Sàngo À Mboka Nº 72

D OMINGO , 9
DE
J UNIO
DE
2013
A O 3 - N MERO 72
EDICIN ESPECIAL DA DEL PUEBLO NDOWE
fz `u~t
N OTICIARIO
DE LA
C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE
DE
G UINEA E CUATORIAL
Joba ji-a Etombba e-a Ndowe
BATA-Ciudad Vilangwa.
Ciudad Vilangwa, Dept. deBata
Mbinni, Dept. de yyo.
Kgo, Dept. de Indembba
Mnji, Dept. de Mnji.
Belbbi, Dept. de Mnji.
Hoy da 9 de Junio es el Da Nacional del Pueblo Ndowe. Masngano, Ndow!!!

BOTOMBBE EN IKM-MBNG
Con motivo del Da Nacional del Pueblo Ndowe, el Doctor Ennge A Bodjedi nos aporta nuevas luces, nuevos datos, sobre la cultura ndowe a travs de otro artculo muy ilustrativo de nuestra Historia. (Pgina 7)
Rechazo frontal a la Dictadura de Obiang Nguema y a la nueva pantomima electoral por parte de todos los Pueblos del arco social de Guinea Ecuatorial en las Manifestaciones del 26M.
Grito unnime de rechazo: OBIANG NGUEMA, VETE YA!
Etombba e-a Ndow - Partido del Pueblo Ndowe particip activamente a la Manifestacin del 26M en Madrid.
Sngo Mboka - 9 de Junio de 2011
M ANIfESTAcIONES DEL 26M
Estas son las acciones que han provocado una abstencin histrica en las fraudulentas elecciones protagonizadas por un escandaloso pucherazo que pretende mantener al rgimen corrupto y cleptcrata del dictador de Akoakam. Hasta en cuestiones tan simples como el escrutinio, son incapaces de contar los resultados reales. LA POBLAcIN yA HA PERDIDO EL MIEDO AL RGIMEN.
hecho en blanco, segn cuentan de viva voz. Saben que el voto es casi obligatorio; que el que no tiene el resguardo de haber votado no ser atendido en ninguna ventanilla de la administracin; y el que se declara del PDGE, debe votar PDGE so pena de ser despedido de su trabajo y de sufrir otros tipos de acoso social.
En la Embajada de Guinea Ecuatorial en Madrid solamente Muchos de los que han estado obligados a votar, lo han votaron los que trabajan en aquella legacin. Una victoria de todos.
f IESTA NAcIONAL DEL P UEBLO N DOwE
Hoy da 9 de Junio es el Da Nacional del Pueblo Ndowe

Hace 53 aos que desapareci el recordado Rey Ndowe Don Santiago Uganda Ndelo Ngola,
precursor de la Independencia de los antiguos Territorios Espaoles del Golfo de Guinea, hoy, Repblica de Guinea Ecuatorial.
IMPORTANTE:
Con motivo del Da Nacional del Pueblo Ndowe, el Doctor Ennge A Bodjedi nos aporta nuevas luces, nuevos datos, sobre la cultura ndowe a travs de un artculo muy ilustrativo que entrelaza nuestra cosmovisin con diferentes etapas de la Historia de nuestro Pueblo Ndowe. A leer prioritariamente. (Pgina 7)
Masngano, Ndow!!!
perpetuar su colonialismo en el Pas Fang. Don Santiago Uganda Ndelo Ngola se neg a aceptar semetrato y dej claro a Don Santiago Uganda Ndelo Ngola (1.845 - 1.960) jante los espaoles que tal Monarca Ndowe, precursor de la Independencia de los antiguos Terricomo vinieron as debetorios Espaoles del Golfo de Guinea que hoy conforman la Repblica de ran volver; dejando libres Guinea Ecuatorial. las tierras africanas que Hoy es el 53 aniversario nos de aquellas tierras constituan los territorios de la desaparicin del Rey africanas. A la vista de que llamados espaoles en el Ndowe, Don Santiago la represin aumentaba, Golfo de Guinea. Uganda Ndelo Ngola, la Don Santiago Uganda Este Rey Ndowe marc el primera personalidad de Ndelo Ngola dej claro al camino que los activistas los antiguos Territorios gobernador espaol que y luchadores por la IndeEspaoles del Golfo de deberan marcharse de pendencia siguieron. Una Guinea que expres abier- nuestras tierras. Cuando nueva historia haba cotamente a los espaoles los espaoles tuvieron menzado y no tena vuelta su desacuerdo con el tra- claro que los autctonos atrs: Era imparable la intamiento que la adminis- estaban en su derecho y dependencia. tracin colonial espaola tenan las de ganar, qui- Previamente en la etapa reservaba a los autcto- sieron ganar tiempo para autonmica, en un acto
muy solemne, el Presidente de la Comunidad Autnoma de la Guinea Espaola tuvo el detalle de reconocer la tarea y el esfuerzo realizado por este monarca en pro de la libertad de todos los africanos de aquellos territorios, colocando una placa en su tumba. El 12 de Octubre de 1968 se proclam la Independencia; el camino trazado por Don Santiago Uganda Ndelo Ngola llegaba as a lo que l dese y predijo. A partir de entonces empezaba la historia de Guinea ecuatorial que todos conocemos.
OB SU IA SP NG M ENS NG Oc O UE TA EN M cI D A, A. EEsta es la cara de un dictador tramposo, que no tiene miedo ni para de hacer el ridculo ms espantoso posible. Tiene una nula capacidad de crear unas mnimas condiciones polticas que aseguren la democracia, la libertad y la igualdad Lo que l y sus aclitos del PDGE consideran una aplastante victoria, en realidad, es su derrota ms clamorosa ante la comunidad internacional.
DEMOcRAcIA REAL
La democracia poltica real es un sistema de gobierno, basado en el principio terico de la soberana del pueblo, que procura optimizar tres relaciones de variables: - Orden / Libertad: La creacin de un orden flexible. - Libertad / Eficacia: La realizacin de proyectos sociales en libertad. - Libertad / Igualdad: El respeto de los derechos humanos, individuales y sociales, confando el gobierno a una lite poltica no impuesta sino elegida peridicamente por mayora; y reconociendo la legitimidad de la oposicin, que integra de pleno derecho el sistema decisorio y constituye una alternativa de poder vlida y viable, con una razonable expectativa de alternancia.
NO HAN ENGAADO A NADIE.

La prueba es la reaccin visiblemente negativa que han suscitados los resultados de la pseudo-eleccin en los medios oficiales y en el gobierno de los Estados Unidos de Amrica.
R EqUIEM
R. I. P.
D ON R EGINALDO U SMM (M WELI )

que falleci en Bata (guinea ecuatorial) el Pasado da 26 de mayo de 2013.
Rogad a Dios por el alma de
homBre de sentimientos ntegros y Profundamente ndowe, motoddu mweli ser recordado Por toda su familia como un imPortante sostn. como dice un utti u-a Bomweyyo, es uno de los Pilares del PueBlo de mogandda el que se ha ido.
sngo mBoKa, en nomBre del PueBlo ndowe, se une a toda la familia Para honrar la memoria de motodddu mweli, deseando que escanse en Paz.
R. I. P.
D ON J OS -M ANUEL I DYABE E KBE

(M TDU . M OMBO MO - A I JBE N B O TK )
que falleci en Barcelona en la madrugada del da 5 de Junio de 2013.
Rogad a Dios por el alma de
es con un gran dolor que todo el PueBlo ndowe lamenta la Prdida de una Persona tan noBle, traBaJadora y luchadora como era motoddu momBo.
etomBBa e-a ndow y sngo mBoKa, en nomBre del PueBlo ndowe, se unen a toda la familia Para honrar la memoria de este homBre ndowe, Personalidad de relevancia en todos los medios ndowe. descansa en Paz, comPaero.
R EAccIN A LOS EXTRAOS RESULTADOS ELEcTORALES

Segn el Gobierno de EE.UU.
Las elecciones de Guinea Ecuatorial, una oportunidad perdida para la democracia.

Fuente: EUROPA PRESS, Washington | 4 de Junio de 2013
El Departamento de Estado de Estados Unidos ha declarado que las elecciones parlamentarias y municipales celebradas el pasado 26 de mayo en Guinea Ecuatorial, en las que el Partido Democrtico (PDGE) del presidente Teodoro Obiang Nguema ha obtenido de nuevo una amplia mayora, han sido una oportunidad perdida para una mayor democratizacin. Estados Unidos lamenta que las elecciones del pasado 26 de mayo de 2013 en Guinea Ecuatorial han sido una oportunidad perdida para una mayor democratizacin, ha declarado el Departamento en un comunicado de prensa firmado por su portavoz, Jennifer Psaki. Pese a que la votacin haya trancurrido en orden y de forma pacfica, Estados Unidos tiene serias preocupaciones respecto a las elecciones, en especial por las detenciones arbitrarias, los lmites a la libertad de reunin y expresin y el acceso severamente restringido a los medios y a Internet y las redes sociales para los partidos de la oposicin, prosigue el comunicado. Somos conscientes de que los miembros de la oposicin han puesto en cuestin la precisin de los resultados hechos pblicos por el Gobierno, ha advertido la portavoz. Por ello, Estados Unidos insta al Gobierno de Malabo a mantener un dilogo abierto con los partidos de la oposicin y a afrontar las preocupaciones legtimas de stos. Los resultados oficiales han certificado la amplia victoria del PDGE y la escasa representacin obtenida por la opositora Convergencia para la Democracia Social (CPDS), que ha solicitado un recuento de los votos. Las elecciones y la democracia son algo ms que una simple jornada electoral, ha manifestado Psaki, quien ha advertido de que el establecimiento de una comisin electoral independiente que supervise la preparacin y el desarrollo de las elecciones y el acuerdo de todos los partidos respecto a la financiacin y la vigilancia del proceso electoral incrementaran la credibilidad de las futuras elecciones en Guinea Ecuatorial.
OPININ
SOBRE LA EXIGENcIA DEL PSOE AL DIcTADOR

Seores del PSOE: Me parece extrao que a estas alturas de la pelcula nos vengan con reacciones de esta ndole. Para Guinea Ecuatorial, queremos una paz duradera pero, sin propuestas que beneficien a vuestra filial en Guinea Ecuatorial CPDS. Es un total despropsito meterse en cuestiones que desconocemos y tratar de dar una opinin de la misma. El apoyo al CPDS, es ni ms ni menos que ms de lo mismo o caf para todos y de esas recetas estamos ya ms que hartos entre otras razones por que no solucionan el verdadero problema de Guinea Ecuatorial. Tras la muerte del General Franco, cay la dictadura en Espaa y entr la democracia tras una excelente transicin aplaudida en todas las latitudes de este planeta. Para llegar a esa democracia duradera, nadie de fuera trat de aportar soluciones que no fueran coincidentes con el deseo del Pueblo Espaol. Guinea Ecuatorial es un sumatorio de diferentes Pueblos, los cuales estamos decididos a restructurar nuestro pas de forma y manera que ningn Pueblo tenga privilegio alguno sobre los otros. Para llegar a este punto es necesario que los diferentes Pueblos que constituyen la Guinea Ecuatorial recuperen sus respectivas soberanas y determinen por consenso de qu manera desean estructurar su convivencia. Para acabar, la solucin del problema del rgimen dictatorial de Obiang en Guinea Ecuatorial pasa por el dilogo entre los Pueblos que la constituyen y no los partidos polticos que todos los legalizados son constituidos por elementos de la misma etnia. Responsables del desaguisado que estamos padeciendo ya a lo largo y ancho de ms de 40 aos.
Espaa llama a resolver por vas legales y mediante el dilogo las dudas sobre el resultado electoral.
Fuente: EUROPA PRESS, Madrid | 3 de Junio de 2013
El Gobierno de Espaa ha llamado a resolver a travs de las vas legalmente previstas y el dilogo poltico las dudas suscitadas en torno al proceso electoral en Guinea Ecuatorial, en el que el partido del presidente, Teodoro Obiang, revalid su amplia mayora. El Gobierno de Espaa ha seguido con mucho inters las elecciones legislativas y municipales celebradas el 26 de mayo en Guinea Ecuatorial, ha informado este lunes el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin en un comunicado. Los resultados oficiales han certificado la victoria del Partido Democrtico de Guinea Ecuatorial y la mnima representacin obtenida por el opositor Convergencia Democrtica de Guinea Ecuatorial, que ha solicitado un recuento de los votos, como ha recordado Exteriores. El Ejecutivo de Mariano Rajoy confa en que las cuestiones suscitadas en relacin con los resultados electorales se puedan resolver a travs de las vas legalmente previstas y el dilogo poltico entre el Gobierno y la oposicin. No obstante, Espaa toma nota de las recomendaciones apuntadas por la Unin Africana, incluidas las referentes a la elaboracin de un censo fiable, el refuerzo de la sociedad civil, el acceso equitativo de todos los partidos los medios de comunicacin y la institucionalizacin de un marco de dilogo. El Gobierno considera que sus recomendaciones podran contribuir a mejorar el proceso electoral y avanzar en la democratizacin del pas africano.
Comunicado del PSOE
El PSOE exige al Gobierno de Guinea Ecuatorial que debe garantizar un recuento transparente de los votos
Fuente: http://www.psoe.es/ambito/saladeprensa/pressnotes/index.do?id=690566&action=View | 31 de Mayo de 2013 El PSOE hace hincapi en que debe reconocer los resultados que se hayan producido en las elecciones El domingo 26 de mayo tuvieron lugar elecciones generales y locales en Guinea Ecuatorial. Estas elecciones no se han realizado en las condiciones normales en cualquier democracia. Han estado plagadas de presiones a la oposicin e irregularidades formales. La ms llamativa, la de votar en dos elecciones distintas, generales y municipales, con una misma papeleta. El Gobierno de Guinea Ecuatorial tampoco ha facilitado a la oposicin los medios mnimos necesarios para poder hacer campaa y concurrir a las elecciones en igualdad de condiciones. Esto ha sido lo habitual hasta ahora en Guinea Ecuatorial en todas las convocatorias electorales. Lo novedoso en esta ocasin es que los partidos de la oposicin tienen datos propios del recuento de votos, que indican haber obtenido un nmero de representantes muy superior al que tenan hasta ahora. Los interventores del CPDS, partido socialdemcrata, al que perteneca el nico diputado de la oposicin hasta ahora, en un parlamento de cien, considera haber tenido unos resultados que le permitiran obtener entre 14 y 15 escaos parlamentarios y un buen nmero de concejales en varias ciudades. El Gobierno de Guinea est retrasando la publicacin de los resultados, cuando no hay motivos tcnicos para tal retraso. El PSOE quiere alertar a las instituciones y a la opinin pblica de Espaa y Europa, y hacerle llegar al Gobierno de Guinea Ecuatorial un mensaje claro de que debe garantizar un recuento transparente y reconocer los resultados que se hayan producido en las elecciones. Las reglas del juego no han sido justas, las elecciones no han sido limpias, por las presiones y las limitaciones a los derechos de los candidatos y candidatas. No se han dado las garantas democrticas. El colmo del comportamiento antidemocrtico sera no contar ni reconocer el contenido de las urnas. Por todo ello nuestros representantes en el Parlamento Europeo van a proponer que el propio Parlamento Europeo, la Alta Representante de la Poltica Exterior de la Unin Europea, la Comisin Europea y los gobiernos de los Estados miembros inicien o continen gestiones de alto nivel para exigirle al Presidente de Guinea Ecuatorial y su Gobierno un comportamiento democrtico y se respeten los resultados de las urnas. Aprovechamos para mandar al pueblo de Guinea Ecuatorial y al CPDS un mensaje de nimo y solidaridad, y reiterarle nuestro compromiso del PSOE a favor de sus derechos ms elementales y la democracia.
Jos Luis EKOKA KUBA

(1 de Junio de 2013)
DA NAcIONAL DEL PUEBLO NDOwE
BOTOMBBE EN IKM-MBNG.
Por el Dr. Enenge ABodjedi | 21 de Mayo de 2013 El Doctor Ennge A Bodjedi, verdadero experto en la cultura Ndowe, tiene la sana habitud de ponernos al da de varios aspectos de la cultura Bomanga. En los das sealados en el calendario ndowe, como lo es el Da Nacional del Pueblo Ndowe, nos propone este interesantsimo artculo titulado BOTOMBBE EN IKM-MBNG, en el que apreciaremos elementos remarcables de la cultura ndowe. fELIz LEcTURA.
ecuatorial africano) contrajeron matrimonio con miembros de otros pueblos. Segn la tradicin oral Ndowe, los antepasados Ndowe establecieron relaciones simbiticas con los Bakwya (Bngga) o Likya (Kombb), pigmeos, al penetrar Ngingga Iskuma (Bngga) o Njingga Mesl (Kombb), casndose con miembros de dicho pueblo. Especficamente, Ngingga Iskuma / Njingga Mesl se refiere a bosque lluvioso ITURI, en el Este de frica, donde los proto-Ndowe encontraron a los pigmeos denominados MBTI. El trmino mennga, (en singular, unnga [Bngga] o monnga [Kombb]) por su parte, citado en el adagio anterior, es un trmino arcaico Ndowe que se refiere a los caucasianos; adems, los proto-Ndowe del Valle del Nilo describan a los blancos como un pueblo de piel plida, como la luz de la luna o de las estrellas; y, literalmente, , unnga y , monnga significan ambos luz de la luna o estrella. Recordemos, por ltimo, que en la Antigedad los reinos africanos del Valle del Nilo fueron atacados y conquistados por extranjeros blancos, en su mayora griegos y romanos. El trmino metl, cuyo singular es utl (Bngga) o motl (Kombb), aunque libremente traducido problemas y alborotos, especficamente se refiere a los trapos que las mujeres Ndowe utilizaban para absorber la sangre de sus besya (Bapku), bekya (Bngga) o betyya (Kombb) - menstruaciones. En lengua Balngi, motl se dice motr, cuyo plural es metl. Los proto-Ndowe huyeron del Valle del Nilo porque los mennga (caucasianos) y los palabatito [epla e-a batitto] (musulmanes, comerciantes de esclavos) provocaron metl (problemas o alborotos), queriendo faltar el respeto a LA MUJER NDOWE con raptos y violaciones durante sus menstruaciones - un periodo de aislamiento y abstinencia de relaciones sexuales. Despus de sus menstruaciones, las mujeres proto-Ndowe en madkki ma-a Mbub n Ikkke, mada IBONGA. El verbo Ndowe ebngana significa encontrarse con alguien, en recuerdo de cmo los proto-Ndowe se encontraban con otra gente en el antiguo centro comercial de BONGA. (Vase RITOS Y CREENCIAS NDOWE por Ivnna ji-a Mbwaa Mbn, pp. ix-x) Charles S. Finch III, M.D., un mdico afroamericano, nos demuestra los orgenes africanos de muchas historias judeo-cristianas en el Antiguo Testamento de la Santa Biblia. En las pginas 144147 de su excelente libro, ECHOES OF THE OLD DARKLAND, Dr. Finch escribe: En Gnesis, el ADAM (ADN) hebreo es el primer hombre en la imagen de Dios, el padre de la humanidad que da nombre a todas las cosas, y es la finalizacin de la creacin. El ADAM hebreo es ATM o ATUM (ATON) egipcio, el primer dios en la imagen del Hombre y el padre de la humanidad. La raz de ATM es TM (TEM/TUM), que tiene varios significados, entre ellos humanidad, pueblo y finalizacin. ATUM es la finalizacin o el perfecto Hombre Divino El anlisis etimolgico ms bsico demuestra que los atributos de la deidad egipcia ATUM estn incorporados en el ADAM hebreo Entre los Ndowe, etumbba (Duwalla) significa clan o familia extendida, y etombba (Bapku, Bngga, Kombb, Eonne, etc) significa pueblo o grupo tnico. Finch sigue escribiendo: La consorte de ADAM (ADAN) es EVE (EVA), cuyo nombre hebreo puede ser convertido en CHAVVAH o HAVVAH. Eva es seducida por la Serpiente en el rbol de la Vida, que le pide arrancar la fruta del rbol del Conocimiento, transgrediendo la orden de Dios. Hay dos maneras en que podemos deshacer los hilos etimolgicos del nombre de Eva: por una parte CHAVVAH puede derivar de HFA o HEFA egipcio, uno de los nombres de la Gran Madre Serpiente del Mundo, y/o puede derivar de HWA o HEWA, que significa fruta. Ernest Busenbark Busenbark nos ilumina que HAVVAH es otra forma de la palabra aramea HAWWE, que significa serpiente. Como HEWA, la Fruta, Eva es tambin identificada como el rbol de la Vida que da frutos. Esta imagen viene directamente del Ritual funerario egipcio donde los manes, pasando por Amenta (la tierra de la verdad de la palabra), llegan al lugar donde Hathor, la Dama del Sicmoro, ofrece fruta al alma cansado para refrescar y revitalizarlo. Como vimos en Capitulo 2, la Serpiente, el rbol y la Fruta son todos aspectos de la Madre que han sido separados y despus reconectados en Gnesis. Al principio, Eva es Serpiente, rbol y Fruta que socorre los manes pero que en Gnesis es seducida a transgredir el orden de Dios al ofrecer la Fruta a Adn. La fruta que Hathor, la Dama del Sicmoro, ofrece a los manes es tambin la fruta del rbol del Conocimiento porque solo el conocimiento permiti a los manes negociar exitosamente Amenta. En el Ritual, no obstante, ese conocimiento es la recompensa de la virtud; en Gnesis es la causa del Pecado Original. En el frica prehistrica, la serpiente, por su capacidad de mudar la piel, era un smbolo de renovacin, y como el pitn particularmente era morador de los rboles, serpiente y rbol eran enlazados en una relacin
cultura Ndowe
PARTE I
Segn un antiguo ptti (adagio) Bngga, los Ndowe provienen originalmente de unas tierras que se encuentran al noreste: Ho vakiyendi o madiki ma Mbube na Ikake, o menanga mya tumba metele [Ho evkkiyy-ndi o madkki ma-a Mbub n Ikkke, o-o mennga me-a tumba emetele] (Vinimos de las tierras del noreste de Mbub e Ikkke, donde un pueblo de piel plida caus problemas y alborotos). La voz ancestral de Isambo ji-a Mediko (1922-2006) del clan Bobunja de los Bngga dijo, Mbub se refiere a la estirpe pura de los Bngga. Es decir, los proto-Bngga que llegaron al Ngingga Iskuma (bosque lluvioso
el SUDAN/el Valle del Nilo, practicaban una higiene femenina llamada sangsa (Bngga) o suksa (Kombb).Para evitar un parto sucio, las mujeres Ndowe embarazadas realizan njngo (Bngga) o mesngo (Kombb), enemas o lavativas. El reino de ALWA fue un reino cristiano nubio ubicado a las orillas del Nilo, en el actual Sudan, que fue invadido por extranjeros de piel plida que llegaron montando a caballo: los palabatito [epla e-a batitto]. En la isla de Mnji, en la actual Guinea Ecuatorial, hay una aldea Bngga llamada ELWA. En el sur de Etiopia se encontraba BONGA, la capital y el centro comercial del pueblo Sidamo, de origen semtico; en la isla de Mnji, en Guinea Ecuatorial, hay una aldea Bngga lla-

simblica que significa vida, crecimiento y renovacin. Originalmente, todos estos componentes deberan ser femeninos y maternal, los cuales Eva es solamente una expresin reciente. Lo ms interesante es que la serpiente es tambin una de las formas de ATUM, representando lo que surge o alza de NUN (el agua original) en el primer acto de la creacin kemtica (egipcia). Adn y Eva pueden ser considerados como aspectos humanizados de la Gran Serpiente Csmica que contiene todas las formas, incorporando ambos elementos masculinos y femeninos, y es representada como la Serpiente con su cola en su boca, denotando la totalidad de toda existencia. La imagen del Jardn de Edn viene directamente del Ritual egipcio, donde est representado como un cercado grande lleno de plantas frondosas y aguas corrientes, un oasis de paz, plenitud y frescor para hacer las delicias de los manes despus del viaje angustioso por los terrores de Amenta. La raz de la palabra bblica Edn, el ADN hebreo, puede ser hallado en la palabra egipcia DN o DEN, que significa cercado. Muchas de las pinturas religiosas medievales retratan el Jardn de Edn, con su rbol de la Vida, como dicho cercado, pero la propia imagen es muy antigua. Cuando Adn y Eva son expulsados de Edn, se instalan en la Tierra de Nod. En egipcio, esta palabra es NUD y significa fuera de, describiendo Nod perfectamente como un lugar fuera del Jardn. Es un lugar reservado para ellos cuando son echados fuera del Edn. Despus de leer este estudio acadmico del afroamericano Dr. Finch, un anlisis de la cosmogona Ndowe y un anlisis lingstico Ndowe demuestran los orgenes Ndowe en el Valle del Nilo. El ptti Bngga reza: HO VAKIYENDI O MADIKI MA MBUBE NA IKAKE, O MENANGA MYA TUMBA METELE [Ho evkkiyy-ndi o madkki ma-a Mbub n Ikkke, o menangga me-a tumba metl]. Como aprendemos en el excelente libro de Ivnna ji-a Mbwaa Mbn, del clan Bwazyl de los Kombb, RITOS Y CREENCIAS NDOWE, el cosmograma ndowe ITTU JI-A VISILI se asemeja a una serpiente enrollada. En la mitologa ndowe, cierta pitn gigante, MBM, represent un papel en la creacin del mundo. Adems de hacer referencia a la raz ms larga de un rbol, VISILI tambin se refiere a la cola puntiaguda de una serpiente. Adems de significar arco iris, unyngo (Bapku, Bngga), monyngo (Kombb) y nyngo (Iyasa, One) se refieren igualmente a la pitn mtica que aparece en la historia de la creacin ndowe. El arco iris es una representacin visual de esta serpiente. Los Ndowe creen que la creacin del cosmos tuvo lugar en siete das, pues siete son los colores del arco iris. En la cosmogona ndowe el nmero siete tambin representa al sol, la luna y los cinco planetas visibles: KDDI (Mercurio), KONDDE NGND (Venus), MONANGGA U-A KYI-KYI (Marte), MOWLA (Saturno) y MONANGGA U-A TONGOLONGGO (Jpiter). sol). Tambin, los protoNdowe de MBUB N IKKKE (el Valle del Nilo) reconocan cuatro fases de la luna. La palabra e-lalo (Kombb) significa tres, y lll (Kombb) significa mi padre; e-nyyi, por su parte, significa cuatro, y nyya (Bapku) significa mi madre. Por lo tanto, los proto-Ndowe representaron conceptualmente la creacin mediante la suma de tres (el sol o principio masculino supremo) y de cuatro (la luna o principio femenino supremo), lo cual da un total de siete (el sol, la luna y sus cinco hijos, los planetas visibles). Las mujeres Kombb solan celebrar la llegada de la luna nueva (mandnda) con una danza llamada idede, que simbolizaba un Nuevo ciclo de fertilidad de su ciclo menstrual. Segn la voz ancestral de Mokotyi u-a Ikuga (19112006) del clan Bombambba de los Kombb, en el poblado ancestral ndowe de IkmMbng, Vivian tres grandes grupos lingsticos: 1) NDOWE BNGWE (Kombb, Mooma, Bobnda, Eonne, Iysa, etc), 2) NDOWE B-MBBA (Bank, Bapku, Bngga, Duwalla, etc), 3) NDOWE NDNG / NDOWE B-NDNG (Balngi, Mbiko, Itmmu, Bondemmu, Dbbwe, Mponggw, Mityg, Bavili, Bakongo, Orunggu, etc). Los Mityg, al principio, se dividieron en 3 subgrupos: los Dibuwwa, los Mapngga y los Mopindi. Los Dbbwe, hoy asimilados entre los Bngga, parecen ser los descendientes de los Dibuwwa que viajaron con los proto-Bngga hacia el oeste. Segn la voz ancestral de Malanggo ma-a Andk (8 de septiembre de 19111985) del clan Bokongo de los Bngga, los antiguos Bngga se llamaban UBNGE. El fundador de la etnia Bngga se llamaba BNGE y entre los Mityg hay un clan llamado BNGE. Los Bngga y los Kombb llaman a la gente del bosque Bapindi, que parece tener su origen en el nombre del subgrupo Mopindi de los Mityg. El pequeo grupo tnico Mapngga en la costa, hoy asimilado por los Kombb, parece ser la rama Mapngga de los proto-Mityogo. Los clanes Mapngga en la costa atlntica de IKM-MBNG son: 1) BOBALLO, 2) BOMBUTTWE, 3) BONGNGO, 4) BORAVWA, 5) LOMBA, 6) MOLIKA-MBE, y 7) NYMBA. No hay coincidencias en el cosmos. Cuando MABANDO ma-a ULG (fallecido a comienzos de los aos 1930) del clan Molika-mbe de los Mapngga y oriundo del poblado de Hnjj, decidi reconectar con sus races, e iniciarse en el BWTTI bo-a DISMBA practicado por los Mityg de los NDOWE B-NDNG a finales del siglo XIX, viaj al montaoso Pas Mityg en el interior de Gabn y aprendi los misterios del cosmos a travs de los mismos Pigmeos y Mityg. Una lnea del ptti (credo, lema) del clan Boballo de los Mapngga reza: NGWE NDI MU-A A MBOMO NA MONYONGO [Ngw ndi moana - mbm n monyngo] (Soy el hijo/descendiente de la Pitn / de la Serpiente y del Arco Iris), demostrando que los antiguos Africanos del valle del Nilo y los proto-Ndowe compartan la misma cosmovisin. Parece que, cuando estaban en el interior africano con los proto-Mityg, el clan Boballo de los Mapngga era matrilineal, y devino patrilineal cuando se estableci en la costa, cerca de los Kombb. Hasta hoy en da, el grupo tnico Mityg es matrilineal. La voz ancestral de Njnga Bolnga (1909-19 de abril de 2001 a medianoche) del clan Bornga de los Kombb, dijo a su sobrino Ennge a Bodjedi, Nuestros ancestros Boballo y otros clanes Mapngga llegaron a la costa por el Ro O, junto con algunos clanes de los Melnji (Kombb) / Balngi (Bngga). Tu tatarabuelo MOKUKU u-a ETOTYI (ca.1825-ca.1912) del clan Boballo de los Mapngga era el ltimo miembro del clan Boballo que hablaba el idioma original de los Mapngga. En lengua Balngi, TMBI significa arcoiris, mientras que en Bngga, UTMBI significa mujer joven muy guapa. La fruta silvestre TMBB (Bngga, Kombb) se parece a una uva. Este anlisis lingstico demuestra que los protoNdowe y otros antiguos Africanos del Valle del Nilo entendan la ntima relacin entre una MUJER (UTMBI), una frutarbol (TMBB) y una serpiente-un arco-iris (TMBI). No hay coincidencias en el cosmos. Como los siete colores del arco-iris, hay siete clanes Mapngga en la costa Atlntica de IKM-MBNG, en frica Central, que reconocen la importancia de la matrilinealidad (ilami), como los Mityg de Gabn. La sociedad primitiva humana se juntaba alrededor de la madre y sus hijos, es decir, la prole de su matriz, de su sangre. El verdadero ncleo social siempre es la mujer y sus hijos, que forman la verdadera KNDDA (Bakongo, Bapku) o comunidad. UN HOMENAJE A LA MUJER NDOWE. La pitn gigante, MBM, se enrolla alrededor de sus huevos para incubarlos, que simboliza la maternidad de un abolengo o linaje particular. La palabra MONYNI (lquido amnitico) contiene -NYO- [ny], serpiente en Kombb. Para expresar un sentimiento de aislamiento, impotencia y vulnerabilidad en la sociedad, los Bngga dicen: II BE NA MBUMBE, II BE NA UKANDA [ ebee n Mbmb, ebee n ukndda] (No tengo un estirpe/linaje, no tengo un
PARTE II
En la numerologa ndowe, el nmero tres representa el principio masculino supremo del cosmos, es decir, el sol, mientras que el nmero cuatro representa el principio femenino supremo del cosmos, es decir, la luna. Los antiguos ndowe reconocan tres fases principales del sol: 1) MADBWA MA-A JOBA (la salida del sol), 2) JOBA E MOLOO (el medioda), y 3) MAVINDAVINDDA (la puesta del

matriclan). La palabra MBMB (Bngga, Kombb), estirpe o linaje, comparte una etimologa comn con MBMBA (Bakongo, Bavili, Bngga, Kombb, Mponggw, Orunggu). Como explica la antroploga catalana Virginia Fons, MBMBA IJAYIDDI es un espritu que causa la infertilidad o la esterilidad femenina. Tambin, el MBMBA puede provocar la muerte del feto cuando se est formando o provocar la muerte del neonato despus del parto. Entre los Bakongo, Bavili, Mponggw y Orunggu, MBMBA es una serpiente csmica cuya representacin visual es el arco-iris. En la espiritualidad tradicional Ndowe (o Bantu-Kongolesa), existen dos Seres Supremos intangibles: 1) NZMBBI (Bakongo, Bavili, Mponggw, Orunggu), NJMBBE (Bapku, Bngga, Duwalla, Mityg) o RMBBE (Kombb), el Ser Supremo celestial intangible de los Ndowe, y 2) MBMBA (Bakongo, Bavili, Mponggw, Orunggu) o MAMBMBA (Bapku, Bngga, Iysa, Kombb), el Ser Supremo terrestre intangible de los Ndowe. Cuando Ennge a Bodjedi del clan Boballo de los Mapngga pregunt a Joba ji-a Bokmba (1895-1995) del clan Bobnga de los Kombb, Ttta Sma, ra ndi MAMBMBA? (Abuelo Sama, quien es MAMBMBA?), Joba Ji-a Bokmba contesto en el ingls que aprendi al comienzo del siglo XX con los misioneros presbiterianos norteamericanos en Bolonddo, Mister Dipta, MAMBMBA is quite a guy. (Seor Dipota, MAMBMBA es un to profundo). El individuo que comete BOTOMBBE (un pecado castigado con la muerte) en IKM-MBNG deba enfrentarse con MAMBMBA, la PITN GIGANTE y SER SUPREMO TERRESTRE entre los Ndowe. MAMBMBA es la serpiente APAP o APOPHIS de los antiguos Africanos de KEMET (Egipto / el Valle del Nilo). Los Kemetianos llamaban al paraso AMENTI, la tierra de la verdad de la palabra, es decir, el reino de Osiris; este mundo subterrneo es tambin el mundo donde RA, el principio del bien, se enzarza cada noche en una feroz batalla contra la serpiente APAP o APOPHIS, el principio del mal, el demonio, quien es casi tan poderoso como RA y quien, segn Amelineau, es, supuestamente una creacin de NUN (las aguas primordiales, de donde viene la palabra iNUNdacin), un ente independiente de RA. Ra, el Bueno, siempre triunfa y reaparece diariamente por el horizonte del este; as, el bien es superior al mal, si bien este ltimo es muy poderoso; este movimiento dialctico, simbolizado por la incesante lucha entre dos principios, uno positivo y el otro negativo, contribuy en verdad al nacimiento del maniquesmo y, en definitiva, de la dialctica. Entre los Ndowe, se habla de BEDUKA BEA ELU [BEDKKA BE-A ELUU] (Guerras o Luchas Nocturnas), refiriendo a la lucha entre NJMBB / RMBB / SMBB / NZMBBI y MAMBMBA / MBMBA. Se reserva MALOPE MUDIMI VEYA [MALP MA-A UDIMIYI VEYYA] (Bngga), el infierno o la tierra donde reina la miseria, como lugar de castigo de los impos, que adoptan la forma de almas, unas figures sombras que se han precipitado a unos abismos llameantes en los que pueden verse cabezas cortadas. Unas verdugos vigilan estos abismos, diosas ellas mismas de cabeza de animales (Bapku, Bngga, Kombb), len, que se alimentan de los gritos de los impos, de los aullidos de las almas y de las figures sombras, quienes estiran sus brazos hacia ellas desde el fondo de los abismos. Estas torturadoras se hallan a las rdenes de Horus, quien, al castigar el mal, venga a su padre Osiris, el ser bueno. La palabra AMEN pronunciada al final de las oraciones cristianas proviene del nombre del antiguo paraso africano: AMENTI, la tierra de la verdad de la palabra, el reino de Osiris. Entre los Ndowe, AMENTI se llama MEDYYA (Bngga, Kombb). El rbol bobddu (Bngga) es un gnero de unos 125 especies de rboles hallados en Ngingga Iskuma (Bngga) o Njingga Mesl (Kombb), el bosque lluvioso ecuatorial africano. El bobddu es clasificado en la familia Malvaceae o en la subfamilia Sterculioideae. El bobddu es el rbol llamado siempreviva que crece hasta 20 metros y tiene hojas lustrosas y ovaladas hasta 30 centmetros en longitud. La nuez ibddu es armaga y contiene cafena. Segn la voz ancestral de Elomba e-a Ekolomma (8 de marzo de 1937-24 de enero de 2011 a las 5 de la tarde) del clan Bobnjj de los Kombb, Mabedu ma yendi beja bya watodu [Mabddu ma eye-ndi bejaa be-a watoddu] (Las nueces de cola son comidas para los ancianos). Los ancianos Ndowe mastican las nueces de cola para resistir la fatiga y aliviar el vaco en el estmago. En la medicina tradicional ndowe, el ngnga (mdico) muchas veces utilizaba mabddu para tratar las enfermedades llamadas en Kombb mokss u-a idotye (tos ferina) y evetyye (asma). Los ngnga Kombb dicen, Mabddu ma edbbwandi besgusagu be-a mabb (Las nueces de cola abren los bronquios en los pulmones). La cafena presente en mabddu dilata los bronquios estrechados. Los ngnga proto-Ndowe observaron que las nueces de cola: aumentaban el estado de alerta y energa fsica, aumentaban la sensibilidad tctil, elevaban el humor a travs de la produccin de un estado ms intenso de upyo (euforia y bienestar, en Bngga y Kombb), y supriman el apetito. Los cambios fisiolgicos provocados por mabddu, que pueden durar hasta 6 horas despus de ingestin, incluyen el aumento de la presin arterial, un aumento en la respiracin, y un aumento en ebabanyya (Bngga, Kombb), la temperatura corporal. Los antiguos Ndowe tambin utilizaban mabddu como un componente en varios makab (Bapku, Bngga, Kombb), afrodisiacos. Los procedimientos judiciales clsicos Ndowe se desarrollaban en un lugar en forma de crculo en el bosque llamado ymbi (Bapku, Bngga, Kombb). Este juzgado tradicional ndowe est situado en el bosque porque, entre los Ndowe, el bosque representa Mekuku (la tierra de los muertos) igual que los mekuku (espritus errantes de los muertos). En Kombb, elomba se refiere a la accin de ser atento o al estado de mxima atencin de los observadores mientras escuchan el caso entre SULU (el Demandante) y KWMB (el Acusado). Al comienzo de mokalo (deliberacin judicial) en el ymbi, una declaracin en forma de llamada -y-respuesta es evocada. El MOLOO U-A MBM (Jefe / Coordinador del procedimiento judicial) pregunta a los observadores: Elomba e? (Estis listos para escuchar los testimonios del Demandante y del Acusado?). Los observadores contestan e! (Si)! El proverbio ndowe Sulu diya, Kwembe e yeke; Molo a Mbomo a pukulaka mabedu [Sulu dyya, Kwmb e yk; Moloo u-a Mbm epukulaka mabddu] significa que en el Juicio Final, cada ser humano tendr que ajustar cuentas con MAMBMBA, la Divinidad Suprema Terrestre, antes de ascender al paraso celestial de NJMBB, la Divinidad Suprema Celestial. En la cosmologa ndowe, un dualismo existe cuando se refiere al Ser Supremo. Njmbb / Nzmbbi representa el Ser Supremo celestial, y Mambmba / Mbmba representa el Ser Supremo terrestre. Njmbb es el Gobernador del Cielo y Mambmba es el Gobernador de la Tierra. EGOMBE NA EGOMBE WAA BONGANA [Egombbe n egombbe wa ebngana] (Una poca no se en-
PARTE III
Hay proverbios Ndowe que nos ayuda profundizar nuestro entendimiento de BOTOMBBE EN IKM-MBNG. SULU DIYA, KWEMBE E YEKE; MOLO A MBOMO A PUKULAKA MABEDU. [Sulu dyya, Kwmb e yk; Moloo u-a Mbm epukulaka mabddu] (El Demandante est sentado, el Acusado est sentado afrontando el juicio; mientras tanto, el jefe de los pitones est masticando nueces de cola). En los procedimientos judiciales Kombb, SULU es el trmino genrico utilizado cuando nos referimos al demandante, mientras que KWMB es el trmino genrico utilizado cuando nos referimos al acusado. MOLOO U-A MBM, que literalmente significa Cabeza de Pitn o Lder/Jefe de los Pitones, es el termino genrico utilizado cuando nos referimos al juez o magistrado en un juicio. MABDDU, cuyo singular es IBDDU, son las nueces de cola masticadas por miembros del consejo de Ancianos ndowe (Ehka ya Batoddu en Bngga, Eska e-a Watoddu en Kombb) para darles energa y aliviar el vaco en el estmago durante las deliberaciones prolongadas antes de verter el fallo. Un procedimiento judicial ndowe se llama: nkanu (Bakongo), evovo (Bapku, Bngga), nkano (Bavili), dikalo (Duwalla), o mokalo (Kombb).
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cuentra con otra poca = El tiempo es secuencial y unidireccional). Este proverbio ndowe significa que la nocin del tiempo es una ilusin. Es decir, el concepto del tiempo no existe para Njmbb y Mambmba. Son las relaciones humanas que crean el tiempo. Por eso, a veces los seres mortales pensamos que los acontecimientos histricos se repiten el DEJA-VU de los franceses. Entre los Bngga, ubnggi (plural mebnggi), significa un mdium y un baile donde el individuo cae en gge (trance) y comunica con los ancestros. Por eso, los Bngga dicen: UBONGI NJAMBA NA MEKUKU [Ubnggi njmba n mekuku ] (La adivinacin a travs del baile en trance, comunicando con los ancestros). MEKODI NA MEKODI MEE BONGANA [Mekddi n mekddi me ebngana] (Unas montaas no se encuentran con otras montaas). Este proverbio significa que, aunque unas montaas no se encuentran con otras montaas, unas personas s se encuentran con otras personas. Es decir, no hay coincidencias en el cosmos. Hay un orden perfecto en el cosmos. Por eso, la gente se encuentra por alguna razn, y estos encuentros humanos espontneos a veces nos iluminan sobre conocimientos ocultos y profundos. En la historia del pueblo Ndowe, el grupo tnico Bngga jug un papel muy importante, sobre todo en la migracin norte-sur, de LOKNJJE LA-A MOMBNGA (en Camern) hasta MAKWNGG MA-A JEMBA N IKTO (en Gabn), y en la configuracin de IKMMBNG, el Pas Ndowe en la costa del frica Central. Los clanes Bngga que habitaban la isla de MNJI (Corisco) son los 13 clanes Bngga siguientes: 1) BOBUNJA, 2) B-DIKTO, 3) BODNGGU, 4) BODUNGWE, 5) BOHODI, 6) BOJOBA, 7) BOKONGO, 8) BOMWAMBE, 9) BOPONDO, 10) BOVAVA, 11) GABENGGE, 12) KAHENDE, y 13) UKATI. Tambin, haba el clan MBIHE, del tronco MBIKOSEKIANI de los Ndowe Bondng, establecido en Mnji. Desde mediados del siglo XIX, el upollo (patriarca) NJKU VITKW (su igomu, nombre de saludo es VITKW) del clan EBNGA-NGBI de los Kombb, oriundo del poblado de Benjengge cerca del poblado de Hnjj, se estableci en el poblado de BOHOKO en Mnji. Los descendientes de NJKU VITKW han sido asimilados en la comunidad Bngga, y por eso hay una rama del clan EBNGANGBI de los Kombb en Mnji que habla Bngga como lengua materna. En la sociedad tradicional Bngga, los makaka (clanes) formaban varios MASENE (cuyo singular es ISENE), es decir castas / gremios / profesiones, para contribuir al equilibrio social y espiritual entre los Bngga. El ikaka (clan o familia extendida) B-DIKTO constitua una casta de guerreros, quienes se encargaban de salvaguardar el pueblo Bngga, vigilando en todo momento los alrededores, as como de efectuar campaas de venganzas y de hacer la guerra en caso de provocaciones. En tales ocasiones, antes de partir los guerreros, participaban en ngwjje (sesiones de espiritismo iniciticas) especiales, durante los que ingeran unos compuestos de BOKOBE (la medicina de guerra- BOKOBE, BOKOBE, BWNGA BU-A IKTO (Bokobe, Bokobe, la medicina de la crueldad y ferocidad), segn la voz ancestral de Ejbwa e-a Ebuma [1925-1995] del clan B-Mutlu de los Kombb). Segn la voz ancestral de Ivaha ji-a Juu-Mani (19371993) del clan Bombiyo de los Bapku, El clan B-dikto, junto con el clan Bovva, monopolizaban la medicina de guerra BOKOBE papel muy importante en la configuracin y consolidacin de IKM-MBNG, el Pas Ndowe, entre los Ros ETMBB (Campo) y MNNE (Muni). Despus, nuestros mepollo Bomanga contribuyeron al desarrollo econmico, poltico, social y cultural del Pueblo Ndowe. Estos tres mepollo (singular es upollo) destacados de los Bomanga, durante el siglo XVII, eran: (1) NGMBBI y PTO del clan BOBOKO de los Bapku, establecido en BONDLO (Monte Bata), junto con el upollo IVANGGA ji-a MOENYYA del clan BOVVA de los Bngga. Segn la voz ancestral de Ivaha ji-a Juu-Mani (1937-1993) del clan BOMBIYO de los Bapku, PTO, el padre de NGMBBI y PTO, cruz el Ro LOKNJJE la-a MOMBNGA en Camern con su clan BOBOKO, y cuando lleg a BONDLO (Monte Bata), decidi esperar all en el interior, hasta que llegaran los dems clanes Bapku desde LOKNJJE la-a MOMBNGA. En la sociedad tradicional Bapku, el ISENE (profesin, casta o gremio) del clan BOBOKO era UPOLLO o IPANGA (los reyes y gobernantes). El ISENE del clan BOMBIYO era IKBA N UKTA (la industria y el comercio). En el seno de la comunidad Bapku, el ISENE del clan TMBBWE era NGNGA (expertos, cientficos, o mdicos). (2) ULGO mu-a EBUKA del clan GABENGGE de los Bngga, establecido en MBINNI, en la ribera sur del Ro O (Benito). El autntico nombre Ndowe de MBINNI es MBIMMO y ULGO (El rbol MBIMMO perteneciente a ULGO). Con el paso del tiempo, MBIMMO fue distorsionado a MBINNI; (3) EKLA ya MBNGO (fallecido hacia 1700) del clan GABENGGE de los Bngga, PARTE IV establecido en JK, cerca del Ro IMBINA, en la Durante el siglo XVII (los ribera norte del Estuario del aos 1600), tres mepollo MNNE. El poblado real de (patriarcas) Bomanga (Pla- EKLA ya MBNGO estaba yeros/Ndowe) jugaron un situado un poco ms tierra en el seno de la comunidad Bngga. B significa LA GENTE, y DIKTO (Balngi)/IKITO (Bngga) significa CRUELDAD- LOS GUERREROS. La medicina bokobe tena varios ingredientes, entre ellos: UKMA (pimiento de Guinea) y corazn disecado de tiburn, de leopardo o de algn otro felino o ave rapaz, gracias a los cuales los guerreros perdan todo atisbo de compasin por el enemigo durante el combate. Dichos compuestos contenan tambin otras mixturas que supuestamente incrementaban la agilidad y la fuerza de guerrero (BWNGA BU-A EBODDE = la medicina de un golpe de puo) y hacan posible el fenmeno de la EHAAELMBA (Bngga) / ESAA-ELMBA (Kombb), la metempsicosis o desdoblamiento metafsico, mediante el que el individuo adquira una fortaleza descomunal que lo hacia prcticamente invencible en combate. Los guerreros B-DIKTO posean ELMBBA YA NJ (la capacidad de transformarse en leopardo). Por eso, el KOMBBO (nombre militar) o el IHOMU (nombre de saludo) de muchos hombres B-DIKTO era AKUNGA (Leopardo), que viene del verbo EKUNGA (escalar una pared o un rbol en forma de un leopardo u otro felino). Los guerreros o asesinos B-DIKTO, disfrazados de HOMBRES-LEOPARDOS, escalaban las paredes o los arboles utilizando unas garras de hierro llamadas MAMNGA, cuyo singular es IMNGA. El AKUNGA (Hombre-Leopardo) tambin utilizaba el IMNGA para aporrear a su vctima, asesinarla cruelmente, y despus agarrar el corazn de su vctima. adentro, en la montaa llamada UKNGOLO mo-a UNMBA, hoy da parte de la ciudad Ndowe de KGO. Los tres mepollo EKLA, ULGO y NGMBBI configuraron IKM-MBNG, EL PAIS NDOWE, hasta 100 km tierra adentro para que los Bomanga/Ndowe pudieran refugiarse cuando los negreros PTU (Portugueses) y KOPNNI / KOMPNNI / KOPNNO (Holandeses) atacaran sus asentamientos en la costa. Durante los aos 1600, algunos Bngga y Bapku llegaron hasta MEKDDI MEHNG durante sus expediciones de ULNGG (la caza) de varios animales como NGWYYA (jabales), MBALANGA (unos antlopes grandes), LOHELI (gacelas) y NJKU (elefantes). MEKDDI MEHNG fue distorsionado a MIKOMESENG por los Panghwe / Fang que llegaron all hacia mediados del siglo XIX. Segn la tradicin oral Ndowe, los tres ngnj (maestros de la sociedad inicitica Ukuku), EKLA, ULGO y NGMBBI, posean BELMBBA (poderes mgicos del mundo invisible). Hacia 1860, un intelectual Bngga (probablemente Ibya jIkngg [ca.18341901] del clan BOBUNJA de los Bngga o Andk ya Injnji [ca.1834ca.1926] del clan BOKONGO de los Bngga) escribi una historia en Bngga sobre la gran Amistad entre EKLA ya MBNGO y ULGO mu-a EBUKA. Este joven erudito Bngga dio esta historia al Revdo. Dr. Robert Hamill Nassau (1835-1921), un misionero presbiteriano norteamericano, y fue incluida en el libro FETICHISM IN WEST AFRICA (FETICHISMO EN EL OESTE DE AFRICA) por Dr. Nassau, publicado en 1907. En las pginas 318-320 de este, Nassau escribi lo siguiente: XI. UNAGO (deba ser ULGO) Y EKLA-MBNGO (En la presencia de la teosofa, la telepata, la transferencia-de-pensamientos, la astrofsica, y la telegrafa in-
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almbrica, la siguiente leyenda Bngga tiene al menos un lugar merecido. Fue escrito en el dialecto Bngga hace ms de 40 aos por un nativo culto. Yo la traduzco en ingls, conservando algo del lenguaje originario.) Ulgo y Ekla eran grandes amigos. Vivian, Ulgo en Mbinni en o (Ro Benito); Ekla en Jk en Mnne (el Ro Muni, enfrente de las islas Elbbi en la Baha de Corisco. Hay una distancia de al menos cuarenta millas entre los dos ros; Ekla supuestamente puede hacer el viaje en dos horas.) Tenan por costumbre, cuando uno de ellos mataba a una fiera, invitar al otro a comer. Un da Ulgo mat un jabal y se dispuso a invitar a su amigo Ekla. Estando en Mbinni, Ulgo habl de esta guisa dirigindose a su amigo que se encontraba en Jk, Oh, Colega Ekla! Comienza tu viaje muy temprano en la maana para llegar ac. Ven a comer un banquete de jabal. Al escucharle sus hijos le dijeron, Padre, tu amigo est en Jk, y tu aqu, podr orte? Dijo l, S, l me oir. Mientras tanto, Ekla, que se encontraba muy lejos de Mbinni, dijo a sus hijos, Os cmo est llamndome mi amigo? Sus hijos contestaron, No omos nada. Sin embargo l continu diciendo, S, mi amigo me ha llamado para comer un jabal all maana. Antes del alba, Ekla tom su bastn y su matamoscas (ehhh en Bngga, esss en Bngga) y comienzo su viaje. Cuando el sol esta al punto de brillar en Corisco, lleg a Mbinni. Y al verle, sonriente, Ulgo pregunt a sus hijos, No os dije que l poda orme? Y as festejaron su reencuentro; al trmino del banquete, estuvieron conversando. En la tarde, Ekla dijo a su amigo, Colega, regreso al pueblo. Y Ulgo respondi, S. Despus de haberle acompaado por un tramo del camino, el uno sigui su camino adelante, y el otro regresa. Cuando Ekla, siguiendo adelante, llega a Jk, el da oscurece. Cuando sus hijos ven el almuerzo que trae, entonces creen que l ha estado en Mbinni. UN PROVERBIO: MANGA MA-A EKLA. (Manga significa el ocano; en segundo lugar, el ocanoplaya; en tercer lugar, como eufemismo, un cuarto de bao, o yendo al cuarto de bao. Porque el ocanoplaya es utilizado por los nativos por esta razn, y van al ocano (cuarto de bao) inmediatamente al madrugar. Se quedan all, por supuesto, un tiempo breve. Se utiliza este proverbio para referirse a alguien que dura mucho tiempo en el ocano-playa, porque Ekla, cuando iba al ocano-playa, se quedaba all y haca un viaje de quince o veinte millas (unos 322 km).) Ekla estaba acostumbrado, si se iba muy temprano por la maana al ocano, a decir, Me voy a manga; entonces se iba caminando y caminando, hasta que llega a Hndo (un asentamiento de al menos quince millas de Jk). Dejando Hndo, su manga terminaba siempre al lugar donde l y su amigo Ulgo se encontraban. Despus de haber intercambiado relatos, cada uno regresaba a su hogar. Uno se iba a su poblado y el otro, al suyo. Cuando Ekla estaba a punto de regresar a su poblado, dej su escobilla-matamoscas en el lugar donde l y su amigo se encontraban; y cuando lleg a su casa, dijo a sus hijos, Id a buscar mi matamoscas que olvid, all en la playa, en el lugar donde yo estaba. Seguid mis huellas. Cuando los hijos se fueron, siguiendo las huellas de sus pasos hasta Hndo, y observaron que las huellas se vean lejos ms all. Los hijos, extenuados, regresaron junto a su padre y le dijeron, No hemos visto la escobilla. Cuando Ekla viaj otra maana, entonces trajo su escobilla el mismo. La voz ancestral de Isambo ji-a Mediko (1922-2006) del clan BOBUNJA de los Bngga dijo, Mucho antes de EKLA ya MBNGO, dos hermanos del clan GABENGGE, EKKA e IKBO, llegaron a la costa atlntica a travs del Ro Mnne, pasando por los poblados de MBWENE y UKKK (Cocobeach), hoy en territorio gabons. El clan de los Mbiko que lleg junto a la costa con la caravana GABENGGE de EKKA e IKBO, se llama BOTONDA. Una vez establecidos o Jaho ji-a Mnne (en la desembocadura del Ro Muni), los GABENGGE y los BOTONDA guerrearon (probablemente para controlar el comercio martimo con los europeos). BINJIME (fallecida hacia 1986), la ngwevlo y Njmbb (sacerdotisa de la sociedad inicitica femenina de Njmbb) era descendiente de los BOTONDA. Segn Evmba ya Ubnga (1929) del clan BOKONGO de los Bngga, BINJIME perteneca al clan BOPNDD de los Bngga. Hace siglos, desde el tiempo de EKKA ea IKBO (hacia los aos 1500), haba muchos matrimonios entre los Bngga y los MBIKO-SEKIANI. El descubrimiento de MNJI (Corisco) ocurri cuando dos pescadores, uno del clan VIRIYE (DIBWE) y el otro del clan GABENGGE, descendieron el Ro Mnne hasta que llegaron a su jaho (desembocadura, en Bngga). Ambos hombres eran oriundos del poblado real de EKLA ya MBNGO, UKNGOLO mu-a UNMBA. Estos pescadores VIRIYE y GABENGGE vieron los islotes LBBE (los dos Elobeyes), que significa una especie de mosquito, y llegaron all en su cayuco. Una vez en LBBE LO-NN (Elobey Grande), el pescador GABENGGE vio otra isla en el horizonte, MNJI, decidieron regresar a UKNGOLO mu-a UNMBA, un poco tierra adentro, para preparar mucha comida para su gran expedicin hasta MNJI. Aunque MNJI fue visto por un pescador GABENGGE, segn la voz ancestral de ISAMBO ji-a MEDIKO (1922-2006) del clan BOBUNJA, fue un hombre Bngga del clan BOBUNJA quien pis la isla de MNJI por vez primera. Una mujer Bngga llamada UHNGA mu-a NGMBBA (Collar hija de Puercoespn) del clan BOBUNJA, pas la noche entera sola en la IVTITI (oscuridad profunda) de MNJI, cuando sus ndomi (hermanos y primos) MAKNA, NYMBB NYNGO, y otros decidieron regresar al continente. Entonces, un acontecimiento paranormal ocurri cuando UHNGA mu-a NGMBBA paso la noche entera sola en el Jardn del Edn Bngga, la isla MNJI, a jaka kabo bekayi [ ejaaka kbo bekayyi] (comiendo solamente hojas), segn la tradicin oral Bngga. Los MEKUKU MYA EHIKI [Mekuku mi-a ehkki] (Espritus Errantes de los Muertos en el Bosque), enviados por MAMBMBA (La divinidad suprema terrestre de los Bngga), se presentaron a UHNGA mu-a NGMBBA. Despus de una larga charla con UHNGA mu-a NGMBBA, los MEKUKU MYA EHIKI regalaron la isla que ellos llamaban MAYNJ (Tranquilidad), a los Bngga. Al da siguiente, cuando UHNGA mu-a NGMBBA narr el relato de su encuentro con los MEKUKU MYA EHIKI, los embajadores de MAMBMBA, a sus ndomi MAKNA, NYMBB NYNGO y otros, estos hombres BOBUNJA felicitaron la valenta de su kdi (hermana) UHNGA mu-a NGMBBA y su fuerza femenina ndowe. Por eso, hay VYEMBO VYA MWELI [Viembo vi-a Mweli] (una cancin de la sociedad inicitica Bngga UKUKU) que recuerda la entrega de la isla de MAYNJ a UHNGA mua NGMBBA, por MAMBMBA. Los mbonni (miembros iniciados) de la cofrada UKUKU cantan: UHNGA mu-a NGOMBA, UHNGA mu-a NGOMBA [Uhnga mu-a Ngmbba, Uhnga mu-a Ngmbba]. NJKKA Y MAMBMBA (Interdiccin de la Divinidad Suprema Terrestre Ndowe MAMBMBA) dice: La venta, el robo, o la destruccin de la isla de MAYNJ de los Bngga constituye un BOTOMBBE EN IKMMBNG (Un pecado castigado con la muerte en el Pas Ancestral Ndowe). Con el paso del tiempo, el nombre MAYNJ fue distorsionado a MNJI, el nombre Bngga de un rbol llamado EGAKA por los Kombb. Hay elementos comunes en la historia bblica del Jardn del Edn y la historia Bngga del descubrimiento de MAYNJ, el Jardn del Edn Ndowe: 1) Un rbol, MNJI y el ARBL DE CONOCIMIENTO, 2) Una mujer, UHNGA mu-a NGOMBA y EVA, y 3) MAMBMBA (una serpiente csmica) y una SERPIENTE. No hay coincidencias en el cosmos. MAKNA es considerado el MONIVI-IBONGO (AMO DE LA FAMILIA o PADRE FUNDADOR) de los miembros del clan BOBUNJA en MNJI. En el siglo XVIII (los aos 1700), el clan BOBUNJA ya estaba dividido en
PARTE V
En la tradicin oral Bngga, un ataque militar Bngga de la isla de Mnji (Corisco) fue encabezado desde el poblado de Hnjj por el guerrero Bngga llamado MAKNA, del clan BOBUNJA en los bepiyo (cayucos de guerra) Bngga. Los guerreros Bngga se pusieron muy agitados antes de la batalla gritando, BOKOBE, BOKOBE, BWANGA BWA IKITO! [Bokob, Bokob, ubwnga bu-a ikto!] (Bokobe, Bokobe, la medicina de la crueldad y ferocidad!). Estos guerreros Bngga asaltaron y saquearon el poblado de los metanganni (blancos, traficantes de esclavos) en la isla de MNJI.
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tres ramas: 1) BOBUNJA BUA NGNG (los BOBUNJA del distrito de INYANYO/Cabo San Juan), 2) BOBUNJA BU-A MNJI (los BOBUNJA de la isla MAYNJ/Corisco), y 3) BOBUNJA BU-A EBNJJ (los BOBUNJA de EBNJJ/Cap Esterias, Gabn). La voz ancestral de Akrgll ya Edya (19162004) del clan BODUNGWE de los Bngga dijo, Fueron las esposas de BWALO bu-a NGND del clan BODUNGWE quienes descubrieron (hacia el ltimo cuarto del siglo 18) ETMA YA BOLOLW (LAGO BOLOLW) durante su pesca femenina denominada MALOKA, cuyo singular es ILOKA. Hay cuatro Lagos MELOLW (plural de BOLOLW) en MNJI: 1) BOLOLW bu-a BODUNGWE (El Lago BOLOLW que pertenece al clan BODUNGWE), 2) BOLOLW bu-a UKATI (El Lago BOLOLW que pertenece al clan UKTI), 3) BOLOLW bu-a ABLA (El Lago BOLOLW que pertenece a ABLA, un hombre del clan BOBUNJA), y 4) BOLOLW bu-a MALALE (El Lago Bololw de Piedras). Hay muchos NGNU (siluros) en los lagos Melolw. En Agosto de 1895, la inglesa Mary Henrietta Kingsley (13 de octubre de 1862- 3 de junio de 1900) visit la isla Mnji de los Bngga, acompaada por una tripulacin capitaneada por IVK ji-a IBYA (1874ca.1935) del clan BOBUNJA, e integrada por algunos amigos de IVK, cuyo ihomu (nombre de saludo) era ELNGGO. Cuando llegaron a Mnji, la amazona inglesa Kingsley escribi en su libro TRAVELS IN WEST AFRICA (VIAJES POR EL OESTE DE AFRICA) que un grupo de mujeres acercaron rpidamente a IVK ji-a IBYA, el ADONIS BNGGA. El conocido gigolo Ivk sonri a la inglesa, mostrando sus dientes blanco perfectos y dijo inocentemente, Ellas son mis parientes. Kingsley escribi, Espero que sea as. Despus, Iveke guio a Mary Kingsley a la casa de sus padres, el Reverendo IBYA jIKNGG (ca.18341901) y su esposa HIKKA ya MWELI. El Pastor Ibya era el nico representante de la Misin Presbiteriana Norteamericana en la isla de Mnji cuando Kingsley llego all. Tambin, Kingsley visit ETMA YA BOLOLW en el centro de MNJI, tratando de descubrir peces raras en el lago. La activista-martima Kingsley escribi que fue decepcionada: Solamente descubr el miserable y omnipresente MUDFISH (NGNNU) de frica en ETMA YA BOLOLW. mada de S.M. Britnica tuvo como respuesta el incendio total de las factoras, y Miguel Pons que, segn sus propias declaraciones, haba intentado hacer de mediador, fue detenido y conducido a una prisin londinense donde entr el 22 de febrero de 1841. El contenido de la carta que Palmerston envi al embajador espaol en Londres, General lava, el 29 de Marzo, notificndole la liberacin de Pons por falta de pruebas al tiempo que tachaba al mismo de pirata, era una clara concesin del gobierno britnico a su aliado, Espartero, a cambio de que este procurase controlar con ms celo a los negreros cubanos. Entre 1839 y 1843, el notorio traficante de esclavos malagueo Pedro Blanco, el Homosexual Nmero Uno Del Mundo Hispano-Cubano, diriga dos barracones de esclavos en territorio Bngga, creando un verdadero SODOMA Y GOMORRA Y REGIMEN DEL CAOS EN IKM-MBNG. El primer barracn se hallaba cerca del Ro Inyanyo, junto al asentamiento del clan KAHENDE, mientras que el otro se instal en la isla de Mnji en un lugar llamado HOKO. Pedro Blanco, con sus colaboradores portugueses, haba concertado por entonces un oneroso comercio ilegal de esclavos con Cuba y con Brasil. Los principales bigrafos de Pedro Blanco, como Novas Calvo, dan la impresin de que permaneci soltero toda su vida y de que era un individuo de personalidad introvertidamente dura y cruel, de austeridad de costumbres y profundamente misntropo. Sobre el aventurero Pedro Blanco, Mara Dolores Cantus escribi lo siguiente en FERNANDO POO: UNA AVENTURA COLONIAL ESPAOLA: En el documento biogrfico que comentamos a continuacin no es el hombre de negocios a quien se ataca sino al lado oscuro de la personalidad de Blanco. Se le acusa de casi todo, desde el soborno al asesinato, pasando por los malos tratos fsicos y psquicos, secuestro y corrupcin de menores. Despus de repasar las actividades de Blanco como participante en el trfico de esclavos desde los 16 aos, su Amistad con ChaCha y su establecimiento en Gallinas, donde se hizo seor de vidas y haciendas y propietario tambin de un serrallo donde tena un crecido nmero de esclavas con que satisfacer sus apetitos y pasiones, nos informa el citado documento que Pedro Blanco viaj a la Habana en 1834 donde se reunin con su mujer, hasta entonces abandonada, y no tard muchos das en manifestarle su poca aficin al sexo femenino, y en exigirle concesiones que ella resisti, provocndose de aqu varios disgustos () por la frecuencia con que el marido introduca varios jvenes negros y blancos en su aposento. Lleg al extremo de que el da 5 de Junio del mismo ao de treinta y cuatro le sorprendiese su mujer en el instante que Blanco consumaba el crimen atroz con un negro esclavo llamado Tomas. Tres o cuatro das despus del incidente Blanco volvi al frica de donde regres en 1839. Los datos biogrficos en poder de la Capitana General de la Isla desde este ao al 15 de Agosto de 1841, son todava ms denigrantes para el clebre negrero. Despus de resear algunas de sus tabernarias aventuras amorosas homosexuales, con asesinato incluido, aade con decimonnico lenguaje: Ni los mismos sobrinos de Pedro Blanco han podido librarse del furor de su brbara pasin. Don Vicente Fernndez () fue forzado por su to y obligado despus al silencio por medio de una paga de una cuantiosa cantidad. Tambin forz a Pedro Capella, hijo de una hermana de su esposa, el 11 de Febrero de 1840, ante los ojos de las horrorizadas mujeres, sobrino poltico a quien finalmente sedujo con grandes ofrecimientos. Segn el documento el hecho que desencaden que su mujer iniciase acciones legales contra Blanco fue el que este la obligase, en Julio de 1841, a ser cmplice voyerista de sus excesos, decidiendo el juez refugiarla en casa del mayor Comandante, Don Pedro de la Roca, y citar a Blanco para el da 13 del mes de Agosto. () Finalmente, Blanco abandono La Habana en 1845 y nos consta que despus del ataque a Gallinas de 1849, donde parece que an posea factoras, estaba en 1852 residiendo en Gnova donde algunos dicen que muri. Luciano Franco, Novas Calvo y Gonzlez de Vega sostienen que muri loco en Barcelona. Hay incluso quien lo hace morir en Nueva York, despus de una instancia en el sur de Estados Unidos. Lo cierto es que se pierde su rastro oficial hacia 1852. Como resultado de la protesta del reverendo John Leighton Wilson (18091886) de la Iglesia Presbiteriana de Baraka (organizada el 21 de Julio de 1843 en el poblado Mponggw de Olmba) contra las violaciones de los derechos humanos en IKM-MBNG, el Pas Ndowe, por culpa del SODOMA Y GOMORRA y el REGIMEN DEL CAOS creado por Pedro Blanco, el Homosexual Nmero Uno del Mundo Hispano-Cubano, los misioneros presbiterianos norteamericanos y los Ndowe en IKMMBNG ganaron la reputacin de ser gente cuya voz se haca or, que no descansaba perezosamente mientras eran cometidas las injusticias. El objetivo establecido por los misioneros presbiterianos americanos en IKM-MBNG era la erradicacin de la esclavitud, de la poligamia, la brujera y de todas las formas de paganismo. Para promocionar la Buena Nueva Protestante de la salvacin en Jesucristo, EL HIJO DE DIOS, el comercio legtimo, y
PARTE VI
En su libro FERNANDO POO: UNA AVENTURA COLONIAL ESPAOLA, Maria Dolores Cantus escribi lo siguiente: [] Aproximadamente en 1835 se haban establecido en la isla Mnji (o Corisco) dos traficantes menorquines, provenientes de Cuba, Baltasar Simo y Francisco Vinent. No sabemos en que ao lo haba hecho Miguel Pons, pero no debi ser mucho ms tarde; lo que si nos consta es que desarroll hasta tal lazos familiares con los indgenas que su familia de negros y mulatos era muy extensa y controlaba la trata en la isla. El 7 de noviembre de 1840 arrib a Corisco el bergantn de la Escuadra Britnica Wolverine y, despus de un corto bloqueo, el comandante William Tucker envi cinco botes hacia la isla. Los indgenas, obviamente, se pusieron de parte de los seis factores residentes en ese momento en la isla y comenz as un tiroteo en el que, segn declaraciones del gobierno britnico, hubo un marino ingles muerto y varios heridos. Esta provocacin a la Ar-
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la democracia en IKMMBNG y en frica Central en general, y al mismo tiempo disminuir el comercio ilegal (trata de esclavos de los espaoles y portugueses), el catolicismo, y las dictaduras corruptas, la Iglesia Presbiteriana Norteamericana, con el Todopoderoso Dlar, apoyo el establecimiento de nueve Iglesias Presbiterianas Ndowe en IKM-MBNG. norteamericano en la colonia francesa de Gabn, valorados entre 10,000 y 15,000 dlares en mercancas. El 12 de junio de 1850, los reverendos James Love Mackey (1820-1867) y George W. Simpson, misioneros presbiterianos norteamericanos, fueron transportados por el Rey Imnga ji-a Nymbb--Nyanggo en su velero desde la misin presbiteriana de Baraka en Libreville, hasta la isla de Mnji. (2) IMNGA ji-a IMNGA del clan BOBUNJA, el hijo de IMNGA ji-a NYMBB--NYANGGO, gobern Mnji desde ca. 1865 hasta ca. 1872. (3) KOMBB NYMAEANGO y MWELI (ca.1820-1883) del clan BOHODI gobern Mnji desde ca.1872 hasta 1883. La madre de Kombb Nyma-Eango era JI-A EVLA ji-a NGMBBE (ca. 1790 - ca. 1863) del clan BOBUNJA. Kombb Nyma-Eango era un hispanfilo que oblig a los comerciantes alemanes a bajar los precios de sus mercancas, en los aos 1870, como pago por los recursos naturales en IKM-MBNG. Una de las ocho esposas de Kombb Nyma-Eango y Mweli era YK ya IVINGO del clan BODUNGWE, oriunda del poblado de NGNYA en Mnji. (4) UTIMBO mu-a ETKA (1829-1907) del clan BOBUNJA gobern Mnji desde 1883 hasta 1900. Dej de ser polgamo, devino hispanfilo y catlico, y tom el nombre cristiano de Fernando Utimbo. UTIMBO mu-a ETKA tena una hija llamada BNJA bu-a ETKA. (5) IKMO ji-a IKMO (ca.1845-9 de junio de 1960) del clan GABENGGE y oriundo del poblado de LMBBW en Mnji, era conocido por su gente como TTTA BOMBNDO o UPOLLO (rey) UGANDDA. LOS REYES BENGA CONTINENTALES del siglo XIX eran: (1) BODYI-PP bu-a NJKKW del clan KAHENDE viva primero en Hnjj hasta finales del siglo XVIII, vendiendo EHYO (palo rojo) a los ingleses. Al mismo tiempo, estableci un pacto con los espaoles. Ms tarde, el upollo BODYI-PP bu-a NJKKW emigr hacia el sur de IKMMBNG, erigiendo su nuevo poblado en NGNDU, cerca del Ro INYANYO. Hacia 1803, Bodyi-pp comenz a colaborar con los negreros PTU (portugueses), establecidos en la isla de Sao Tome. Bodyipp erigi su poblado real, SATMM (una distorsin de Sao Tome) cerca del Ro INYANYO, deviniendo muy rico vendiendo los Ndowe-Bondngg (Balngi, Itmmu, Mbiko, Mbihe y Bondemmu) en la regin interior de IKUMEMBONGO, hasta que recibi el apodo de UPOLLO MU-A PTU (Rey de los Portugueses). (2) VNN vi-a BODYIPP (fallecido en 1846) del clan KAHENDE, el hijo de BODYI-PP bu-a NJKKW. VNN vi-a BODYI-PP firm el tratado con el capitn Juan Jos de Lerena y Barry, el 16 de marzo de 1843, y recibi el nombre de Rey Bonkoro, una distorsin del rbol llamado BOKOLLO por los Benga. Este tratado entre Lerena y el upollo (patriarca) del clan KAHENDE, VNN vi-a BODYIPP, otorg a Espaa la soberana del territorio ndowe IKM-MBNG, que se extenda desde el Ro Mnne en el sur hasta el Ro Etmbb en el norte. (3) UKMBALA mu-a VNN (fallecido el 23 de diciembre de 1874 de un cncer de estmago) del clan KAHENDE reino en INYANYO / SATMM como Rey BONKORO II, despus de haber sido expulsado de Mnji por IMNGA ji-a NYMBB NYANGGO durante la guerra civil Benga poco despus del tratado entre Lerena y VNN vi-a BODYI-PP. La madre de UKMBALA mu-a VNN se llamaba MALEVVA, del clan BOJOBA y oriunda del poblado de IBTT. (4) ELAHE e-a VNN del clan KAHENDE era el Rey BONKORO III en INYANYO / SATMM durante los viajes del explorador vasco, Manuel Iradier y Bulfy durante los aos 1870 por IKMMBNG, junto con ELOMBO-A-NGANNI YA DIDNGO (ca.1850ca.1908) del clan B-DIKTO, oriundo del poblado ULTO en Mnji. (5) UKMBALA mu-a BODYI-PP (fallecido hacia 1926) del clan KAHENDE era el Rey BONKORO IV que acompaaba Manuel Iradier durante sus viajes por IKMMBNG en los aos 1870-1880. La madre de UKMBALA mu-a BODYI-PP era IVHA ji-a NJMB del clan POWE de los Bapku. Desde alrededor de 1858 hasta 1873, el prncipe UKMBALA residi en Barcelona (Espaa) recibiendo educacin de los jesuitas. Al educar el prncipe hispanfilo UKMBALA mua BODYI-PP en Barcelona, los espaoles pretendan mantener buenas relaciones con el clan Kahende y con otros Benga, ya que estos proporcionaban cautivos de los Ndowe-Bondng (Mbiko, Itmmu, Bondemmu, Balngi) del interior de IKM-MBNG, durante el siglo XIX, para el trfico ilegal de esclavos a Brasil y a Cuba. UKMBALA mu-a BODYI-PP recibi el nombre cristiano de Manuel Bonkoro, y sirvi en la marina espaola, viajando a Cuba, Florida (Estado Unidos) y a muchos otros lugares. El Rey UGANDDA reunific la jefatura insular y continental de los Benga durante su reino entre 1900 y 1960. El 29 de mayo de 1900, Ttta Bombndo fue nombrado y reconocido Rey de los Ndowe en la Guinea Espaola. Tras acceder al trono ndowe, el Monarca Gabengge comenz de inmediato a protestar por las injusticias y las violaciones de los derechos humanos en su pas contra todos los grupos tnicos africanos, y no ya nicamente contra la etnia culta ndowe. Ttta Bombndo, ya en los albores de la colonizacin espaola en el Golfo de Guinea, se convirti en el Padre del Movimiento Independentista de la Guinea Espaola. La primera carta de protesta documentada de Ttta Bombndo enviada a la administracin colonial espaola, que defenda a los africanos, data del 10 de Julio de 1907. La carta de Ttta Bombndo a ngel Barrera y Luyando, gobernador general colonial espaol de la Guinea Espaola, dice lo siguiente:
PARTE VII
Durante el siglo XIX, los reyes Benga estaban divididos en reyes insulares y reyes continentales. LOS REYES BENGA DE MNJI del siglo XIX eran: (1) IMNGA ji-a NYMBB-NYANGGO (ca.1795ca.1865), cuyo ihomu (nombre de saludo) era NGND-VELA (Volando hacia la luna), del clan BOBUNJA, comerciaba con el capitn Richard E. Lawlin, un agente de la Compaa James Bishop de Nueva York. Imnga venda bano, marfil, cera de abeja, etca los americanos, ingleses y franceses. Richard E. Lawlin era lder comercial norteamericano en la costa de IKM-MBNG, desde el Ro Mnne, al norte del Ro Malng (Gabn), hasta el sur de la desembocadura del Ro UGVV (Ogowe) en Fernan Vaz, entre 1830 hasta 1861. En 1854, el Rey Rotimbo de los Ndowe-Nkomi otorgo a Lawlin la isla de AJANGGA, en la cual estableci este una factora. Lawlin cambio el nombre AJANGGA por BROOKLYN (BROOKLIN), siendo un buen Neoyorkino! A raz de la muerte de Lawlin en Fernan Vaz, entre los Ndowe-Nkomi, el barn Didelot del gobierno colonial francs en Libreville envi el navo ARABE para manejar los asuntos mercantiles del
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LAS EXPLICACIONES DE LOS DE CORISCO Y ELOBEY GRANDE

1. Falta de justicia en nuestro Gobierno. Es decir, que habiendo ocurrido algo o palabra entre europeo y un indgena, aunque sea el indgena razonable, siempre el europeo es idem. Ni ocupan tan siquiera por los testigos; esto es aparte de los factores y los empleados de Gobierno. Que el Moreno no habla como un blanco. Por los misioneros; porque son ellos; no hay que decir nada. Todo lo que dicen est muy bien. 2. La enseanza. Que queremos que tengamos ms que hoy da. Es decir, que sepamos leer y escribir, oficios. Para que nuestros hijos sepan ganar la vida en bajo la bandera Espaol. Y no como hoy da a lugar de aprender lo debido les ensean Subir Bambs, pescar y otras cosas que a nosotros no nos hace falta. 3. Cambio de nuestros artculos en plata. Vinindonos otros puntos del Golfo, como Duala (Camern), Libreville, etc, en sus mercados cambiar los productos del pas en plata. Extraamos mucho de nuestro territorio que a nosotros nos cambian en paos, en tabaco, sal y otros, etc... Y cmo podemos hacer algo en nuestro territorio? O cmo adelantaremos en nuestro trabajo? 4. El disgusto. Los empleados; porque son blancos tienen derecho de quitar a cualquiera su mujer, como han hecho algunos y no puedes decir nada ni quejar porque s. En nombre de todos los corisqueos firmamos los Jefes. Elobey, Julio 10 de 1907. Uganda, Andrs Grigengi, Buando.
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PARTE VIII
La ascensin de Adolf Hitler y del nazismo en Europa y la subsiguiente tragedia del Holocausto, impulso a Ttta Bombndo a poner en tela de juicio las distinciones histricas entre los Ndowe de IKM-MBNG en el litoral y los pueblos africanos del interior. Las conversaciones en la Guinea Espaola con judos que haban huido de la Alemania nazi durante la dcada de los 1930 no hicieron sino animar an ms a este Rey Ndowe a rechazar las muy enraizadas nociones de la inferioridad de los Fang y la superioridad de los Ndowe. La famosa e histrica Cumbre HispanoNdowe entre Ttta Bombndo (Don Santiago Uganda Ndelo Ngola) y el gobernador Faustino Ruiz Gonzlez se celebr en 1950 en la ciudad ndowe de Bata (Ciudad Vilangwa). En ella, el representante espaol al frente de la colonia, Faustino Ruiz Gonzlez, le dijo a Ttta Bombndo (al exigir este la independencia): Espaa, Don Santiago, est dispuesta a conceder la independencia a tu Pueblo Benga, los dueos de la clave de la cultura occidental aqu en la Guinea Espaola, as como a otros playeros (Pueblos Ndowe) que se encuentran entre el Ro Campo (Etmbb) y Ro Muni (Mnne), pero NO a los salvajes Pamues (Fang) de la selva. Profundamente consciente de la estrategia de divide y vencers que Ruiz Gonzlez estaba tratando de aplicarle, Ttta Bombndo inmediatamente le replica con estas histricas palabras: Fueron tus antepasados blancos quienes vinieron a la tierra de mis antepasados negros y les llamaron paganos despiadados y canbales carentes de compasin con sus semejantes. Hace cien aos, los misioneros presbiterianos norteamericanos nos ensearon a los Ndowe que debemos amar a nuestros vecinos tanto como nos queremos a nosotros mismos. Cmo podemos nosotros los Ndowe aceptar la independencia de Espaa mientras nuestros hermanos Pnghw (Fang) del interior siguen siendo colonizados y oprimidos por tu pueblo? No quiero un apartheid que divida a mis sbditos Ndowe y Pnghw aqu en la Guinea Espaola. Ruiz Gonzlez entonces dijo: Bueno, si quiere que los Pamues reciban su independencia al mismo tiempo que sus playeros, entonces est bien. AUNQUE UN MONO SE VISTA DE SEDA, MONO SE QUEDA! Usted y sus playeros vern cmo los salvajes Pamues destruirn este prospero pas. Sus hermanos Pamues del bosque maltrataran a su pueblo playero peor que lo que hizo cualquier blanco. Cuando esos salvajes y canbales Pamues de las junglas del Rio Muni empiecen a matar y a canibalizar a su gente, sus maravillosos presbiterianos racistas blancos, amantes de Jesucristo y temerosos de Dios, y el mismo gobierno de los Estados Unidos, no harn nada para detener la limpieza tnica. Despus de esta Cumbre Hispano-Ndowe, algunos ambiciosos Ndowe con intereses personales criticaron como era de esperar la posicin tomada por Ttta Bombndo ante los espaoles, pero el monarca del clan Gabengge delos Benga no hizo caso a los reproches. A esos crticos les dijo simplemente que: Mientras yo siga siendo el nico mono africano cuyas palabras los blancos aqu van a escuchar, yo digo que si el mono Pnghw en el bosque no recibe su libertad al mismo tiempo que el mono Ndowe en la playa, todos nosotros los monos africanos quedaremos colonizados y oprimidos aqu en la Guinea Espaola. Un proverbio Benga reza: KEMA A KUTWAKIDI O MADOKO NA IBWEYA JA MATENGE [Kema ekutwakiddi o madoko n ibwya ji-a matengge] (El mono se cay del rbol madoko por tener las manos ocupadas, llenas de sus deliciosas frutas). En el futuro de este pas libre, cualquier desgraciado mono o grupo de monos africanos que piense(n) que tiene(n) ms derechos que cualquier otro mono africano, caer(n) en la desgracia. Despus del fallecimiento de Ttta Bombndo el 9 de Junio de 1960, los activistas Ndowe continuaron luchando por la independencia de IKM-MBNG, el Pas Ndowe, juntos con los otros pueblos de los Territorios Espaoles en el Golfo de Guinea, que tambin estaban luchando por la independencia de sus pases ancestrales. Con la intensificacin del descontento y los sentimientos anti-colonialistas en la Guinea espaola, Luis Carrero Blanco, Ministro y Secretario de la Presidencia Espaola, visito la colonia en 1962, para abordar el asunto de una transicin hacia la autonoma. Carrero Blanco tema su ruina econmica, y la de los otros espaoles con intereses econmicos en la Guinea Espaola, el pas de los pobres monitos, negritos y carboncitos africanos que haban sido colonizados y cristianizados durante casi 190 aos por los benvolos y bondadosos espaoles. Carrero Blanco era el propietario de la mayora de la capital en las grandes empresas, como ALENA e INASA, que operaban en la colonia hispano-catlica. Parece ser que, tambin, Carrero Blanco controlaba la Unin de Cacao y Caf, mayoritariamente en la isla de ERI (Fernando Po, hoy Bioko), el Pas Ancestral Bube. Este poltico-hombre de negocios espaol reciba 5 pesetas por cada kilo de cacao y caf que produca la Guinea Espaola. Carrero Blanco y otros espaoles dueos de las fincas de cacao en ERI avivaron ideas separatistas entre los Bube y Kriyo con varios comentarios como, Los salvajes e incultos Pamues canbales del continente tienen su orden del da muy bien preparado, y por eso ser en vuestro inters de ser un pas independiente, separado de ellos. La mayora Pamue salvaje destruir esta prspera isla vuestra si os uns con los Pamues en un solo pas! La Resolucin 2077 de las Naciones Unidas en 1965, peda a Espaa que diera una fecha fija para la independencia de la Guinea Espaola. La Resolucin 2230 tambin peda al gobierno de Madrid que organice una conferencia constitucional con los polticos que representaban a los pueblos ecuatoguineanos. En Julio de 1966, Jaime de Pinies, el representante permanente de Espaa en las Naciones Unidas, invit al Comit de los 24 de las Naciones Unidas que visite Guinea Ecuatorial para evaluar su preparacin para la independencia. En agosto de 1966, el Comit de los 24, encabezado por Gershon B.O. Collier de Sierra Leona, visit ambas provincias, Fernando Po y Ro Muni. En sus conversaciones con miembros de los distintos pueblos/grupos tnicos en Guinea Ecuatorial, el comit de las Naciones Unidas not que los Bube de la isla de Fernando Po tenan poco entusiasmo en mantener relaciones con los Fang del bosque lluvioso de Ro Muni. En 1966, un ingeniero industrial llamado Romn Boriko Toichoa, buen amigo del pastor presbiteriano Ndowe, Bodjedi a Mbela na Udendo [Bojeiddi u-a Mbla n Udndo] (1926-2005) del clan Boballo de los Mapngga, recomend una independencia separada para Fernando Po y Ro Muni. Boriko tambin, hizo la misma sugerencia en 1968 ante las Naciones Unidas en Nueva York. La Unin Bube fue creada en 1967 para defender la separacin de Fernando Po y Ro Muni (los Fang). De 1966 a 1968, Ekoka a Enyeso [Ekka e-a Enys] (28 de agosto de 1927-21 de mayo de 1972) del clan Bolvvetyye de los Eonne era Ministro de Finanza, y despus Ministro de Educacin, en el gobierno autnomo de Guinea Ecuatorial. Ekoka a Enyeso cre la Unin Ndowe en 1967 teniendo previsto la Conferencia Constitucional, en la que particip y que fue sugerida en las Naciones Unidas por Jaime de Pinies. Ekoka advirti a los Ndowe que, si ellos no se organizaban polticamente, sus intereses serian pisoteados por los Fang. En 1967, cinco miembros de MONALIGE (Movimiento Nacional por la Liberacin de Guinea Ecuatorial) viajaron a las Naciones Unidas y declararon que si la independencia no era concedida a Guinea Ecuatorial, comenzaran una lucha armada contra los colonos espaoles. Los cinco miembros de MONALIGE que viajaron a Nueva York, inclua dos Benga: 1) Ngnd y Epota (1891-1980) del clan UKTI, 2) Itangino ji-a Mahwa (1920-1990) del clan BOBUNJA; 3) Luis Mao Sikacha, un abogado Bube apoyando el separatismo de Fernando Po; y dos Fang, 4) Jess Oyono Alogo y 5) Clemente Ateba Nzo. Molestos por la naturaleza intrusa de los activistas Fang durante la lucha por la independencia, los colonos espaoles trataron de prolongar la libertad de Guinea Espaola, y al mismo tiempo humillar a la mayora Fang con declaraciones como, !Nuestros antepasados espaoles no firmaron ningn tratado con vosotros los salvajes Pamues en las selvas de Rio Muni! Espaa firm tratados solamente con los Benga, LOS REYES DE ESTE PAIS, y no saba nada de vos-
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otros brutos y canbales en las selvas. Estos insultos dirigidos a la mayora Fang por los espaoles, obligaron a los activistas Fang a buscar a los dignitarios Benga, Ngnd y Epota e Itangino ji-a Mahwa, que saban la historia detallada de los tratados Hispano-Benga del siglo XIX. Los batoddu (ancianos) Ngnd e Itangino presentaron esta historia en su peticin para la independencia de Guinea Ecuatorial ante las Naciones Unidas en 1967. El utoddu (anciano) Itangino educ e ilumin a los Fang que el tratado que el Rey Vnn vi-a Bodyipp firm con el capitn Lerena no fue interpretado por los Benga como un tratado de anexin de sus tierras ancestrales en IKM-MBNG. Al contrario, el Rey Vnn quera que, despus de 50 aos, el pacto de amistad HispanoBenga debera ser evaluado de Nuevo y TAL VEZ RENOVADO. Los reyes Benga queran asegurar que sus amigos espaoles eran sinceros en su deseo de mejorar la calidad de vida de los Benga en IKM-MBNG. El 1 de agosto de 1990 en Ebnjj, Malng (Cap Esterias, Gabn), menos de un mes antes de su muerte de un tumor en su cabeza, Itangino ji-a Mahwa dijo a Ennge a Bodjedi, Yo estuve en tu ciudad, Nueva York, en 1967, y visite a Harlem y otros lugares. En preparacin para la Conferencia Constitucional, un Kriyo (Fernandino) llamado Wilwardo Jones Nger creo UNDEMO (Unin Democrtica Fernandino), un movimiento poltico que apoyaba la independencia de Fernando Po dentro del contexto de una Federacin con Ro Muni. La minora Kriyo en la isla de ERI (Bioko), como sus aliados Bube, quera evitar a la mayora Fang del continente, estos ltimos siendo considerados por los isleos como unos incultos y barbaros. Jones Nger era el hijo del industrial y hombre de negocios Maximiliano C. Jones. Hacia 1945, Wilwardo Jones Nger devino el ms importante africano dueo de fincas de cacao en la isla de ERI. Devino el primer alcalde africano en Guinea Ecuatorial, ganando las elecciones municipales de junio 1960. La primera Conferencia Constitucional organizada en Madrid, desde octubre hasta noviembre de 1967, tena 41 representantes ecuatoguineanos de ambas provincias y de todos los grupos tnicos. Bote Ebola (1922-2 de noviembre de 2011) un B-Eko, represento la Unin Ndowe e Ijbe ji-a Ajayye (26 de marzo de 1926), cuyo ihomu es IdbiNdnda, del clan BOKONGO, represento a los Benga de Mnji en la conferencia. Las diferencias ideolgicas entre individuos interrumpi la reunin. La Segunda Conferencia Constitucional se organiz en abril hasta junio de 1968. El 27 de Julio de 1968, las Cortes Espaolas aprobaron la nueva constitucin creada por los espaoles y representantes guineanos. Los hipocrticas espaoles, burlndose de los monitos, negritos y carboncitos africanos que lucharon con valenta por la independencia de sus tierras ancestrales, designaron el 12 de octubre de 1968 como la fecha de la independencia de la Repblica de Guinea Ecuatorial. Cristbal Colon lleg a la Espaola (la isla con los dos pases hoy da llamados Hait y Santo Domingo) el 12 de octubre de 1492, fecha del comienzo de la limpieza tnica y exterminio de los indios autctonos en las islas caribeas y en el Nuevo Mundo en general. VIVA ESPAA! Guinea Ecuatorial, el 12 de octubre de 1968, encabezado por el clan Esangi de los Fang, los autoproclamados poderosos gorilas cuyo lema reza: SOMOS LOS PODEROSOS GORILAS! !UNA VEZ QUE AGARRAMOS EL PODER, NUNCA LO DEJAMOS! El 27 de febrero de 1969, Masie me Nguema que no tiene mina (pene en Fang), segn los testimonios de las efervescentes y chismosas mujeres fang, el primer presidente gorila-esangi fang en Guinea Ecuatorial ordenaba por la radio estatal, Matad al blanco, violad a las mujeres, tenis derecho al botn, pena de muerte para quien ayude al blanco! Estamos en guerra contra el imperialismo espaol! Los madereros son nuestros enemigos! Camiones llenos de campesinos y delincuentes fang del interior llegaron a IKM-MBNG en el litoral y comenzaron a construir sus casas desordenadamente en las propiedades y espacios vitales ndowe, con el beneplcito (y ayuda militar) de Masie me Nguema que no tiene mina, el autoproclamado nico milagro y dios en Guinea Ecuatorial. Masie y sus seguidores fang anti-blancos, anti-cristianos y anti-Ndowe se referan a Jesucristo, no como el Seor y Salvador de cualquier africano verdadero, sino como el hijo bastardo de una puta blanca barata con una vagina pestilente. El 3 de agosto de 1979, temiendo por sus propias y preciosas vidas, un grupo de poderosos gorilas-esangi, sobrinos y primos de Masie me Nguema que no tiene mina, pergearon un Golpe de Palacio en Malabo. El 29 de septiembre de 1979, Masie me Nguema que no tiene mina, muri de una bala en la cabeza por cortesa de su sobrino-gorila preferido y mano derecho entre 1969 y 1979, Obiang Nguema Mbasogo, el Jefe de las Crceles y el Gran Torturador de un sin fin de POBRES MENTALES ecuatoguineanos inocentes de todos los pueblos/grupos tnicos. Despus de haber ejecutado a su to preferido Masie me Nguema que, aunque no tena mina, ABSOLUTAMENTE, DEFINITIVAMENTE TENIA TESTICULOS, Obiang Nguema Mbasogo y los otros poderosos gorilas-golpistas del clan Esangi se los comieron en una sopa para neutralizar los poderes sobrenaturales que Masie me Nguema supuestamente posea. Erigindose como el verdadero gorila-dios y salvador de los POBRES MENTALES ecuatoguineanos de todos los grupos tnicos, Obiang Nguema Mbasogo se puso manos a la obra, a matar y comerse los testculos de sus enemigos y rivales politicos, y a robar los terrenos y espacios vitales de los Pueblos Ndowe, Bube, Bisio y Ambo. Al mismo tiempo Obiang se dedic a vaciar las arcas pblicas para demostrar AL MUNDO ENTERO que S, l es el hijo biolgico de Sima Eneme el famoso ladrn fang de cabras y gallinas en el Pas Fang durante los aos 1930-1940, entre la carretera de Oyem-Mongomo. Segn los POBRES MENTALES Fang, el dictador Obiang en su afn de que los ecuatoguineanos le veneren como un dios viviente, ha cometido y sigue cometiendo actos y practicando rituales satnicos que para la opinin y a la vista de los humanos normales pueden calificarse de actos monstruosos. Uno de estos rituales lo hemos denominado como el ritual del cliz de los testculos. Obiang lo practica das despus de nombrar un nuevo equipo de gobierno y altos mandos militantes. Los detalles son los siguientes: Tras nombrar el nuevo equipo gubernamental y/o los altos mandos militares, Obiang les convoca a todos en un saln muy ntimo de su palacio en Malabo. Una vez reunidos, se trae una palangana con agua medio llena. El satnico dictador Obiang aparece en pelotas entre los reunidos, se sienta en la palangana y se pone a lavarse los genitales durante unos diez minutos. Tras lavarse los genitales se levanta, toda suciedad, sudor y flujo procedente de entre sus testculos, ano y pene se queda en la palangana bien mezclado con el agua. Obiang, el hijo de Eneme y Mbasogo, coge un vaso, el cual ofrece a los reunidos; estos pasan uno por uno a beber del cliz de los testculos. Cada uno un vaso bien lleno. Es un ritual a modo de juramento, temiendo como objetivo dejar claro quien est por encima de todos, se pretende conseguir que los ministros, mandos militares y altos miembros del gobierno le miren a Obiang Nguema como un ser sobrenatural y que nadie de ellos se atreva a levantar la mirada ante l, que hagan lo que Obiang les diga, sea lo que sea. Unos verdaderos eunucos. El equipo de gobierno y los mandos militares de Obiang, se convierten en simples mascotas a su merced. El dios Obiang decide quin muere y quin vive, quin sube y quin baja, quin come y quin pasa hambre. Despus de expulsar a los Ndowe de sus terrenos ancestrales en IKMMBNG, Obiang y sus aclitos fang pretendieron, y siguen pretendiendo ocupar o vender los terrenos Ndowe a los ricos extranjeros. Por ejemplo, el siguiente artculo que apareci el 19 de Abril de 1985 en el peridico americano EUGENE REGISTERGUARD, confirma la realidad histrica de que los poderosos gorilas del clan Esangi ofrecieron los terrenos ancestrales ndowe a los ricos blancos extranjeros, violando los derechos humanos de los Ndowe en su propio pas, IKM-MBNG: Christina Onassis, la heredera griega de barcos, tiene
PARTE IX
La invasin masiva fang en IKM-MBNG comenz poco despus de la independencia de la Repblica de
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sus ojos fijados en una isla tropical en la costa de frica Central, que ella espera transformar en un elegante lugar de veraneo, segn un informe publicado el jueves en Madrid. Ella y su marido francs, Thierry Roussel, viajaron a Guinea Ecuatorial durante el fin de semana de Pascua, como huspedes de Constancia Mangue, la esposa del presidente del pas, Teodoro Obiang Nguema, para visitar la isla, inform el peridico independiente Diario 16. La isla de Corisco tiene una extensin de 14 millas cuadradas y est situada en el Ocano Atlntico, cerca de la desembocadura del Ro Muni que separa Guinea Ecuatorial y Gabn. Por haber cometido BOTOMBBE EN IKMMBNG, tratando de robar la isla de Mnji (Corisco) de los Benga y destruir su ecosistema con hoteles de cinco estrellas, Christina Onassis, la famosa condesa / marquesa / nkukuma griega, o lo que sea, FUE VICTIMA DE UNA MANDUCACION MISTICA POR MAMBMBA, EL DUEO DE MAYNJ (MNJI), QUE REGAL ESTE JARDN DEL EDN A UHNGA MU-A NGMBBA DEL CLAN BOBUNJA, A TRAVS DE LOS MEKUKU ME-A EHKKI, PARA QUE LOS BENGA PUDIERAN VIVIR ALLI CON MAYNJ (TRANQUILIDAD). MAMBMBA (LA SERPIENTE CSMICA) HALL A CHRISTINA ONASSIS EN ARGENTINA Y LA ASESIN POR ESTRANGULACION Y ASFIXIA EL DIA 19 DE NOVIEMBRE DE 1988. Hoy en da en la Republica de los Gorilas Errantes, antes conocido como la Repblica de Guinea Ecuatorial con sus cinco pueblos distintos, el Pueblo Ndowe no tiene el derecho de celebrar su FESTIVAL INTERNACIONAL REY UGANDA en la isla de MNJI sin la autorizacin de Obiang Nguema Mbasogo, supuestamente el verdadero dios y salvador de los famlicos y POBRES MENTALES ecuatoguineanos. Hace 16 aos que el Pueblo Ndowe comenz a solicitar dicha autorizacin, directamente a Obiang Nguema Mbasogo, con cartas enviadas por DHL, sin respuesta alguna. Hoy, en el siglo 21, para poder vivir en IKMMBNG, el Pais Ndowe colonizado dentro de la Republica de los Gorilas Errantes Fang, los Ndowe deben reconocer la trinidad santa fang de: 1) Obiang Nguema Mbasogo, 2) Constancia Mangue, y 3) Teodorin Nguema Obiang Mangue, EL HOMOSEXUAL NMERO UNO EN LA REPBLICA DE GUINEA ECUATORIAL QUE QUIERE NORMALIZAR LA HOMOSEXUALIDAD EN EL PAS. Los POBRES MENTALES Ndowe colonizados en la Republica de los Gorilas Errantes Fang en el siglo XXI, deben olvidar la Trinidad Santa que sus antepasados Ndowe del siglo XIX aprendieron de los misioneros presbiterianos norteamericanos: 1) EL PADRE, 2) EL HIJO, y 3) EL ESPIRITU SANTO. Los machacados y marginalizados Ndowe deben aguantar todo esto mientras que los POBRES MENTALES Fang dirigen, da y noche, los insultos ms pornogrficos a esta nueva trinidad santa de los gorilas fang, como los siguientes insultos: 1) EL SINVERGUENZA COME TESTICULOS Y CANIBAL = Obiang Nguema Mbasogo, 2) LA FEA PUTA MADRE GORILA DE TODOS LOS MONGOMONOS (ES DECIR, LOS MIEMBROS DEL CLAN ESANGI DE LOS FANG) = Constancia Mangue, y 3) EL PRFUGO DE LA JUSTICIA INTERNACIONAL PERO EXPERTO CHUPADOR DE PENES GRANDES Y DELICIOSOS EN RIO DE JANEIRO-BRASIL, MALIBU-CALIFORNIA-ESTADOS UNIDOS, CAPETOWNSUR FRICA, Y EN SU AVION PRIVADO DURANTE SUS VUELOS TRASATLANTICOS = Teodorin Nguema Obiang Mangue. La telenovela de los Mongomonos / Poderosos Gorilas sigue adelante mientras los pueblos noFang estn siendo exterminados! De todas formas, debemos recordar los tres proverbios Ndowe mencionados en este artculo, BOTOMBE EN IKUMEMBONGO: (1) SULU DIYA, KWEMBE E YEKE; MOLO A MBOMO A PUKULAKA MABEDU. [Sulu dyya, Kwmb e yk; Moloo u-a Mbm epukulaka mabddu] (MAMBOMBA y Obiang Nguema Mbasogo) (2) EGOMBE NA EGOMBE WAA BONGANA [Egombbe n egombbe wa ebngana] (Pedro Blanco y Teodorin Nguema Obiang Mangue) (3) MEKODI NA MEKODI MEE BONGANA [Mekddi n mekddi me ebngana] (Christina Onassis y Constancia Mangue). Deseo a todos los Ndowe en los cuatro puntos cardinales del mundo: FELIZ DIA DEL PUEBLO NDOWE 2013! Y FELIZ AO DE LA MUJER NDOWE 2013, CON UN HOMENAJE ESPECIAL PARA UHNGA mu-a NGMBBA DEL CLAN BOBUNJA DE LOS BENGA!
OBIANG NGUEMA, VETE yA! VA DE RETRO, SATANS!!

Sàngo À Mboka Nº 72

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D OMINGO , 9

EDICIN ESPECIAL DA DEL PUEBLO NDOWE

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

Joba ji-a Etombba e-a Ndowe

Ciudad Vilangwa, Dept. deBata

Mbinni, Dept. de yyo.

Kgo, Dept. de Indembba

Mnji, Dept. de Mnji.

Belbbi, Dept. de Mnji.

Hoy da 9 de Junio es el Da Nacional del Pueblo Ndowe. Masngano, Ndow!!!

Grito unnime de rechazo: OBIANG NGUEMA, VETE YA!

Sngo Mboka - 9 de Junio de 2011

M ANIfESTAcIONES DEL 26M

Sngo Mboka - 9 de Junio de 2011

f IESTA NAcIONAL DEL P UEBLO N DOwE

Hoy da 9 de Junio es el Da Nacional del Pueblo Ndowe

NO HAN ENGAADO A NADIE.

Sngo Mboka - 9 de Junio de 2011

D ON R EGINALDO U SMM (M WELI )

Rogad a Dios por el alma de

D ON J OS -M ANUEL I DYABE E KBE

Rogad a Dios por el alma de

Sngo Mboka - 9 de Junio de 2011

R EAccIN A LOS EXTRAOS RESULTADOS ELEcTORALES

Las elecciones de Guinea Ecuatorial, una oportunidad perdida para la democracia.

SOBRE LA EXIGENcIA DEL PSOE AL DIcTADOR

Comunicado del PSOE

Jos Luis EKOKA KUBA

Sngo Mboka - 9 de Junio de 2011

DA NAcIONAL DEL PUEBLO NDOwE

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LAS EXPLICACIONES DE LOS DE CORISCO Y ELOBEY GRANDE

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OBIANG NGUEMA, VETE yA! VA DE RETRO, SATANS!!

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