RUDOLF BULTMANN E A ESCOLA DA "NOVA HERMENUTICA" COM SUA "DEMITOLOGIZAO" SEMINRIO TEOLGICO BETEL TEOLOGIA CONTEMPORNEA I PROFESSOR HENRIQUE

ARAUJO

Rudolf Bultmann (1884-1976) e a Demitologizao da Nova Hermenutica

O Criticismo da Forma afirma que os Evangelhos no nos do conhecimento substancial do carter e personalidade de Jesus, porque no nos do conhecimento substancial do carter e personalidade de Jesus, porque no foram escritos com interesses biogrfico e histrico, mas no interesse da f crist, Bultmann vai alm. Exclui o interesse na personalidade de Jesus porque as fontes do Cristianismo primitivo so fragmentrias e lendrias e, outras fontes no temos.[1] Rudolf Bultmann (1884-1976) foi exegeta e telogo luterano alemo. Ele era mais um estudioso do Novo Testamento do que um telogo sistemtico.[2]Estudou em Tbingen, Berlim e Marburg. Foi professor em Marburg (1921-1951) at se aposentar. Principal representante do criticismo da forma.[3]Fez uso da filosofia de Martin Heidegger para interpretar o Novo Testamento.[4]Dentre suasprincipais obras esto: Teologia do Novo Testamento, Crer e Compreender, O Evangelho de Joo, Jesus Cristo e Mitologia. Inicialmente tido como telogo da dialtica, rapidamente foi separado de Barth e seus seguidores, porm o seu propsito era ser um aliado de Barth no combate ao liberalismo. Partindo da crtica do Novo Testamento lanou-se teologia. Fiel seguidor de Heidegger, desejou chegar uma interpretao existencialista do Novo Testamento.[5]J neste ponto evidencia seu distanciamento de Barth, que sustentava que a teologia deveria ser independente da filosofia. O programa de Bultmann contrasta flagrantemente com o da teologia liberal com suas tentativas de criar um retrato do Jesus histrico. Em outros aspectos, no entanto, Bultmann aproxima-se mais da tradio liberal. Isto se d, por exemplo, com respeito a seu emprego do conceito de mito que, realmente, permanece obscuro em sua argumentao. Esta falta de clareza influiu no debate sobre a desmistificao. luz da erudio moderna, mito indica algo que inaceitvel, e no deixa de causar estranheza que se queira usar isto como base plausvel para se determinar o que significa uma interpretao adequada dos textos bblicos.[6] [6]HGLUND, Bengt. Op. Cit., p. 353. [7]GRENZ, Stanley e OLSON, Roger. A Teologia do Sculo 20: Deus e o mundo numa era de transio. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 103.

O mtodo de interpretao histrico-crtico predominou durante o sculo 19, fazendo distino entre o Jesus histrico e o Cristo da f, tomando por normativo de que o Jesus histrico era a personalidade paradigmtica a ser reconstruda para a teologia. Bultmann aplica extremamente a tcnica da crtica da forma nos estudo dos evangelhos. Como estudioso do Novo Testamento, Bultmann chegou, em grande parte, a concluses negativos sobre o que podia se saber sobre o Jesus Histrico. Ele afirmava que o contedo dos evangelhos apresentava um Jesus que j havia sido encoberto pelas formas de pensamento do contexto helenista em que os livros tinham sido escritos. Na verdade, o Novo Testamento no se preocupa, de fato, com o Jesus da Histria. Ele se concentra no Cristo da f.[7] A f no surge a partir dos resultados da pesquisa histrica. A questo principal da f no a capacidade de se adquirir conhecimento sobre o Jesus histrico, mas sim um confronto pessoal com Cristo no presente. Como resultado disso, o Jesus histrico tem pouca relevncia para a f. A f no o conhecimento de fatos histricos, mas a resposta pessoal ao Cristo com o qual nos deparamos na mensagem do evangelho, a proclamao do agir de Deus em Jesus.[8] Bultmann cria que, para interpretar existencialmente o Novo Testamento, seria necessrio desmitologiz-lo: A desmitologizao consiste em eliminar os termos e a concepo mitolgica segundo a qual foi escrito o Novo Testamento, posto que nega que a mensagem da Escritura e da Igreja esteja ineludivelmente vinculada a uma viso do mundo antiga e obsoleta, que para os dias de hoje, em nossa cultura cientfica, simplesmente ininteligvel.[9] O Novo Testamento teria sido escrito a partir de um ponto de vista mitolgico e seria necessrio distinguir entre o puramente mtico e o que faz parte do khrugmada igreja primitiva. Este seria o processo de desmitologizao.[10]A eliminao dos termos e concepo mitolgica, no significa a eliminao do mito em si, pois seno o kerygma tambm seria eliminado, mas deve ser feita uma reinterpretao para adaptar a mensagem ao homem moderno. Para chegar demitologizao deve-se partir do conceito de um Deus existente. Toda ao de tentar fazer de Deus um objeto mensurvel um mito. O kerugma, a mensagem da morte de Cristo e de seu triunfo sobre a morte, oferece a possibilidade de alterar a existncia do homem; [11]isto acontece na deciso da f, que a resposta do homem ao apelo do Kerugma. O alvo proposto dar ao homem uma nova compreenso de si mesmo. O kerugma da igreja primitiva era diferente do kerugma dos evangelhos. Era mais elaborado.[12] A concepo do universo do Novo Testamento mtica. O universo considerado como dividido em trs andares. No meio se encontra a terra, sobre ela o cu, abaixo dela o mundo inferior, cada um destes andares conta com seus respectivos habitantes.[13]Toda a concepo neotestamentria do universo linguagem mitolgica.[14] Estas concepes para o homem moderno seriam inadmissveis.[15]Os milagres so inaceitveis. A morte como castigo como pecado inconcebvel na modernidade. A doutrina de que pela morte de um homem, outros alcanam o perdo, se ope ao sentido moral. A ressurreio fsica de Jesus inaceitvel.

Bultmann afirma que a filosofia existencialista prov o instrumento necessrio para reinterpretar a mitologia do Novo Testamento. O existencialismo no anda em busca de verdades eternas, mas busca a verdade de acordo com sua encarnao no concreto, no histrico, na existncia. Para Bultmann a desmitologizao um mtodo hermenutico.[16]Ele afirma que no pretendia esgotar o trabalho de demitologizao do Novo Testamento, pois isto era trabalho para toda uma gerao de telogos.[17] Bultmann no sugere que o mitolgico seja eliminado, mas antes que seja interpretado de acordo com sua finalidade original. Quando isto acontece, o elemento mtico cair por si mesmo. A tarefa de demitologizar deve inclui r trs aspectos: a vida do homem sem f (viver segundo a carne ou segundo as coisas deste mundo), a vida da f e o acontecimento que permite passar de um para o outro, isto , Jesus Cristo. Cristo teria sido apresentado em termos mitolgicos no Novo Testamento: preexistncia, nascimento virginal, milagres, cumprimento de profecias, ressurreio, ascenso so provas de mitologia. Em seu livro sobre Jesus Cristo e mitologia, Bultmann afirma que do mesmo modo que em Paulo, tambm em Joo, podemos observar a demitologizao em um caso particular. Vemos que, nas esperanas escatolgicas judaicas, a figura do Anti-Cristo tal como nos descrita, por exemplo, na segunda epstola aos Tessalonicenses, constitui uma figura inteiramente mitolgica. Em Joo, no obstante, os falsos mestres desempenham o papel desta figura mitolgica. A mitologia tem sido transposta histria. A meu ver, estes exemplos nos demonstram que a demitologizao j se iniciou no Novo Testamento e que, por conseguinte, nossa atual tarefa demitologizadora se encontra plenamente justificada.[18] Cerra fileiras com Feuerbach quando este afirma que o fenmeno do milagre impe-se na experincia humana a partir do desejo finalizado de modo instantneo, do nimo sobrenatural e da imaginao fantasiosa. Em primeiro lugar, milagre um desejo sobrenatural realizado porque possibilidade a realizao do impossvel. A essncia da f associa-se ao que o homem deseja e o desejo um sintoma de que ele vive privado de objetos que lhe proporcionam o prazer que seu corpo necessita para suprir as necessidades comuns de sobrevivncia. Assim, se ele deseja a imortalidade, logo torna-se pela f imortal; se ele deseja que exista um ser que capaz de tudo o que impossvel Natureza e Razo, logo, um tal ser existe; se deseja a criao de um mundo que corresponda aos desejos do nimo, sem doenas, sem morte nem sofrimento, um mundo da subjetividade ilimitada, isto , da imaginao humana, este mundo concretiza-se no milagre.[19] Bultmann distingue Wunder de Mirakel. Para ele, o primeiro a autntica ao de Deus, mas o segundo a ao de Deus mitologizada.[20]O resultado do ulterior desenvolvimento cultural , com certeza, que mais e mais eventos, que no incio se apresentavam como sobrenaturais, sejam entendidos sob a noo de natureza.[21]A idia de Mirakel tornou-se insustentvel e deve ser anulada.[22]Na Bblia, os eventos so narrados como devendo ser denominados de Mirakel. [23] A tentativa de Bultmann foi a tarefa de proclamao da mensagem crist ao homem moderno. Assim como qualquer telogo, Bultmann sabe e no esconde sua cincia do fato, ao afirmar que evidente que cada intrprete v carregado com certas concepes, sejam idealistas

ou psicolgicas, que se convertem em pressuposies de sua exegese.[24] Para a escola bultmaniana, os evangelhos no so biografias, mas testemunhos de f, no so devidos a uma pessoa, mas compilaes. [1] FERREIRA, Jlio Andrade (Org.). Op. Cit., p. 129. ]GRENZ, Stanley e OLSON, Roger. A Teologia do Sculo 20: Deus e o mundo numa era de transio. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 1 [3] FERREIRA, Jlio Andrade (Org.). Op. Cit., p. 135. [4]MACKINTOSH, H. R. Op. Cit., p. 363. [5] O surgimento da filosofia existencialista uma reao percepo da existncia. Ns no somente existimos: tambm compreendemos a dimenso disso, temos conscincia de que existimos e de que um dia nossa existncia terminar com a morte. O simples fato de existir importante para ns e achamos difcil, seno impossvel, assumir uma postura desinteressada em relao a isso. O existencialismo basicamente um protesto contra a viso de que os seres humanos sejam coisas, e uma exigncia no sentido de passar a encarar com seriedade a existncia pessoal do indivduo. O termo existencialismo pode trazer em si dois sentidos. Em seu sentido mais elementar, significa uma postura em relao vida humana que pe nfase particular sobre a dimenso da experincia imediata, a experincia da vida real dos indivduos. Em sentido mais profundo, o termo est ligado a um movimento que provavelmente alcanou seu pice entre 1938-1968, cujas origens se encontram, sobretudo em Kierkegaard (1813-1855). Em termos de histria da teologia moderna, a contribuio mais importante para o avano do existencialismo se deve a Martin Heidegger (1888-1976), em especial sua obra Being and time (O Ser e o tempo, 1927). Essa obra forneceu a Bultmann as idias e o vocabulrio bsico de que ele precisava para criar uma narrativa existencialista crist a respeito da existncia humana, e a forma como ela iluminada e transformada pelo evangelho. Cf. em McGRATH, Alister E. Op. Cit, p. 233.