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IURGEN HABERMAS

IOSEPH RATZINGER

ENTRE

RAZOI\Y RELIGION
Dialctica de la secularizacin
Traduccin

Psro Lnco / Isaner Br.aNco

CENTZONTLE

FONDO DE CULTUU rCONtr,flCl

l', r,,, r.r ,,1r, r'r


I

']l)i)s

r rrr,rs, lrirgcrr r )osrplt llitziltscr I rtrr r.r/on v reliiorr. I)ialLretic de la seclrizacin / litrgen llai>erntas Jorr'llr Ii.rtzir"cr trrl. dc Isbcl Illauco, I)abkr I rqr. - N4xico : FCE, 2(108

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origi rrrl l )ialeLtik der Srikuhrisiemng. bcr Vern unft ISItN 978 96ii l6-8.11(r-5 (rsrica) lSllN 9tll-9bli l() 8604 li (erpsradr)
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2. Ilciigin I. Iktzingr.r, losc!rh. ctrrut. II. Rluco, lsat)cl, tr.


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ILlrgcr Ilabcrnr.rs,.\'orolitische GrLrn.llagen <1cs denr,tkratischen llc.htstaatcs? Jrgen Hrlrcrnras /Jos('ph I{atlingcr, l) ialektk dtt Siikulorisierung, cclicicin cle Fkrrin Schrrller ii:, Lilrerir E(titri.c vrti..ilra. 11105 O \erlag IIerdr'r, Iiriburgo cle llrisgovir,6, edicin,2006 (lomentrios v sugercneias: editorial@ttrnclodr'(ulturaccononlica.con
r*r'll-.lirnclodeultrrar'c )Dom ja.colr Tcl. (551 5227 4672 Fax (55) 5127-1694

Irwitados por ltt Academis Catlica de tsat'iera, el 19 tle ('nero de 2004 el filsofo Jiirgen Habcrmas y el telogo loseph Ratzinger mantuvieron una conversocin en tor-

tto o los fundornentos morales del Estado. Haltermos, .onocido partiddro tlel laicismo, y Rtttzinger, eil aquel
antonces prefecto de la Congregacin para la Dttctrina

Sl

Ernprcsa certillcadr IS0 900I: 2()00


N,lcza;

l)isciro tl.' portlda: Frn.isco Ibarrir


(.) 1008,

r,iriera: Lur Esponrh AqLril.rr

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I). It. lilrgcn Hrl).ilIs, Islcl Blnco v Ediciones I,.r(oentro, l)rlr l.r trJ(lIt(itjr] rlcl tcrlrr ilc Jrlrqcn Hlrernt.i

-y present(tron en Mtmich las ponencias que aqu

quen quince nlescs desPus sera elegido

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l(X)5,lilitrrril(liLrritlNuo,r,frinrprr.Races,itlcntirlaLlyuistott rrro, or h I r.r,lrrccir'rn tlcl tcxtu clc loscph Iltringer


D. Fl

reproducen. l,a encarnacin del pensamient() libertll se ctior, el ttno, y ltt pet'sonificacin de la .fe catlica, cl otro, dieron as un ejctnPlo de tttlerancia y pluralidad y ntostraron que
c
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I ). ll. , r 11, l rrrDo ll (.r .l rrlr ltr;oxilrrc ('.r rcl(r.r I'it.rrlrrr ,\itrrio. ll7; l.l7-lll NIer-rito,

5r'rrrrlrrlrc l rcl'rociu.ci,in lot.rl o prLil dc est obra incluitlo el clisello lil,orf.itl(() dr' portrtl.r , se ul tirere el medio, electr(inic() ,r Irct.iltio, sit cl (oDsat)linli.l)t() por escrito tlr'l editor.

es

posible un dialogo JilosJico .fructJero

tre post t ras d.iscre Pttntes.

ISITN c)78

9(rll l(r ti-l36 5 (rstica)

ISBN 978-968- l6-u60,1 S (enrpastada)


lrr rr.5., \l\,\i.., ) l'"r,/'i,i r,r .\f. r,,,

Medittnte razonamientos diferentes y cotl ul1a idea tnu)' distinto de la fundantentacitl de la tica,-ambos
lle

gatt, sin emlr(1rgo, a conclttsioilas setttejates,

Lt

Portir

,l

tlt ltt'1'piones morales compartidas. Habermas, (luicn sa considera a s mismo poco musical en materia
dc religin, piensa que las convicciones religiosas son un desafo cognitivo para la filosofia. l mismo enfrenta el reto y, sin desviarse de su caracterstico atesmo metodoIe impide dar cabida o ,uilquie, premisa -que con tintes teolgicos-, reconoce el potencial de verdad de los conceptos religiosos. Piensa e1ue los lenguajes secu--

ndice

lgico

lares no deben tirar por la borda lo que quieren decir los lenguajes religiosos: propone una secularizacin que no destruya. Ratzinger, por su pctrte, llama a reconocer la necesaria correlacin entre razn y fe. As, tanto
el

Fundamentos prep olticos del Estado demo crtico


de derecho?,

frgen Habermas

filsoLo que cohesiona al mundo.


Los

fo liberal como el telogo cqtlico apelan a un doble


proceso de aprendizaje mediante el cualla razn ilustra a la religin y uiceversa.

fundamentos morales y prepolticos

del Estado liberal, Joseph Ratzinger

35

Al final de este dilogo se desat una apasionada


discusin, en la que el lector queda ahora invitado a participar con esta edicin de Centzontle.

,l

I
Fun dament o s p r ep oltico s

del Estado democrtico de derecho?


JncN HessR.A4es

(\.,
rEue propuesto para esta discusin recuerda la

Er.

pregunta que a mediados de los aos sesenta FlrnstWolfgang Bckenfrde formul, con gran .*pi.riui-

oii...udf

:LE_.1qgg_lib:i4y,.,_.-.-tlelizj4g!9!PS-i tentaba en presupuestos normativos que l mismo no

1,""

'

podi siqulgr,l garanLilar)Eta pregunta pone en du.da ' la capacidad-d91 Es!1{o, constitucional democrtico
de recurrir a sus propias fuentes para renovar sus fun-

clamntos normativos, a la vez que hace surgir la sospecha de que depende de lo religioso, de tradiciones

a.rtoiioiuiilgai,

en cosmovisiones o, en todo caso, de tradiciones ticas que vinculan a Ia colectividad. Si se toma en consideracin ei hecho del plura, E. \\. Ildckcnt'rde, l)ie Entstehung dcs Staates als \rorgang der Sku

lrrisation,, t967, en
r991,

Rc1, Stqat, F'rciheit, Suhrkamp,

Frarcftrt dcl NIeno,

pp. 92 y

ss.

,l

Iismo de Rawls, este cuestionamiento hara tambalear


a mantenerse neutral en 1o relati(Weltanschauung). Sin embargo vo a la cosmovisin esta dedccin no contradice por s sola la menciona-

propongo enteder el proceso de secularizacin cultural y social como un doble proceso de aprendizaje que fuerce tanto a las tradiciones de la Ilustracin como a

uiin frtudogbligado

da sospecha.

En primer lugar me gustara puntualizar dos aspectos en este problema. Desde un punto de vista cog-

una reflexin sobre sus res(+).En que respecta a las sociedades lo pectl/'g_s Imites postseculares habra que abordar en ltima instancia
Ias enseanzas religiosas a

nitivo la duda

se

refiere a la cuestin de si puede siun poder poltico

tambin Ia cuestin de cules son las actitudes cognitivas y cules las expectativas normativas que el Estado

<t-1-ie1a.alcan1arse

a cabo una completa positivacin del

-una

vez llevada de

liberyllgnd{a que exigir

a ciudadanos creyentes y no

derecho-

creyentes en su relacin mutua (5).

justificacin secularizada, es decir, no religiosa o posmetaffsica (r).Y, auliuand-o se admita tal legitimacin, queda el aspecto motivacional de la duda acerca de si
es viable la estabilidad, ms ali del CI

r. Sosnn

puNoecrN

orr Esreuo

simple

viventli, de una sociedad pluralista en lo referente a la

^odis

CONSTITUCIONAL SECULAR A PARTIR DE LAS FUENTES np

r,t RezN pnc:rrc,t

cosmovisin, en el mejor de los casos sujeta a una nor-

matividad consensualmente limitada por procedimientos y principios (z). Fl_c*aqo.dg po4.I despejarse esta
queda en pie el-hecho de- qu9 un ordenamiento {gda, liberal necesita,ra siempre de la solidaridad de sus ciudadanos como fuente, y de que esta fuente podra desaparecer completamente a causa de una secularizacin

El l!b9g]ismo, po-lti9o (a1 que defiendo en la forma especf al d9.u.1 rg_gy.p

]i9@mo kantiano )'

se

entiende co-

mo un3 justificacin no religiosa y posmetafisica de lo.s Estado constitucional deprinc-ip]-os- ngrmativos

{el

*-o--9l4li-.q,.P._ta teora se sita en la

tradicin de un

descarrilada de la sociedad. Este diagnstico es in-

derecho rqgi,9n1l que ha renunciado a las enseanzas del derecho natural clsico y religioso fuertemente
ancladas en suposiciones cosmolgicas o relativas a la
' .J. Habermas, Die Einbeziehung des Anderen, Suhrkamp, Francfort del Meno, r996.

discutible, pero no por ello debe entenderse de forma


que los intelectuales defensores de la religin saquen de ello cierto tipo de nplusvala (3). En vez de esto

10

11

historia de la salvacin. Si bien la historia de la teologa cristiar.ra en la Edad Media

clad.ata tarea principal consiste entonces en aclarar

los

"

tica espaola

tarda-

pertenece ya a la genealoga de

-en

especial la escols-

siguientes puntos:
. por qu el proceso democrtico se considera un

los derechos humanos, los principios de legitimacin de un poder estatal neutral en trrninos de cosmovisin

procedimiento 1egtimo de establecimiento jurdico si, en


1a

proceden en ltima instancia de las fuentes profanas de la filosofa de los siglos xvII y xvIII. Ser mucho ms
tarde cuando teologa e Iglesia superen los desafos espirituales que planteaba el Estado constitucional revo-

medida en que este proceso garanti-

za condiciones para la construccin inclusiva y

discursiva de Ia opinin y la voluntad, funda la


sospecha sobre la aceptabilidad racional de sus resultados, y
. por qu en el proceso constitucional

lucionario./Si lo entiendo bien, desde el punto de vista I catlico, qr.r" .o-o es sabido mantiene una relacin *r' o distendida col la lumen naturale, no hay nada que .t ,i ''

democracia

y derechos humanos

se

entrecruzan en sus prin-

,^(

principio impida justificar la moral y el derecho de


manera autnoma, es decir, independientemente de las
verdades reveladas.

cipios bsicos: la institucionalizacin jurdica


del proceso de establecimiento democrtico exige garantizar derechos fundamentales tanto berales corno polticos.:

')

li-

curso del siglo xx la justificacin poskantiana de los principios constitucionales liberales ha tenido que dedicarse ms a discutir las crticas historiEn
e1

El punto de referencia de esta estrategia de justifi-

cistas y empiristas que las penosas consecuencias de-

cacin es la constitucin que se otorgan a si mismos


krs ciudadanos asociados, y

rivadas del derecho natural objetivo (por ejemplo, la tica material de los valores). En mi opinin, basta un

no la domesricacin de un

poder estatal p.r.eg.istente, porque tal poder debera


crearse pr]me1.o en el transcurso del establecimiento

mnirno conocimiento sobre el contenido normativo de la constitucin comunicativa de fbrmas de vida


socioculturales para defender frente al contextualismo un concepto no derrotista c1e razn y frente al positi-

ciemoirtico de una constitucin. As pues, un pode"r


cstatal constituido (es decir, no domesticado constiI J. Habermas, FrctiL'ilad y valilez, Trotta, Madrirl, zoo5, cap. rrr

vismo juridico un concepto no decisionista de legali-

r3

tucionalmente) est completamente arraigado en Io jgiialio, . rnodo q.r. ,ro qrr.Ja ningn asPecto del pder poltico que no est traspasado en su totalidad
por el derecho. Mientras que el positivismo de Estado de la doctrina alemana del derecho pblico (desde Laband y |ellinek hasta Carl Schmitt), que hunde sus races en el Imperio alemn, haba dejado un cierto margen a una sustancia fica libre de derecho en Io concer-

ticas prepolitiqas d9 comunidades religiosas o nacionales, ya que tal orden

jurdico no podra legitimarse

s mismo partiendo slo de procedimientos jurdicos

generados democrticamente. Sin embargo, si entenclemos el proceso democrtico como mtodo para

generar legitimidad _partiendo de la legalidad no -y tle forma positivista como 1o entienden Kelsen o Luh-

rrlann-

niente al Estado o a lo poltico, no existe e:t el.Estd*o---c9ry|1tucio1a-! ningn sujeto que detente. el pgdgr.que se alimente de algn tipo de sustancia prejurdica.+ Ng*qU-.-dt pgr tanto ningn hueco de la sof

de la <<tica.

[1nte ]a concepcin del Estado constitr-rcional proveniente del hegelianismo de derechas, la


a

"o..:,ylC:.lilCn

dficit de validez que precise

concepiin de procedimientos inspirada en Kant insiste en una.justificacin autnoma de los principios


eonstitucionales, con la pretensin de ser aceptable ra,

'

b-9J4a preconslitucional de los m-onarcas que debiera o ethos de un pueblo ms o rellenarse ahora menos homogneo- mediante una soberana popu-

iolg1g para todos los ciudadanos.

-com

lar sustancial.

problemtica provoc que la preEsla herencia gunta de Bckenfrde se interpretara de modo que
daba a entender que un orden constitucional completamente positivizado precisaba de la religin o de algn otro poder sustentador paru garantizar desde el aspecto cognitivo los principios que 1o legitiman' Esto quiere decir que la pretensin de validez del derecho positivo dependera de su anclaje en las creencias
a

z, Ctuto

sE REeRoDUCE

LA SOLIDARIDEO CIUOOENE?

l\rr lo dems, parto de la base de que Ia constitucin ,lel Estado liberal tiene la suficiente capacidad para ,lcf'ender su necesidad de legitimacin con autosufi, icncia, es decir, recurriendo a existencias cognitivas ,le un conjunto de argumentos independiente de la
trirdicin religiosa y metafsica. Sin embargo, esta prerrr

H. Brunkhorst, uDer Iange Schatten des Staatswillenspositivismus, en


31,

Leviathan, nm.

2003, pp. 362-38r'

isa sigue albergando un

cierto tipo de duda en cuan-

174

,5

to a la motivacin, dado que los presupuestos normativos en los que se basa el Estado constitucional democrtico son ms exigentes en lo que respecta a la funse entienden stos como autores del derecho que si se entienden como meros destinatarios del derecho. De estos ltimos slo se espera que a la hora de hacer uso de sus libertades y

comn. ts por ello que las virtudes polticas, ,lunque slo se obtengan en cantidades mnimas, por rrsi decirlo, en calderilla, sean esenciales para la
cl
Lricr.l
e

cin de los ciudadanos si

xistcncia de una detnocracia. Forman parte del prcl-

ccso de socializaci(rn y cle adquisicirl de costunrbres

cn las prcticas y modos de pettsar de uua cultura libererl polticir. As, podria decirse que en cierto nlodo

derechos subjetivos no transgredan los lmites estable-

cl

estrtus de ciudaclano se inserta en unl sociedad


sc

cidos por la ley. Frente a esta mera obediencia a las leyes que coartan ios actos individuales estn la motivacin y la actitud que se esperan de los ciudadanos en su funcin de coautores democrticos del derecho.

.ivil

que se rlitnenta de fuentes espontitneas o, si prefierc, prepolticasr.

I)e todo lo anterior, sin ernbargo, no se puede ( oncllrir qr-re el Estaclo liberal r.ro tenga la capacidad
l)rl reproducir sus presupuestos motivacionrles con lrse en sus pro-rios recursos seculares. Es cierto clue
krs motivos para la participacin de los ciudadanos en
lrr

De ellos se espera que hagan uso activo de sus derechos de comunicacin y de participacin no slo por un inters propio bien entendido sino tambin en inters del bien comrn, es clecir, solidario. Esto requiere

confornracin de

unr

trpinin y una voluntad pol-

un gran esfuerzo en lo que se refiere a la motivacin de los ciudadanos, que no puede imponerse por va
legal. En un Estado democrtico de derecho una ley que hiciera del derecho al voto una obligacin sera

ticas se rlinrentan en gran medida de ideales ticos y tlc aspectos culturales de vida; sin embargo, las prctit as clemocrticas clesarrrllan ur-ra poltica dinrnica
[)r'opil.

lhn slo un

Estado de derecho no democr-

un elemento tan extrao como una solidaridad impuesta por ley. A los ciudadanos de una comunidad

tico, como al que hcrnos estado acosturnbrados en


i\lcnrania durante suficier.rte tielt.tpo, sugerira una resl)uesta negativa a la rreguntr de I]ckenf-rde: Hasta rluel punto podran vivir pueblos unidos irajo ur.r Es-

li-

beral slo puede suponrseles una disponibilidad para

responder, en caso necesario, como conciudadanos


extraos que aderns permanecern en el anonimato,
as

como la disponibilidad para asumir sacrificios por

garilnta de la libertad inciividual, sin ningirn tipo de r,nculo unificaclor que preceda
t:rtl< solamente de la 17

l6

a esta libertad?t El Estado cor.rcebido democrticanrente no slo concede iibertades negativas a sus ciucladanos, preocupados por su propio bierrestar, sino
clLre

nrismo lenguaje y, sobre todo, una renovada conclencia nrcional para el nacimiento de una solidaridad ciu-

dadana sumamente abstracta. Mier-rtras tanto, sin embargo, las conciencias republicanas se han separado en

en la rnedida en que dispensa Iibertades comuni-

mucve a los ciudrdanos a participar en el debate pblico sobre temas qr.re afectan al cor-r.junto cle la
crtir.as
socieclrcl.
se echaba

gran meclicla de estas ataduras prepolticas, de modo


que el hecho de que no estemos dispuestos a dar nues-

I)e

trl

suerte que el uvr-rculo r-rnificador, que

tra vida por Niza no

es

ya ninguna objecin para la

en falta es un proceso democrtico, en el que a

fin de cuentas la cuestin siempre estar en la comprensin correctl de la constitucin.


As, resulta que en el caso
er.r

constitucin europea. Piensen ustedes en los cliscursos tico-polticos sobre el holocausttt o los asesinatos en
rnasa: hrn vuelto cotlsciente a la sociedad de la Rep-

los actuales debates

sobre la rcforma clel Estado de bienestar, sobre la pol-

blica Federal de Alernania del logro clue supone la constitllcin. El ejemplcl de esta untemoria poltica,
autocrtica (que er.rtre tanto no
es ya

tica cle inmigracirin, sobre la guerra en Irak y sobre Ia

nada excepcional,

supresin del servicio nrilitar obiigatorio no slo

se

trata cle medidas polticas singulares; de igual forma

sino que est extendidr tarnbin en otros pases) dernuestra cmo se crean y renuevan vnculos de
patriotisrno constitucional, en ei ntbito de la poltica. El tn.nino patriotismo constitucional, significa

entrl siempre en juego la interpretacicin controvertida de los rrincipios constitucionales as como, in-rp1citanrente, el rnodo en el que queremos situarnos

como ciudaclnos cle la Repblica Federal de Alenrania


y como europeos,
r

contra del extendido error de interpretacincue los ciudrdanos hacen suyos los principios de lr

-en

la luz cle la cliversidad culturai

cle

firrnras dc vida, del pluralismo en nuestras fbrmas dc vcr la vicia y en nuestrrs convicciones religiosas. En
trna r.niracla retrospectiva sobre la historia, es cicrto

cclnstitucin no sio en su contenido abstracto, sino solre toc]o en su signiflcado concreto dentro del contexto histrico de su respectiva historia nacional. No
brsta

el proceso cognitivo para lograr que bs coltteni-

que tlle rtil tt'ner un trasfondo religioso comn, un


i Ilcickcrliirile,
cir., p.

dos moraies de los derechos ftlndatnentales se trans-

r1r

rr.

formen en conciencia. Para la ir-rtegracin constitttcional de una sociedad civil rntindial (si es que algn da
19

18

lica a cxistir') bstlria ctlll i cviciellcia llroral Y coll Ll11 cor-lscr-liio rnundial e rl lo qr-rc lesPccta a la irldigilai:i(ll

rr(ls'reras v grar--licas eu nronati;is aisladas, glriltclas ror


sr-r

propio inters, rlue r.rliliz.an

srts d,.:rcchos srrbjrti...trs

nroral tlttt: pr(l\rocln las vioiaciones nlasivas de ltls clc rechos hur-ttallos. ililtre liis illielrrbros de uni socicdacl

(1)mo arrnas las'-rnas contrl ,l;rs otnts. [:r,iclcncis r]c un riesmo ronr r r-ricnto cie la sr.rli cl aridad ci
r
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ciid a n

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poItica s()l;tltreiltc ptrer,lc clarsc una srlicLaridad ---por ilrstrar:ta f iLrrciica qLlc sta sca-- cuandtl los plinci' pics.lc jr-rsticia f iatl rctlcIt'ado previatrtcule c1 derlso cntrrtrrlarlii de lcs clifei crltcs collccptos cillt''trrlcs'

el clescritr sc obscrvn ,va en i,ln corrtext() nriis lrnplio cn lr crre se ref-lere rr la dinitnricrr rolticlu-rrrrt-ttc inc,.;t't-

trolablr-' r-ic 1 cconoma rnrrncliai 1, clr: la socieclircl rurunclial. ;\s sc cla l i:irr-r.rnsn.iu de ilur Ios lllir',,;.rdos, ruc cvirlcntemcnt,: rro prrcr-lor srfnretcrsa
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s<cicdacl
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oricntan por el irenetir.:io protrio v plu las ;rclercn-

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ilue r:st sr-rieto la lt-'gitirnacirin cocreitivr prblica.


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internacional contriiruye a aLrmentar la clespolitiza


cin ciudadana. Como efecto cle los conflictos y de las manifiestas injusticias sociales en una sociedad mundial cada r.ez mis fiagmentada, crece
cada nue-

cisaba de una correccin. Esto recuerda al estaclo dc

iinimo clurante la llepblica


a Heidegger o a Leo StrauE.

de Weintar, a Carl Schmitt,

vo fracaso-- el descontento en el camino hacia la


constitucionalizacin del clerecho internacional pirblico que se inici despus de r945. Las terlras posrnodernas entier.rden ias crisis desde el pur-rto de vista de la razn crtica, no como consecuencia de un agotamiento selectivo del potencial de

-con

Prticulartnente considero mejor no exagerar racionalmente la pregunta de si una moderrliclad rrbi-

valente podr ilegar a tener estabilidad solanlente


rnediante sus fuerzas laicas, es decir no religiclsas, procedentes de una razn comunicativa, sino tratar el

asunto sin dramrtismo, conlo una cuestin emprica pendiente. Con esto no es mi objetivo traer a ccllacin como mero hecl-ro social el fenmeno cle persister.rcia de 1a religin en un ambiente cada vez mis secularizado. La filosofa debe tratar este fennleno tambirl
en cierto modo descle dentro colllo una provocacin

razn que es en cierta medida inherente a la n.roderni-

dad occidental, sino como el resultado lgico de un programa de racionalizacin espiritual y social en s nrismo destructivo. A la tradicin catlica no le corresponde un escepticismo de razn radical; sin embargo, hasta entrados los aos sesenta del siglo pasado, al catolicisn-ro le result difcil la relacin con el pensir-

cognitiva. Pero antes de continuar con estl discusin cluiercl hacer un excurso relacionado con nuestra collversacin. La filosofa, en su camino hacia una radica-

miento laico del humanismo, de la Ilustracin y del


Iiberalismo poltico. L,n todo caso vuelve
a

cobrar inte-

rs el teorema de que a una modernidad desgastada

iizacin de la crtica de la razn, tar.nbin se ha sentidcr impulsada a reflexiouar sobre sus propios orgenes religioso-rnetafsicos y ocasionalmente ha entrado en
di1ogo con una teologa qlre a su vez buscrba con[ac-

slo podr ayudarla a salir del atolladero en que se encuentra una orientacin religiosa hacia un punto de referencia trascendental. En Tehern un colega tne pregunt si clesde el pr"rr.rto de vista religioso-sociolgico y de compar:rcin cultural la secularizrcin europea no era precisamente el camino particular qLlc- Lrre-

tos en 1o que respecta a los ensayos fllosficos de autorrefl exiirn posthegeliar.ra de la


r aztitt..6

r-rna

' P Neuner, (1. \\'enz (colDP\.), T/lco/orc tlt': 20. lltrltttt!,'rls,


\\risse'nschftliche tluchgcscllschrft,
I

)artustadt, :oo:.

22

23


Ir x<; u nscr

llaclos v ultra.jaclos, que quierc acclerar la salvacicin


rnesinica. Ilstos clioscs irnirnirtros c1e

ia urctaflsic

El punto de partida para cl discurso filosirfico sobre razn y're'",elacin es sienrpre ia rrisnra figur del lcr sarniento, que vuelve una y otra vez: la razrn que refle-

ro.sthegeliarra, es ciecir, lr cinciencia cnvtIventc, el acortecimiento inir-naginablc 1, la socicclrcl ro aiie rra_


cla, son rlra Ia teologa pre.sa fricil. Sc of l.ect:n l)ara ser tlescifraclos corno serrtllrinros de la 'finidatl dc un I)ios pcrsonal qtre se cla conoceL a si lni.sllo.

profirndo de su naturaleza cle.scubre sr-r origen e'n Otro y tiene (lue aceptirr el poclcr
rnis

xiona hasta lo

iner,itable de

.ste

si rro quiere perder una orientacirin

Eslos ilttentos de relrovirr

teolt)ga filosrifica

razonable en el callejn sin salida clc rin intentr ill>riclo cle cnteudilriento cle s nrismri. Como mrdelo servirir en este clso el ejercicio de unr conversilr reali-

resultrn, secur Heqel, dc cualqrrier nroclo nriis asradahlcs quc la prorr.rcsta clej nietzschcalislnr, (luc totra
1)restaclrs las

lo rnenos desencder.rada, r-nediar-rte las propias firerz.as, una conversin dt' ia raza)n por ia
zada, o por razrin. Y es igual si estr reflexin conlienz.a -conro en el caso cle Schleiermacher- en
lr

teriorizaci(rn,

conllotacioncs cristiirnrs de esctrch c in_ cle tlevocirin v cspcra clc nrisericrrtlia, clc

venida Y acontecilnter)to, pari llresentr ttn pensa


r-.riento vaco cle prol)uestas ntris lli cle Ciristo y dc Scrirtes, tlue se sitra crr alsrr lucar inclellniclo dr: lo arcaico. Frcittc a cstc pcnsamiento, la filosof,a, tlue es
cc'rnscicnte de su propia falilriliclari
,v

autoconciencia clel

sujeto cue reconocre y acta, o bien comienz-a

--conlo

en Kierl<egaard- en la hisloriciclrd cle la propiir autcl-

rie su

fiiigil

sitrra_

constatacirin existencial, o
Feuerbach y

Marx-

en lir provoci-rtiva corrupcin cle

-co1lo

ocr!rre en Hegel,

ci(r dentro rlel rnarco diterenciuclo de una socieclircl tnoclerna, insiste en qne se tcl-rga clt cuetlta la cliie rcncia
cle ningn urorlo prctenrle ser pcyol.aliv.* entre el c[iscurso laico, rluc t;usca ser accesible a toclos. y el religioso, que se lrasa cn las verclatles rcv(]ladils. En

las situaciones ticas. Lr razn traspasa, en un principio sin ningrrna intenci(rn teolgica, los lnlites de los clut' sc vuelve consciente pala dirigirse a Otro, ya seir en la unin rnstica cort Lrna concicncia crismicir tlue lo abarca todo, o en la clesesperante espcralrza en el acontecir-niento histrico der un rnens;rje srlvificcl, en la figr-rla dc urta solidridad rtrrerriante corr ios hurni

-qrre

oposicirin a lo que sircecle en I(ant v Hegel, csta clif-e


rcnciacitjn grarrratical uo tienc la prctr:nsin tilos(rfica de cleterrninlr Io cltic hav dc i.,erclclero o filso __rlriis alli dc Io rlrre aicanza cl conociniientr n.rundaro so_

2.1

cialmente institucionalizrdo- en los contenidos de 1a tradicin reiigiosa. E,l respeto, que es consecuencia

se ha perdiclo y que

no puede recuperarse slo con

directa de este abstenerse de eritir juicios, se brsa en la estima hacia personas y lbrrnas de vida cuya ir.itegridad y autenticidad nacen evidentemente de sus
creencias religiosas. Pero no se reduce slo a respeto: la

los cor.rocimientos profesionaies de expertos. Me refiero a formas de expresin y de sensibilidad bien diferenciadas frente a una vida fracasada, frente a patolo
gas de la sociedad, frente al fracaso de una concercin

de vida individual y frente a una vida deformada en su cor-rjur.rto. Esta asimetra en la pretensin epistrnica

filosofa tiene motivos suficientes para mostrarse dispuesta a arrender frente a las tradiciones religiosas'

pern'rite iniciar en la fllosofia una disposicin a aprcn-

der de la religin, y esto no por rnotivos funcionales, sino por motivos de contenido, de confbrmidad con el
4. Le seculeRlzeclu coMo PRocESo DoBLF
Y COMPI,EMENTARIO DE APRENDIZAIE

xito de sus procesos hegelianos, de aprendizaje. Es sabido que la mutua compenetracin de cristiunismo y metafisica griega no slo ha quedado reflejada
en la forma espiritual de
1a

El pensamier-rto posmetafsico

por su por la y lo tico a que concierne moderacin en lo


se caracteriza

dogmrtica religiosa y en una


1os as-

helenizacin del cristianismo que no en toclos

ausencia de cualquier concepcin generalizante acerca de 1o que es una vida buena y ejemplar' Lo contra-

pectos ha supuesto una bendicin; tal interaccin

rio

sucede en las escrituras sagradas y las tradiciones

tambin ha favcrecido la apropiacin por parte de la filosofia de contenidos genuinamente cristianos. Esta
labor de apropiacin ha quedado plasrnada en entramados concertuales normativos de mucho peso, como sucede en los conceptos de responsabiliclad, autonoma y justificacin; historia y memoria; reinicio, innovacin y retorno; etnancipacin y cumplinriento; c'lesprendimiento, interiorizacin y rnaterializacin; individualismo y comunidad. ts cierto que ha trausfbrmado el sentido originalmente religiilso, pero no lo

religiosas, en las que s har.r quedado articuladas, su-

tihente recalcadas y rnantenidas vivas hermenuticamente durante rr-rilenios, las intuiciones en lo clue
se

refiere a la cuipa y la redencin,

la posibilidad de

salvacin en una vida que se percibe desesperante' Es por ello que en Ia vida de las comunidades religiosas' sien.rpre que eviten el dogn-ratismo y e1 moralismo' puecie rnantenerse intacto algo que en otros lugares

1.6

ha vcia,tkr clevaIuhnclolo ni corlsullirinclolo. I-.ln ejenr-

plo tlc

r-'sta

apnrriacin rlttc salvir el cr.rnferriclo original

ia usocieclaci rostsccular.:' l-.sti tro stilo sc rcfle re aI he:lio dc quc la religirin sc llrilltiene flnne en ilr lnrbiente cacla ve.
r'r-tiis liico

seria la tradriccirin del htcho tlc rur: cl hr,.nrbre esti i-reclo inraqen y serneianz.r dr: l)ios al concepto de igtral v al:soluta diqrti<iacl de toclas las rcrsou:rs. 'fal

t'cluc

1a

socicCad cuerta cron

quc Ias corurlidacles religios.ts sc rn.lntL'ng.ln illdcflnidrmente err cl tienrpo"

(ltn cl lcrnrino postsecttlar

traduccitln abre el conteni(lo rit'1os r:onceptos lblicos, nri',s alli ric los
/-le otr-r-rs

no slr clr.rie rc ir.rdicalse la ar:clrtacirin prublrca hacia ias

limites rie l. cortruniclail rcligiosir,

rr

i:oniunidades rciigiosas por su corrtri[rLLcitin firncionaI ull lo que sc refrcrc a la rc:rrrclucciiin cl,: lnoti\us \r 1c tituclcs clcselos, r\{is bicrl resulta (lue cn la ccncicncia prblica rle una soi:ir:dacl prstsect.tlar se t'c'f'le.irr unir
con-tprctrsi ol-l norLriat ir''l (luc
t i crt

grnte jarrrin srrpo lcirlizrrr lqur-rts lr;tdur:ciorcl; rle estas car r:terst i cas.

crr:dos r,'a Los nr) cre-\'erlt.,':r. Wrller Belr

llsla c.'rpcrit:nr,ia,-1c scparirciotr secularizirr,la rie


signiltielrlos d, rclist.
r,rrr:

c co rrs!'al rertci ils pirl


col-l

rsrtaban cncluistarlos cn lo

reli{i.ro
el

cl trato poltico entre ciuclaclanos l'lo crcycntcs


ir-nponc la evide:ncra dc rluc

nos pernrilr: clirllc rrl tcorelril rie Ili)clt'nf-r',-ic trtt sctrli

t:iuclaclanos crcycntcs. []n 1 socicdrcl irostsecular se

ti

rtrencir.n

ur'1r,:s

cl liiaqliistico sesn

l nrodcrnizacitin

de la

cual el l,-!aucL. l,.rgr,rdo en


erir

rnoiler-r.rirlrrrl

r:lttrc los tres

i-onriencia prb1ica, alrarca dc irnna clestasacla tanto


nrentriiilaries rciigiosas como muncluras y ls canlbia rcfli'xir.n'iente. 5i anrbas postuias, la rcligiosa y la laica, concibcri la sccularizcirin ile la socieclad conlo url proccs( ) cle apr eircliz.aje co rn plcnrcn ta rio, pttcdctr cn -

gmnrlcs nr':nlios rlr ir,tcgra,:itt sociul est etl pclignr,

viriud rit,ue ltter-cados i' poilcr aclriiristrrrtivo

cxcl'.vcn . la solirlrlrirird social cle cda r,r-'z t-t-ris ltmbi-

tos r-lc la.,-id, lo li'lisurc.lue a sll i:otrrtlinrLcititr en ltr


rrrc sr icfiere

lj()t tltits v er

l l cluirciu alr alnrpos cle vrti,ores, *l-l tl rr:rr,. ,.ic rrr jeqi.r jc intclilil.rlr:.,,\s re
frsur,llr {}irstitr.r1:r

tolrces tonrir cn scrio rnutuarrente slis aportaciorrcs


c11

tcrnras pblicos contnl.,'ertirlos tanrl)i11 dt'sde un


ir r'.

sull tiurlrin cn i;ltclci; rlol--io tlel


r.

IullLo tlr' r'irl;l (r,qlltl

ionai ,,r jrlrl:

r,.:i;rr:ititr irlln [()(ls is titcntr:s crtltuta-

les de las c[ic r;t

rriitlr"ttl l conci,:rrcilt t-tormaliva v l


f
P.

solidaridarl de Ios ciri,-l'rdrnos. Lst Louciencia,.iur: -.t: ln i ticlto r,',.ts,..rt,(l,.rll1 i,: tr:tfliil crt l:l rli:1,:ll sr-; stbre

LLrl.rrc

l(.1rricr,,.l t,ror,r.r rL: !rirti;itistrtuirg iiit Sirttrlcrii,-'t irt tii. ,,'.r.. (icscllsrhaiti'. rn /lrr'lirc !olntl lijr So;iolt)!,ir', auilcrtro t. loor,
-r.l-r.

-i-il

,,, c{

)r)

5.

Ccirro osRN

sER LAS RELACIoNES

ENTRE CIUDADANOS REI-IGIOSOS Y SEGLARES

cin |ohn Rawls utiliz la imagen del mdulo: este mdulo de justicia universal debe encajar en los respectivos contextos de razonamiento ortodoxos, aunque haya sido creado con la ayuda de razonamientos neutrales en lo que respecta a la cosntovisin.s
Esta expectativa normativa del Estado frente a las

Por un lado se ha forzado a

1a

concicncia religiosa a un

proceso de aclaptacin. Cada religin es en sLI origen una uimagen del mundo, o ucomprehensive clclctrinc'

tambin en el sentido de que reclama ser la autoridad que estructure totalmente una fbrma de vida. La religin tuvo que renunciar a esta Pretensin cle tener e1 n.ronopolio interpretativo y de total estructuracin de
la vida a medida que la secuiarizacin del conocirierl-

comunidades religiosas coincide con los propios intereses c1e estas comunidades en tanto que las permite

influir a travs de la opinin poltica pblica en el conjunto de la sociedad. Sin duda es cierto que las consecuencias de esta tolerancia no estn repartidas simtricamente entre creyentes y no creyentes, tal y como
se

to, la neutralizrcin clel poder estatal y la libertad religiosa generalizada fueron irnponindose. Cor.r la separrcir.r funcional de subsistentas sociales se prodr-rce

pone de manifiesto en la legislacin ms o menos


qr-re

liberal sobre el aborto; rero tarnbin hay

recono-

tan.rtin la separacin de la vida de l comunidid reli-

cer que la conciencia laica paga un precio por gozar de

giosa de su entorno social. El papel de miembro de


una comunidad religiosa qr-redir as selraraclo del papel de ciudaclano. Y ya que el Estado liberal precisa de la

la libertad negativa que representa la libertad de culto.


De sta, de la conciencir laica, se espera que se ejercite

ir.rtegracin poltica de lcls ciudadanos, rnis all clel


sir-r.rprie

misma en un trato reflexivo con los lmites de ia Ilustracir.r. El concepto de tolerar.rcia en sociedades
s

motlus vivendl, es necesarit) que esta separracin


r

una nlera irdaptacin cognitiva del etlios religioso a lrs leyes in'rpuestas de 1a sociedacl laica. Es rriis, el orden jurdico universalista y
de papeles no se reduzca la moral social igualitaria tienett que estar insertados

pluralistas concebidas liberalmente no slo considera que los creyentes, en su trato con no creyentes y con
creyentes de distinta cor.rfesin, son cal,aces de reconocer qLle lgicamente siernpre va a existir cierto tipo
de disenso, sino clue por otro lado tambin se espera la
s
L

profundamente ctr el crfios social cle tal fbrrna que el uno suria del otro con consistencia. Para esta insct'3o

j. l{u'ls, lirrlis

rtto

polti'Lt, cr, i\lrico, r9s5, pp.

-16

y ss.

3r

lurisra cpacidad cie rectt-tttcitrtienlo

--cn

el nlarco de

dos, en tanto que rctan en su papel

c1e

ciudadanos
cor-r-

una cultura poltica

iiberal-

de los no creyelltes en su

del Estado, no pucden negar por principio a los ceptos religiosos su potencial de verdad,

trato con los creycrrtes. Pal'a el ciudaclantl sin sensibiliclad l-racia lo religioso esto no suPone cle rtirrgrn modo
r-rna

ni

pueden
r

negar los conciudrdanos creyentes su derecho

rea

obligircitin trivial,
clescie la

),r

(luc significa que debc deterf'e

lizar apclrtaciones en lenguaje religioso a las discusio


nes pblicas. Es ms, una cultura poltica liberal puede

linar autocl'ticamente la reiaciort entrc


nrienb

y cclttoci

rcrspectiva tle stt cotrocirtiento mundano. La expectati\/a cle la no coucordallcit cr-rtre f ,v

incluso esperar

cle 1os

ciudadanos secularizirdos que

participen en los esfuerzos para traducir aportaciones

conocimiettto

se rlleretcc

tan s(tlo cl preclicacl<l

ra7-o11a-

importantes clel lenguaje religioso a un lenguaje rns


asequible para el pblico general."'

ble, cuantio

se

otorga a la.s creencias

reliliosas tarll-

irin clesde el cot-tocinrie'nto secttlar-- un estatus epistmico qLlc no se t,rche sitttplcmente de irracional. Es ror elkr que err la opinin pblica poltica las in.rgenes natr-ralistas del munclo

trabajo esreculativo cle intbrniaciones cientficirs y Llue s()u reler,alrtcs para la propia cotlrprcnsin tica
tle los cir.lclrdattos'r-- rlo solo tetlgln pret'ercncia prl-

que rrovienen de

ut-t

concepciottes cle vida religiosas o Iigatlas a cosllor,isirttles con las clue compiten. La lleunto .fitt:ic f r-ente
r

tlaliclacl al rcspecto del poder Irstatal, que garantiza las nrismirs libertades ticas para todos los cittdadanos,
es

inconrpatible con la generrlizacicin poitica de urla i,isitin rlcl n.rtuclo laicista. Los ciudadanos
seculariz.t-

' l'or ctentPlo. \\'. Sirrgci. "Ktittr'r lrltlt trclcrs scin, ls cr ist. \/r'rschlt lllr!l('n If!,( [ utts li st: \\ ir sol]trrl ,tttllliirc1, ion I:rtihcit ztt eclclt'' cn /irri lut Lcr ,\llqlttLit 1,ri/trt, 3 dc cttcro rlc :rio+, .:;

"'llalri'rrrs,C,llllcttttul\\'issr.t,

Suhrl<irrnp,lrrncfbrtclell\leno,zoor

-t3

!
Lo que cohesiona al mundo
LOS FUNDAMENTOS MORALES

v pREporrrcos DEL ESTADo

LTBERAL*

Iospn RarzrNcuR

C\,
ra aceleracin del ritmo

EN

de los desarrollos histri-

cos que estamos viviendo aparecen, en

mi opinin,

dos factores que son particularmente sintomticos de una evolucin que antes se daba con mucha ms lenti-

tud. El primero

es el

surgimiento de una sociedad

cie

dimensiones mundiales, en la que los distintos poderes polticos, econmicos y culturales son cada vez
rns interdependientes y se tocan y se compenetran en
La Acat'leuia Ctiilica cie llaviera, con sede en Mrrnich, orianizii el r9 de enero de zoo.1 un coloquio cn cl quc el pofeso Jiirgen Habermas cxro -el nente ms corocido de la visiirn laicista del Estado y yo .ono representantc dc la tadicin catlica cl/isica clebiamos presentir en brevcs poncn cias nuestra visi(rn de los funcllmentos morales ilcl Estaclo. En el coloquio
a

particip un pblico escogido ilc filsolos, politlogos v te(rlogos inyjtados discutir iunto cor krs 1onentes sobre su exposicJn r,, rniis qtrc narla, sobre la

propir cuestin. Las dos confcrcncias se han publicaclo varirs veces. No obs tante, ciaclo cue las cuestiooes irfrontdirs en aquel coloquio estn estechanrcnte unitlas a lils quc presentrros en este pequeo libro, se rcproducc dc
nuevo irqu el texto.

l)

sLls

diversos rnbitos. El otro es el crecimiento de

1as

puede generar un ethos, es decir, una conciencia tica renovacla no puede ser proclucto del debate cientfico.

posibilidades que tiene el hombre de producir y de des-

truir, kr que plantea con lnayor hincapi de 1o hrbitual


la cuestin del control jurdico y moral del pocler. Y por

Por otra parte, es ir.rr-regable que la transfbrmacin


raclical cle la imagen del hombre y del n-rundo que ha

consiguiente, la cuestin (dc mxima urger.rcia) de c-

brotado dcl incremento de los conocimientos cier.rtficos


h1

mo las culturas, al encontrarse. pueden hallar bases ticas capaces de fundar adecurdamente la convivencia entre ellas y construir una estructura jurdica comr'l responsable del control
1.

desempeado un papel esenciaI en demoler las


en especial,

viejas ccrtezas molales. En este sentido, la ciencia tiene una responsrbilidad respecto al hombre
1.,

clel ordenar.niento clel poder.

Ia losofa tiene la respor.rsabilidad de acornpaar crticarnente el desarrollo de cada ciencia y de analizar de


manerl crtica conclusiones apresuradas y tlsas certezas sobre
c1u

Que el proyecto cle una tica mundial, propues-

to por Hans Kng'haya encontrado tan amplio consenso demuestra, en cualquier caso, que se trata de

lo que es el horbre, de dnde viene y por

una cuestin de gran actualidacl. Ello sigue siendo vlido aun cuando se acepte la aguda crtica a dicho proyecto que formul Robert Spaemann,'ya que a los dos factores mencionados se aade un tercero: en el proceso del encuentro y cle Ia compenetracicin de las culturas han saltado por los aires certezas ticas sosteniclas hasta ahora. La cuestin de qu es
e1

existc, o, dicho en otros trrninos, de depurar los


se

resultados cientflcos de1 elemento no cientfico tlue a

menudo

mezcla con ellosl as se mantendr la mir"r-

da abierta a la totalidad, a las amplias dimensiones de Ia realidad de1 hombre, cle la que en la ciencia slo se pueden mostrar aspectos particulirres.

bien, esper. Poor.n Y DF.RECHo


Es tarea

cialrnente en el contexto prcscnte, y de por qu hay que realizarlo incluso en perjuicio prorio es una pregunta fur.rdamental todava sin resruesta.

Mc parece obvio que la ciencia en cutttto tal no


' I I. KLlng, ).Por 4ttr; ttttu itiL'l tutdiul? Rtli,<in ,' tica en ticrrtpos tlc globo /l::r, Herder, llarcelon, :oo:.

collcreta de la poltica poner el poder bajo el


l.nis

escudo del dcrecho y regular as su recto uso. No debe

'R.
pp. ltg.l

Spacrann, "\\('ltcthos

rls Irrojel<t", cn -I1ckar. nirms.57ol57t,

regir el derecho del

fuerte, sino rns bien la fuerza

9o.+.

del derecho. El pocler cjercido en el orden del derecho

36

37

y a su servicio est en las antpodas de la violencia,


entendida sta como poder sin derecho y opuesto a
1.

garanta de la participacin en la formacin del derecho y en Ia justa administracin del poder es la razn
esencial a favor de la democracia como la ms adecuada de las formas de ordenamiento poltico.

De ah que sea importante para cada sociedad que el derecho y su ordenamiento estn por encima de toda
sospecha, porque slo as puede desterrarse la arbitra-

Sin embargo, me parece que queda an otra cues-

riedad y se puede vivir la libertad como libertad com-

tin. Puesto que

es

difcil encontrar la unanimidad

partida. La libertad carente de derecho es anarqua

entre los hombres, la formacin democrtica del consenso no tiene como instrumentos indispensables ms

por tanto,

es la destruccin de la libertad. El recelo

contra el derecho y la rebelin contra l reaparecern si


se percibe que el derecho es

que la delegacin, por un lado, y por otro la decisin de la mayora. De ah se deriva la importancia de la cuestin sobre los distintos ordenarnentos que para las mayoras se pueden pedir. Pero tambin las mayoras pueden ser ciegas o injustas. La historia da buena prueba de ello. Se puede seguir hablando de justicia y de derecho cuando, por ejemplo, una mayora, incluso si
es

un producto del arbitrio,

un criterio establecido por los que tienen el poder y no la expresin de una justicia al servicio de todos. La misin de colocar el poder bajo el escudo del derecho nos plantea la siguiente cuestin: cmo nace el derecho y cmo clebe elaborarse para que sea vehcu-

de.justicia y no el privilegio de establecer Io que es justo por parte de los que tienen el poder? Por una
1o

grande, aplasta con leyes opresivas a una minora


bases

religiosa o racial? Por tanto, con el principio mayori-

parte nos preguntamos cmo se forma el derecho, pero por otra tambin cul es su criterio. Que el derecho no debe ser el instrumento de poder de unos
pocos, sino expresin del inters comn de todos, parece, al menos de entrada, un problema resuelto me-

tario queda siempre abierta la cuestin de las

ticas del derecho, Ia pregunta de si hay o no algo que

no puede convertirse en derecho, es decir, algo que

es

siempre injusto de por s, o viceversa, si hay algo que

por naturalez-a

es siempre

indiscutiblemente, segn el

diante los instrumentos de la formacin democrtica


del consenso, ya que todos participan en el nacimien-

derecho, algo que precede a cualquier decisin de la


mayora y que debe ser respetado por ella. La poca moderna ha dado una formulacin es-

to del derecho, y por tanto el derecho es de todos y como ta1 puede y debe ser observado. En efecto, la
38

table a dichos elementos normativos en las distintas

39

declaraciones de los derechos del hombre, sustrayndolos al juego cle las rnayoras. En 1a conciencia rctual

ms bien quisiera esbozar los desafos que brotan de


las nuevas formas de poder que se han desarrollado en

nos podemos contentar con la evidencia interrla de dichos valores. Pcro ser.r.rejante reduccin de la cues-

los ltimos 5o aos. En la primera parte de la segunda posguerra predomin el miedo ante el nuevo poder de

tin tiene tambin un cartcter filosflco. Hay valores


permanentes que brotan de la naturrleza del l.ron.rbre y que, por tanto, son intocables en todos los que purti-

destruccin que haba surgido con Ia invencin de la


bomba atmica. El hombre se vio de repente con capacidad no slo para destruirse a s mismo, sino tan.rbin
a

cipan de dicha naturaleza. 1'endremos que volver cle nuevo sobre el alcrnce de una concepcicin de este tipo.
sotre todo porque no todas las culturrs reconocen hoy esta evidencia. El Islam ha fbrmulado un catlogo

la tierra. De ah naci la pregunta sobre qu mecanis-

mos polticos hacen falta para evitar esta destruccin.


Cmo se pueden hal1ar mecanismos de este tipo y c-

propio de derechos humanos distinto del occidental. La China actual lleva ciertrmente la improrlttr de una forrna cultural nacicla en Occidente, e1 nlarxismo;
pero, clue yo sepa, se plantea de todos modos la pregunta de si los derechos humanos no solt r.ltra invencin propiamente occidental clue hay que cuestiorrar.

mo pueden ser eficaces? Cmo se pueden desencadenar fuerzas ticas capaces de plasmar dichas formas polticas y de hacerlas eficaces? Durante largo tiempo, lo que nos salv de los horrores de una guerra nuclear fte, de facto, la rivalidad entre bloques de poder contrapuestos, as como el miedo a provocar, con la destruccin del otro, tambin la propia destruccin. La

limitacin recproca de los poderes y el miedo


cumbir resultaron ser fuerzas de salvacin.
2. NUEVAs I-oRMAS DE PODER Y NUEVAS CUE,STIONES SOBRE SU E]ERCICiO

a su-

Ahora

1o

que nos atormenta ya no es tanto el mie-

do a un gran conflicto, cuanto el miedo ante un terror omnipresente capaz de golpear y actuar en todas partes. Como se ve, el hombre no necesita un gran con-

Cuando se tratr de la relacin entre pocler y derecho 1' de las fuentes del clerecho, hay que rnaliz-ar tanlbin el

flicto para hacer el mundo inhabitable. Los poderes


annimos del terror, que pueclen estar presentes por
doquier, son tan fuertes que persiguen
a cada

fenmeno del poder en s ntismo.

N.-o es

nri intencin

tratar de definir la naturrleza del proder en cuanto tal;

uno has-

4o

41

ta dentro de su cotidianidad; y nos hallamos ante la amenaza de que unos criminales puedan tener acceso
a los grandes

error? No debera ponerse la religin bajo tutela de la razn y dentro de unos lmites adecuados? Natural-

potenciales de destruccin y hagan que

el mundo se precipite en el caos, fuera de los ordena-

mente nos deberamos entonces cuestionar quin 1o puede hacer y cmo. Pero queda la pregunta general:
es

mientos polticos. De ah que se haya desplazado ia cuestin del derecho y del ethos: en qu fuentes se alimenta el terror? Cmo poclernos llegar a eliminar desde dentro esta nueva enfermedad de Ia hurnanidad? En este sentido
es

verdad que la gradual eliminacin de la religin, su

superacin, se ha de considerar como progreso necesario de la humanidad, capaz de permitirle hallar el camino de la libetad y de la tolerancia universal? Mientras tanto asoma otra forma de poder que
a

inquietante que el terror

se est

otorgando en cierto

primera vista parece puramente benfico y digno de


toda aprobacin, pero que en realidad podra convertirse en un1 nueva amenaza para el hombre. EI hombre es ya capaz de hacer hombres, de producirlos, por
as decir, en probeta. El hombre se convierte en un producto, y de esta suerte 1a relacin del hombre consigo mismo carnbia radicalmente. No es ya don de la

modo una legitimacin mora1. Los mensajes de Bin


Laden presentan el terror como la respuesta de ios pue-

blos dbiles y oprimidos por la arrogancia de los poderosos, como el justo castigo a su presuncir.r, a su blas-

fmo despotismo y

su crueldad. Estas motivacioues,

evidentemente, son convincentes para los que se encuentran en determinadas situaciones sociales y polticas. La accin terrorista es presentada tambin como
defensa de la tradicin religiosa contra la impieclad de
1a

naturaleza o del Dios creador; es un producto fabricado por l mismo. El hombre ha descendido al fondo de ia fuente del poder, a las fuentes de su propia existencia. Ahora la tentacin de construir el hombre perfecto, la tentacin de hacer experimentos con el hom-

sociedad occidental. En este momento aflora una cuestin sobre la que

tenclremos que volver: si el terrorismo se nutre tam-

bin de fanatismo religioso

gitin una luerza de curacin y

-yde salvacin, es o no ser


fal-

1o

hace-,

la reli-

bre, la tentacin de considerar a los hombres como basura y de deshacerse de ellos no son ya fantasas de
moralistas hostiles al progreso. Antes haba surgido Ia cuestin de si hay que con-

ms bien un poder arcaico y peligroso que construye

sos universaiisrnos ir-rducienclo a la intolerancia y al

siderar la religin como una fuerza moral positivar;


43

!F

ahora debe surgir la duda sobre la fiabilidacl cle la razn. Al fin y al cabo, la bon.rba atrnica es un producto
de la razn; al fin y al cabo, tambin la produccin y la

nes tradicionaies perdi su evidencia y fue necesano

indagar sobre razones ms profundas del derecho. As surgi la idea de que frente al derecho establecido, que poda ser injusto, deba existir un derecho qlre procediese de la naturaleza, cle la esencia del hombre. Se

seleccin de hombres har.r sido creadas por la razn. En ese caso, no habra que poner ala raz.n bajo observacin? Pero por medio de quin o de qu? O no deberan quiz circunscribirse recprocamente la religin y la razn, mostrarse una a otra los respectivos

tuvo qlre descubrir este derecho adecuado para corregir los defectos del derecho positivo.
Ms cercano nos resulta examinar la doble fractu-

Imites y ayudarse a encontrar el camino? Y aqu asoma de nuevo la cuestin de cmo en una sociedad de

ra qLle se produjo en la conciencia europea al comienzo de la poca rnoderna y que sent las bases de una

dimensiones mundiales, con sus mecanismos de poder y sus fuerzas incontrolables, con sus distintas concepciones del derecho y de la morai, se puede encon-

nueva reflexin sobre el contenido y los orgenes del derecho. En primer lugar est el desbordamiento de
las fronteras del mundo cristiano europeo que se llev a cabo con el descubrirniento de Amrica. En ese mo-

trar una evidencia tica eficaz que tenga suficiente


fuerza de motiyacin y que sea capaz de responder
los desafos mencionados y ayudar :r superarlos.
a

mento tuvo lugar el encuentro con pueblos ajenos al entramado de la fe y el derecho cristianos, que hasta entonces haba sido para todos origen y modelo del
derecho. En el terreno jurdico no haba nada en cor.nrn con aquellos pueblos. Pero eso significaba que ca-

3.

Pnrsurursros

DEr. DERECHo:

DERECHo, NATURALEzA, naz(tN

recan de leyes

Echemos primero un vistazo a situaciones histricas


clLle, en

do en consecuencia-, o bien exista un derecho por encima de todos los sistemas jurdicos, que muestra
que los hombres son hombres y los une entre s? Ante

-tal

como algunos afirmaron actuan-

la medida de lo posible, sean comparables con

Ia nuestra. Siempre ffrerece la pena pararse a recordar

que la Grecia antigua tambin tuvo sLl propia llustracin, que la validez del derecho fundado en las religio-

esta situacin, Francisco de Vitoria desarroll una idea que ya exista, Ia idea del ius gentium, el nderecho de los pueblosr, donde Ia palabra pueblos se asocia

44

45

a la idea de paganos, de nno cristianos. Se trata

ralezaylarazn

se

entrelazaban y en el que la natura-

una concepcin del derecho como algo previo a la concrecin cristiana del mismo, y que debe regular
cle

leza misma era racional. Al prevalecer la teora de la

la justa convivencia entre todos los pueblos. La segunda fractura se produjo dentro de la mis-

evolucin, esta concepcin de la naturaleza se ha quebradc: la naturaleza en cllanto tal no es 6i6l


nos

dice-

aLrnque haya en ella comportamientos ra-

-5s

ma cristiandad debido al cisma que dividi la comunidad de los cristianos en diversas comunidades contrapuestas entre s, a veces de modo hostil. Y de nuevo

cionales; ste es el diagnstico evolucionista, eue hoy en da parece indiscutible.r De las distintas dimensiones del concepto cie naturaleza en que se basaba origi-

fue necesario desarroliar una nocin de derecho previa al dogma, una base jurdica mnima que no se apoyase en la fe sino en la naturaleza, enla razn humana.

nariamente el derecho natural, slo ha quedado Ia que Ulpiano (a comienzos del siglo rrr d.C.) formulaba con
esta expresin; Ius naturae est, qLtod naturd omnin ani-

Hugo Grocio, Samuel von Pufendorf y otros elaboraron la idea del derecho natural como derecho de la
razn, que valora la razn como el rgano de la cons-

malia docet (El derecho natural es aquel que la naturaleza ensea a todos los animales).0 Pero esto no basta para nuestra indagacin, que no se refiere a todos los

truccin de un clerecho comn por encima de las fronteras de la fe.

animalia, sino

a las

cuestiones especficamente huma-

El derecho natural ha seguido siendo


se

todo en ia Iglesia catlica- el argumento con el cual


laica y con las dems comunidades religiosas y se buscan las bases para un entendimiento sobre los princi-

-sobre

apela alarazn comn en el dilogo con la sociedad

j La erpresirin rrs iurrrcsionirnte de csta filosolla dc la evoltrcirin, todr'ia sc cncueDtra en l. lVlonod, El ttztr y la ilcLr,sidad, Iusquct, Barcclona, 1993. Para Lr clistincirin cntrc los rcsulttclos cientficos propianrcrtc dichos 1'la fiJosofia qttc los ilcorrpira, cl. R. funkt'r, S. Scherer (comps.), Lvtlttiru. Ein kriLiscfu:s Lclcl, Wcvcl, r9t34a. Sobre ia tliscusin en torno a la filosofa que lcompaa a h tcora dc l evolucitlrn: donrinantc aunque coD ciertos aiustcs,
I{atzinger, Ft,, *, nlad y to l ta t t c ia, Siuemc, Salatnalca, zott5. r Solre lrs tres dinensiont's dcl dcrecho ntural meclicval (dinimica del scr en gencral, oricntaci lc'la nrtur;rleza cinrn hontbres y a animalts lUJpianol 1-orientacirin espccifica dc l ntur;rleza racional dcl hombre) rf. l;rs observaciones fcrrulaclirs en cl articulo <1e Ph. De1ha,ve, uNaturrccht",
f

pios ticos del derecho en una sociedad laica y pluralista. Pero este instrumento, por desgracia, ha dejado de ser fiable, y por eso en esta conversacin ma no quiero basarme en
1.

La idea del derecho natural pre-

supona un concepto de naturaleza en el que la natu-

Lexikon liir 'l heologic urrl Klrclic' \rll, pr. 321 -825. Es in tcrcsitntc' c'l colrcefto de derecho natural quc tigurir irl inicio Llel f)etretun Grotiotti'. Hurttttntttrt gcilus tluobtrs regitur, naturoli vidclicit iure t't noribus. Ius iloturol(: csL qLtod iu lagc et Lttngt'lio ctntirctur, quo quist1tLc iufuhl olii facerc quod sibi vult ficri t prohibtnrr alii inJtrre quod sibi nolt.fiui.

st

46

17

nas, que han surgido de la razn del hombre y que no

4. LA INTERCULTURALIDAD Y SUS CONSECUENCIAS

pueden resolverse sin recurrir alaraznEl ltimo elemento que ha quedado del derecho

natural (que, cn el fondo, pretenda ser un derecho racional, por Io menos en la modernidad) son los derechos humanos, los cuales no son comprensibles si no se acepta previamente que el hombre por s mismo, simplemente por su pertenencia a la especie humana, es sujeto de derechos, y su existencia misma es portadora
de valores y normas que hay que descubrir, no que inventar. Quizs hoy habra que complementar la doc-

Antes de llegar a alguna conclusin quisiera ahondar algo ms en lo que acabo de indicar. Me parece que hoy es indispensable la dimensin intercultural para plantear Ia discusin sobre las cuestiones fundamentales acerca del hombre, que no se puede entablar pura y

simplemente entre cristianos ni nicamente dentro de la tradicin racionalista occidental. E,s cierto que ambas perspectivas consideran como universal su auto-

trina de los derechos humanos con una doctrina

de

los deberes y los lmites del hombre, y esto podra ayu-

comprensin , y quiz, de iure,lo sea. Sin embargo, de facto, deben reconocer que slo son aceptadas e incluso comprensibles en determinados sectores de la hu-

clar a replantear en otros trminos la cuestin de si puede existir una razn de la naturaleza y por consiguiente un derecho de la razn aplicable al hombre y a su lugar en el mundo. Esta cuestin habra que afrontarla e interpretarla a escala intercultural. Para los cristianos tiene que ver con Ia creacin y el Creador. En el

manidad. Aunque tambin es verdad que el nmero


de las culturas concurrentes es mucho ms limitado de
1o

que a primera vista pudiera parecer.

mundo hind correspondera al concepto de dharma, la ley interna del ser, y en la tradicin china, a las ideas
y a los mandatos celestiales.5
j Es obvio clue cl cotrcepto de naturrleza v de ley ratural basado en la fe cn I)ios (lrcaclor cs rrrtfitndirtnentc distillto del concepto de ley universal del ser expresaclo ctr el cotrcelrto dcl 7lrna y tamllin cle] uuniversaljsnlo' chino Pero precisamente csta clivcrsidacl clcbe prortlcirr el cliiilogo.

Es importante sobre todo tener en cuenta que dentro de los distintos mbitos culturales ya no hay uniformidad; todos estn marcados por tensiones radicales en el seno de su propia tradicin. En Occidente esto salta a la vista. Y aunque la cultura laica

rigurosamente racional

ilustrar con eficacia- ocupa un papel preponderante


y se concibe a s misma como el elemento unificador,

-que

Habermas nos acaba de

Io cierto

es

que Ia comprensin cristiana de la realidad

+8

49

sigue siendo una fuerza activa. A veces estos dos polos

opuestos estn ms cerca o ms lejos entre s y nrs o menos dispuestos a aprender el uno del otro o a rechazarse recprocamente.

tiana y la de la racionalidad laica, por ms que ambas, cada una a su modo, influyan en todo el mundo y en
todas las culturas. En este sentido la cuestin del cole-

Tambin el mbito cultural islmico se caracteriza por tensiones semejantes, y presenta un arco muy am-

por Habermas me parece de parpunto de vista ticular importancia: de la comparacin de culturas y de Ia sociologa de la
ga de Tehern citada a saber, si, desde ei

plio que va desde el absolutismo fantico de un Bin


Laden hasta posiciones abiertas de racionalidad tolerante. El tercer gran mbito cultural, el indio, o, ms exactamente, los mbitos culturales del hinduismo y el budismo, estn tambin sujetos a tensiones parecidas, aunque no tan drsticas, al menos tal como las vemos nosotros. Tambin estas culturas se hallan expuestas

religin, la secularizacin europea no sera un camino particular que necesita revisin.6 Yo no reducira en
absoluto la cuestin, al menos no necesariamente -tal como hicieron Carl Schmitt, Martin Heidegger yLvi-

Strauss-,

a la situacin europea, cansada, por as dees

cirlo, de la racionalidad. Lo cierto

que nuestra ra-

tanto a la pretensin de la racionalidacl occidental como a la fe cristiana, que las interpela: ambas estn presentes en sus mbitos y asimilan tanto la una como la

cionalidad laica, por ms que pueda parecer evidente a nuestra razn educada al estilo occidental, no es comprensible para toda ratio, en el sentido de que, como racionalidad, encuentra lmites en su intento de hacerse inteligible. De hecho, su evidencia est ligada a determinados mbitos culturales, y debe reconocer que, tal como es, no es reproducible en el conjunto dc la

otra de modos distintos, aunque sin dejar de mantener su propia identidad. Completan el panorama las culturas tribales africanas y tambin las culturas triba1es

latinoamericanas, incitadas por ciertas teologas

humanidad y, en consecuencia, tampoco puede ser


plenamente operativa a escala giobal. En otras palabras, no existe la frmula universal racional o tica o
t'Halermas habr metrcionado en su cont-erencia esta observacin de un colega de Tcheriin, pcro la haba rcchazaclo inclu.vrclola cl la linea de pcnsamicnto de (1. Schnritt, lvl. Heiclegger y Lr'i-Strauss. La conicrcrcia de Flabermas sc ptrblic et Zur Db.rfrc, nn.
-14,

cristianas. stas ponen en cuestin la racionalidad occidental, pero tambin Ia pretensin universal de la reve-

lacin cristiana.
Qu se deduce de todo esto? En primer lugar, me

parece, una falta de universali dad de facto de las dos grandes culturas de Occidente, la cultura de la fe cris-

2oo4,

1,

PP.2

:+.

|
I

50

51

religiosa en la que todos puedan estar de acuerdo y en


la que todo pueda apoyarse. Por eso misrno la llamada utica mundial sigue siendo una abstraccirin.

tencial es todava ms amenazaciora: la bomba atmica, el ser humano entendido como producto. Por eso

tambin a la razn se le debe exigir a su vez que recorlozca sus lrnites y que aprenda il escuchar a las
grandes tradiciones religiosas de ia humanidad. Si se emancipa totalmente y renuncia a dicha disposicin
a

5. CoNcr-usroNrs

Qu hacer, entonces? En cuanto a ias consecuencias prcticas, estoy en gran parte de acuerdo con 1o que ha

aprender, si renuncia a la correiacin, se vuelve destructiva. Kurt Hbner ha expresado recientemente


esta exigencia diciendo que una tesis de este tipo no

expuesto Habermas sobre la sociedad postseculariza-

significa un inmediato retorno a la fer, sino que de


este

da, sobre la disponibilidad para aprencler y sobre Ia

modo unos liberamos

cle

la idea enormemente fal-

autolimitacin por ambas partes. Para terminar, podra resumir mi visin personal en dos tesis. . Hemos visto que en la religin hay patologtts altamente peligrosas que hacen necesario considerar la luz

sa de

que la fe ya no tiene nada que decir al hombre de


su concepto hun-ranista de razn,

ho pues contradice

racionalidad y libertad.E Por ello, yo hablara de una correlacin necesaria de razn y fe, de razn y religin, que estn llamadas a depurarse y regenerarse recprocamente, que se necesitan mutuamente y deben
reconocerlo.

divina de la razn como una especie de rgano de con-

trol por

el que la

religin debe dejarse purificar y regu-

lar una y otra vez, cosa que ya pensaban los Prdres cle Ia

Iglesia.; Pero nuestras consideraciones han puesto tairbin de manifiesto (y la humanidad ho en general, no se da cuenta de ello) que tambin hay patologas cle la razn, ttna hybris de [a razn

z. Esta regla bsica debe hallar una concrecin en e1 contexto intercultural presente. Sin duda, los dos
agentes principales en esta correlacin son la fe cristiana y Ia racionalidad occiderttal laica. Esto se puede y se

qlle no

es

menos

peligrosa; n-rs an, si se considera su ef-ectividad po; He tratacio de ilustrarlo mejor en m i librr 1'c, verdot.l t tol.t'r ncn. 1,. , ir.: N4. Fcdrorvicz,,tpobgrt, im li iihetr (lltristttttt.urt, Schiining,2oolr.

debe deci sin caer eu un falso eurocentrisnto. An-rbas


s K. IfLil)DCr,

l):

C.ltristcttLttttt iDt \\'tttstrL:il dcr lVcltrll1qioren, ,\'lohr

rJ.

tanbin

Siehcck, Tubinga. ro0-], p. 14E.

52

53

caracterizan la situacin mundial como ninguna otra fuerza cultural. Pero ello no significa que nos poclamos desentender de las dems culturas como si fueran vna quantit ngligeable. sta sera una forma de hybris

Entre razn y religin, de Jrgen Habermers y

foseph Ratzinger, se termin dc imprirnir


y encuadernar en iunio de zooS en Impresora y Encurdernadora Progreso, S. A. de C. V. (rsps,q.), Calzacla San Lorenzo, 24,+; o98lo N{xjco, D. F. En su composicin, claborada en el l)epartamento de Integracin Digital del tt r pt:r Yolatt,lt Morolcs G,tlvatt. \c u\Jron tifu\ Minion de 16, 10:14 y 9:14 puntos. I-a edicin, al cuidado de laver Ledesma, consta de 7 ooo ejcmplares en rsticr y 3 ooo empastados.

occidental que pagaramos muy caro, y en parte ya lo


estamos haciendo. Es importante que los dos grandes

componentes de la cultura occidental estn dispuestos


a escuchar

y desarrollen una autntica correlacin tam-

bin con esas culturas. Es importante darles voz en el

intento de una autntica correlacin polifnica en la


que se abran a la esencial relacin complementaria de razn y fe, de modo que pueda crecer un proceso universal de purificacin en el que al final puedan res-

plandecer de nuevo los valores y las normas que en cierto modo todos los hombres conocen o intuyen, y
as pueda

adquirir nueva fuerza efectiva entre los hom-

bres 1o que cohesiona al mundo.

54

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