GORA Revista Eletrnica

ISSN 1809 4589

Pgina 54 - 58

ABORDAGEM FENOMENOLGICO-HERMENUTICAS

Henriqueta Alves da Silva1

RESUMO
O presente artigo elege a abordagem fenomenolgico-hermenutica como um dos mtodos mais importantes para a elaborao de pesquisas em educao. Nessa abordagem, o sujeito que interpreta e d sentido ao texto a partir do contexto histrico que ocorre, buscando investigar o mundo pessoal das experincias e no um ente independente do sujeito. Para Gadamer e Heidegger, a hermenutica que recupera o sentido da coisa, levando em considerao a ocupao do contexto histrico que acontece. O sujeito interpretativo no pode eximir-se de sua histria, pois esta a condio da busca da verdade. A realidade social tomada como texto a ser analisado e interpretado a partir do contexto histrico. A hermenutica gadameriana tambm tem contribudo para a formulao do mtodo concretista da interpretao do direito. Assim, a validade da norma somente se complementa no ato interpretativo. A concretizao da norma pelo intrprete vai pressupor sempre uma pr-compreenso desta; essa compreenso pressupe uma pr-compreenso. Nesse caso, a validade da lei est no ato interpretativo no qual o jurista dar sentido ao concretizar a norma objetiva. A hermenutica deve levar em conta o aspecto construtivista da histria, no podendo, quando interpretar um texto, ficar limitada inteno do autor, mas considerar , sobretudo, a influncia que o texto opera no decurso da histria.

Palavras-Chave: hermenutica; pesquisas, sujeito. Consideraes introdutrias

A opo pela escolha da abordagem fenomenolgico-hermenutica, mtodo no qual o sujeito aparece como intrprete do objeto reside no importante papel das pesquisas qualitativas buscarem desvendar ou decodificar subjetivamente o sentido real que est implcito nos textos, palavras, leis, etc., e oferecendo significado a partir da manifestao dos textos e de seus contextos histricos. Nessa abordagem, o sujeito que interpreta e d sentido ao texto a partir do contexto histrico que ocorre, buscando investigar o mundo pessoal das experincias e no um ente independente do sujeito. O mundo envolvido de sujeitos que do sentido e vida ao mundo que est a. Assim, percebe-se que para as pesquisas com abordagem fenomenolgico-hermenuticas o mundo visto como inacabado e por isso o conhecimento um processo dinmico e constante.

Graduada em Filosofia Licenciatura e estudante de direito.

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Para Gadamer, os significados so apreendidos pelo sujeito, este quem tem a obrigao de compreender o objeto da investigao. Para Gadamer e Heidegger, a hermenutica que recupera o sentido da coisa, levando em considerao a ocupao do contexto histrico que acontece. O sujeito interpretativo no pode eximir-se de sua histria, pois esta a condio da busca da verdade. A hermenutica emerge nas cincias sociais no qual refuta o positivismo e como possibilidade de anlise dessas cincias. A realidade social tomada como texto a ser analisado e interpretado a partir do contexto histrico. A hermenutica se preocupa com a alteridade, quando nos diz que no devemos envolver nossas opinies no ato de interpretar para que o sentido do texto no fique prejudicado a partir dessa prcompreenso. Devemos deixar o texto expressar seu sentido, deixar que ele diga alguma coisa por si, levando em conta a linguagem e as tradies. Pois, uma conscincia formada hermeneuticamente tem que se mostrar receptiva, desde o princpio, para a alteridade do texto. O eu que enfrenta o texto na interpretao no um eu, mas um cruzamento fortuito e multiforme de experincias em geral lingusticas (tradies, costumes, informaes, ideologias, etc. (D Agostini, 2002, p. 144). Assim, toda a interpretao correta tem que proteger-se da arbitrariedade de intuies repentinas e da estreiteza dos hbitos de pensar imperceptveis, e voltar seu olhar para as coisas elas mesmas (GADAMER, 2005, p. 355). O que importa nesse aspecto que devemos ficar atentos para que no nos desviemos do real sentido, j que se v constantemente submetido o intrprete em virtude das ideias que lhe ocorrem. Quem quiser compreender um texto, realiza sempre um projetar, (GADAMER, 2005, p. 356). Esse projeto prvio deve ser constantemente revisado conforme vai avanando o aprofundamento de sentido. Para Gadamer, a hermenutica que deve dar conta da possibilidade de compreenso das cincias do esprito e, para isto, a tarefa da filosofia deve fundament-la a partir da prpria finitude humana em seu contexto existencial de comunicao. A hermenutica vista, hoje, como uma teoria ou filosofia de interpretao, capaz de tornar compreensvel o objeto de estudo mais do que sua mera aparncia ou superficialidade. A hermenutica tenta aprofundar o sentido alm daquilo que aparentemente est exposta, sua condio permite-nos vivenciar pela interpretao os significados a partir do dilogo com o mundo. A hermenutica, uma palavra cuja origem grega "hermeneia", e que est relacionada figura de Hermes, o tradutor da linguagem dos deuses, tornando-a acessvel aos homens. O deus Hermes procurava compreender aquilo que o humano no alcanava em algo que esta compreenso pudesse alcanar. Assim como o verbo interpretar, segundo o dicionrio Luft, significa esclarecer, explicar o sentido, ajuizar a inteno, exprimir o sentimento (LUFT). A hermenutica, porm, visa esclarecer qual o significado mais profundo que est oculto, no-manifesto, no apenas de um texto, mas tambm da linguagem. Por meio da hermenutica, podemos compreender o prprio homem, o mundo em que vive, sua histria e sua
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existncia. A interpretao de cunho tradicional, que trabalha na perspectiva de que o processo interpretativo possibilita que se alcance a interpretao correta, o sentido exato da norma, o verdadeiro significado da palavra, etc., est sendo abandonada. E com isso deu lugar a hermenutica contempornea, assentada principalmente nos trabalhos de Martin Heidegger (Ser e Tempo) e de Hans-Georg Gadamer (Verdade e Mtodo), direciona-se para a compreenso como totalidade e a linguagem como meio de acesso ao mundo e s coisas. Mas para que essa compreenso seja coerente e alcance seu verdadeiro sentido, o sujeito interpretativo deve examinar suas opinies prvias quanto sua legitimao, origem e validez, pois assim poderemos alcanar a verdadeira possibilidade do sentido do real. s o reconhecimento do carter essencialmente preconceituoso de toda compreenso que pode levar o problema hermenutico sua real agudeza (GADAMER, 2005, p.360). Para Heidegger e Gadamer, a hermenutica se refere ao mundo da experincia, ao mundo da prcompreenso, em que j somos e nos compreendemos como seres a partir da estrutura prvia de sentido. A compreenso ligada ao contexto do existente humano, e o ato de compreender uma realidade existencial. A interpretao no uma questo de mtodo, mas, uma questo relativa existncia do intrprete. As produes textuais de Heidegger e Gadamer propiciaram o nascimento de uma nova hermenutica em que o processo interpretativo no decorre da descoberta do exato sentido do texto ou da norma, mas do exame das condies em que ocorre essa compreenso. A hermenutica gadameriana tem contribudo para a formulao do mtodo concretista da interpretao do direito. Assim, a validade da norma somente se complementa no ato interpretativo. A concretizao da norma pelo intrprete vai pressupor sempre uma pr-compreenso desta; essa compreenso pressupe uma pr-compreenso. Como por exemplo, o direito objetivo, o art. 5 LXXXIV da Constituio Federal. O Estado prestar assistncia jurdica gratuita aos que comprovarem insuficincia de recursos. um direito que est a e igual para todo mundo. Mas devemos levar em conta que as leis s existem porque h o direito subjetivo, ou seja, porque h a prerrogativa de exigir algo de outrem em razo de uma lei. Nesse caso, a validade da lei est no ato interpretativo no qual o jurista dar sentido ao concretizar a norma objetiva. Heidegger desenvolve uma hermenutica no qual compreende a ideia de que o horizonte do sentido dado pela compreenso; para ele na compreenso que se delineia o mtodo fenomenolgico. J Gadamer, seguidor de Heidegger, diz que ser que pode ser compreendido linguagem, retoma a ideia de Heidegger da linguagem como casa do ser, onde a linguagem no simplesmente objeto, mas uma possibilidade de compreenso aberta e estruturada. Da que, para Gadamer, ter um mundo ter uma linguagem, pois s podemos compreend-lo a partir da interpretao e, nesse caso, as palavras e seus
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significados tm relevncia. A interpretao de algo como algo funda-se, essencialmente, numa posio prvia, viso prvia e concepo prvia. A interpretao nunca a apreenso de um dado preliminar isenta de pressuposies (HEIDEGGER, 2002, p. 207). Assim, para Heidegger interpretar no tomar conhecimento do que se compreendeu, mas elaborar as possibilidades projetadas na compreenso (2002, p. 204). O que ocorre nesse caso, que o intrprete j possui uma pr-compreenso daquilo que vai interpretar, inclusive das palavras que ir usar, pois, compreendemos a partir de nossa viso de mundo e de nossa autenticidade com o mundo que est a. O ser do intrprete contamina a interpretao que ele far, porque, em sendo ele um indivduo inserido num contexto social, histrico, lingustico, etc, a interpretao feita estar, necessariamente, associada s suas impresses anteriores, sua pr-compreenso. Ao compreender a essncia do ser, Heidegger contribui de forma efetiva para a hermenutica contempornea, pois nos leva a concluir que no h interpretaes definitivas, elas ho de ser estudadas luz do tempo em que foram concebidas e tendo em vista as possveis pr-compreenses do intrprete, de maneira que ns mesmos ao l-las, a partir de nossas pr-compreenses, dentro de nossas circunvises, tambm estaremos abrindo um novo sentido, uma nova possibilidade de interpretar. Na hermenutica gadameriana no h diferena entre a interpretao e a compreenso, pois compreender sempre interpretar. Gadamer entende o processo hermenutico como a compreenso, a interpretao e a aplicao, como se estes trs aspectos fossem uma nica coisa. A compreenso de um texto histrico somente possvel a partir da historicidade do intrprete. Em sua produo textual, Gadamer prossegue afirmando que ter horizontes significa no estar limitado ao que h de mais prximo, mas poder ver para alm disso. Aquele que tem horizontes sabe valorizar corretamente o significado de todas as coisas que caem dentro deles, segundo os padres de prximo e distante, de grande e pequeno (Gadamer, 1991, p.373). O ato de interpretar implica na produo de um novo texto, mediante a adio de sentido que lhe fora dada pelo intrprete dentro de uma concepo dialgica. Essa adio de sentido decorre da conscincia da histria do intrprete.

Aspectos conclusivos

A hermenutica deve levar em conta o aspecto construtivista da histria, no podendo, quando interpretar um texto, ficar limitada inteno do autor, mas considerar sobretudo a influncia que o texto opera no decurso da histria. A hermenutica deve tentar para a inteno ou at mesmo perceber o impacto que o texto procura ou procurou causar a partir do contexto histrico decorrido. Somente assim podemos compreender a agudeza real que determinadas palavras, textos, normas nos querem dizer por si mesmo.
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Podemos concluir ento que Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer inauguram um novo paradigma, em que a hermenutica um mtodo especial das cincias do esprito, cincia considerada por Dilthey capaz de compreender o interior, mas um modo de compreend-las atravs da interpretao dentro da tradio. O sujeito interpretativo deve deixar que o texto lhe diga algo por si s, no pode impor-lhe suas opinies pr-estabelecidas, mas confront-la criticamente com o objeto do texto. Em resumo, a hermenutica busca fazer a relao da parte com o todo, avaliar os preconceitos, buscar o acordo na coisa e deixar que o texto lhe diga algo. Por isso, a fenomenologia-hermenutica uma das mais importantes abordagens da pesquisa em educao, pois o conhecimento dependente da compreenso subjetiva ou intersubjetiva dos fenmenos em suas diversas manifestaes e contextos. E somente o sujeito pode compreender o fenmeno atravs do contexto histrico no qual ocorre. Assim, a compreenso implica em o sujeito, com suas pr-compreenses, estabelecer um novo horizonte no presente, ou seja, dar um novo sentido, uma nova forma de ser em si mesmo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRASIL. Constituio Federal. 15 edio. So Paulo: Saraiva, 2009. DAGOSTINI, Franca. Analticos e Continentais. So Leopoldo, RS: Unisinos, 2002. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. 7. Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2005. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo: Parte I. 12 edio. Rio de Janeiro: Vozes, 2002. LUFT. Dicionrio. Ministrio da educao. Braslia: tica, 2001. TREVISAN, Amarildo Luiz. DEVECHI, Catia Piccolo Viero. Sobre a proximidade do senso comum das pesquisas qualitativas em educao: decadncia ou dficit terico? Rio Grande do Sul: Santa Maria, 2009.

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