y es un orden que no es necesario, los hombres podran o no haberlo construido. Hay un estado de la naturaleza (estado pre poltico) y un pasaje a un orden poltico ( en el caso de H y L, en el caso de R se agrega un tercer estado). El pasaje se da siempre por un conflicto que surge en el estado de naturaleza. el estado de la naturaleza es, por un lado, una construccin analtica, no est situado histricamente (aunque podemos llegar a encontrarle una veta histrica en el Discurso de Rousseau), sirve para explicar cul es la verdadera naturaleza del hombre. Sirve para pensar el fundamento y la legitimidad del orden poltico. Hay siempre una antropologa, una psicologa, una explicacin de cmo es el hombre, para explicar la construccin del orden poltico correspondiente con ese tipo de hombre. Diferencias: Clave Hobbes Absolutismo consenso Locke porDefender Rosseau la?

propiedad con un 135

( consensualidad comogobierno fundamento absolutismo)Grado totalidad poltico de delrepresentativo leviatnlimitado por y la est

implanta el orden comunidad de Todo es poltico , elLo poltico lo leviatn limitado leviatanes solo por

estlimitado, el estado otrosno opera sobre el individuo portador derechos la limita

( la posibilidad latente dede estado de la naturaleza esnaturales, extrapoltica?)

comunidad

al poder poltico. Lo exterior de lo poltico refuerza autonoma son los la del derechos. El estado

individuo. Orden poltico en Lo poltico y lo social sePrimero existe loHay un orden polticorelacin al orden crean social en un mismosocial que la dasocial injusto, y el socorden poltico-social, movimiento ( o hay unaexistencia al ordenobjetivo es pasar a un conformacin poltica depoltico, lo social?) Estado naturaleza de civil da existenciajusto

a la soc poltica. la Hombre pude hacer loHay instituciones,En el estado de la que sea para satisfacerfamilia sus deseos, estado depropiedad, guerra de todos contracomercio. ausencia de garantas. Espaz. una amenaza constante, siempre se puede volver a tal estado. La pasin que prima es el miedo a ynaturaleza hayhombres los son

Losindiferentes entre si, la hostilidad de la naturaleza se pasa a un estado social que tiene un orden poltico injusto. 136

todos, derecho a todo yhombres viven entienen compasin, por

Propiedad

la muerte violenta. En el estado de propiedad jurdica. es

laS

un

derechoLa propiedad aparece

naturaleza hay posesin,natural, de la vida,en el estado de la relacinla libertad y lanaturaleza y es lo que hacienda. hombre Elgenera la desigualdad esy las miserias. dispuesto a

propietario de la( el individuo debe tierra que trabaja.estar propiedad de laotros) Genera conflicto laentregar su cuerpo a ultima parcela. ( el cuerpo es solo del individuo) Pasaje al orden Se da por un pacto dePrimero hay poltico cada hombre al con cual elcontrato losorigen a Leviatn entregan derechos. de miedo violenta. asociacin a la unSe da a partir de la deconformacin de la lano se est buscando explicar/justificar de un elorden existente, sino laque se propone el ,estado poltico como parcela

seasociacin que davoluntad general, ac Haycomunidad. yproblema

todos

conjuntamente un pactoAparece sumisin. Se da por elultima disputar en

muerteque no se puedeun fututo al cual hay entoncesque aspirar. un necesario

tercer arbitro que pueda resolver ese conflicto. Y se contrata al prncipe creando el orden poltico. Posibilidad de naturaleza de El estado de la naturalezaNo una siempre es posible,? si el no 137

volver al estado es

posibilidadporque amenazante,prncipe

pero el leviatn tienecumple, es decir poder absoluto, lo peorviola lo derechos que puede pasar es queque el individuo no un leviatn mas fuerte lele entreg se puede saque el poder, o que searenunciar ineficaz, volver eso al e a ese significaprncipe y volver a dela instancia de la

naturaleza?

Es posiblecomunidad.

volver al estado de la naturaleza por la propia Caractersticas del prncipe personalidad del hombre. Tiene poder absoluto, yEst est conformado porpor representadoEl el prncipe es el

poderpueblo.

todos los individuos, suejecutivo, que es el cuerpo es el cuerpo deque juzga, el tercer todos, por eso destruirlosrbitro que arbitra significa autodestruirse. ante el conflicto de la ltima parcela. Este poder poder por est el limitado

legislativo

que cristaliza a la comunidad, y le impone lmites al ejecutivo, lo autoriza o no a violar los derechos soberana naturales. No hay poder soberano,Es delegada, hay un poder absoluto. soberano no elSoberana del pueblo. la

tiene por si mismo, sino porque se la entreg el pueblo, por lo tanto puede 138

Forma gobierno preferible

tener lmites. de No importa la forma deHay una divisinLo gobierno permita orden. mientras mantener elde poderes,

ideal

es

una

eldemocracia forma de de

directa, gobierno En la

poder sea absoluto ylegislativo limita alpero se admite que la elejecutivo. depende de la cantidad poblacin. con condicencia voluntad un

general gobierno

siempre es preferible centralizado. Concepcin de la El hombre es libre en elLibertad negativa Libertad positiva: libertad estado de la naturaleza, es un libertad negativa ( todo lo que no est prohibido est permitido) y fsica, la libertad es impedimento fsico del movimiento.tambin hay libertad de conciencia, el leviatn no se puede meter a dentro de la cabeza de los hombres y libertad fctica, no legtima de no obedecer. El levitan tiene libertad Libertad no se absoluta. natural = pierde del El en estado de laEl hombre tiene? = = libertad colectva, libertad de participar de la esfera poltica. No puede haber libertad de conciencia, se logra que todos piensen igual a travs de la educacin. Libertad positiva es la libertad de amar la ley.

nunca Concepcin derecho

naturaleza hay derechosderechos naturales limitados pornaturaleza, y los las leyes de la naturaleza. conserva todos, 139

Hay posibilidad fctica yexcepto el que le no legtma de oponerseentrega al prncipe al leviatn, se da porque es el derecho sentado que si me ponende hacer justicia preso me voy a escapar,por mano propia. o que voy a defenderme si me intentan matar. La ley es lo que dice el leviatn.

Tocqueville resumen Tocqueville: Cualquier asociacin es buena porque ayuda a reconstruir el lazo social. Consideraciones generales: La igualdad favorece el despotismo y para contrarrestarlo se necesita la libertad ( poltica)/ la libertad poltica es el remedio a los males de la igualdad. T explica la poltica desde la sociedad, es a partir de las costumbres propias de cada sociedad que se explican las instituciones. No parte de ninguna naturaleza del hombre. Los cambios se producen de la sociedad a las instituciones y no de las instituciones a la sociedad. Entonces podemos decir por ejemplo, que hay tantas democracias como tipos de sociedades y que a la democracia se le pueden corresponder distintas formas de gobierno. Diagnstico del avance de la igualdad ( el problema de Francia no es la igualdad en si misma, sino el proceso revolucionario que la impone): Cuando T, habla de igualdad , habla de igualdad imaginaria: la opinin pblica que se funda en el orden comn de las cosas, los acerca al mismo nivel, y a pesar de la desigualdad real de sus condiciones , crea entre ellos una especie de igualdad imaginaria. El autor realiza un diagnstico de la realidad, sostiene que desde hace 700 aos se viene 140

dando un proceso por el cual avanza la igualdad, igualdad entendida no en trminos materiales, sino en cmo se perciben los hombres unos a otros. La revolucin democrtica implica el avance de la igualdad, implica destruir instituciones en nombre del principio de la igualdad. Una de las tareas que se impone a partir del avance de la igualdad es crear una ciencia poltica nueva. La democracia est en estado salvaje y lo que hay que hacer es reconducirla. En Europa se dieron cambios en la sociedad material, pero no en la leyes, las ideas, o las costumbres. El cambio que se tiene que dar, es que la autoridad no se acepte como una pasin como algo divino, sino que se respete al jefe del estado por haber razonado. El proceso se dio por ejemplo, con la idea de la Iglesia de que antes Dios somos todos iguales, o a partir de que se pudieron comprar los ttulos de nobleza. Este principio de igualdad modifica tanto las instituciones polticas como la vida privada. El amor que los hombres tienen por la igualdad surge de la propia igualdad de condiciones, que por ejemplo se da EEUU. Ahora bien, esta igualdad puede establecerse en la sociedad civil y no en el mundo poltico , ya que se puede dar que no todos participen por igual en los asuntos de gobierno. Aca tambin aparece la parte liberal de T, al decir que la libertad es una condicin para la igualdad. Lo que explica los siglos democrticos , la especificidad de la democracia, es la pasin por la igualdad. Este proceso de avance de la igualdad es inevitable, no hay fin de la historia, hay dinmica de la historia, y de vislumbrar un final este ser desptico; entonces hay que tratar de evitar que tengan lugar las consecuencias devastadoras que acarrea: Comparacin entre la igualdad y la libertad poltica: Las ventajas de la igualdad se dejan sentir permanentemente, mientras que las ventajas de la libertad poltica son mas espordicas. Otra diferencia central que seala T , es que el problema de Europa es que primero se dio el proceso de avace de la igualdad y solo a paritr de que se igualaron las condiciones los hombres empezaron a desear la libertad, en cambio, en Amrica Libertad e Igualdad nacieron conjuntamente. Comparacin de la relacin amo y criado en la aristocracia y en la democracia: 141

T se asombra de la diferencia que ve en esta relacin: sostiene que durante la aristocracia el siervo no se diferenciaba de los otros siervos y si del seor, haba una relacin de remarcada jerarqua, el siervo obedeca porque era casi un deber divino hacerlo, pero a pesar de la jerarqua tenia una relacin cercana con el seor. Por otro lado, se sabia que alguien que nacia en una familia de siervos iba a ser siervo y sus hijos tambin. En la democracia, hay una igualdad de condiciones entre el amo y el siervo y este le obedece por una cuestin de utilidad, por ejemplo, le obedece a cambio de un salario, adems los sirvientes no forman un pueblo aparte, son diferentes entre si, ( imaginariamente), igualmente esta cercana no significa que haya relacin, mas bien son indiferentes entre si, el siervo no se cree inferior a su seor, y adems ni el mando ni la obediencia son perpetuos. Lo importante es que igual hay un orden en la relacin , un orden muy diferente al aristocratico, pero orden al fin. En palabras actuales, diramos que en la aristocracia no haba movilidad social, mientras que en la democracia si, y que la relacin feudal , jerarquica, de proteccin se transforma en una relacin entre iguales, ante la ley, e indiferentes entre si. Problemas que trae el avance de la igualdad ( problemas de la democracia, ): La igualdad siempre aparece asociada a democracia, la igualdad es el principio fundamental de la democracia. Las mismas condiciones que dan origen al desarrollo de la democracia son las que dan origen al despotismo. 1) Riesgo de despotismo: Hay riesgo de despotismo, (de centralizacin del poder) porque puede llegar una instancia en la cual aparezca un tirano que les ofrezca a los hombres entregar su libertad a cambio de su igualdad, y puede ser que estos acepten. 2) Omnipotencia de la mayora: Como ya dijimos el principio rector de la democracia es la mayora, la idea que sustenta el poder de la mayora es la igualdad de las inteligencias, y dicha igualdad ya se encuentra en el plano de las costumbres. Esto tiene sentido, y se puede cumplir en EEUU ya que es un lugar que fue poblado por hombres iguales entre si ( para entenderlo nosotros pemnsamos que esta pensando en los colonos y todos pertenecen mas o menos a la misma clase social)por otro lado, todos reconocen el derecho de la mayora , porque piensan que algn dia van a poder ejercerlos en derecho propio. El poder de la mayora se manifiesta en el poder legislativo, que es el poder que la 142

obedece. Los vicios de la democracia crecen a la par del poder de la mayora: por ejemplo, al llevar hombres nuevos al poder seguidamente el gobierno se vuelve inestable. Tambin las leyes tienen poca duracin ( no la constitucin que se mantiene estable) 3) Hay riesgo de tirana de la mayora, de que las minoras queden oprimidas por la mayora. Esto se traduce en que el que no piensa igual que el resto, queda desterrado. T propone lo siguiente: considera detestable que la mayora tenga derecho a hacerlo todo, y al mismo tiempo sostiene que en la voluntad de la mayora esta el origen de todos los poderes. La mayora considerada como un cuerpo que llega a una sola decisin, cuando la mayora le impone una decisin, una ley a una minora es lo mismo que cuando un individuo que tiene opiniones contrarias sobre otro, le impone a ese otro su decisin. Entonces tiene que haber un poder social superior a los dems, que en este caso seria la mayora, pero tiene que encontrarse con obstculos para poder imponerse. Cuando el poder esta CONCENTRADO, sea en una democracia, una aristocracia o una repblica ah esta el germen de la tirana. 4) Incremento del individualismo:

A la vez la tirana de la mayora est en tensin con el incremento del individualismo. Hay un incremento del individualismo en tanto, la igualdad conlleva a la movilidad social, y ese deseo de movilidad social implica romper los lazos sociales y cortar con las creencias, por ejemplo asciende mucho mas fcilmente un individuo que un familia, el ascenso social es individual. A partir de la tirana de la mayora se pierden los beneficios del individualismo y lo que queda son individuos dbiles. T, seala que antes se conoca el egosmo, que era un amor apasionado del hombre por si mismo. El individualismo es un sentimiento de origen democrtico que amenza con avanzar a medida que se igualan las condiciones. El individualismo es un sentmiento , que hace, que a travs de la reflexin el individuo decida alejarse de sus semejantes, a partarse y finalmente abandonar a la sociedad mas grande. Se pierden los vnculos y al hombre solo le importan sus inmediatos, las personas extremadamente cercanas En la aristocracia haba una larga cadena de gente unida, del siervo al rey, con jerarquas, pero unidos entre si, en cambio en la democracia la gente de las diferentes clases se vuelve extraa e indiferente entre s. Cada hombre se olvida de sus parientes y se encierra en si mismo. 143

Dentro de la igualdad se perpetuan los odios de la desigualdad, no se puede olvidar la antigua jerarqua y se mantienen las distancias, pero ahora cada uno en forma aislada. Los que estaban arriba ven nen el resto opresores, y los que estaban abajo cuando se encuentran con un ex superior lo miran con triunfo o con temor, y se separan. 5) Ideas de los pueblos democrticos son favorables a la concentracin de poderes ( en el mismo movimiento cada uno busca que el poder central no intervenga en su vida individual y ese poder central se va acrecentando) : En la aristocracia se acepta la desigualdad entre los hombres, entonces parece natural que entre el soberano y los sbditos haya algunos hombre que tengan mas poder que el resto de los sbditos ( y lo que sucede es que dichos poderes contrarrestan el poder central del soberano) En la democracia como todos los hombres se perciben como iguales entre si, no aceptan la posibilidad de que dentro de los que obedecen al soberano haya algunos que tengan ms poder que otros. No se acepta la desigualdad de instituciones legislativas. Se cree que el poder del pueblo no debe tener lmites. Se puede llegar a discutir quien tiene la soberana en sus manos, pero no la cantidad de poder que tiene el soberano. Los hombres de la democracia tienen poco tiempo para dedicar a la poltica, aman la tranquilidad publica, y creen que el poder central es el que puede garantizarla, esa proteccin se delega en el poder central. El odio a los privilegios ( a que algunos hombres tengan mas poder que otros en los asuntos del estado) conduce a que los derechos polticos se vayan concentrando gradualmente en un solo representante del estado. Entonces ( p 328) a la centralizacin se llega por dos caminos: la igualdad sugiere la centralizacin y al mismo tiempo la igualdad los inclina y hace que los hombres deseen la centralizacin. Otro dos caminos que podemos distinguir son 1) 2) Igualdad- individualismo-despotismo Igualdad- odio a los privilegios- despotismo

Comparacin de Francia y Estados unidos: La diferencia es el proceso por el cual se impone la igualdad, en Francia el principal problema no es la igualdad en si misma, sino como se impuso a travs de un proceso revolucionario que destruyo los poderes intermedios y dej hombres iguales y dbiles ante un estado central fuerte. 144

T compara estos dos estados, siendo EEUU un ejemplo de cmo evitar los males que la democracia trae consigo, por ejemplo a travs de la descentralizacin, de la actividad de los municipios. Por otro lado, se ve el buen funcionamiento que tiene la democracia cuando esta se impone desde la sociedad y no desde las instituciones, en Francia se intento imponer la igualdad desde las instituciones y eso devino en despotismo ( jacobinismo), en cambio en EEUU la igualdad ya estaba desde el origen de la sociedad, despus hubo instituciones que reflejaron esa igualdad. La igualdad originaria nace conjuntamente con la libertad originaria, ( libertad positiva) , son libres e iguales en su origen y a partir de ah se construyen las instituciones. Asi decimos que la forma de sociedad americana da lugar a instituciones polticas democrticas, mientras que en Francia se intentan imponer la igualdad desde las instituciones. Hay influencia reciproca entre sociedad y poltica, entre leyes y costumbres. El problema de Francia es que el tipo de sociedad que estaba presente durante la monarqua no se modifica a partir de la revolucin. Porque hay centralizacin en Francia y no en EEUU? ( la centralizacin depende de cmo se funda la igualdad) Porque vivieron procesos histricos diferentes: en Francia la igualdad se impuso a partir de una revolucin, y hacia mucho que Francia no conoca la libertad, es decir que se impuso la igualdad sin libertad previa. La gente sinti una atraccin natural por la igualdad, y habiendo olvidado la libertad, todos los poderes se acumularon en el estado mientras los individuos permanecieron dbiles. Se cree que solo el estoad puede encargarse del gobierno y se ve a la centralizacin como necesaria. El proceso revolucionario en Francia, elimin los poderes intrermedios, la aristocracia, que serva como contrapeso del poder central, dejando muchos individuos dbiles, que por su debilidad no pueden ofrecer ningn contrapeso al gobierno central ( a menos que se asocien como en EEUU) En EEUU en cambio, la libertad era una cosa antigua, y la igualdad apareci como algo nuevo, esa aparicin no se produjo a paritr de un proceso revolucionario que NO implic acabar con una aristocracia, entonces, los americanos toman de la aristocracia de Inglaterra la idea de derechos individuales, lo combinan con el gusto por las libertades locales, y as, pueden conservar las dos cosas ( pg 331) Por otro lado, en un pueblo ignorante con un soberano instruido, ser fcil para este, 145

mantener la centralizacin del poder. O bien, la centralizacin depender del grado de aristocracia del soberano. Si este es mas aristocratico la centralizacin ser menos, y viceversa. T aclara que la centralizacin puede ser beneficiosa, por ejemplo, en los momentos de guerra, EEUU el gobierno emana realmente de los gobernados: En eeuu se viven las consecuencias de la revolucin sin haber vivido la revolucin misma ( esto es lo que retoma Arendt) . En EEUU el inters privado es el que dirige la mayor parte de las acciones humanas, pero no las dirige todas. Mantenimiento de la democracia a travs de circunstancias, leyes y costumbres: El mantimiento de la democracia se da a travs de 3 elementos: las circunstancias, las leyes y las costumbres. En cuanto a las condiciones estas refieren a la igualdad en america no hay ni nobles , ni siervos . ( cuando decimos america nos referimos al noreste de eeuu) las leyes estn bien adaptadas al pueblo, igualmente lo que mas influye son las costumbres. De hecho, el objetivo de la obra de T es hacer ver como funcionan las costumbres. Igualmente un pueblo con otras costumbres tambin podra tener una democracia. El tema es que los americanos corrigen los defectos naturales de la democracia. Asi que otro pueblo podra tener costumbres diferentes pero tendra que conservar la idea de evitar los vicios de la democracia.

En EEUU no hay tirania, pero no hay garanta de que no la vaya a haber. Hay omnipotencia de la mayora, que se refleja por ejemplo,( figura del legislador) en el hecho de que la mayora se impone sobre el legislador, y lo concibe como un agente pasivo que tiene que cumplir sus designios, no se le definene deberes ni derechos y termina gozando de mucha libertad que puede llegar a convertirse en arbitrariedad. Otra forma en la que opera esta tirania es disciplinando las almas de los hombres, es decir imponindoles como deben pensar e impidiendo la libertad de espritu. Hay un buen uso del poder porque no se le prohbe a nadie pensar diferente a la mayora pero nadie se atreve a hacerlo, porque eso supone seguir viviendo entre hombres, pero perder los derechos de humanidad, significa quedar aislado de la sociedad. 146

Por ejemplo esto impide la aparicin de grandes escritores, todos los espiritus estn formados por un mismo modelo. Entonces T concluye que estas naciones democrticas son fuertes, pero no estables, el poder es muy fuerte pero muy inestable ya que cambia todo el tiempo de mando y de objeto. Es un gobierno centralizado y no va a decaer por debilidad. Con la libertad lograron vencer el individualismo nacido de la igualdad: Los legisladores consideraron que cada porcin del territorio, con miembros aislados entre si deba tener una vida poltica, asi los ciudadanos haran cosas juntos y sentiran la dependencia que tienen unos de otros. Por ejemplo se les encarga la administracin de los pequeos negocios, y asi se los interesa por el bien publico y se les hace ver la necesidad que tienen unos de otros de producir ( aca parece como si fuera una imposicin de arriba, el hecho de agruparse en municipios, igualmente T aclara que la sociedad americana ya tiene formas para evitar los vicios de la demo,y despus con Arendt terminamos de confirmar que estas asociaciones no son una imposicin, que estn desde siempre). Al norteamericano, se le recuerda todo el tiempo , que no vive solo, que vive en sociedad y eso se le recuerda a partir de su participacin poltica: las instituciones libres que poseen los habitantes de los EEUU y los derechos polticos de los que hacen tanto uso , recuerdan constantemente y de mil maneras a todo ciudadano que vive en sociedad. A cada instante se dirigen su espritu hacia la idea de que el deber y el inters de los hombres es hacerse til a sus semejantes. Uso americano de las asociaciones civiles: Los americanos estn acostumbrados a confomar asociaciones para sus actividades: construir escuelas, contruir iglesias, etc. Esto se vincula con la igualdad en el sentido de que , la igualdad hace a todos los hombres igual de dbiles entonces no les queda otra que unirse para ayudarse entre si para no caer en la impotencia. Esa independencia que quieren conservar los hombres democrticos peligra si no se unen con fines polticos, aca aparece la idea de unirse polticamente para preservar la libertad individual. Las asociaciones vienen a reemplazar el lugar de los particulares poderosos que la igualdad ha hecho desaparecer, por ejemplo en la aristocracia el poder del rey estaba contrarrestado por el de los nobles, que tenan poder. Ahora, todos son iguales ante el 147

gobierno, todos son iguales y dbiles, nadie se le puede oponer, entonces se conforman asociaciones para contrarrestarlo, muchos hombres dbiles pueden confromar una asociacin fuerte. Uso de los peridicos: Para lograr una accin comn es necesario que se difundan las ideas que la sostienen y esa difusin puede lograrse a travs de los peridicos. Es peridico es el medio para ejcutar en comn , la accin que se le puede haber ocurrido a un solo hombre. Para que la asociacin tenga poder debe tener muchos miembros, y para que se comuniquen entre si se hace necesario el peridico. El diario les recuerda a los hombres que se encuentran en asuntos pblicos. El diario representa siempre una asociacin de la cual sus miembros son lectores, y solo subsiste reproduciendo una doctrina. Cuanto mas dbiles individualmente son sus lectores , con mas fuerza los arrastra conjuntamente, mas fuerza tiene la asociacin. ( porque nadie busca alejarse) As a travs de la prensa la libertad nacional se combina con las libertades locales. Relacin entre asociaciones civiles y polticas: Las civiles facilitan la existencia de las polticas, y las polticas perfeccionan las civiles. La vida poltica es imposible sin asociarse, y las asociaciones polticas , coayudan a las civiles a sacar a los hombres de la individualidad. Las asociaciones polticas son escuelas a donde se aprende la teora general de la asociacin ( que por ejemplo despus puede ser empleada en una civil), en estas asociaciones los hombres aprenden a someterse a la voluntad de otros y a llevar a cabo una accin comn. Los gobiernos les temen a las asociaciones polticas porque aspiran a conducir el estado, son mas benevolentes respecto a las asociaciones civiles, pero no advierten que las asociaciones polticas ayudan a crear asociaciones civiles que son beneficiosas para distraer y comprometer a los ciudadanos. La libertad de asociacin poltica es favorable a la tranquilidad. En ninguna poca el gobierno puede impedir la libertad de asociacin. Municipios ( permiten deparramarel poder) : Es el tipo de asociacin que mas se identifica con la naturaleza, donde hay hombres reunidos se forma espontneamente un municipio. Es la institucin en la cual reside la fuerza de los pueblos libres, y funcionan como escuelas de la democracia. Son tambin 148

las instituciones que le dan al gobierno el espritu de la libertad. Ya dijimos que son el espacio de participacin , de ejercicio de la libertad poltica de generar descentralizacin y as evitar el despotismo. Es la fuente de poderes sociales, si bien a nivel nacional hay representacin , en tanto la mayora esta representada para tratar los asuntos generales del estado, en el municipio no hay representacin, all se encuentran directamente el poder ejecutivo y el poder legislativo. El municipio solo se somete al estado cuando hay una cuestin que lo excede, que es comn con otros municipios. En Francia con un gobierno centralizado el recaudador del estado cobra los impuestos del municipio, en eeuu el municipio recauda los impuestos que paga el estado central. Espritu municipal: A dems de todas estas condiciones mas bien objetivas que refieren al municipio, hay otra serie de cuestiones que refieren que tienen que ver con el espritu municipal, que es un espritu que existe en EEUU. El individuo responde al municipio porque ve que forma parte de ese municipio y vale la pena dirigirlo. Para el individuo el estado tiene una importancia secundaria en relacin al municipio. El individuo esta involucrado en la vida municipal y ama el municipio. Entonces, anteriormente dijimos que la omnipotencia de la mayora en EEUU no tenia garantas de no convertirse en tirania de la mayora, T aclara que la particularidad de EEUU es que no hay centralizacin definitiva. La centralizacin es gubernamental ,pero no administrativa. No se ha aumentado las atribuciones del gobierno central. La ola de la voluntad popular ( T entiende por voluntad popular voluntad popular nacional?) se encuentra con los obstculos de los municipios y los condados.

Importancia de la soberana del pueblo: A nivel general la mayora expresa la voluntad popular y el select men la ejecuta, siguiendo los principios establecidos por la mayora. As el principio de soberana del 149

pueblo domina todo el sistema poltico de los angloamericanos. La importancia que se le otorga a la soberana a la pueblo se debe al criterio de utilidad. El ciudadano es sbdito al momento de cumplir sus deberes, pero el resto del tiempo permanece como seor. Libertad municipal va de la mano con la soberana del pueblo. Doctrina del inters bien entendido: Esta doctrina no es nueva, pero se encuentra muy difundida en EEUU actual, consiste en no negar a cada uno el derecho de seguir su inters, pero probar que ese inters debe consistir en ser honrados. Es muy clara y todos la pueden entender, considerando a un individuo aislado tal vez lo rebaja, pero contemplando a la especie la eleva. Concretamente implica, sacrificar una parte de los intereses particulares para salvar el resto. El inters individual va a ser el que va a primar como mvil de las acciones del hombre, pero hay que ver como cada hombre entiende su inters individual. Esta doctrina es compatible con la religin que tambin se orienta por el inters. Relacin entre goces materiales y amor a la libertad: Por lo general se ve que la libertad es til a la industria y el despotismo le es perjudicial, se cree que los hombres deben dedicarse a la industria , ala produccin de bienes materiales y dejar de lado los asuntos de gobierno, pero esto puede traer como perjuicio que quedando el gobierno como un lugar vaco, un partido puede aduearse del orden y manejarlo a su gusto, por eso es preciso que los ciudadanos sigan interviniendo para poder conservar su libertad individual y desarrollar la industria, los americanos evitan eso y se dedican simultneamente a lo publico y lo privado, buscan asegurarse un gobierno que les permita disfrutar sus bienes privados. Religin y goces inmateriales: La democracia trae aparejado un goce creciente y permanente de lo material, eso no debe desaparecer pero se debe contrarrestar con el goce por lo inmaterial, con alguna creencia religiosa, porque es bueno para el hombre. Tiene que haber un balance entre lo religioso y lo material, permaneciendo las autoridades religiosas y estatales por separado, la religin debe ser inmaterial, no se puede suplantar por una religin del estado. 150

Francia: En Francia se abandono el poder real y no se puso nada, digamos respetable, o prestigioso en su lugar. Se reemplazo la fuerza opresora de un pequeo nmero de ciudadanos por la debilidad de todos. Se abandono lo bueno del estado antiguo y no se adquiri lo til que podra ofrecer el estado actual. T hace el siguiente diagnstico para Europa, hay un avance de la igualdad que es inevitable, es tonto pensar que se va a poder volver a los parmetros de la edad media, de hombres desiguales. Entonces, ese amor p[or la igualdad de los hombres puede llegar a ser el despotismo de un monarca que les ofrezca igualdad a cambio de libertad, o alcanzar pacficamente el gobierno de la mayora. La segunda opcin siempre es preferible, la democracia es preferible al despotismo, porque adems siguiendo el ejemplo de EEUU, se puede educar a la poblacin para que viva en democracia , tomar los medios necesarios para alcanzar la democracia que no sea despotica ni centralizada, que tenga participacin de los ciudadanos. El ejemplo de EEUU permite ver que las leyes y costumbres pueden permitir al pueblo democrtico conservar su libertad. El desarrollo gradual de la democracia es la nica forma que queda de ser libres. Centralizacin ( afecta la libertad positiva y la negativa, en tanto penetra en la vida privada) crecimiento del poder del soberano: Hay dos caminos simultaneos a la esclavitud, el gusto del bienestar los aparta del gobierno ( por querer dedicarse solo a disfrutar su vida privada) y ese mismo gusto del bienestar los pone en dependencia con los gobernantes. ( porque al retirarse a la vida privada el gobierno los domina) Todo el proceso revolucionario y contrarrevolucionario, en pos de imponer la igualdad, destruy los poderes secundarios que servan como contrapeso al poder central, en lugar de democratizar los poderes secundarios, se concentraron todos en el poder central. El estado controla todo, hasta la educacin, la religin. Otra forma de dominio del estado se da apartir de la existencia de funcionarios, los individuos, o bien, aspiran a ser uno de ellos, o bien les tienen temor. El estado incluso interviene en los negocios privados ( tambin se endeuda con los ricos para prestar plata a los pobres) , las asociaciones benficas se empiezan a confundir con 151

el estado, y en algunos casos las llego a reemplazar. Caso de la industria: Los progresos de la igualdad favorecen el desarrollo de la industria, la clase industrial que era una minora durante la aristocracia, ahora crece mas cada vez, y son los ciudadanos mas expuestos a la intervencin del estado, la industria trae el depotismo, porque a medida que crece el estado interviene en la construccin de infraestructura para que la industria se desarrolle. ( porque el estado tiene mas facilidad que las empresas para construir infraestructura) Como ya dijimos mil veces, los ciudadanos se debilitan al igualarse ( porque antes haba dbiles y fuertes, poderosos y menos poderosos, con el proceso revolucionario de igualdad , se destruye a los poderosos , los hombres quedan todos igual de dbiles, todo el poder se concentra en el estado) , entonces lo que le queda a la industria es formar asociaciones para poder enfrentar al estado. Otro problema que se le suma a Francia es que el proceso revolucionario se ejecut desde la parte menos culta de la nacin a la parte ms culta. Soluciones a dicho problema: Libertad poltica, descentralizacin, doctrina del inters bien entendido, uso de peridicos, creacin de asociaciones civiles y polticas. Es la libertad poltica. Entonces decimos que T es liberal porque prefiere la libertad a la igualdad, pero es un liberal especial porque prefiere la libertad poltica a la libertad individual. Hay que buscar la participacin de los hombres en los asuntos pblicos, aunque no sea estrictamente a travs de una participacin poltica, en otras palabras hay que buscar la descentralizacin, esto es un remedio contra el despotismo, contra la prdida de libertad y tambin ayuda al hombre en si mismo, porque es bueno que se relacione con otros. Los municipios impiden la concentracin del poder y de ellos surge la libertad. Algunas cosas que generan vicios son tambin la solucin, por ejemplo, un peridico nacional centraliza el poder, mientras que muchos peridicos con opiniones diferentes evitan el despotismo y la centralizacin. Parte de la descentralizacin son contrapoderes, pseudoaristocracias como los jueces y magistrados: su opinin vale ms que la de otros en determinados temas, los jueces promueven la escuela democrtica cuando hacen que los ciudadanos participen del jurado. T dice que un gobierno democrtico sin tirania, seria por ejemplo, aquel en el cual: el 152

legislativo represente a la mayora, pero no sea escavo de las pasiones, un ejecutivo que tenga fuerza propia y un judicial diferente de los otros dos. Conclusin: Al final del texto T suaviza un poco su discurso . Admite algunas ventajas de la igualdad, diciendo que por ejemplo que la igualdad hace disfrutar de los placeres sencillos, y hace que los hombres sean mas moderados. Pero a partir de un ejercicio imaginario repite todo el argumento de que la igualdad genera despotismo y centralizacin del poder , agrega que en la democracia hay un desprecio por los derechos individuales, seala que los individuos se encuentran en la contradiccin de querer ser libres y conducidos al mismo tiempo. Otra caracterstica es que en los pueblos democrticos los institntos revolucionarios se transforman en habitos administrativos. Por otro lado, dice que si este proceso de avance de la igualdad se da, debe ser porque Dios lo quiere, y trata de ponerse en la mente de Dios y concluye que este debe querer la igualdad por ser ms justa. Termina diciendo que el hombre puede modificar la realidad dentro de sus lmites y que puede hacer que la igualdad lo conduzca a la exclavitud o a la libertad, que la igualdad trae problemas que se pueden superar, atravs de los siguientes instrumentos: la creacin de cuerpos secundarios, la eleccin de funcionarios por parte del pueblo y no del poder central, la conformacin de asociaciones polticas, la extensin del poder judicial, y la libertad de prensa la imprenta a asegurado los progresos de la igualdad y es uno de sus mejores correctivos. Resumen Constant Constant: Constant presenta un manifiesto en el cual establece los principios de liberalismo, esto se logra comparando dos libertades, la libertad de los antiguos con la libertad de los modernos. Estas libertades no dependen de la naturaleza del hombre sino de circunstancias histricas. Es antiroussoniano y anticontractualista. Libertad de los antiguos: es lo que llamamos libertad positiva. Es la libertad de participar de la poltica, la libertad de participar en los asuntos de la polis, es una libertad colectiva. En este tipo de libertad el individuo no tiene decisin sobre su vida individual. Aqu el poder es directo, la soberana es colectiva y directa, el individuo est sujeto a la 153

multitud y la autoridad se mete en la vida del individuo que es libre en lo publico y esclavo en lo privado. Los antiguos no conocan los derechos individuales. Los antiguos podan vivir el hecho de que la voluntad de cada uno tenia un influencia real, entonces tenia sentido participar de la vida publica. Esta libertad poda tener lugar en la antigedad a donde los hombres tenan tiempo de participar de los asuntos polticos (Rousseau haba aclarado que tenan tiempo porque tenan esclavos) y dicha participacin era necesaria porque la riqueza de la nacin provena de la guerra, era necesario participar de las decisiones vinculadas a la guerra. Por ejemplo, Atenas era la ms comerciante y tambin en la que ms abunda la libertad individual. Otro motivo que permitia la participacin en la vida publica era la existencia de esclavos, los hombres no deban trabajar y tenan tiempo para desarrollar sus tareas, en la modernidad el trabajo no da tiempo para dedicarse a la poltica. Libertad de los modernos: es una libertad individual, lo que conocemos como libertad negativa, libertad de que el estado no se entrometa en mis asuntos privados. Esto se corresponde con la poca moderna en la cual la riqueza esta en la industria y el comercio, entonces se debe dejar libre al hombre para enriquecer a la nacin. El mundo moderno es pacifico ya que el comercio reemplaza a la guerra. No es bueno que las autoridades se entrometan en el comercio porque lo perturban, la autoridad es perturbadora del comercio. Aqu el poder es representativo. La soberana es individual e indirecta. El individuo casi no tiene poder en la esfera publica, es esclavo en la vida publica y libre en la vida privada. Los modernos no pueden llegar a ejercer ningn tipo de influencia sobre el gobierno, por eso l,o que les queda es la bsqueda del incremento de su felicidad particular y dar garanta a la seguridad de lo privado. Hay tres pilares que conforman la libertad moderna: 1) Derechos civiles garantizan la libertad del individuo: estar sometido a las leyes, disponer de la propiedad, reunirse con otros, influir en el gobierno, someterse a las leyes y tener libertad de expresin. 2) 3) Hay gobierno representativo, el hombre moderno tiene derecho a no participar , a Debe haber libertad de comercio, como ya mencionamos en la modernidad el 154 delegar la representacin, se aclara que los representantes deben estar bien elegidos. comercio enriquece a las naciones y previene la guerra.

Todo esto se construye como una crtica a la propuesta de Rousseau, que cree que la verdadera libertad es la libertad positiva. C admite que la libertad de los antiguos nos emociona, sobre todo por ejemplo, cuando estamos ante un gobierno abusivo, pero esa libertad no se corresponde con nuestra forma de sociedad. La libertad que propone R es la libertad de los antiguos, y es una libertad que permiti justificar la tirana. Se continua la tradicin de locke , pero se le quitan los elementos contractualistas. Cual es la libertad que deben querer los modernos? al final del texto Constant aclara que para que la libertad negativa sea posible tambin debe haber libertad positiva, debe haber participacin. La verdadera libertad de los modernos es la libertad individual, pero la libertad poltica es la garanta de la libertad individual y por lo tanto es indispensable, eso no quiere decir que hay que pretender que los pueblos modernos hagan como los antiguos y sacrifiquen la totalidad de su libertad individual a la poltica. Esta combinacin de las dos libertades impide el despotismo. Si la libertad individual es atacada hay que defenderla, para eso los modernos contamos con mas medios que los antiguos. El peligro de los modernos es que se preocupen demasiado por su libertad individual y al no atender al gobierno poltico este se extralimite. nosotros nos encargaremos de hacernos dichosos a nosotros mismos. Y la garanta de poder disfrutar de la libertad individual es no renunciar a la libertad poltica, hay que conservar la libertad poltica para impedir que el gobierno no nos deje disfrutar de nuestra libertad individual. la libertad poltica ciertamente es el mas poderoso y enrgico modo de perfeccin que el cielo nos ha dado entre los dones terrenos. La conclusin es que hay que aprender a combinar las dos libertades. A esta forma de libertad se corresponde un sistema de gobierno, que es el sistema representativo, la masa del pueblo quiere defender sus intereses, pero como no tiene tiempo para hacerlo, delega esa tarea en sus representantes. Educacin de los ciudadanos: las instituciones se dedican a la formacin moral de los ciudadanos invitndolos a participar de la vida pblica , pero sin entrometerse en su vida individual y dejndoles opinar libremente. Vamos la diferencia con la educacin que propone R, que implica formar a todos con la misma opinin, mientras que aca se deben mantener las opiniones y libertades individuales , al mismo tiempo que se asegura la participacin poltica, justamente para preservar la libertad individual. 155

Por otro lado, piensa en un fin de la historia en el cual el liberalismo gana y hay paz, es historicista optimista. La libertad poltica se reduce a votar, a elegir funcionarios, no a formar asociaciones.

Arendt:

La

condicion

humana (otro) Arendt: La condicin humana Vita activa: labor, trabajo y accin La vita activa est conformada por 3 actividades: La vita activa era valorada, la accin poltica era valorada en Grecia, pero a partir de la destruccin de las ciudades estado la vita activa pierde su significado poltico, la accin se considera como algo terrenal y la libertad incorpora en su definicin el cese de la poltica. En grecia ya hay superioridad de la contemplacin por sobre la actividad, as se borran las diferencias entre las actividades de la vita activa. Las actividades de la vita activa se rigen por diferentes intereses , los cuales no son superiores ni inferiores a los de la vita contemplativa. Las actividades de la vita activa requieren mostrarse pblicamente para existir. Labor: es el proceso biolgico del cuerpo humano , su condicin humana es la vida ( no hay pluralidad porque los hombres laboran juntos, pero lo hacen como si fueran uno) Trabajo: est vinculado a la parte no natural de la exigencia del cuerpo humano, proporciona el mundo artificial de las cosas, su condicin humana es la mundanidad. Accin: es la nica actividad entre los hombres que se da sin la mediacin de las cosas, su condicin humana es la pluralidad que tambin es condicin de toda vida poltica. Est vinculada a la natalidad , en tanto esta es iniciativa y accin, la natalidad puede ser categora central del pensamiento poltico. La accin crea condicin para el recuerdo y la 156

historia. Condicin humana se diferencia de naturaleza humana: las cosas que forman el mundo condicionan la existencia humana, los hombres siempre estn condicionados, incluso por lo que ellos mismos producen. Lo nico natural en el hombre es que siempre est condicionado. Nunca puede definir su naturaleza humana, el condicionamiento que la tierra y el mundo le imponen al hombre no es absoluto y por eso nunca se puede responder que es el hombre.

Inmortalidad y eternidad: La separacin entre el pensamiento y la accin se da cuando se descubre que la esfera poltica no proporciona todas las actividades elevadas, para entender esto distinguimos entre eternidad e inmortalidad. Mortalidad: es lo que distingue a los hombres de los dioses, ambos tienen la misma naturaleza, pero los hombres son mortales. Los hombres en su capacidad de producir cosas eternas dejan algo inmortal ms all de su natalidad individual. La inmortalidad se vincula a la actividad en tanto el hombre produce cosas que son inmortales. Cuando cae el imperio romano se demuestra que las cosas tampoco son inmortales entonces se vuelve a la preocupacin por lo eterno, la cual implica una jerarua. Eternidad: la experiencia de lo eterno no puede tranformarse en una actividad porque lo eterno es la contemplacin y cualquier actividad supone la irrupcin de la contemplacin. Despus de la cada del imperio romano vuelve la perocupacin por lo eterno, la contemplacin vuelve a ser superior a la accin. Esferas: privada, pblica y social: En Grecia: La parte social de la vida humana era lo que se tena en comn con la vida animal, era una limitacin impuesta por la vida biolgica. 157

La esfera privada, del hogar era la esfera vinculada a lo econmico, a satisfacer las necesidades biolgicas y materiales, era una condicin necesaria tener esta esfera satisfecha para participar de la vida pblica. Era la vida individual, sus actividades estn orientadas a la conservacin de la vida. La comunidad familiar nace para la satisfaccin de la necesidad, cualquier cosa econmica es privada y familiar, y la polis no se ocupa de estos asuntos. En esta esfera s se justifica la violencia porque puede llegar a ser el nico medio para dominar la necesidad y llegar a ser libre. La violencia es un acto prepoltico para liberarse de la necesidad. En esta esfera no hay libertad y aqu se gobierna y se es gobernado. La vida domstica existe en beneficio de la gran vida de la polis. La esfera pblica era la esfera en la cual poda tener lugar el desarrollo de la poltica, en donde los hombres eran vistos y odos por otros. Es el lugar en el cual se tratan los asuntos humanos, all tienen lugar la accin y el discurso, de esta esfera se excluye todo lo que sea necesario y til. La accin en esta esfera era realizada con palabras y exclua la violencia. Cada vez fue cobrando ms importancia el uso del discurso, el discurso como herramienta persuasiva. El que est excludo de la polis es el hombre que no habla con los otros hombres. Sus actividades estn orientadas al mundo comn. Es la esfera de la libertad, la libertad es condicin de la felicidad. Al no estar sometido a la necesidad, se es libre, no hay gobernantes ni gobernados. La igualdad supone que haya otros desiguales, la esencia de la libertad es que soy libre de la desigualdad que existe en la esfera familiar, soy libre de estar gobernado. la vida poltica es buena en tanto el hombre queda liberado del proceso biolgico vital, queda liberado del trabajo y la labor. Los que participan en la esfera pblica son iguales, y en ella buscan diferenciarse, buscan destacarse, esta esfera est reservada a la individualidad, la polis es concebida como un cuerpo poltico individualista, solo puede existir con un numero reducido de ciudadanos. Funciones de la polis ( la polis es la organizacin que surge de actuar y hablar juntos, se ubica, no importa donde, mientras las personas estn juntas, es el espacio de aparicin, donde yo aparezco ante los otros y ellos ante m y la aparicin es explcita): 1) Capacitar a los hombres para que bajo ciertas restricciones que son las leyes 158

realicen poltica, accin , que de otra manera esa accin hubiera sido muy infrecuente. 2) Ofrecer un remedio para la futilidad de la accin y el discurso, hacer que se conviertan en imperecederos, un recuerdo organizado. En la modernidad: La esfera social que no es ni publica ni privada es propia de la modernidad, El crecimiento de la esfera social absorbe las esferas pblica y privada. Los intereses propios de la esfera privada se vuelve n pblicos, la sociedad es como una gran familia que busca satisfacer sus intereses econmicos, no hay lugar para la poltica. No hay mucha diferenciacin entre esfera social y poltica porque se ve a la poltica como una funcin de la sociedad. Los intereses de la esfera familiar se convierten en intereses colectivos y las dos esferas se influyen entre s. En la esfera social los intereses privados se vuelven pblicos. Lo privado se convierte en la esfera de la intimidad. Paradoja de la modernidad: lo privado es concebido como lo opuesto a lo social, pero se haya ms bien ntimamente vinculado a esa esfera. La sociedad est vinculada a los privado en tanto trata a sus miembros como una gran familia con una sola opinin e inters. La igualdad de los miembros de la sociedad ante el gobierno es igual a la igualdad de los miembros de una familia frente a un padre dspota. El gobierno ejercido por un hombre representa el inters comn. Tanto en la esfera familiar privada como en la social se excluye la posibilidad de accin, la conducta de los miembros ya est normalizada por las normas. La sociedad moderna degrada la importancia de la accin y el discurso. La ciencia econmica y la estadstica solo son vlidas en la sociedad, las leyes de estadstica son vlidas para grandes nmeros, tienen sentido cuando existen grandes sociedades de masas con grandes poblaciones, ah se reduce el error. Ficcin comunista: es introducida por los economistas liberales que dicen que la sociedad tiene un inters comn que puede ser armonizado por una mano invisible. Marx toma la realidad de dicho conflicto y dice ( con los que Arendt coincide) que la socializacin del hombre producir una aromona de intereses, establece la ficcin 159

comunista como fundamento de la teora econmica. No comprende que el grmen de la sociedad comunista ya est presente en la sociedad, y que el desarrollo del inters comn no se obstaculiza por un inters de clase, sino por residuos tradicionales ( por ejemplo la caduca estructura de la monarqua de nacin estado) La victoria de la sociedad produce la ficcin comunista cuya caracterstica es estar gobernada por una mano invisible, estado y gobierno dan paso a la pura administracin y se sustituye el gobierno personal por el de nadie y la accin por la conducta. La esfera social va creciendo y va devorando lo poltico y lo privado. La sociedad de masas es la sociedad de los trabajadores, porque la actividad principal es satisfacer las necesidades, mantener la vida, todos consideran su actividad como un medio para mantener la vida. Cuando se da el auge de lo social se da en simultneo una transferencia del inters privado por la propiedad privada en un inters pblico, en la esfera pblica se pide proteccin para acumular riqueza. Igualmente la riqueza sigue siendo algo privado , lo comn es el gobierno que protege a los poseedores privados en su competencia por la riqueza lo comn son los intereses privados. EN LA MODERNIDAD HAY UNA EXTINCIN DE LAS ESFERAS PBLICA Y PRIVADA Y SUMERSIN EN LA ESFERA SOCIAL. La esfera pblica se convierte en funcin privada y la esfera privada es el nico inters comn que queda. Excelencia: la divisin del trabajo, y la exigencia de excelencia del trabajo se da a partir de que este se somete a la esfera pblica, porque esta sigue siendo el lugar propicio para la excelencia, se necesita a los otros para sobresalir. Anlisis ms abstracto: Lo pblico designa 2 cosas: 1) otros. 2) Es el mundo comn a todos nosotros, se diferencia de la parte privada que poseemos de dicho mundo. El mundo es algo que une y separa a los hombres al mismo tiempo, vivir juntos en el mundo implica que hay un mundo entre nosotros. La esfera pblica cumple la misma funcin que el mundo. En la sociedad de masas este mundo 160 La apariencia constituye la realidad, lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo, la realidad queda garantizada por la apariencia, por la presencia de los

pblico pierde el poder para agrupar y separar a las personas. La publicidad de la esfera pblica es lo que la puede hacer perdurar en el tiempo, no se establece un mundo y una esfera pblica solo para los vivos. Relacin entre esfera pblica e inmortalidad: la polis y la repblica son garanta contra la futilidad de la vida individual. La poltica es eventual, ningn hombre puede vivir todo el tiempo en el espacio pblico, pero estar privado de aparecer en ese espacio es estar privado de la realidad. Caractersticas de la esfera pblica: En ella hay una simultnea presencia de muchas perspectivas, el mundo comn se presenta desde muchas perspectivas, hay pluralidad, no puede haber un denominador comn. Soy visto y odo por todos, pero cada uno lo hace desde una perspectiva diferente, una cosa se presenta ante todos sin perder su identidad, la identidad est dada por la multiplicidad de perspectivas que saben que ven lo mismo en total diversidad. Desde diferentes perspectivas todos se interesan por lo mismo, que por lo tanto existe y as se garantiza su realidad. Realidad y aparicin son lo mismo a nivel poltico. La realidad est garantizada por la aparicin de los otros. Cuando todos tienen la misma perspectiva, por ejemplo en una tirana, se destruye el mundo pblico, los hombres se convierten completamente en privados. Caractersticas de la esfera privada: Lo privativo de lo privado es privarse de ser visto y odo por los dems, el hombre privado no aparece y es como si no existiera. Lo privado y lo pblico solo pueden existir si coexisten. Constituye una amenaza que se elimine la esfera privada entendida como lugar de uno mismo tangible y mundano), porque se eliminaran los rasgos no privativos de lo privado. Estos son: 1) lo que primero necesitamos es cubrir las necesidades del mundo privado, si cubrir la necesidad es la condicin para la libertad, eliminar la necesidad borra la diferencia entre libertad y necesidad. 2) la propiedad privada es el lugar posedo para ocultarse, si la vida transcurre solo en pblico Se vuelve superficial. Distincin entre privado y pblico: 161

Desde el punto de vista de lo privado lo pblico son las cosas que pueden mostrarse y lo privado las cosas que deben ocultarse, y desde el punto de vista de lo poltico, lo pblico es el mundo de la libertad y los asuntos humanos y lo privado el mundo de la necesidad. Accin y poltica: La idea de accin plural ( que necesita de los otros para existir) est presente en la concepcin griega del hombre y lo poltico y es algo que se va perdiendo, se pierde desde que la tradicin latina traduce animal poltico por animal social. La accin poltica no es voluntad de poder: la ilimitacin de la accin demuestra su capacidad para establecer relaciones , su productividad. La moderacin es la virtud poltica por excelencia y no la voluntad de poder. La naturaleza de la accin radica en abrise paso entre lo comnmente aceptado y alcanzar lo extraordinario. Accin y discurso: La pluralidad humana doble carcter de igualdad y distincin sino fueran iguales no podran hacer planes, sino fueran distintos no necesitaran el lenguaje necesitar para entenderse. Discurso y accin revelan la posibilidad de diferenciacin. Nacimiento: por el nacimiento los hombres toman inciativa y se aprestan a la accin con cada nacimiento, algo nuevo entra al mundo. Luego de eso el segundo nacimiento se da con la palabra y el acto que se dan por la propia iniciativa. La accin es la realizacin de la condicin humana de la natalidad. El discurso es la realizacin de la condicin humana de la pluralidad ( permite vivir como ser nico y distinto entre iguales. ) Hay mucha ms afinidad entre discurso y revelacin que entre accin y revelacin . para que haya sujeto y revelacin la accin debe ir acompaada del discurso. Ni accin ni discurso pueden ser sustituidos por la violencia porque no son medios para un fin. Revelacin y autora de la accin: Nadie sabe a quien revela cuando revela, la revleacin se da y tiene sentido en la pluralidad, el quien permanece oculto para su portador. La accin que solo es posible en 162

la pluralidad, en la esfera pblica, necesita un quien unido a ella para tener significado, en cambio, una obra de arte puede permanecer sin que conozcamos a su autor. Un error del materialismo en poltica es pasar por alto el hecho de que los hombres se revlean como individuos incluso cuando se concentran en alcanzar un objeto material. Lo que se puede llegar a revelar es el actor de la accin y el discurso, pero no su autor. El autor es el narrador de la historia, el historiador quien tiene acceso a la accin una vez finalizada. El pleno significado de la historia solo puede revelarse cuando ha terminado, la accin solo se revela plenamente ante su narrador, este cuenta la que est oculto para el actor. La esencia del individuo nace cuando este muere y deja tras de si una historia. La historia carece de autor, eso se intenta revelar, por ejemplo, con la mano invisible de Smith. La historia tiene una naturaleza poltica, es una narracin de hechos y accin en la cual se introduce un actor invisible. La historia ficticia fue hecha, pero a la historia real no la hizo nadie. La accin no procede de ningn sitio y acta en un mundo donde toda reaccin se convierte en reaccin en cadena y todo proceso causa nuevos procesos. La reaccin es siempre respuesta, pero tambin es una nueva accin. Poder y espacio de aparicin: el espacio de aparicin desaparece cuando desaparecen los hombres, pero siempre conserva su potencialidad porque siempre hay posibilidad de accin y discurso. El poder es potencial donde la palabra y el acto no se han separado. Las palabras se usan para descubrir realidades ( no para ocultar) y los actos para establecer relaciones y crear nuevas realidades ( no para violar y destruir). El poder mantiene la existencia de la esfera pblica, siempre es potencial y no algo mesurable como la fuerza. El poder surge entre los hombres cuando actan juntos y desaparece cuando se dispersan. Factores materiales necesarios para generar poder: 1) 2) Vivir unido del pueblo Fundacin de ciudades.

El momento de la accin es fugaz , cuando pasa, el pueblo se mantiene unido por el 163

poder. Los contrapesos al poder generan ms poder. El poder no tiene limitacin fsica en la naturaleza humana. Corresponde a la pluralidad para tener origen, puede dividirse y aun as aumentar, la accin recproca de poderes y contrapoderes con su contrapeso y equilibrio puede generar ms poder mientras la accin no se estanque. La alternativa al poder es la fuerza,la violencia puede destruir el poder, pero nunca sustituirlo. Para Montesquieu la tirana contradice la esencial condicin humana de la pluralidad, la tirana impide el desarrollo del poder, la tirana es el intento abortado de sustituir el poder por la violencia. El gobierno de la plebe es la contrapartida de la tirana, es el intento de sustituir el gobierno por el poder, el poder es capaz de destruir toda fuerza. El poder es necesario para mantener el espacio de aparicin que se crea mediante la accin y el discurso , y que se desvance , sino es porque lo mantiene el poder.

La estima por la poltica se da porque el hombre se confirma a s mismo en el discurso y la accin. Esas actividades poseen una cualidad propia debido a que crean su propia memoria. El homo faber es apoltico porque denuncia el discurso y la accin como ociosidad. Considera que los productos del hombre pueden ser ms que l. Sin embargo, necesita un mundo real en el cual colocar sus productos y ese existe si hay accin. El homo faber est en forma indirecta junto a los dems porque fabrica productos para ponerlos en un mundo donde hay otros hombres. Las leyes de Marx son vlidas para la sociedad laboral donde hay consumo y no intercambio, el intercambio ya es accin, porque no es solo prolongacin de la produccin. A la falta de relacin con los dems Marx la llama autoalienacin y est en contradiccin con la antigedad porque ahora el hombre se muestra en la esfera privada y no en la pblica. Hay relacin entre el trabajo y el espacio de apariciones, el trabajo produce un mundo tangible de cosas, la labor no es antipoltica, pero s una forma no poltica de la vida. En la labor en la sociedad laboral no hay pluralidad, los hombres laboran juntos, pero lo hacen como si fueran uno. La identidad que prevalece en la sociedad laboral es la que 164

deviene de estar juntos, la unin de muchos en uno que se da en la sociedad laboral s es antipoltica. Igualdad en la esfera pblica/igualdad poltica: la igualdad de la esfera pblica es la igualdad de desiguales que necesitan ser igualados en ciertos aspectos y fines especficos. Se diferencia de la igualdad ante la muerte, o la igualdad ante Dios, en estas todos somos iguales de la misma manera y no se requiere ningn factor igualador. Ejemplo del caso del movimiento laboral: Los sindicatos, que no son polticos fueron de victoria en victoria, el movimiento laboral sali derrotado cada vez que quiso presentar sus propias demandas. Cuando los laborantes se emanciparon un nuevo sector de la poblacin qued mas o menos admitido en sociedad, apareci en pblico sin al mismo tiempo ser admitido por la sociedad. En sus primeras etapas luch contra la sociedad como un todo ( vincular esto con poltica en ranciere) cuando aparecen en la esfera pblica son la nica organizacin en la que los hombres actuaban y hablaban como hombres y no como miembros de la sociedad. Hoy los trabajadores ya no estn al margen de la sociedad, son sus miembros, su significado poltico es igual al de cualquier otro punto de presin, perdi su papel poltico. Ahora el debilitamiento de la esfera pblica puede llegar a su ltima fase de desaparicin. Sustitucin del hacer por el actuar: La accin ha generado 3 frustraciones: 1) 2) 3) No poder predecir su resultado. La irrevocabilidad del proceso El carcter annimo de sus autores.

Esa frustracin genera exasperacin, y eso es antiguo, el hombre intenta refugiarse y volverse dueo de sus actos, se busca reemplazar el actuar por el hacer. El intento de suprimir la pluralidad es equivalente a abolir la esfera pblica. La filosofa poltica desde Platn puede interpretarse como los diversos intentos por encontrar bases tericas para escapar de la poltica. El gobierno implica el concepto de 165

que los hombres pueden vivir juntos legal y polticamente cuando algunos tienen derecho a mandar y otros deben obedecer. Eso ms que po la voluntad de poder se da por el deseo de encontrar un sustituto a la accin. La accin se elimina y pasa a ser la simple ejecucin de rdenes. Para Platn aunque los gobernantes fueran muchos deban actuar como un solo hombre. La separacin platnica entre saber-gobernar vs hacer-obedecer rige las primeras articulaciones de la esfera poltica y pasa a ser autoritaria para toda la tradicin del pensamiento poltico. Platn interpreta la accin como formacin y fabricacin. Violencia: Siempre desempeo un papel en el pensamiento poltico, siempre interpretando la accin como construccin, la violencia es instrumental , necesita un fin para justificarse. En la poltica no hay medios y fines. La glorificacin de la violencia solo se puede dar a partir de la poca moderna, all las capacidades ms elevadas se ven en la fabricacin y la esfera de asuntos humanos se identifica con la esfera de la fabricacin se puede volver a glorificar la violencia. Solo en la poca moderna se define al hombre como homofaber, esa tradicin repudia la accin, pero la reinterpreta en trminos de hacer. Carcter procesual de la accin: La instrumentalizacin de la accin y querer convertir la poltica en un medio para un fin no lograron eliminar la accin ni la esfera de los asuntos humanos. En la modernidad la historia y las ciencias naturales se centran en procesos, porque somos capaces de actuar y de iniciar procesos podemos concebir a la naturaleza y a la historia como sistemas de procesos. Para quienes no se preocupan por la inmortalidad la esfera de los asuntos humanos se muestra diferente, los hombres pueden destruir los productos fabricaados, pero no los procesos, que comenzaron a travs de la accin, y como tampoco se puede predecir las consecuencias del acto. El proceso de accin nunca se agota, ( al ser plural no se agota en un acto individual). En la esfera de los asuntos humanos perduran los procesos, la accin carece de fin y por eso no podemos vaticinar su resultado. Los hombres saben que no pueden deshacer las consecuencias de sus actos y que el 166

significado solo se revela ante el historiador que no actua. As el hombre se aleja desesperadamente de la esfera de los asuntos humanos. La nica manera de salvarse de la libertad es no participar en la esfera de los asuntos humanos. Soberana y libertad: se dice que soberana y libertad son lo mismo, pero si soberana es autosuficiencia y superioridad se contradice con la condicin de pluralidad necesaria para la libertad. Ningn hombre individuo puede ser soberano porque los hombres habitan la tierra. Arendt se pregunta si la capacidad para la accin no alberga ciertas potencialidades que hacen sobrevivir a las incapacidades de la no soberana. La soberana solo puede realizarse por muchos unidos. Lmites a la accin: Ley: funciona para definir el espacio de la polis, el dictar la ley se considera como hacer y no como accin. La ley es la estructura de la polis, y sobre eso se desarrolla la accin. El arquitecto y el legislador se conciben con el mismo rango, con la misma funcin. Perdn y promesa: Perdn: la facultad de perdonar es la posible redencin del predicamento de irreversibilidad, de ser incapaz de deshacer lo hecho aunque no se supiera lo que se estaba haciendo. Perdonar sirve para deshacer los actos del pasado. Ser perdonados permite que nuestra capacidad de actuar no quede confinada a un nico acto originario. El perdn puede ser el correctivo necesario para los inevitables daos que resultan de la accin. Los hombres pueden ser agentes libres mediante la mutua exoneracin de lo que han hecho, solo por cambiar de opinin y comenzar otra vez se confa en el poder de inciar algo nuevo. El perdn es accin, hay reaccin en cadena , la accin sigue su curso. El acto de perdonar no puede predecirse y eso lo asemeja a la accin. Es una reaccin que no reacciona sino que actua en forma inesperada. Perdn y castigo , ambos intentan finalizar algo que sin interferencia proseguira en forma inacabada. Los hombres son incapaces de perdonar lo que no pueden castigar e incapaces de castigar lo imperdonable. 167

El perdn tiene el mismo carcter revelador de la accin en tanto se deshace lo hecho y se perdona por amor a quien lo hizo. ( el amor no es mundano y es antipoltico) somos incapaces de captar la distincin con la que aparecemos ante los dems no podemos perdonarnos a nosotros mismos porque carecemos de la experiencia de la persona cuyo amor podemos perdonar.

Promesa: hacer promesas es el remedio ante la imposibilidad de predecir. Prometer sirve para establecer islas de seguridad en el ocano de la inseguridad. La inhabilidad del hombre para confiar en si mismo es el precio que paga por la libertad. La imposibilidad de conocer las consecuencias de la accin y confiar en el futuro es el precio que exigen la pluralidad y la realidad. Prometer corresponde a la existencia de una libertad que se dio bajo la no soberana. Cuando las personas se renen y actan de comn acuerdo hay poder, el poder mantiene la existencia del espacio pblico. La promesa /contrato es la fuerza que mantiene unidos a los hombres. La soberana solo puede realizarse por muchos unidos , se mantienen unidos a travs de la vinculacin de las promesas, eso da superioridad porque se puede disponer del futuro, es decir se puede ampliar la dimensin en la cual el poder puede ser efectivo.

Promesa y perdn se corresponden a la condicin humana de pluralidad, dependen de la presencia de los otros. Hacer promesas permite mantener identidad y establecer una direccin en el curso de la accin. Lo bueno y lo malo de la relacin con los otros est determinado por las relaciones que uno tiene con el yo de uno mismo, el gobierno sobre el yo determina y justifica el gobierno sobre los otros. El grado y las maneras de ser perdonado y prometido determina el grado y manersas en que uno puede perdonarse o mantener promesas que solo le incumben a l. Sin el perdn ni la promesa seramos vctimas de una necesidad del tipo de las leyes en 168

las ciencias naturales. Si no existiera la posibilidad de interrumpir la accin y comenzar algo nuevo ( facultad inherente a la accin) todo lo humano terminara en destruccin. La accin es la nica facultad humana que hace milagros, el milagro que salva al mundo de su ruina natural es la natalidad que se enraiza ontolgicamente en la facultad de la accin. El nacimiento de nuevos hombres implica nuevo comienzo, es accin que los hombres pueden emprender por el hecho de haber nacido.

Resumen Arendt Arendt ( es politicista porque nada se puede poner por fuera de la poltica) : Arendt se pregunta por el problema del origen, de la fundacin de legitimidad del orden poltico, este est directamente asociado a las revoluciones modernas, las cuales deben enfrentarse al problema de fundamentar el origen. Plantear la revolucin como ruptura implica que no se puede fundar desde el vaco. El absoluto aparece como la trascendentalizacin de algo terreno. En el caso de EEUU ese absoluto es la constitucin. Para esto se hace un anlisis del concepto de revolucin comparndolo en su referencia a la pre modernidad y en referencia a la modernidad. Por otro lado, se comparan la revolucin francesa y americana, no para hacer un modelo ni dar recetas, sino que se describen los acontecimientos histricos, y en forma contraria a lo que dice la historiografa tradicional, la autora piensa que la revolucin francesa fracas, y la norteamericana triunf. Anlisis del concepto de revolucin: Antes de la modernidad el termino refera, tomado de la astronoma, a un movimiento regular y continuo., eso se corresponda con la concepcin de revolucin que refera a la continuidad, las revoluciones premodernas se justificaban en ser seguidoras de la tradicin , en ser portadoras de la continuidad. A partir de la modernidad, las revoluciones implican cambio, ruptura con el orden anterior, y el trmino pasa a adquirir este nuevo sentido. Romper con el orden anterior implica tener que fundamentar el orden nuevo, esa fundamentacin se tiene que dar explicando el origen del orden nuevo que se asienta en un absoluto. 169

Por otro lado, dentro de la revolucin se distinguen dos etapas, una primera etapa de liberacin que significa la ruptura con el orden anterior, y una segunda etapa, de institucin de la libertad que contiene a la fundamentacin del nuevo orden. Por otro lado decimos que A critica los ddhh en tanto estn despolitizados, el nico derecho humano es el derecho a tener derechos en la esfera poltica. Un concepto importante es el de accin poltica, la cual es la relacin entre los hombres sin la mediacin de las cosas, es la participacin en lo pblico y es lo que permite crear poder. La poltica es episdica. La esfera poltica es la esfera en la cual todos nos hacemos iguales a pesar de ser diferentes, porque como dice Puente, en la esfera poltica lo nico que importa es la causa y lo que podamos llegar a hacer por la causa. Adems la autora sostiene las siguientes premisas 1) Un poder solo puede estar limitado por otro poder, el poder se debe limitar dentro de la esfera de la poltica, no con algo extra poltico. Nada limita al poder por fuera del poder, para limitar al poder hay que crear ms poder que est dentro de la esfera de la poltica. ( la repblica es la forma de gobierno en la cual los poderes se limitan entre si) 1.1 ) un poder limitado por otro poder permite que quede un espacio de libertad, un espacio de accin. 2) 3) Para que un poder limite a otro poder, poder y autoridad deben El problema del absoluto, de la legitimidad del orden no se puede residir en cosas diferentes, deben tener distintas fuentes. resolver buscando el argumento en algo extrapoltco, sino que debe estar fundamentado desde la esfera de la poltica. 4) El termino constitucin tiene dos sentidos, el acto de fundar un orden nuevo y el papel. Ahora aplicamos todos estos conceptos a las revoluciones francesa y americana: Revolucin francesa: La revolucin francesa fracasa por la manera en la cual fundamenta el orden. La revolucin francesa busca su justificacin, es decir el fundamento del orden, la explicacin del origen, en algo extra poltico que son los derechos del hombre. Y son tambin estos derechos lo que limitan al poder del estado, entonces se est limitando el poder con un elemento extra poltico. Finalmente poder y autoridad coinciden, residen 170

los dos en la voluntad popular. As Francia se queda en la instancia de la liberacin, queda presa de la necesidad, porque rompe con el orden anterior, pero nunca logra implantar la libertad, porque no cumple ninguno de los requisitos, porque limita lo poltico con algo extra poltico. En Francia se mantiene el mismo esquema, la monarqua que es un gobierno absoluto se suplanta por otro gobierno absoluto que es el de la voluntad general. Revolucin americana: En Amrica el fundamento del orden, la explicacin del origen es poltica, porque el absoluto y el mito originario residen en la constitucin ( en su doble sentido, en el papel y en el acto de constituir el orden polticamente), entonces la limitacin del poder, del gobierno, est dada por algo que tambin es poltico. Por otro lado, poder y autoridad no residen en la misma persona, el poder es de la voluntad popular ( esta voluntad es cambiante, ), y la autoridad, la ley reside en la corte suprema y la constitucin( esta autoridad permanece y es negativa, puede impedir las violaciones a la constitucin). Por otro lado, en Amrica primero hay libertad y despus liberacin. La libertad es entendida como creacin de poder poltico, ese poder poltico se crea cuando los hombres se relacionan entre si y hacen pactos y promesas mutuas, eso era una tradicin en Amrica previa a la revolucin. El poder se crea mediante la asociacin, Despus se da el momento de la liberacin que es cuando rompen con el orden anterior, es decir el orden en el cual la autoridad estaba en la corona inglesa y fundan el nuevo orden en el cual la autoridad est en la constitucin americana que se sostiene en los pactos prexistentes, pactos que dieron origen al poder y a la libertad. Primero est la libertad, antes que la liberacin, porque las instituciones polticas de la revolucin ya existen en la america colonial. El nuevo gobierno americano se da sobre la fundacin de los pactos preexistentes. Los americanos se inspiran en Roma que construye un mito del origen y separa, el poder representado en el gobierno, de la autoridad que reside en el senado. Los padres fundadores de la revolucin no son conscientes de estar fundando algo nuevo. Constitucion es autoridad, que tiene poder negativo y limita al poder del pueblo.es inestable, y el orden es inestable. Voluntad general es una , es extrapolitica y es inestable, la voluntad general no es poltica. 171

Politica es accin plural, y la voluntad general es una. Francia: fcticamente el fundamento son los derechos, arendt analiza tericamente la voluntad general. a) 1) 2) Fundamento del nuevo orden /nueva fuente de legitimidad= problema del absoluto Buscar una fuente externa para la ley ( constitucin como papel)/ en francia Fundar una nuevo orden, el absoluto esta en el acto mismo de fundar el orden Doble formulacin del problema del absoluto: declaracin de derecho ( constitucin del verbo constituir) /en francia es voluntad general. Poder poltico es ejercer la libertad poltica, este poder lo tiene el pueblo. B) genialidad de EEUU : separar poder y autoridad. Ruptura EEUU: con el lazo formal de la corona, y con la creacin/ fundacin ( como accin poltica) de nuevo orden. ( en la practica el orden tiene continuidad) A favor del pacto de asociacin y en contra del sujeccion.

Arendt:

Sobre

la

Revolucion Arendt: Sobre la Revolucin. Captulo 1: Concepcin de la historia tradicional acerca de la relacin entre rev. Francesa y americana y sobre esta ltima: America representa simblicamente la posibilidad de una sociedad sin clases, y a ella aspiran los revolucionarios europeos, la diferencia es que en america esa igualdad se da en forma natural, mientras que en Europa se intenta imponer a partir de un proceso revolucionario. Concepto de origen: El concepto de revolucin nos remonta directamente al problema del origen. En el origen de la revolucin esta la secularizacin. El concepto critiano de la historia, del origen remite a un origen trasmundano, mientras que en Roma hay un sentimiento de continuidad, si existe algo nuevo bajo el sol es el hombre. Concepto de revolucin 172

A sostiene que solo se puede hablar de revolucin cuando ( p36) el cambio se produce en el sentido de un nuevo origen, cuando se forma un cuerpo poltico nuevo, cuando la liberacin de la opresin conduce a la constitucin de la libertad. Concepto moderno de revolucin se da a partir de las revoluciones del siglo XVIII. En el concepto moderno la idea de libertad debe coincidir con la idea de nuevo origen. La ltima etapa revolucionaria requiere el hallazgo de un nuevo absoluto que reemplace el absoluto del poder divino y eso carece de solucin porque la pluralidad humana no puede aspirar a la omnipotencia, las leyes que dependen del poder humano no pueden ser absolutas. y sus diferentes etapas: en sus orgenes las revoluciones remitan al termino astronmico que sealaba un movimiento regular sometido a leyes, un movimiento recurrente y cclico, esto conincidia con la idea de las revoluciones premodernas que venan a restaurar el orden, a volver al orden anterior. De hecho las revoluciones americana y francesa tuvieron este sentido en su origen , pero luego cambiaron al trmino moderno de revolucin. Despus el trmino se va enfatizando en la idea de movimiento irresistible, movimiento que los hombres no pueden controlar y as los arrastra la revolucin se come a sus propios hijos, esa idea de movimiento irresistible es la que despus se traduce en la idea de necesidad histrica. En la misma lnea aparece la idea de revolucin permanente, esto se aplica para todas las revoluciones posteriores a la francesa, cuando se afirma que todo es parte de un mismo movimiento que va teniendo diferentes emergentes. Igualdad moderna e igualdad para los griegos: Para los modernos la igualdad es una caracterstica inherente al hombre, los hombres son iguales por nacimiento, esto sera incomprensible para los griegos, para quienes ni igualdad ni libertad eran inherentes a la naturaleza humana, solo en la esfera de la poltica, solo al estar en contacto con los otros, los hombres podan ser libres e iguales. En la edad media para participar del gobierno hay que nacer para ser gobernante. Libertad y liberacin: La intencin de liberar no coincide con el deseo de libertad. La teora poltica entiende a la libertad poltica como libertad negativa, y para A eso no es as. La libertad poltica para los modernos ha sido entendida como la consecucin de 3 derechos, la vida, la libertad y la propiedad, excluyendo el derecho de representacin o 173

el derecho a participar en la esfera poltica. La revolucin consigue que esos tres derechos, no que se cumplan , pero si que pasen a ser considerados como derechos inalienables, y as la libertad se entiende como libertad negativa, como ausencia de coercin fsica. Entonces la instancia de liberacin refiere a la libertad negativa, las libertades negativas son consecuencia de la liberacin, el contenido real de la libertad es la libertad poltica, es la participacin en los asuntos pblicos. pathos de la revolucin: Solo se puede hablar de revolucin cuando est presenten este pathosconformado por la experiencia de sentirse libre ( de participar polticamente) y la experiencia de la capacidad de comenzar algo nuevo. Este pathosde revolucin , no es algo que se piensa previamente, es algo que va surgiendo durante la revolucin misma, esto es obivo si vemos que se define como la suma de dos experiencias. Concepcin de la revolucin como necesidad histrica o como hombre dueo de su destino: En Europa la revolucin se entiende como el producto de la fuerza y la necesidad de la historia, mientras que en Amrica ocurre lo ontrario y el sentimiento que tienen los hombres que llevan a cabo la revolucin no es el de estar cumpliendo con una necesidad histrica , sino el de ser hombres dueos de su destino. La perspectiva europea est acompaada de la filosofa Hegeliana que contribuye a explicar el proceso revolucionario no por la ciencia poltca, sino por la filosofa de la historia. El peligro de eesto es que los hombres se consideran agentes de la necesidad de la histria y esa necesidad sustituye a la libertad ( dialctica de la libertad y la necesidad) tambin se refuerza en el seguir el modelo de las ciencias naturales, para las cuales la necesidad es inherente al movimiento. Captulo 4: Poder vs libertad: Los historiadores que creen que la implementacin de la constitucin es el triunfo de la contrarrevolucin, estn confundiendo libertad con liberacin, . Constitucin: Existen dos tipos de constitucin, aquellas que son impuestas por el gobierno sobre el pueblo, y aquellas mediante las cuales el pueblo constituye su propio gobierno, Francia representa el primer caso y EEUU el segundo, los constituyentes estaban convencidos de 174

que el pueblo deba darle una constitucin al gobierno. Y tambin adelantamos que existen dos sentidos de la palabra Constitucin, como acto constituyente, por el cual un pueblo se constituye en cuerpo poltico, y como papel escrito que es resultado de ese acto. Francia: La declaracin de derechos no es concebida para instaurar nuevos poderes revolucionarios del pueblo, sino para limitar el poder del gobierno. El gobierno era lmitado y las libertaddes que garantizaba este tipo de gobierno eran libertades negativas, es decir , aquellas que no promueven la participacin en el gobierno , sino salvaguardarse del gobierno. El problema es que en Francia, los derechos son una negacin del poder, porque son extrapolticos, pero los franceses los entienden como la fundacin del gobierno. Libertad y poder estn disociados, libertad se asocia a la no intromisin de poder. A partir del caso francs hay que evitar caer en la confusin de creer que el objetivo de la revolucin es declarar derechos. EEUU: Constitucin no tiene el sentido negativo de limitar un poder, sino el posisitivo de la fundacin y correcta distribucin del poder. Lo que les preocupa a los revolucionarios no es limitar el poder de un gobierno, sino fundar uno nuevo. Exigen la constitucin de un poder publico, , cuya razn de ser no es un gobierno constitucional limitado, el objetivo no es mantener a la sociedad libre de la opresin del gobierno, sino tambin, mantener a cada sector de la sociedad, a salvo de la injusticia de los otros sectores, mantener a salvo los derechos de la minora frente a los de la mayora. Los estadounidenses, no buscaban fundar nada con la declaracin de derechos , sino hacer una extensin de los derechos que ya posean los ingleses, derechos ciudadanos, no derechos del hombre, derechos polticos, no derechos extrapolticos. No se preocupan por las libertades civiles, sino por la constitucin de poder. En este objetivo de fundar un nuevo poder se ve la influencia de Montesquieu en la revolucin americana. l sostiene que en la esfera de la poltica se combinan la libertad y el poder, ya que la libertad es la libertad poltica, y esta no reside en la voluntad individual privada, sino en el poder, por eso poder y libertad coninciden en una misma esfera, y eso es lo que sucede en EEUU, libertad y poder estn asociados. Por otro lado, M plantea que solo el poder limitita el poder ( poder es pouvoir, que 175

significa al mismo tiempo, poder y capacidad). Para l la necesidad de limitacin de poder procede de la naturaleza del poder humano y no de un antagonismo entre ley y poder. A sigue este lineamiento, y sostiene que solo el poder limita al poder, ( las leyes no pueden limitar el poder porque constatemente se ven sometidas a ser abolidas por el poder de la mayora), A dice que la nica forma de deterner y mantener el poder es mediante el poder, asi la separacin de poderes proporciona una garanta contra la monopolizacin e implanta un mecanismo que genera permanentemente nuevo poder. Jefferson afirmaba que luchaban por un gobierno con equilibrio de poderes y no nicamente por principios libres. , poderes contrarrestados y equilibrados que hicieran que le poder de los estados no se redujeran ni destruyeran entre si. Innovacin : abolir la soberana dentro del cuerpo poltico de la repblica, abolir la idea de que en la esfera de los asuntos humanos , tirana y soberana son la misma cosa. ? El objetivo de la constitucin no era limitar el poder, sino crear mas poder, para establecer un centro de poder completamente nuevo, para compensar el poder de la repblica confederada sobre el gran territorio. La constitucin consolida el poder de la revolucin. Igualmente los padres fundadores no son concientes de estar fundando algo nuevo, no creen estar fundando la libertad , sino recuperando los derechos y libertades del gobierno limitado. Poder vs ley / autoridad: Hay una diferencia bsica histrica entre Francia y EEUU en relacin a lo que antecedi a la revolucin. En america una monarqua limitada, y en Francia una monarqua absoluta, A dice que la revolucin es ms aboluta cuanto ms aboluto es el gobierno que debe derrocar. Francia: Antes de la revolucin ley y poder estaban concentradas en la voluntad del rey, a partir de la revolucin la voluntad de la nacin, la voluntad popular es el derecho, la ley positiva misma. Es decir que en el rey absoluto coinciden derecho y poder y ese esquema se mantiene ya que en la voluntad popular coinciden derecho y poder, el pueblo reemplaza al rey. La ley es el estado de nimo de la voluntad general y por lo tanto es muy cambiante e inestable. As el error de la revolucin francesa fue creer que derecho y poder tenan origen en la 176

misma fuente. ( Hay que tener en cuenta que cuando el absolutismo concentro en la figura del rey el poder y la ley , eso represento una novedad en su momento, se perda asi la posibilidad de sancin religiosa para el rey. Pero las revoluciones demuestran que esa concentracin no era efectiva, en tanto, se produca una inestabilidad resultado de la falta de autoridad. La secularizacin plantea el problema de encontrar una nueva autoridad, y para ello se toma en cuenta la fundacin, asi secularizacin y absolutismo nacen conjuntamente. El absolutismo es continuado por un perido de revoluciones que se preocupan por dar fundamento a la autoridad. ) EEUU: En la monarqua limitada, poder y leyes estaban separados, luego de la revolucin el poder reside en el pueblo, y la fuente del derecho es la Constitucin, un documento escrito, una entidad objetiva y duradera, es decir estable, nunca un estado de nimo, nunca una voluntad. Ms alla de esta separacin tiene que enfrentarse al problema del absoluto, la revolucin americana permite ver que el problema del absoluto es inherente a toda revolucin El poder residente en el pueblo era el que se encontraba en los municipios coloniales. En america quienes hacen la constitucin reciben desde abajo el poder para realizarla. El poder es del pueblo, a partir de que el poder se separa del derecho. La revolucin saca a la luz el poder que era anterior a la colonizacin, dicho poder era el poder de Pactar, por ejemplo el pacto de Mayflower ya haba sido realizado en los barcos, el poder de pactar y elaborar constituciones ya se haba manifestado en los principios de la colonizacin. Los cuerpos polticos civiles prereevolucionarios, conformaban una esfera poltica con poder y derechos sin reclamar soberana, la soberana estaba en la corona inglesa, pero ellos a travs de los pactos que creaban poder. Esos cuerpos polticos no eran un gobierno, en sentido estricto, no implicaban una divisin del pueblo entre gobernantes y gobernados. Crearon sociedades polticas que tendran gran importancia en la conformacin de la esfera poltica que tena poder y derechos sin reclamar soberana. As el principio federeal de muchos poderes, fue previo a la revolucin, la revolucin termino de consolidarlos. As el origen de la sociedad poltica que describe Locke , es el que se da en Amrica. Los fundadores no son conscientes de la diferencia entre los dos tipos de pactos. En Amrica siempre se reconoce a la ley britnica como ley fundamental, creen en sus propios pactos porque son un derecho que se convierte en ley por estar injerto en la 177

constitucin britnica como ley fundamental. Entonces en america tenernos el poder con asiento en el pueblo, poder popular, y eso es algo que se aprendi de la experiencia. La autoridad era la corona britnica, al cortar los lazos con la cororna, el problema que aparece es a donde ubicar y como fundamentar la autoridad. Poder como accin entre muchos hombres: Las experiencias prerrevolucionarias ensean que la accin solo se puede llevar a cabo en forma colectiva. Son realistas en su concepcin de la naturaleza del hombres y buscan frenar la naturaleza individual del hombre con la asociacin. La naturaleza del poder humano aparece cuando los hombres se renen y desaparece cuando se separan. Las promesas, los pactos y las reuniones sirven para mantener el poder. El poder y la accin exigen la pluralidad de hombres, la accin es la nica facultad humana que exige la pluralidad de hombres, el poder es el nico atributo humano que se da en el espacio secular interhumano gracias al cual los hombres se ponen en relacin mutua. , se combinan en el acto de fundacin en virtud del cumplimiento de las promesas, promesas que constituyen la facutlad humana superior en la esfera de la poltica. La accin genera poder y el poder se conserva por los pactos y promesas , eso se refleja cuando se gana la guerra contra Inglaterra. Para A y T el origen de la revolucin americana est en la misma existencia de los municipios. Tipos de contrato ( A dice que en realidad son excluyentes, pero se toman como dos parte de un mismo contrato, ella rescata el contrato mutuo): 1) Contrato mutuo: Se lleva a cabo entre individuos y da origen a la sociedad. Los individuos se vinculan con el fin de conformar una comunidad que se basa en la reciprocidad y presupone la igualdad, su contenido real es una promesa y su resultado una sociedad en el antiguo sentido de alianza. Acumula la fuerza separada de los participantes y los vincula en una nueva estructura de poder en virtud de promesas libres y sinceras. Se obtiene un nuevo poder, mayor del que cada uno posea en forma individual. Los individuos pierden su aislamiento. Contiene el principio republicano por el cual el poder reside en el pueblo. Los colonos estadounidenses le dan valor a la confianza mutua y as pueden conformar 178

una asociacin. 2) Contrato social: Se lleva a cabo entre el pueblo y su gobernante y da origen al gobierno legtimo. Es un acto ficticio y originario en el cual cada miembro entrega su fuerza y poder aislados para constituir un gobierno. Se cede el poder real, no hay vinculacin mediante promesas, sino que se limita a manifestar su consentimiento de ser gobernado por el gobierno, cuyo poder se compone de la suma de fuerzas que le entregaron los individuos, esas fuerzas son monopolizadas por el gobierno para el supuesto beneficio de sus sbditos. Todo el poder del individuo se pierde, cuando consiente que el poder sea monopolizado por el gobierno. Los individuos se aseguran la proteccin de su aislamiento. Este contrato tiene como resultado un gobierno centralizado y absoluto, conlleva en si mismo el principio de la soberana absoluta. Captulo 5: Problema del absoluto. (p. 164): Funcin del absoluto y doble formulacin del absoluto: El asboluto debe dar fundamento a la ley y al problema del origen. Tiene que romper dos crculos viciosos, uno inherente a la actividad legislativa ( la ley necesita una fuente externa que le confiera legalidad y la trascienda) , y otro inherente a la peticin de principios de todo origen, a la empresa de la fundacin. Francia: El pueblo representa intereses privados y el monarca intereses pblicos. El poder es concebido como algo extrapoltico. Se barren las instituciones anteriores a la revolucin. EEUU: Las instituciones anteriores a la revolucin son liberadas por la revolucin. El poder se construye a partir de compromisos mutuos, ahora bien, esta unin del pueblo a travs de los compromisos, los pactos y la confianza no permite conformar una nueva autoridad. Como ya dijimos el poder y la ley se deerivan de una misma fuente que es la voluntad popular, y que en la prctica es el propio proceso revolucionario. Absoluto para fundamentar la legislacin: En la legislacin antigua no se busca la fuente de legitimidad en la divinidad, se imponen leyes por fuera de la poltica, en tanto el legislador est fuera de la esfera poltica, no se pueden imponer leyes a las cuales el legislador no este sometido, sino es 179

tirana, el legislador griego no pertenece al cuerpo poltico, pero tampoco es una divinidad. Roma: la ley no tiene justificacin en la divinidad , ni tampoco es prepoltica, Montesquieu entiende la ley en este sentido romano. Concepcin hebrea: occidente construye las leyes siguiendo el modelo hebreo que las concibe como un mandamiento que necesita una justificacin trascendental, el derecho natural carece de autor, y por eso se concibe como una ley de la naturaleza, ahora bien, para llegar a ser vinculante para los hombres necesitaba una sancin divina. El problema del absoluto aparece con la herencia del absolutismo que nace junto con la secularizacin, antes todo se fundamentaba en la ley divin,a con el absolutismo y la secularizacin es necesario encontrar un nuevo fundamento a la ley. Tanto la revolucin francesa como la norteamericana necesitan una justificacin trascendental para la ley. EEUU ( revolucin americana no es el resultado de un estallido, sino de hombres que acuerdan y son fuertes gracias a las promesas mutuas): En los documentos revolucionarios la declaracin de la independencia y la constitucin no se dice nada sobre el problema de la autoridad fundacional, la autoridad es evidente por si misma, e irrefutable, asi conserva signos de origen divino. La autoridad es esa constitucin como papel. America no tiene el absoluto de la nacin como francia, pero no puede prescindir del absoluto. As el absoluto de la revolucin americana reside en el propio acto de fundacin, en la Constitucin, no en su sentido de papel, de ley, sino en el acto de constituir un orden nuevo. El xito de la fundacin de un nuevo orden poltico comienza cuando comienza a darse el culto a la constitucin, esto permite fundar un cuerpo poltico estable. Hay una fuerte influencia del modelo romano: La autoridad queda incorporada a la institucin poltica. Se toma la idea de Roma de que una rama que no sea la ejecutiva ni la legislativa represente la autoridad. En el caso de EEUU, dicha autoridad se encuentra en la corte suprema , que est en constante actividad constitucional, es una asamblea constitucional en sesin permanente. La diferencia con Roma, es que en Roma la funcin de la autoridad es poltica, mientras que en EEUU tiene una funcin legal. La similitud es que ninguna de las dos es prepoltica y que tanto la autoridad romana como la enmienda de la constitucin americana tiene por funcin, incrementar la fundacin de la ciudad. 180

Francia: El absoluto es la voluntad popular ( y su forma material, la declaracin de derechos), que es absoluto para la autoridad y para el origen. La importancia de conmemorar el acto de origen reside en que permite mantener la autoridad, la legitimidad de la autoridad. En cuanto al origen es intil buscar un absoluto para poner fin al circulo vicioso de la fundamentacin del origen , por fuera de ese circulo, porque el absoluto que fundamenta el origen es el origen mismo, es el acto de la fundacin. Todas las leyendas de fundacin de las civilizaciones, las repblicas tiene por objeto, lo que buscan es, resolver el problema del origen. El modelo hebreo del origen es un Dios creador, que est por fuera de la creacin misma, la justificacin revolucionaria se basa en el modelo romano. La historia de roma est centrada en la idea de la fundacin urbs condita, la tradicin romana no resuelve la constitucin de un cuerpo poltico completamente nuevo y autnomo, en el origen ya hay refundacin, el origen de Roma es la refundacin, en tanto es Troya resucitada. Los americano no buscan fundar roma de nuevo, sino que buscan fundar una nueva roma. As la revolucin funda la propia historia americana. el principiorevoluciona el circulo vicioso del absoluto. Captulo 6: El fracaso de las revoluciones consiste en que ni siquiera garantizan la libertad civil y menos aun la poltica, es la libertad poltica que es la nica libertad, y es la libertad de participar en el gobierno. Hay dos elementos contradictorios en el espritu revolucionario, la preocupacin por la estabilidad del nuevo cuerpo poltico que se ha formado, y el sentirse estimulados por la capacidad humana para todo origen, el espritu de la novedad. Lo carcterstico de la revolucin norteamericana, fue que en el acto de fundacin se mantuvieron estos dos espritus. Libertad y opinin pblica: Opinin pblica y libertad de opinin son trminos contradictorios, porque para formar la propia opinin , uno debe enfrentarse a opiniones contradictorias, no a una opinin pblica, unnime, que no admite la pluralidad. Los americanos se oponen a construir esa 181

unanimidad total de la voluntad general. Un gobierno libre es aquel que admite la pluralidad de opiniones. Los intereses pueden ser de un grupo, pero la opinin siempre es individual. Los padres fundadores creen que la democracia es una forma de despotismo porque identifican la opinin pblica con la tirana. Los padres fundadores se preocupan por mantener la pluralidad de opiniones y la estabilidad, pero el pensamiento posrrevolucionario fracasa en el mantenimiento del espritu revolucionario. No se dota a la revolucin de una institucin perdurable y la felicidad y libertad publicas pasan a ser un privilegio de los padres fundadores. Error de la revolucin norteamericana : No haber incorporado a la constitucin , las instituciones que fueron el grmen de la revolucin, los espacios de ejercicio de libertad poltica,es decir las asociaciones. Jefferson deja de identificar la instauracin de la libertad con la rebelin y comienza a identificarla con la creacin de la constitucin. ( el espacio de libertad se construye a partir de la accin poltica y Jefferson enfatiza en el acto de fundacin, de construir la constitucin, pero luego no se le da al pueblo un espacio para ejercer la libertad, los municipios van perdiendo poderal no ser incluidos en la constitucin. Cuando Jefferson propone el federalimo a partir del sistema de distritos, eso constituye una forma de salvar el espritu revolucionario. ( p 259). El federalismo, la descentralizacin se encuentran en la propuesta de los distritos. Estos no fortalecen el poder de la mayora sino el poder de cada uno , y , funcionan como las repblicas elementales en las cuales se puede ser libre. El postulado bsico del sistema de distritos es que nadie puede ser feliz o libre si no participa del poder pblico. El error es que se le da poder privado al pueblo. Porque no puede haber representacin? Porque no puede haber representacin de la accin del ejercicio de la libertad poltica, se puede representar los intereses, pero no la accin. La representacin refleja el problema de la desigualdad en la esfera poltica.la representacin implica que los representados renuncian a su propio poder, aunque sea en forma voluntaria, solo tienen poder el dia de las elecciones. . El problema americano fue no incorporar en la constitucin las instituciones coloniales, fuentes originarias del poder. Solo se ofrece un espacio pblico a los representantes del pueblo, la propia revolucin los despoja de su bien ms preciado. 182

El problema de la representacin es en definitiva, la lucha por el poder. ( en el caso de francia, la lucha entre gobierno y pueblo, era la lucha entre representantes y representados, la lucha por el poder). Francia: Despus de la revolucin surge lo que en EEUU haba sido prerrevolucionario, surgen los clubes y sociedades formados por las sociedades populares, que eran los verdaderos pilares de la constitucin y las autnticas fundaciones de libertad. Robespierre lucha contra las pequeas sociedades y busca conformar una gran sociedad unnime sin pluralidad. As en Francia se da un conflicto entre el pueblo , y el aparato de poder centralizado. O bien entre la voluntad general-opinin publica unificada intereses del partido vs. Espritu pblico-diversidad de pensamiento bienestar comn. Hay un desacuerdo entre los hombres que hicieorn la revolucin y el pueblo. Sistema bipartidista y democracia moderna: El ciudadano no es partcipe de los asuntos pblicos, se puede representar el interres , pero no la accin ni la opinin y en los sistemas bipartidistas dichas cosas estn representadas. Lo que ahora llamamos democracia es una forma de gobierno donde los pocos gobiernan en inters de la mayora, o eso es lo que se supone. El gobierno representativo , en la prctica es un gobierno oligrquico, es democrtico porque sus objetivos principales son el bienestar popular y la felicidad privada, pero puede ser llamado oligrquico, porque la felicidad y la libertad pblicas son el privilegio de unos pocos. Algo comn a partidos de derecha e izquierda , que los separa por ejemplo, de los consejos hngaros del 56, es que conciben a la poltica como administracin, como administracin de las cosas, y no como ejercicio de la accin, de la libertad poltica. La libertad solo es posible entre iguales ( que se hacen iguales en la esfera poltica, igualdad no es un principio universalmente vlido, sino nicamente aplicable con limitaciones, y dentro de lmites especiales) A est en contra de la revolucin permanente, dijimos en clase, ahora en el texto vemos que dice, que si identificamos los espacios de libertad con la propia esfera poltica , vemos que son islas en el mar u oasis en el desierto, por eso decimos que la poltica es episdica. El problema actual de la poltica, es que se sustituy una elite por otra, la poltica se 183

convirti en una profesin, y as, se elige a los polticos por criterios no polticos, por sus capacidades profesionales, y no por el ejercicio de la libertad pblica. Una aristocracia poltica no es lo mismo que una social o econmica, tendran derecho a hacerse oir aquellos a los que les preocupara ms la libertad publica, la situacin del mundo, mas que su situacin privada, si esos son autoelegidos, los que no participan son autoexcluidos, y esa autoexclusin dara sustancia a la libertad negativa. Teorico: La condicion humana Arendt: La condicin humana Terico: No es liberal en el sentido de Constant, para l sera una antigua. Reconstruccin de la idea de espacio pblico, en general es un concepto que se refiere a un espacio de relaciones sociales. Se distingue del espacio pblico de los griegos y del espacio pblico estatal y el privado del hogar. ( en la modernidad lo que queda en el medio es el espacio pblico) Para la poltica moderna, el espacio pblico es fundamental para pensar la ciudadana. Es un espacio que no est regulado ni por las leyes del estado ni las del hogar privado, es un espacio intermedio: basado en ser el lugar de mxima igualdad, en el que tiene una legalidad, un funcionamiento propio, diferente de otros espacios de la modernidad. ( esto planteaba Rousseau al hablar de la sociedad en la ciudad) Para Arendt, el espacio pblico en la modernidad es un espacio de aparicin en el que el discurso es el vnculo social, a travs de l los hombres se muestran unos a otros. Arendt preserva a la revolucin de la idea de guerra. Para ella la revolucin tiene que ver con la idea de fundacin de la libertad. Puede tener un perodo violento, pero se define porque hay algo que se funda: una nueva libertad. Accin: poltica Vita activa: es parte de la condicin humana. La condicin humana no tiene nada que ver con la naturaleza humana ni la esencia, arendt se distancia de esto. ( los contractualistas , en cambio, s tienen una definicin acerca de qu es el hombre) Fines del siglo XIX, principios del XX: deconstruccin de la idea sustancialista de hombre. Arendt participa de esto: no responde a qu es el hombre, sino la condicin humana, es decir, las condiciones en las que el hombre desarrolla su vita activa, y los desafos que tiene all. El hombre es un ser indeterminado: el destino del hombre esta abierto ( A no usa la 184

palabra indeterminado) desarticula cualquier fiolosofa de la historia. No hay esencia, pero s hay condiciones propiamente humanas. El rasgo humano distintivo es el mundo simblico, el lenguaje. ( el ser mora en el lenguaje dice Heiddeger). El lenguaje no puede terminar de decirse, siempre est ah el hombre para explicar lo que se dice. Corrimiento del sentido: eso es lo que dice Heiddeger, este corrimiento constituye la condicin humana en la que trataremos de constituir el sentido. Discurso: en el concepto de accin estn la accin y el discurso. ( con discurso se refiere al lenguaje , el mundo simblico y sus caractersticas). Somos sujetos sujetados por el lenguaje: est condicin forma parte de la poltica. Condicin humana de la palabra: el lenguaje es algo en constante construccin, no se puede formalizar porque se corre todo el tiempo. La revolucin lingstica de Saussure , mas la revolucin del psicoanlisis que supone que la lengua nos habla ( sujetos sujetados por el lenguaje deconstruyen la idea de una palabra humana) : Arendt toma estas ideas y las traslada a la poltica, cmo funciona el discurso en poltica? A travs de la vita activa: hay labor, trabajo, y accin ( la accin es la poltica) En la accin el hombre se revela, el hombre ejerce su pluralidad. El hombre se caracteriza por ser plural y esto tambin tiene que ver con el lenguaje. La accin es la actividad humana que lo revela, en la accin propiamente dicha y el discurso se revela en el sentido de que lo muestra. Sin embargo nadie sabe a quin revela cuando revela: eso es una teora NO subjetiva del sujeto, vivimos en una pluralidad de seres nicos, tenemos una unicidad plural. Quin eres t? qu novedad traes al mundo? la poltica es solo cuando alguien revela algo nuevo ( piensa en pluralidad) y cada uno que revela algo nuevo no sabe qu es lo que revela, no deja conocer su espritu Condicin humana de la pluralidad: permite pensar en el espacio pblico de aparicin. Ah hay discurso con los otros, entre los otros, y los otros posibilitan la escucha) Pluralidad de seres nicos: sujetos en comunidad, todos sujetos, no en individualidad. La poltica nunca es la capacidad de imponer al otro la propia voluntad ( se distancia de Weber). La poltica se diferencia de la guerra. La vita activa no se limita a la poltica porque tambin incluye la labor ( vinculada a la reproduccin biolgica, lo que hago para mantenerme vivo) y el trabajo ( creacin de objetos, mesas , silas, ya no necesarios para la subsistencia , el arte por ejemplo) La accin es la nica parte de la vita activa que no est mediada por objetos sino por 185

actos ( hacer algo) , por discursos. Es poltica sin mediacin de las cosas. Lo importante es lo que uno hace en el espacio pblico, es decir , cmo se aparece y cmo ingresa esto al mundo simblico lucha simblica por dar el sentido. Un discurso poltico tiene que traer novedad para ser poltico esto es accin, es poltico. Un discurso poltico repetitivo no sera poltico. Accin/ discurso: qu es lo que uno hace con su cuerpo y su palabra sin la mediacin de los objetos. El discurso puede ser disruptivo, tiene que ser escuchado por los otros. El slo discurso no es poltica y la pura accin tampoco, discurso y accin tienen que darse conjuntamente adems de que esto tiene que ser visto y escuchado por los dems, y por ende, tiene que darse en un contexto de pluralidad. Esta pluralidad es la de los otros y por ende implica que el discurso no tiene por que El discurso nadie sabe lo que revela cuando revela, respuesta de la novedad. del hombre cabe esperar lo absolutamente inesperadoeso es parte de la condicin humana. La poltica solo se lee una vez que ocurre la reproduccin del sistema no sera poltica. La conducta. A la poltica. El carcter inequvoco y sistematizado no es ni discurso, son solo cdigos. Lenguaje es cuando se produce una novedad, cuando no es puro intercambio de cdigos. En poltica, decir algo es traer algo nuevo. Hay un sujeto que tiene que traer esto. El sujeto de poltica siempre es autor y paciente es tan importante producir accin como sentar las condiciones para el . Por ejemplo Aquiles ( actor) hubiera sido nada sin Homero ( relatos que sientan las bases para el recuerdo). Tiene una mirada no subjetiva de los sujetos, porque sino habra una naturaleza humana, que para Arendt no existe. El discurso no es un sistema de signos estandarizados, el discurso tiene una idea de novedad. Para autores como Milner y Rosanvallon, la poltica tambin es indeterminada. PRCTICO: Diferencia la vita activa ( labor, trabajo y accin) de la vida contemplativa. La vida contemplativa es la que lleva el filosfo, el intelectual si funciona solo como tal no hace accin. Ah discute con Platn. La contemplacin implica llegar a la eternidad, y para ella , lo que existe es la inmortalidad ( que es opuesta a la eternidad) Labor, trabajo y accin son los tres pilares de la condicin humana: Labor: refiere al mantenimiento de la vida en sentido biolgico, reproduccin de la 186

propia vida. La condicin humana de la labor es la vida. Trabajo: hombre fabricador de cosas. A travs de la violencia se crean cosas. La condicin humana de trabajo es la mundanidad. La fabricacin de cosas implica un mayor intercambio que la labor. Accin: capacidad o condicin del hombre de crear algo nuevo. Capacidad de generar cambios radicales e inesperados. Novedad. No es el hombre, sino los hombres pluralidad. La condicin humana de la accin es la pluralidad. Est yendo de lo menor a lo mayor, hay una lgica creciente. La accin solo puede darse en pluralidad. Somos iguales en nuestra unicidad y somos distintos en al diversidad esta diversidad permite generar un discurso. Somos iguales en tanto todos tenemos la misma capacidad de palabra. Las 3 condiciones humanas existen , pero en algunos momentos priman algunas y se callan otras Labor-----------Trabajo ----------- accin : Vida Necesidad Vida cclica mundanidad hay otros Perdurabilidad La mundanidad tambin est en la poltica porque no hay accin sin haber antes trabajo, y antes labor. Nacemos nicos: generamos hechos nicos. El hombre nace condicionado Eternidad se diferencia de inmortalidad. El deseo de la inmortalidad es que hagamos grandes obras. El deseo de inmortalidad hace que sepamos quin es el hombre, pero no qu es el hombre: el qu no se puede saber. Esfera pblica: lugar de aparicin donde uno es visto y odo. Esfera privada: lo oculto, la vida privada. Ambas coexisten y se complementan, se necesitan. En la polis solo se poda pertenecer a la esfera pblica si se tena una esfera privada. La esfera privda es del orden de la necesidad, si la necesidad est cubierta puedo ser libre. Libertad es no tener necesidad, la necesidad se diferencia de la libertad. La libertad es la esfera pblica. La modernidad diferencia el lmite entre ambas esferas. 187 exigencia, deseo , pluralidad condicinh inmortalidad accin.

actos/palabras est + q en la natalidad

Accin es accin y discurso. En al sociedad de masas al empezar a diferenciarse los lmites entre ambas esferas, estas se mezclan. Lo privado pasa a ser lo ntimo y lo que era originalmente privado se termina haciendo pblico. Ya no hay lugar donde se pueda dar la accin . en la esfera pblica es dnde se genera la realidad. Si la esfera pblica est dominada por todo, no hay ms esfera pblica, esta se reduce. Lo social surge cuando la poltica se calla, al callar lo poltico no hay revolucin, es decir, capacidad de generar ordenes nuevos, no hay natalidad. Concepto privativo de los privado: el mundo privado es estar privado de la libertad pblica , de ser visto y odo por otros . este concepto privativo se va transformando. Hoy ya no hay un concepto privativo. La necesidad es la economa, en esta en la familia en la vida privada est la necesidad: el trmino economa poltica es un contradiccin en s misma. Le critica al marxismo la ficcin comunista: no hay realidad comunista. Es ficcin la idea de una sociedad reconciliada, tanto esta como la mano invisible hace que no haya poltica. En ninguna de las dos es pensable la accin. Accin : poltica: el poder es el pueblo reunido. Distincin entre actos y palabras. La accin es totalmente impredecible. Hay alguien que actua y alguien que cuenta. El que cuenta ( un historiados, por ejemplos) tambin est generando la accin, porque la accin est compuesta de actos y palabras. El otro es el que interpreta laccin poltica en su contenido y como tal. Toda accin poltica no es planificada y por eso es importante la interpretacin. En la interpretacin hay pluralidad. No es la planificacin lo que hace a la accin. Lo importante es la memoria que queda de una accin. La accin poltica, interpretada como tal, existe despus o conjuntamente con la accin, es decir, es importante la interpretacin de los mltiples discursos. Ninguna accin poltica es planificada no porque no se planifique la accin en sm sino porque lo que hace que una accin sea vista como accin poltica es la interpretacin que se hace de esa accin ( interpretacin que se hace en pluralidad) que no tiene nada que ver necesariamente con lo que pretenda el actor, con lo que fue planificado. Una accin no es poltica en virtud de lo que fue planificado sino en virtud de la significacin posterior que a su vez se da a que esta accin implique novedad, irrupcin. Esto es un problema porque el hombre teme a lo no planificado, y desde este punro de 188

vista piensa en los orgenes del totalitarismo. Perdn: es necesario para saldar cuentas con el pasado. Reconciliacin. No se puede perdonar lo que no se puede castigar, y no se puede castigar lo imperdonable. Promesa: tiene que ver con la necesidad de planificacin. No hay futuro sin promesa: esto no se da entre gobernantes y gobernados tiene que ver con la comunidad.

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