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Jos Antonio Pagola

CREER EN EL RESUCITADO. ESPERAR EN NUESTRA RESURRECCION

J\QIJI ~H()I~\ SAl) TEIUV-\~

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Indice
La Parte: Creer en el Resucitado............................................. 3

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Encuentro personal con el Resucitado Encuentro de gracia............................................... La experiencia pacificadora del perdn Acontecimiento transformador La experiencia de resurreccim> La lucha por la vida Una experiencia que genera esperanza Llamada a la evangelizacin......................

4 7 8 10 12 15 17 18
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2. a Parte: Esperar en nuestra resurreccin

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Cristo es nuestro cielo La comunin con Dios Nuestra plena realizacin El cielo son los otros Nuevos cielos y nueva tierra Mirar al cielo
6.1. Cercana del cielo 6.2. Presentir el cielo

22 23 25 26 27 29
29 29

7. El cielo comienza en la tierra

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l.a Parte:

Creer en el Resucitado
surreccin de Jess se reduce a bastantes cristianos, la que Reun hecho del pasado. Algo le sucedi al Jess muerto hace aproximadamente dos mil aos. Un acontecimiento lejano e innaccesible, de importancia decisiva para la fe en J esucristo, pero que no sabemos reactualizar y .. vivir hoy desde nuestra . propia expenenCla.

Para

que vive. Estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos (Ap
1, 17-18).

Configurados por una cultura que valora de manera predominante los fenmenos observables, nos resulta dficil sintonizar con aquello que no podemos reducir a dato controlable. Entonces hablamos de la Resurrecin de Jess como desde fuera. Tratamos de iluminarla desde el exterior. Estudiamos el sepulcro vaco, las apariciones del Resucitado, el testimonio de los discpulos, pero no acertamos a vivir nosotros mismos la experiencia pascual. No sabemos encontrarnos con el Resucitado que nos dice: Va soy el

Naturalmente, la Resurreccin de Jess, como acontecimiento escatolgico que alcanza su plenitud ms all de la muerte, nos trasciende y desborda a los que nos movemos todava en la historia, tanto a nosotros como a los primeros discpulos. La Resurreccin de Cristo no se controla ni verifica, sino que se acoge gozosamente en la fe. Sin embargo, los primeros creyentes han vivido unas determinadas experiencias que los han conducido a la fe pascual. De alguna manera se han encontrado con Jess lleno de vida. El Resucitado se les ha dejado ver, se ha hecho presente en sus vidas. Es repetible esa experiencia hoy para nosotros? Con qu experiencias podemos contar actualmente para agregarnos a la fe pascual de los primeros discpulos?

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Sin duda, hay algo singular e irrepetible en la experiencia de aquellos primeros hombres y mujeres que se encontraron con el Resucitado. La suya es la primera experiencia pascual; experiencia fundante de la que arranca propiamente la Iglesia de Jesucristo. Nuestra experiencia, por el contrario, se sita siempre en el interior de esa Iglesia nacida de la Pascua y se apoya en el testimonio y la tradicin apostlica. Por otra parte, los discpulos reconocen en su experiencia pascual a aquel Jess al que previamente han conocido en Galilea. En nosotros, por el contrario, slo se puede despertar la adhesin al Cristo que hemos conocido a travs del testimonio de los apstoles. Pero, una vez dicho esto, hemos de afirmar que la experiencia de los primeros discpulos no difiere esencialmente de la nuestra, puesto que todos hemos de movemos en el interior de la fe. El punto de partida es distinto, y el contexto diferente. Pero el acceso a Cristo resucitado es, en ambos casos, un proceso de fe. De ah que E. Sehillebeeekx pueda decir que no existe tanta diferencia entre el modo en que nosotros podemos alcanzar, tras la muerte de Jess, la fe en el Crucificado resucitado y el modo en que los discpulos de Jess llegaron a la misma fe. Por eso es legtimo tratar de responder a preguntas como stas: cul puede ser hoy nuestra experiencia pascual?; dnde y cmo vivir el encuentro con el Resucitado?; cmo y cundo puede hacerse presente para nosotros la fuerza y la vida que brotan de la Resurreccin de Jess? Sin duda, son mltiples las experiencias que, complementndose y sostenindose mutuamente, nos pueden encaminar hacia una fe viva en el Resucitado. Nosotros nos limitaremos aqu a recordar algunos rasgos de la primera experiencia pascual en los discpulos para sugerir algunos caminos que nos permitan tambin a nosotros vivir hoy nuestra propia experiencia pascual. 1. Encuentro personal con el Resucitado

LOSquediscpulos describen han vivido y acudende a didiferentes procedimientos literarios para sugerir lo que les ha acontecido. Pero el ncleo siempre es el mismo: el encuentro personal con Jess lleno de vida. La frmula tcnica que emplean con ms frecuencia indica que Jess se deja ver. Ese Jess que haba quedado oculto tras el misterio de la muerte en las manos insondables de Dios se vuelve a encontrar con los suyos. El ausente se les hace presente y se les impone lleno de vida. sta es la experiencia fundamental: Jess vive y est de nuevo con ellos. Todo lo dems pasa a segundo trmino. Lo importante es que recuperan de nuevo a Jess como Alguien que vive y viene a su encuentro.

versas maneras la experiencia

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Este encuentro suscita recuerdos y experiencias pasadas. Los discpulos se encuentran de nuevo con aquel que les haba llamado, los haba sostenido en su seguimiento, les haba confortado con la Buena Noticia de Dios, y al que, despus de todo, haban abandonado. Las mujeres descubren de nuevo al que las haba aceptado en su compaa y les haba ofrecido su amistad y perdn. Los familiares se encuentran con el que los haba escandalizado con su ruptura y novedad mesinica. Todos vuelven a encontrarse con l como una nueva posibilidad de vida (E. Sehillebeeekx). El Resucitado les ofrece la posibilidad de iniciar un nuevo modo de existencia. De hecho, experimentan el encuentro con el Resucitado como un acontecimiento que les ofrece salvacin, liberacin y renovacin. Es claro que esta experiencia pascual no se da por va doctrinal, es decir, a travs del conocimiento de un mensaje o una doctrina que se ha de aceptar con la razn. No acontece tampoco por va moral, es decir, a travs del cumplimiento fiel de un sistema tico. Lo decisivo es la experiencia de encuentro con la persona de Cristo. El ser alcanzados por Cristo Jess, como afirma San Pablo al hablamos de su experiencia pascual (Flp 3,12). Es significativo el relato de los discpulos de Emas (Lc 24,13-35). Aparentemente, aquellos hombres cuentan con todo lo necesario para acceder a la fe en Jesucristo: conocen las escrituras del Antiguo Testamento, han convivido con Jess durante su vida terrestre, han sido testigos de su muerte en la cruz, han escuchado el anuncio pascual de su resurreccin de boca de las mujeres. Todo resulta ineficaz. Les falta todava la experiencia de su encuentro personal con el Resucitado. Slo entonces arder su corazny se abrirn a la fe. Lo decisivo tambin para nosotros es dejarnos alcanzar por la persona de Cristo. Encontrarnos, no con algo, sino con Alguien. Lo importante es la apertura, la disponibilidad, la acogida de Alguien que vive en el interior mismo de nuestra vida. Una acogida incondicional, sin reservas.

Cuando hablan delpersonaje Resucitado, hablando de un del


pasado, sino de alguien vivo que anima, vivifica y llena con su espritu a la comunidad creyente: Sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Esta fe en el Resucitado, vivo en medio de los creyentes, tiene consecuencias que es importante recordar. Impulsados por la Resurreccin de Jess, los primeros creyentes empiezan ahora a recordar de nuevo sus palabras, pero no como si stas fueran simplemente el testamento de su Maestro, muerto ya para siempre, sino como palabras del que est Vivo y sigue ha-

los primeros creyentes no estn

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blando en sus discpulos con la fuerza de su Espritu. Nace as un gnero literario desconocido hasta entonces: el Evangelio. Las palabras se experimentan como Vida y Buena Noticia de salvacin, y se ponen en boca de Jess con toda libertad, aunque no coincidan literalmente con las pronunciadas por l mismo en Galilea. Son palabras del que est vivo en la comunidad cristiana. Palabras que los creyentes acogen como Espritu y Vida (In 6,63). Palabras de Vida eterna (In 6,68) que transmiten la alegra y la paz del Resucitado: Os he dicho estas cosas para que mi gozo est en vosotros (In 15,11); os he dicho estas cosas para que tengis paz en m (In 16,33). Hemos de aprender a escuchar el Evangelio como Palabra del Resucitado. No son palabras que pronunci un lder ya difunto y que encierran un mensaje que tal vez merece la pena escuchar todava. Son palabras que brotan hoy del Resucitado y nos comunican su Espritu y su vida. Lo importante no es escuchar a los que nos hablan del mensaje cristiano, sino escucharle a l, que nos habla al corazn: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa (Ap 3,20). Pero los discpulos no recuerdan slo las palabras de Jess. A partir de la experiencia pascual, recogen tambin sus hechos y su vida. No lo hacen para elaborar la biografia de un personaje ya muerto ni para trazar el retrato histrico o psicolgico de Jess. Lo que les interesa es desvelar la presencia del Espritu vivificador de Dios en su historia terrestre: Jess nace por la fuerza del Espritu Santo (Lc 1,30). Los ngeles lo anuncian en Beln como el Salvador que es el Cristo Seor (Lc 2,11) Y cantan para los hombres esa paz que los discpulos han experimentado en el encuentro pascual. En los milagros comunica ya la Fuerza, la Salud y la Vida que se han manifestado en el Resucitado. Ofrece a los pecadores el perdn y la paz que los discpulos han gustado en Pascua. La Resurreccin da a la vida histrica de Jess una actualidad permanente. La actividad salvfica de Jess no ha terminado con su muerte. Aquel que perdonaba a los pecadores, hoy sigue perdonando. Aquel que llamaba al seguimiento, hoy nos sigue llamando. Aquel que se acercaba a los pobres, hoy est en los pequeos y necesitados. Jess no es algo acabado. Su historia se sigue hoy escribiendo en nosotros y con nosotros. Una de nuestras tareas es, sin duda, ir pasando, de un Jess concebido como un personaje del pasado, a un Cristo vivo y actual, presente en nuestras vidas. Lo ms importante no es creer que Jess, hace aproximadamente dos mil aos, cur ciegos, limpi leprosos, hizo caminar a los cojos, resucit muertos, sino experimentar que hoy puede curar nuestra visin de la vida, limpiar nuestra existencia, hacernos ms humanos, resucitar lo que

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est muerto en nosotros. La experiencia pascual se actualiza para nosotros cuando descubrimos que Cristo sigue siendo Espritu vivificador (1 Cor 15,45); cuando, de alguna manera, podemos repetir la experiencia de San Pablo: Va no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Cal 2,20). 2. Encuentro de gracia No saben sino anunciarlo como algo bueno, una Buena Noticia (<<euaggelion) . Es significativo constatar que, mucho antes de ser redactados los relatos pascuales de los evangelios, encontramos en la comunidad cristiana himnos litrgicos y fragmentos de cnticos donde se proclama a Jess como Seor glorificado por Dios (1 Tm 3,16; Ef 4, 7-10; Rm 10,5-8; Flp 2,6-11). Son himnos y cnticos nacidos del entusiasmo primero de los cristianos, en un clima de accin de gracias y alabanza a Dios por el don de la Resurreccin. Vivimos hoy configurados por una cultura que cree, sobre todo, en el esfuerzo, el rendimiento y la productividad. Casi sin damos cuenta, corremos el riesgo de estructurar nuestra experiencia cristiana y nuestro trabajo pastoral desde esos mismos criterios de eficacia y organizacin, sin dar cabida a lo gratuito e inesperado, lo que no es producto de nuestro trabajo. Se nos olvida que los hombres no podemos hacernos gracia a nosotros mismos. No podemos darnos gracia, ni tampoco exigir a Dios que nos la conceda. Para vivir la experiencia pascual de encuentro con el Resucitado, hemos de dejar ms espacio a la gracia y a lo gratuito. La experiencia pascual es posible cuando nos experimentamos a nosotros mismos y nos aceptamos como gracia de Dios. En esa experiencia de gratuidad se abre para nosotros la posibilidad de encontramos con el Resucitado que sostiene nuestras vidas.

gratuito. Algo que se ofrece a La experiencia es regalo los discpulos pascual de forma totalmente inmerecida. San Pablo llama gracia (jarys) a su encuentro con el Resucitado (1 Cor 15,10). Cuando, despus de treinta o cuarenta aos de la experiencia pascual, se estructuran los diversos relatos que la evocan, siempre se insiste en que la iniciativa del encuentro la toma Jess y no los discpulos. Estos no hacen nada para salir de su postracin. Es Jess mismo quien se les impone lleno de vida, obligndonos a salir de su desconcierto e incredulidad. Los discpulos son sorprendidos por Jess (L.
Boff).

La experiencia pascual es siempre regalo y no un logro debido a sus esfuerzos o a sus mritos. Es autodonacin del Resucitado, que se les manifiesta y regala por encima de sus expectativas y creencias. Los discpulos no encuentran un lenguaje adecuado para evocar debidamente este acontecimiento inesperado y desconcertante.

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Todos podemos despertar ms nuestra sensibilidad para captar esa presencia de gracia en nuestra vida concreta: cuando experimentamos que nuestra fe no brota de pruebas cientficas ni se sostiene nicamente en razones y argumentos, sino en Alguien que nos trabaja interiormente. Cuando, ante una desgracia desconcertante, un fracaso grave o la muerte de un ser querido, seguimos creyendo sin saber exactamente por qu, o mejor, sabiendo que, ms que creer nosotros en algo, hay Alguien que cree en nosotros; y ms que llevar nosotros una fe en el corazn, es la fe la que nos lleva a nosotros. Cuando experimento que mi seguimiento de Jesucristo se alimenta en algo que no es simplemente mi conviccin, mis razones o mi voluntad. Cuando experimento que amo a Cristo no por lo que s acerca de l, ni por las ideas que me han transmitido sobre l, sino que mi amor est siendo sostenido por algo ms que mi misma libertad. Las experiencias personales de cada uno pueden ser mltiples, pero uno de los lugares privilegiados de la experiencia pascual para todos ha de ser la Eucarista. En la celebracin eucarstica no celebramos nuestros esfuerzos, trabajos y luchas, sino la salvacin que se nos ofrece en el Crucificado devuelto a la Vida. Es en el interior de esa alabanza eucarstica y de nuestros cantos de accin de gracias donde hemos de encontrar el espacio ms apropiado para nuestra experiencia pascual. La fe en Cristo resucitado, que nos ofrece su salvacin da a da, genera ese estilo de vida conformado por la accin de gracias y al que con tanta frecuencia invita San Pablo: En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios en Cristo Jess quiere de vosotros (1 Tes 5,18). Cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 5, 20).

3. La experiencia pacificadora del perdn

experiencia pascual ha sido veces solemos olvidar la fundamentalmente una que experiencia de perdn. Los discpulos son conscientes de su pecado. Han negado al Maestro y lo han abandonado. Pedro ha llorado amargamente su traicin ya antes de que Jess sea crucificado. La tristeza de estos hombres no es slo la de quien ha perdido al maestro admirado o al amigo querido. Es la tristeza del culpable. Ya no son discpulos ni seguidores. El evangelista Marcos subraya con fuerza particular la negacin, el abandono y la dispersin general como signos de que se ha producido la ruptura del seguimiento de Jess. Por eso la experiencia pascual, para estos hombres, es la experiencia de sentirse perdonados por Cristo, verse readmitidos a la comunin y la amistad

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del Maestro, experimentar en Jess el amor que permanece, la ternura que perdona siempre, la fidelidad propia de Dios. Los relatos insisten en el carcter pacificador y reconciliador del encuentro pascua!. Ninguna alusin al abandono de los suyos. Ningn reproche por la cobarde traicin. Ningn gesto de exigencia para reparar la injuria. Una y otra vez, el mismo saludo: La paz con vosotros (Lc 24,36; Jn 20,19.21). Lo primero que se les regala en la experiencia pascual es la paz, el perdn y la amistad renovada con el Resucitado. Por otra parte, es significativo observar la estrecha vinculacin que en las diversas tradiciones se establece entre resurreccin y perdn de los pecados. Experimentado el perdn pascual, sta es la primera experiencia que los discpulos han de ofrecer a los dems. As les encomienda el Resucitado: A quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados Un 20,23). As estaba escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas (Lc 24,46-48). El mismo Pablo, que ha experimentado el perdn del Resucitado en su propia conversin, predica convencido: Si Cristo no ha resucitado ... segus en vuestros pecados>: (1 Cor 15,17). Este restablecimiento de la comunin y la amistad con Cristo es nuclear en la experiencia pascua!. E. Schillebeeckx llega a decir que el perdn de su cobarda y poca fe es la experiencia que, iluminada por el recuerdo de la vida terrena de Jess, viene a ser la matriz donde nace la fe en Jess en cuanto resucitado. La sociedad contempornea no parece valorar debidamente el perdn, ni para darlo ni para recibirlo. Por una parte, se nos quiere convencer de que perdonar es la virtud de los dbiles que se resignan y se doblegan ante las injusticias, porque no saben luchar y arriesgarse. Por otra, se dira que ya no necesitamos sentirnos perdonados por nadie. Se nos ha hablado tanto del riesgo de vivir con una conciencia morbosa de pecado, que ya no nos atrevemos a insistir en nuestra propia culpabilidad, para no generar en nosotros sentimientos de angustia o frustracin. Preferimos vivir de manera irresponsable, atribuyendo todos nuestros males a las deficiencias de una sociedad mal organizada, culpabilizando siempre a los dems, quitando importancia a nuestros propios errores o injusticias. Sin embargo, no es sta la mejor manera de vivir engaados, separados de nuestra propia verdad, sumergidos en una secreta tristeza de la que slo logramos escapar huyendo hacia la inconsciencia o el cinismo? No necesitamos, en lo ms hondo de nuestro ser, confesar nuestro pecado, perdonarnos unos a otros, sentimos acogidos por Alguien, sabernos aceptados con nues-

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tros errores y miserias, ser restituidos de nuevo a nuestro ser ms autntico? sa es precisamente la experiencia pascual que estamos necesitando: espacios en los que podamos confesar nuestro pecado y reconocer a Cristo como amigo de pecadores, capaz de pacificar nuestra existencia y poner reconciliacin en lo ms ntimo de nuestro ser. Es en el interior de esa experiencia de perdn donde nosotros podemos experimentar hoy a Cristo como Resucitado, como alguien que vive y da vida. Quien no conoce el gozo de ser perdonado corre el riesgo de vivir muerto, sin resucitar, sin dejarse recrear por el Resucitado. Por otra parte, quien no ha gustado ese perdn entraable del Resucitado tender a vivir sin entraas, como el siervo de la parbola (Mt 18,23-35), endureciendo cada vez ms sus exigencias y reinvidicaciones y negando a todos la ternura y el perdn. Hemos credo que todo se poda lograr endureciendo las luchas, despertando la agresividad social y potenciando el resentimiento. Hemos expulsado de entre nosotros el perdn como algo intil e ineficaz. Caemos en mil espirales de represalias, revanchas y venganzas. Pero olvidamos que la injusticia del corazn humano y la conflictividad de los hombres no tienen verdadera solucin si no se introduce la dimensin del perdn. El perdn es siempre salvador. Es pascual. Despierta esperanza y nueva vida en quien perdona y en quien es perdonado. En su aparente fragilidad, el perdn es ms vigoroso y fuerte que toda la violencia del mundo. El perdn es resucitadof.

4. Acontecimiento transformador
es un acontecimiento que El tado encuentro con Cristo resucitransforma a los discpulos. Una experiencia de conversin y cambio profundo en su existencia. Los relatos pascuales nos indican que el Resucitado se les ofrece como una nueva posibilidad de vida. La ruptura con] ess no ha sido definitiva. El seguimiento no termina en fracaso. Volvern a caminar tras l en Galilea (Mc 16,7). Todo es posible de nuevo. La presencia del Resucitado los renueva y recrea. ] ess les ofrece de nuevo su amistad, y su vida entera queda transformada. La experiencia pascual es una gracia de conversin a ] ess como Cristo y Seor. Los que lo haban abandonado se confian de nuevo a l como Seor y Salvador Un 20,28). Los que se haban dispersado se renen otra vez en su nombre (Lc 24,33). Los que se resistan a aceptar su mensaje comienzan ahora a proclamarlo con total conviccin (Hch 2,14-36; 3,12-26, etc.). Los que, paralizados por la cobarda, haban sido incapaces de seguirle en el momento de la cruz, arriesgan ahora su vida por la causa del Crucificado.

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Es particularmente significativo el caso de Pablo de Tarso. El encuentro con Cristo resucitado lo convertir, de perseguidor de las comunidades cristianas, en testigo y predicador de la Buena Noticia de Cristo (Cal 1,23; Flp 3,5-14; 1 Cor 15,9-10). No hay experiencia pascual sin conversin. El encuentro con el Resucitado acontece precisamente en ese abrimos a una nueva posibilidad de vida. Cuando preferimos seguir viviendo sin interioridad, cerrados a toda nueva llamada, sin despertar en nosotros nuevas responsabilidades, indiferentes a todo lo que pueda interpelar nuestra vida, empeados en asegurar nuestra pequea felicidad por los caminos egostas de siempre, ah no hay espacio para la experiencia pascua!. Esta conversin pascual que viven los discpulos no consiste en corregir un aspecto de su vida, una postura equivocada, un comportamiento desviado. Es una reorientacin de toda su persona a Cristo resucitado. Una conversin a Cristo como fuente nica de vida y salvacin. No se trata, por tanto, de esforzarnos, antes que nada, en hacerlo todo mejor en adelante, sino de abrirnos a ese Dios que se nos revela en Cristo como nuestro Salvador y que nos quiere mejores y ms humanos. No se trata de hacernos buenas personas, sino de volvernos a Aquel que es bueno con nosotros. La experiencia pascual es para los discpulos una especie de segunda llamada , una renovacin de su primera vocacin. La escucha de la segunda llamada puede ser tambin para nosotros un lugar de experiencia pascua!. Para un creyente es muy importante la escucha de Dios en esa decisin inicial o direccin primera que da a su existencia al elegir un determinado proyecto de vida. Pero Dios no se queda luego mudo al pasar los aos, y su llamada -discreta, pero persistentenos puede interpelar cuando hemos caminado ya un buen trecho de vida. Esta segunda llamada puede ser, en ocasiones, tan importante o ms que la primera, pues viene a resucitar nuestra vocacin. Los roces de la vida y nuestra propia mediocridad nos van desgastando da a da. Aquel ideal que veamos con tanta claridad puede haberse oscurecido. Tal vez seguimos caminando, pero la vida se nos hace cada vez ms dura y pesada. Seguimos cumpliendo nuestras obligaciones, pero en el fondo sabemos que algo ha muerto en nosotros. La vocacin primera parece apagarse. Es precisamente en ese momento cuando hemos de vivir la experiencia pascual de la segunda llamada, que puede devolver el sentido y el gozo a nuestra vida. Dios comienza siempre de nuevo. Cristo nos puede resucitan>.

La escucha de esta segunda llamada es ahora ms humilde y realista. Conocemos nuestras posibilidades y nuestras limitaciones. Sabemos lo

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que es el desaliento y la tentacin de abandono y la huida. No podemos contar slo con nuestras fuerzas. Hemos de desasirnos de nosotros mismos para confiar ms en Dios. Es el momento de repetir la experiencia de Pedro y repertr con l: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo Un 21,17). 5. La experiencia de resurreccin tiene un carcter de reLa cpulos conversinEl pascual de los dissurreccin. encuentro con el Resucitado es para aquellos hombres y mujeres una gracia que resucita su fe y reanima toda su vida. Los relatos pascuales nos presentan con tonos muy oscuros la situacin de los discpulos sin el Resucitado. Juan los describe como un grupo humano replegado sobre s mismo, sin horizonte, con las puertas cerradas; una comunidad sin objetivo ni misin alguna, llena de miedo y a la defensiva Un 20,19). Lucas habla de los discpulos de Emus como hombres que caminan desconcertados, con aire entristecido (Le 24,17), sin esperanza alguna. Es el encuentro con el Resucitado el que transforma a estos hombres, los reanima, los llena de alegra y paz verdadera, los libera del miedo y la cobarda, les abre horizontes nuevos y los impulsa a una misin evangelizadora. Es significativa la catequesis pascual de Juan 20,11-18. Mara es una mujer triste y desorientada. Le falta el Seor. Juan la describe llorando, fuera, junto al sepulcro Un 20,11). No ha penetrado todava en el misterio de la resurreccin. Est fuera, llorando. Pero Mara adopta una postura de bsqueda que la llevar al encuentro pascual. Primeramente, se dirige a los discpulos; luego, a los ngeles del sepulcro; por fin, al que ella cree que es eljardinero. A todos les dice lo mismo: Se han llevado al Seor y no s dnde lo han puesto. El evangelista nos presenta gradualmente todo el proceso. Los discpulos no le responden nada. Tampoco ellos saben dnde y cmo encontrar al Seor (20,2). Los ngeles le dicen algo muy importante. La obligan a abandonar una investigacin puramente exterior y a entrar en s misma: Mujer, por qu lloras? (20,13). El jardinero le va a hacer la pregunta completa: Mujer, por qu lloras? A quin buscas? (20,15). . El resucitado se hace presente a Mara con estas cuestiones fundamentales. Son las preguntas-clave para vivir la experiencia pascual de encuentro con Cristo resucitado: Por qu hay tanta insatisfaccin y tristeza en mi vida? Qu ando buscando? Qu estoy haciendo con mi vida? Qu es lo que justifica y da sentido a mi vivir diario? La experiencia pascual hemos de entenderla como una resurreccin. San Pablo entiende la vida cristiana como un morir al pecado que nos deshu-

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maniza y un resucitar a una vida nueva, la vida de Cristo resucitado, que llena de su energa vital a quienes a l se adhieren, a fin de que, igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva
(Rm 6,4).

Vivir Espritu la experiencia ha vivificadorpascual del Resu-

de ser para nosotros acoger el

La muerte, en cuanto destruccin de la vida, no es slo el final biolgico del hombre. Antes de que llegue al trmino de nuestros das, la muerte puede invadir diversas zonas de nuestra existencia. No es dficil constatar cmo, por diversos factores y circunstancias, el pecado va matando en nosotros la fe en el valor mismo de la vida, la confianza en las personas, la capacidad para todo aquello que exija esfuerzo generoso o valor para correr riesgos. Casi inconscientemente, el pecado va acrecentando en nosotros pasividad, inercia, inhibicin. Sin damos cuenta, podemos caer en el escepticismo, el desencanto, la pereza total. Tal vez ya no esperamos gran cosa de la vida. No creemos apenas ni en nosotros mismos ni en los dems. El pesimismo, la amargura y el malhumor se aduean cada vez ms fcilmente de nosotros. Quiz descubrimos que, en el fondo de nosotros mismos, la vida se encoge y se va empequeeciendo. El pecado se ha ido convirtiendo en costumbre. Tal vez sabemos, aunque no lo queramos confesar abiertamente, que nuestra fe es convencional y vaca, costumbre religiosa sin vida, inercia, formalismo externo, letra muerta.

citado, escuchar sus palabras, que son espritu y vida Un 6,63), y experimentar en nosotros la fuerza que Cristo posee de resucitar lo muerto. Entramos en la dinmica de la resurreccin cuando, enraizados en Cristo, vamos liberando en nosotros 'las fuerzas de la vida, luchando contra todo lo que nos deshumaniza, nos bloquea y nos mata como hombres y como creyentes. Vivir la dinmica de la resurreccin es vivir creciendo. Acrecentando nuestra capacidad creativa, intensificando nuestro amor, generando vida, estimulando todas nuestras posibilidades, abrindonos con confianza al futuro, orientando nuestra existencia por los caminos de la entrega generosa, el amor fecundo, la solidaridad generadora de justicia. Se trata de entender y vivir la existencia cristiana como un proceso de resurreccin, superando cobardas, perezas, desgastes y cansancios que nos podran encerrar en la muerte, instalndonos en un egosmo estril y decadente, una utilizacin parasitaria de los otros o una indiferencia y apata total ante la vida. La adhesin a Cristo resucitado introduce una dinmica de crecimiento en la vida cristiana. Las cartas deuteropaulinas insisten en este crecimiento dentro de la existencia cristiana. La

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Carta a los Efesios lo resume as: Siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hacia Aquel que es la Cabeza, Cristo (Ef 4,15). No se trata solamente del crecimiento individual del creyente, sino del crecimiento de toda la Iglesia, el crecimiento del Cuerpo para su edificacin en el amor (Ef 4,16). As lo afirma tambin la Carta a los Colosenses: Unidos a la Cabeza, de la cual todo el Cuerpo ... recibe nutricin y cohesin, para realizar su crecimiento en Dios (Col 2,19). Este crecimiento no consiste en un incremento en nmero, extensin, poder, sabidura, prestigio. Se trata de revestirse del Hombre Nuevo, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef 4,24). Revestirse del KyriosJesucristo (Rm 13,14). Crecer en el Resucitado. Constantemente repetimos que el tener va sustituyendo al ser en la experiencia cotidiana del hombre contemporneo, pero tal vez no advertimos hasta que punto esta neurosis de posesin est impidiendo hoy el crecimiento de las personas, el crecimiento de la vida, del amor y la amistad, de la autenticidad, de la ternura y la solidaridad. La filosofia del tener ha penetrado tan profundamente en nosotros que est incluso deformando sustancialmente la vida de fe de bastantes cristianos. Hay creyentes que entienden la fe como algo que se tiene. Unos la poseen y otros no. Felizmente, ellos estn en posesin de la verdadera religin. Todo se reduce ahora a conservar la fe sometindose a la autoridad de la Iglesia. Pero, cuando la fe se entiende como un depsito de verdades que hay que asegurar y conservar, es dificil vivir aquella dinmica de crecimiento que Jess promete para el tiempo pascual: Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (Jn 16,13). Lo ms sencillo es instalarse interiormente. Entender la fe como algo ya posedo de una vez para siempre y sentirse dispensado de irse abriendo da a da al misterio de Dios. De la misma manera, cuando la moral se reduce a conservar las buenas costumbres, cuando las comunidades cristianas poseen ya un estilo hecho e inamovible, cuando las parroquias funcionan por cursos y cada ao se vuelve a repetir invariablemente lo del curso anterior, sin enriquecer la experiencia cristiana al ritmo de cada 'da, cuando se entiende el ministerio pastoral como una posesin o beneficio, entonces hemos de decir que nos falta esa dinmica de crecimiento que implica la vida pascual. La experiencia pascual que tal vez necesitamos consiste precisamente en descubrir que la fe no es simplemente algo que se posee, sino una vida que crece en nosotros; que la moral cristiana no se reduce a cumplir unos preceptos, sino que es seguimiento fiel de Cristo y expansin de toda nuestra per-

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sana habitada por el Espritu del Seor. Vivimos la experiencia pascual cuando pasamos, de tener fe, a dejarnos transformar por la presencia vivificadora del Resucitado. pascual empieza a entender a Dios como un Padre apasionado por la vida y comienza a amar la vida de una manera diferente. Entrar en la dinmica de la Resurreccin es entrar en una dinmica de lucha por la vida y combate contra la muerte. Esta lucha por la vida hemos de iniciarla en nuestro propio corazn, campo de batalla donde dos fuerza se disputan la primaca: el amor a la vida y el amor a la muerte. Reconocidos psiclogos nos advierten de esa tendencia patolgica que parece extenderse hoy en algunos sectores de la sociedad: el amor a lo muerto; esa necrofilia que E. Fromm no duda en considerar grave sndrome de decadencia. Cuando la vida carece de sentido, puede crecer la atraccin por lo inanimado. Fascinan ms las mquinas que las personas. Lo mercnico puede atraer ms que los seres vivos. Se busca el ruido y la agitacin, no tanto la creatividad y el crecimiento interior. La alegra del vivir es sustituida por la frialdad del funcionamiento. Las preguntas que interesan son stas: Ya funcionas? Cmo va tu cuerpo? Funciona vuestro matrimonio? .. Vivir la dinmica pascual es amar la vida, vivirla hasta su ltima hondura y verdad, construirla da a da en el horizonte de esa Vida definitiva que se nos desvela en el Resucitado. En el interior de esta dinmica pascual, y conmo principio permanente de vida y resurreccin, est siempre el amor, que es el signo ms slido de que vivimos

6. La lucha por la vida a los discpulos que Dios no es La un experiencia pascualsino descubre Dios de muertos, de vivos. Si Dios ha resucitado aJess, significa que Dios no quiere la muerte, sino la vida del hombre. Al resucitar a Jess, Dios se revela como Alguien que no est de acuerdo con nuestra existencia actual, llena de sufrimientos e injusticias y destinada fatalmente a una muerte que rompe todos nuestros logros y proyectos. En Cristo resucitado, Dios se nos manifiesta como Alguien que no est conforme con un mundo injusto en que los hombres son capaces de crucificar al mejor hombre que ha pisado nuestra tierra. Los primeros discpulos experimentan la Resurreccin de Jess como la reaccin y protesta de Dios contra un mundo de injusticia y violacin de la dignidad humana. El Dios que resucita aJ ess es un Dios que pone vida donde los hombres ponen muerte. De hecho, la primera predicacin pascual se estructura sobre este esquema: Vosotros lo matasteis, ...pero Dios lo resucit (Hch 2,23-24). Los hombres destruyen la vida, pero Dios la resucita. Por eso, quien vive la experiencia

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resucitando. As nos lo recuerda la primera Carta de San Juan: Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte (1 J n 3,14). La experiencia pascual se vive orientando nuestra vida por los caminos de un amor creador, una entrega generosa a los dems y una solidaridad generadora de vida. Ms en concreto, la dinmica de la Resurreccin exige poner vida donde otros ponen muerte. Esta pasin por la vida}}, propia de la existencia pascual, impulsa al creyente a hacerse presente all donde se produce la muerte, para luchar contra todo ataque a la vida. La Resurreccin se hace presente y se manifiesta all donde se lucha y hasta se muere para evitar la muerte en lo que est a nuestro alcance tante a menudo, pero que los primeros que viven la experiencia pascual subrayan con fuerza: Dios ha resucitado precisamente al Crucificado. Dios no ha resucitado a un fariseo, ni a un noble saduceo, ni a un monje de Qumrn, sino al Crucificado. Esto significa que la Resurreccin de Jess ha sido la reaccin de Dios ante la injusticia criminal de los que lo han crucificado. El gesto de Dios resucitando a Jess revela no slo el triunfo de la omnipotencia de Dios, capaz de superar el poder destructor de la muerte, sino tambin la victoria de su justicia por encima de las injusticias de los hombres. Por eso la Resurreccin de Jess es esperanza, en primer lugar, para los crucificados. No le espera resurreccin a cualquier vida, sino a una existencia crucificada, vivida con el espritu del Crucificado. Caminamos hacia la resurreccin cuando nuestro vivir diario no es evasin de los sufrimientos ajenos, sino entrega crucificada; cuando nuestra vida no es absentismo egosta, sino defensa de los que sufren. Slo desde esa participacin humilde en la crucifixin de Jess vivimos la experiencia pascual. Para decirlo grficamente con Jan Sobrino: Sera un error grave pretender apuntarse a la Resurreccin de Jess en su ltimo estadio sin recorrer las mismas etapas histricas que recorri Jess}}. sta es la experiencia de San Pablo: Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; persegui-

M. Castillo).

de la vida nace del Espritu missta inequvoca ende favor mo postura del Resucitado y ha ser firme y coherente en todos los frentes. El campo es amplsimo: muertes provocadas violentamente, genocidio de los pueblos del Tercer Mundo, destruccin lenta por el hambre y la miseria, aborto, eutanasia activa, destruccin de la naturaleza ... El creyente adopta siempre una postura firme contra todo lo que degrada o destruye la vida. Por otra parte, hemos de recordar algo que los cristianos olvidamos bas-

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dos, mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal (2 Cor
4,8-11).

Pero, ms en concreto, creer en el Dios que ha resucitado al Crucificado es ponerse siempre de parte de los que sufren crucificados por la injusticia de los hombres. La experiencia pascual nos obliga a hacernos graves preguntas: Estamos del lado de los que crucifican o del de los que son crucificados? Estamos junto a los que matan la vida y destruyen al ser humano o, ms bien, entre los que mueren por defender a los crucificados y servir a la vida? Una vida crucificada y entregada al servicio y en defensa de los crucificados es la mejor expresin de fe viva en el Resucitado.

quedado despojado de su fuerza absoluta. Las injusticias y la muerte siguen ah, pero el creyente se enfrenta al mal desde una esperanza definitiva. A una existencia vivida con el Espritu de Jess slo le espera resurreccin: En el mundo tendris tribulacin; pero, nimo: yo he vencido al mundo Un 16,33). Los primeros cristianos viven su experiencia pascual como el paso a una esperanza viva. As canta un creyente: Bendito sea Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que por su gran misericordia nos regener para una esperanza viva por la resurreccin de Cristo de entre los muertos (l Pe 1,3). Esta esperanza no es una postura ingenua e irreal. Al contrario, el que vive la experiencia pascual percibe que la nica manera realista de acercarse a la vida es tomar en serio todas las posibilidades que en ella se encierran. Es precisamente el que se aferra a la realidad tal como hoyes quien adopta una postura estrecha y poco realista, pues excluye el futuro ltimo que se desvela en Cristo resucitado. El creyente vive la realidad como algo inacabado que est camino de realizarse, algo que todava es expectacin. En toda experiencia pascual se escuchan de alguna manera las" palabras del Resucitado: Vo he abirto ante ti una puerta que nadie puede cerrar (Ap 3,8). Esta esperanza que nace de la experiencia pascual no tranquiliza, sino que inquieta. El que de verdad cree,

7. Una experiencia
que genera esperanza discpulos a enfrentarse a la experiencia pascuallleva a los vida con un horizonte nuevo. Si Cristo ha resucitado, entonces el sufrimiento, la injusticia o la muerte no tienen ya la ltima palabra. El mal ha

La

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espera y ama el futuro ltimo de Dios para los hombres que se nos revela en el Resucitado, no puede conformarse con el mundo tal como est. Precisamente porque cree en un mundo nuevo, no puede tolerar la situacin actual, llena de odios, injusticia, opresin y muerte. Su misma esperanza le obliga a transformar el mundo. La esperanza pascual, bien entendida, desinstala e impulsa a adoptar una actitud de inconformismo, protesta, lucha y transformacin. El conformismo ante el mal instaurado en el mundo es uno de los signos ms claros de que no vivimos una esperanza pascual. Quien no hace nada por cambiar la tierra, es que no cree en el cielo, pues acepta el presente como algo definitivo. Recordemos la exhortacin de Pablo a quienes han de vivir de la luz que apunta en el Resucitado: Vivid como hijos de la luz, pues el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad ... No participis en las obras infructuosas de las tinieblas; antes bien, denunciadlas
(Ef 5,8-11).

de Pablo: Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros (Rm 8,18). Esta esperanza pascual no es una experiencia que se viva de manera privada en el fondo del corazn, sino algo que se comparte gozosamente en el seno de la comunidad cristiana. Todos los creyentes formamos un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a la que hemos sido llamados (Ef 4,4). Por encima de conflictos, divergencias y enfrentamientos, los cristianos deberamos exigimos unos a otros la esperanza, ese esperar contra toda esperanza, en Cristo resucitado. Si perdemos la esperanza, lo hemos perdido todo. 8. Llamada a la evangelizacin con el Resucitado como una llao s discpulos viven su encuentro mada a anunciar este Evangelio de esperanza a todo el mundo. Su experiencia pascual es una experiencia vocacional, una experiencia de misin. Los diferentes relatos del encuentro de Jess resucitado con los Once terminan, inevitablemente, en una llamada a la misin de evangelizar: Id y haced discpulos a todas las gentes (Mt 28,19); Vosotros sois testigos de estas cosas (Lc 24,48); Como el Padre me envi, tambin yo os envo Un 20,21); Id por todo el mundo y proclamad la Buena Noticia a toda la

Esta esperanza pascual no es la actitud eufrica propia de los momentos fciles. Al contrario, es una esperanza que se purifica, crece y se desarrolla precisamente ante el mal y contra el mal. El creyente conoce el mal, la prueba y el sufrimiento como todos los dems hombres. Lo que le diferencia y caracteriza es que, desde su fe en el Resucitado, sabe relativizan> el mal, es decir, sabe ponerlo en relacin con la realidad ltima. sa es la postura

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Creacin (Mc 16,15). Por otra parte, Pablo entiende y vive su encuentro pascual como una llamada a anunciar a Jesucristo entre los gentiles (Gal 1, 15-16). La experiencia pascual no se puede guardar en silencio. Exige ser anunciada a otros como Buena Noticia. Lo que sucede en el encuentro con el Resucitado es algo que ha de ser comunicado. Los apstoles se experimentan a s mismos como enviados por el Resucitado a evangelizar. Pero no slo los apstoles. Todos cuantos se encuentran con el Resucitado escuchan la llamada a ser testigos de su experiencia personal. Los dos de Emas cuentan lo que les haba pasado en el camino y cmo le haban reconocido al partir el pan (Lc 24,35). Es significativo el relato de Mara Magdalena en el captulo 20 de Juan. El Resucitado cambia el proyecto de Mara: no es el momento de reducir el encuentro pascual a la experiencia gozosa de abrazar al Resucitado, sino de anunciar la Buena Noticia a los hermanos. Y, de hecho, Mara Magdalena fue y dijo a sus discpulos: He visto al Seor Un 20, 17-18). La experiencia pascual provoca, pues, la evangelizacin. Pero lo que han de comunicar los discpulos no es una doctrina religiosa o un sistema moral, sino, sobre todo, su propia experiencia, lo que ellos han visto, lo que les ha pasado en el camino. La experiencia gozosa de algo bueno que puede poner una esperanza nueva en la vida del hombre. El problema vocacional, del que tanto se habla hoy, no consiste solamente en la escasez de sacerdotes o religiosos en las iglesias occidentales. Tal vez lo ms grave sea la ausencia de esa experiencia pascual de los creyentes, que no se sienten llamados por el Resucitado a evangelizar el mundo contemporneo. La experiencia pascual hace surgir siempre vocaciones evangelizadoras. Por otra parte, los que vivimos entregados a la tarea pastoral hemos de ahondar ms, no slo en el contenido de nuestra vocacin y sus exigencias, sino tambin en el origen de esa vocacin: ese Cristo Vivo que nos llama constantemente a anunciar su Buena Noticia. No basta trabajar, organizar, hablar, ensear. .. En todo eso y a travs de eso, somos llamados por el Resucitado a ser sus testigos. Para ello necesitamos vivir nuestra vocacin de manera ms personal. Hay una llamada insustituible a la que nadie puede responder por nosotros. Mara Magdalena reconoce al Resucitado en el momento en que se siente llamada por su nombre. Tal vez, para vivir una experiencia pascual que desencadene una verdadera accin evangelizadora necesitamos escuchar, de alguna manera, nuestro propio nombre en labios del Resucitado. Cuando acontece ese encuentro hondo con el Resucitado, algo se conmueve

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interiormente en nosotros, se despierta la seduccin, el seguimiento se hace ms fiel y nos sentimos impulsados a proseguir hoy esa accin liberadora y salvadora que se inici con Jess, muerto por los hombres, pero resucitado por Dios. El que vive de Cristo resucitado se convierte entonces en evangelio para todos los que encuentra en su camino. Con su palabra y sus gestos, con su accin y su pasin, va anunciando a todos la esperanza del Resucitado: todos aquellos que luchen por ser cada da ms hombres, un da lo sern; todos los que trabajen por construir un mundo ms justo y humano, un da lo conocern; todos los que, de alguna manera, hayan credo en Cristo y hayan vivido de su Espritu, un da sabran lo que es vivir.

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2.a Parte:

Esperar ., en nuestra resurreCClon


tentacin natural de los homEscriba P. Sertillanges la que la bres es el representarse felicidad del cielo a imagen de aquello que los contenta aqu abajo l. Sin embargo, los telogos contemporneos se guardan hoy muy mucho de describir el cielo con representaciones ingenuas. El mismo San Pablo nos advierte que nadie puede conocer ahora esa novedad ltima que nos aguarda. Se trata de algo que el ojo nunca vio ni el odo oy ni hombre alguno ha imaginado, algo que Dios ha preparado a los que lo aman (1 Cor
2,9).

Nos limitaremos, entonces, a imaginar el cielo como la contemplacin de un Dios abstracto que apenas parece tener algo que ver con nuestros gozos y penas de cada da? Reduci1. A. SERTILLANGES, Lesfins humaines, Ed. de I'Arbre, Montreal 1959, p. 99.

remos el cielo a esa vida indiferenciada, montona y aburrida en la que pensaban los oyentes de San Agustn, espantados ante la idea de tener que pasarse toda la eternidad cantando Amen y Aleluya? Deberemos, tal vez, acallar nuestro corazn y permanecer mudos ante nuestro ltimo destino, como si fuera una realidad enigmtica y totalmente impenetrable? Las palabras de San Pablo no son slo una advertencia. Son tambin una promesa y una orientacin. Es cierto que el cielo supera la totalidad de nuestras experiencias terrestres; pero, al mismo tiempo, es algo que est pre.parado por Dios para el cumplimiento pleno de nuestras aspiraciones. El cielo no se puede describir, pero se puede evocar. Por una parte, el cielo es novedad indescriptible, por encima y ms all de cualquier experiencia terrestre, y ah reside su poder de fascinacin para el creyente. Pero, por

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otra parte, es cumplimiento y acabamiento pleno de esta vida que hoy alienta en nosotros. es esto precisamente lo que justifica y permite articular un lenguaje evocador y esperanzado a partir de nuestras experiencias terrestres, necesitadas de salvacin. Aun sabiendo que nuestras palabras sern siempre tanteos aproximativos en la direccin de un Novum oscuramente presentido, mas realmente posible 2 por la oferta de salvacin que Dios nos hace enJesucristo. Como dice L. Boros, el cielo es una realidad que supera totalmente nuestras fuerzas, pero al mismo tiempo es una realidad que nos es imposible no desear3. Si hablamos de l, no es para satisfacer nuestra curiosidad sobre nuestra vida eterna en Dios, sino para descubrir mejor el sentido ltimo de nuestra existencia actual y para alimentar nuestra esperanza pregustando ya el cumplimiento en Dios de lo que todava hoy no es sino posibilidad, aspiracin, deseo, expectacin, utopa y 4 esperanza.
2. j.L. RUIZ DE LA PEA, El elemento de proyeccin y la fe en el cielo: Concilium (1979), p. 376. 3. L. BOROS, A nous l'avenir: Mditations sur l'esprance, Ed. Descle, Tournai 1971, p. 13. 4. jess y el N. T. en general evocan la vida eterna en Dios a partir de las realidades humanas de cada da: un banquete, una boda, cosecha abundante, redes llenas, pastos verdes, manantial de agua viva, pan de vida, un nombre nuevo, lgrimas enjugadas para siempre, desaparicin de gritos y fatigas, una ciudad nueva, nuevos cielos y nueva tierra ... Ver P. j.

1. Cristo es nuestro cielo

Antes nada, hemos de decir es el que nico lugar de encuentro

que Cristo es nuestro cielo, pues l

entre el hombre y Dios. En l habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9). Slo en l podemos los hombres entrar en comunin con el misterio insondable de Dios. Slo con-resucitando con Cristo alcanzamos la vida de Dios. Slo vindolo a l podemos ver al Padre (d. J n
14,9).

El cielo ha quedado abierto y cons- ~. tituido con la Resurreccin del Seor. El cielo no es un lugar, un mundo diferente. Es precisamente este mundo que alcanza su consumacin en Cristo resucitado. Con frecuencia, la teologa haba olvidado que Jess hombre no slo fue por una vez de decisiva importancia para nuestra salvacin ..., sino que es ahora y por toda la eternidad ... la permanente apertura de nuestra finitud al Dios vivo de la vida eterna e infinita ... En la eternidad slo se puede contemplar al Padre a travs del Hijo5.
NOCKE, Escatologa, Ed. Herder, Barcel?na 1984, pp. 174-184;]. L. RUIZ DE LA PENA, La otra dimensin. Escatologa cristiana, Ed. Sal T errae, Santander 1975, pp. 241-243. 5. K. RAHNER, Eterna significacin de la humanidad de Jess para nuestra relacin con Dios, en Escritos de Teologa (IU), Ed. Taurus, Madrid 1961, pp. 56-57. Ver el estudio de J. ALFARO, Cristo glorioso Revelador del Padre, en Cristologa y Antropologa, Ed. Cristiandad, Madrid 1973, pp. 141-182.

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Hoy hemos de recuperar de nuevo esa fe de los primeros creyentes. Para nosotros, la vida eterna consistir en ser con Cristo. As entiende San Pablo el cielo: estaremos siempre con el Seor (1 Ts 4,17); preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor (2 Cor 5,8); deseo partir y estar con Cristo~~ (Flp 1,23). Y sta es tambin la afirmacin de los escritos jonicos: Padre, quiero que donde yo est, esten tambin conmigo los que me has dado Un 17,24); cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo, para que donde estyo, estis tambin vosotros Un 14,3). Esta afirmacin central de nuestra esperanza tiene consecuencias inmediatas. La vida cristiana consiste en adherirnos a Cristo, en vivir animados por su Espritu, en crecer con l. Ahora bien, quien cree en Cristo tiene ya la vida eterna Un 3,36; 5,24; 6,47.54, etc.). Por eso, ser cristiano es mucho ms que hacer mritos para entrar un da en el cielo. Desde ahora somos portadores de vida eterna. En nosotros alienta ya esa vida insondable del Resucitado que un da nos transformar. Nuestra vida, escondida hoy en Cristo, un da se revelar. Vuestra vida est oculta con Cristo en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con l. (Col 3,3.4). Cuando emerja el Cristo total, todo quedar transfigurado y consumado por l. Y ser ese Jess, amado y seguido hoy por nosotros entre vacilaciones y penas, quien nos arrastrar glorioso al abrazo eterno con el Padre.

2. La comunin con Dios


fin para nosotros la unin En por Cristo resucitado comenzar indestructible y definitiva con Dios. Lo real, lo nico real, el Dios de la vida, ya no ser alguien inaccesible y oculto. Estar finalmente all para nosotros, pura presencia. Su intimidad quedar desvelada. Su misterio manifestado. Ya no estar lejos, fuera del mundo o en lo secreto de nosotros. Dios se convertir en nuestro espacio vital. Ser todo en todos (1 Cor 15,28). El mundo insondable de Dios se abrir a nosotros, insignificantes y dbiles criaturas. Comenzar para nosotros la verdadera vida. Todo ser gozo y adoracin. Los primeros creyentes hablan de la visin de Dios. Ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1 J n 3,2). Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces conocer como soy conocido (l Cor 13,12). Dios se nos manifestar plenamente en su propio ser, su verdad, su bondad y belleza infinitas. Pero sera una equivocacin subrayar exclusivamente el

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elemento cognoscitivo-intelectivo de esta visin, como lo ha hecho con frecuencia la teologa occidental. Para el semita, ver al rry en su palacio no es una actividad intelectual, sino una experiencia privilegiada que slo es concedida a quienes gozan de su intimidad, se sientan a su mesa y pueden compartir de cerca su vida. Por eso habla San Pablo de un encuentro ntimo e interpersonal, cara a cara, una mutua compenetracin e intercambio vital en el que conocer como soy conocido. Y Juan, por su parte, nos dice que se trata de una visin que engendra semejanza con Dios y nos hace partcipes de la vida divina (<<seremos semejantes a l, porque le veremos ). No hemos de hablar de la visin de Dios como si se tratara solamente de una posesin intelectiva en la que el hombre se apoderara de Dios como de un objeto. La visin ha de ser evocada, ms bien, como encuentro de amor insondable en el que Dios se entrega a la criatura en lo que constituye su ser ms ntimo, y la criatura se proyecta en Dios en una entrega total de s mIs-ma. El cielo consiste esencialmente en esta comunin amorosa en la que el hombre disfruta de la misericordia infinita del Padre, es engendrado a la vida eterna junto con el Hijo y gusta para siempre el amor divino que es el Espritu Santo. En esta comunin insondable con la Trinidad encuentra el hombre la plenitud de su vida, la liberacin y el descanso total, la consumacin de toda felicidad esperada, anhelada o apenas vislumbrada. La criatura entra para siempre en el gozo de su Seor. No sera adecuado presentar esta vida eterna como descanso esttico, inmovilismo, quietud inerte. Hemos de evocada ms bien como dinamismo y crecimiento sin fin. No hemos de olvidar que la plenitud infinita de Dios no puede ser agotada jams por la criatura. Nuestro ser finito no puede llegar a coincidir nunca plenamente con el ser infinito de Dios. Dios es siempre ms grande que nosotros, y su misterio permanece inagotable e inexhaurible ahora y en la eternidad.
L. Boros trata de sugerir esta estructura dinmica del cielo hablndonos de una vida eterna en la que cada plenitud ser, al mismo tiempo, el nuevo comienzo de una plenitud todava ma6 , yor, una renovaClOn Incesante en medio de una plenitud completa\ una plenitud que dilatar constantemente nuestra capacidad de acoger el ser de Dios.

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6. L. BOROS, Le nouveau ciel et la nouvelle terre, en Le Christ devant nous. Etudes sur 1'eschatologie chrtienne, Descle, Tournai 1961, p. 25 7. L. BOROS, Existenza redenta. Meditazioni teologiche, Ed. Queriniana, Brescia 1965, p. 131.

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Expresiones paradjicas de quienes, peregrinos todava en esta tierra, tratamos de evocar la satisfaccin plena de nuestro ser en Dios, sin caer por ello en la saciedad, el tedio o el aburrimiento existencial. La fe cristiana excluye cualquier visin de la vida eterna que menosprecie el cuerpo como algo sin futuro. Nosotros creemos en la resurreccin de nuestra condicin corporal. Como dice R. Guardini, el cristianismo es el nico que se atreve a situar un cuerpo de hombre en pleno corazn de Dios))8. Es intil tratar de representamos cul ser la condicin concreta de nuestro cuerpo en el cielo. No se nos pide que creamos en la resurreccin del cuerpo segn un modelo que pertenece al reino de la muerte, sino creer que tanto la muerte del cuerpo como la muerte del espritu han sido vencidas en Cristm)9. Nuestra esperanza es la misma de Pablo: Nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar nuestro cuerpo de miseria en un cuerpo de gloria como el suyo, con esa energa que le permite incluso someter todas las cosas)) (Flp 3,20-21). No se atreve Pablo a decimos nada ms en concreto sobre nuestro cuerpo resucitado, y se limita a expresarse en un lenguaje de contraste con nuestra actual situacin: As pasa con la resurreccin de los muertos: se siembra lo corruptible, resucita incorruptible; se
8. Citado por F. VARILLON, en Joi de de vivre, Ed. Le Centurion, Paris 1981,

3. Nuestra plena realizacin

en el cielo significa nuestra plesta na realizacin unin inmediata como criaturas. con Dios Liberados por fin de nosotros mismos y convertidos en pura entrega y donacin a Dios, llegamos por fin a ser nosotros mismos)). En esa comunin amorosa con Dios encontramos la expansin plena de nuestro ser y la consumacin de nuestra vocacin ms profunda como criaturas nacidas del amor y destinadas al amor. Slo en esa unin con Dios encontraremos nuestra verdadera identidad e integridad personal, sin mutilaciones, vacos ni alienaciones. Esa plenitud de vida capaz de llenar todas las dimensiones del ser humano y que los hebreos resuman en el trmino sha10m)) (paz). En contra de ciertas ideas bastante extendidas en el subconsciente cristianm), no hemos de entender esta plenitud de manera inmaterial y eterna. No es slo el alma la que alcanza su plena realizacin en Dios, sino el hombre entero, incluida su corporalidad.

croire,joi

p. 186. 9. P. N. WAGGET, citado por A. M. RAMSEY en La resurreccin de Cristo, Ed. Mensajero, Bilbao 1975, pp. 155-156.

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siembra lo miserable, resucita glorioso; se siembra lo dbil, resucitajuerte (1 Cor
15,42-44).

4. El cielo son los otros


amorosa con Dios a imagen de un error que concebir la unin amistad se repliega y encierra sobre s misma. La comunin con Dios no excluye a los otros, sino que se convierte precisamente en principio y fuente de comunin con los dems.

Nuestro cuerpo, resucitado por la fuerza divina de Cristo y configurado con su cuerpo glorioso, ser expresin perfecta de nuestro ser consumado en Dios. Este cuerpo limitado y dbil que recibimos de nuestros padres ser reengendrado de manera siempre nueva e incesante por el Espritu creador del Resucitado. Nuestro cuerpo glorificado no ser ya barrera frente a Dios, frente al mundo y frente a los otros, sino lugar de unin y amor a todos. Un cuerpo que nos permitir una presencia luminosa, acogedora y transparente a los otros y al universo entero. Nada habr ya inalcanzable. Las barreras del espacio y del tiempo caern. Nuestro cuerpo quedar liberado para siempre de todo lo que sea muerte, sufrimiento, miedo, impotencia o desgarro. Se realizar por fin de manera plena esa extraa peticin que hacemos hoy al Espritu: Accende lumen sensibus. La luz y la vida misma de Dios encendern nuestros sentidos todos. Y entonces, como intuyen los msticos, la vida entera, el universo y Dios mismo podrn ser vistos, odos, tocados y guslO tados por nosotros .
10. Es significativa una oracin centrada toda ella en el cuerpo y en la que Santo Toms de Aquino formul su vivencia del cielo: Da etiam corpori meo, lar;isimeRemunerator, cla-

Sera una

El amor, que tiene su origen y se alimenta en Dios, no puede sino irradiarse, difundirse y expanderse en la Sanctorum communio de quienes forman el Cuerpo glorioso de Cristo. La comunin eterna con Dios no slo destruye, sino que fundamenta, vivifica y lleva a su plenitud nuestra relacin amorosa con todos los que comparten
la nueva Jerusaln.

Transfigurados por el amor de Dios, todos y cada uno de nosotros nos convertiremos en cielo para aquellos que amamos. Unidos por un mismo amor que brota de Dios, nuestro abrazo mutuo se convertir en fuente de felicidad eterna. L. Boros trata de sugerir de alguna manera esta experiencia eterna indescriptible: Sentiremos el calor, experimentaremos el esplen-

ritatis pulchritudinem, agilitatis pron:p~i~ud!nem, subtilitatis aptitudinem, impasslbilltatts forti tudinem (Generossimo remunerador, concdele a mi cuerpo la belleza de la claridad, la disposicin de la agilidad, la ca;a.c!dad de I.a sutileza y la fortaleza de la impasIbIlIdad). CItado y comentado por L. BOROS, Sobre la oracin cristiana, Ed. Sgueme, Salamanca 1980, pp.
140-146.

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dor, la vitalidad, la riqueza desbordante de la persona que amamos, con la que disfrutamos y por la que agradecemos a Dios. Todo su ser, la hondura de su alma, la grandeza de su corazn, la creatividad, la amplitud, la excitacin de su reaccin amorosa nos , rega 1 seran a dos 11 . Entonces nos conoceremos unos a otros por vez primera, pues, hoy, aun aquellos que mejor conocen y aman son siempre el uno para el otro un profundo misteriol2 Slo en el cielo nos comunicaremos de manera total, en perfecta comunin e intimidad. Ya no existir la tortura del tiempo que pasa, del encuentro amoroso que termina o de la fiesta que se acaba. Ya no existir la tortura del espacio que nos separa ni la despedida que nos entristece. Ahora no podemos estar nuncajuntos todos los que nos queremos; para estar con unos tenemos que estar ausentes de otros, y hay tantos otros a los que ni siquiera conocemos y tambin podramos querer. .. Pero en el cielo estaremos todos juntos y gozaremos de todas las compaas, de los que ahora conocemos y amamos confusamente y de todos aquellos que no amamos por11. L. BOROS, Existen::,a redenta. MeditaEd. Queriniana, Brescia 1965, pp. 136-137. 12. Para toda esta evocacin sigo de cerca las sugerentes pginas de E. CARDENAL, Vida en el amor, Ed. Sgueme, Salamanca 1984, pp. 141-144.

que no conocemos. Gozaremos entonces la intimidad de toda la humanidad, y con cunta intensidad se amarn entonces los que ya se amaban aqu entre las contingencias del espacio y del tiempo y haban gozado ya de una intimidad 13. Pues nada nos impide pensar, con Santo Toms de Aquino, que el amor eterno del cielo nos ha de unir de manera singular con aquellas personas a las que el amor, la solidaridad o la ternura nos han ligado de manera especial en la tierra. Dios ir a buscar en el fondo de cada uno de nosotros el lugar en el que podemos ser ms capaces de felicidad, y este lugar es, sin duda, aquel en el que estn grabados los nombres de nuestras personas ms queridas. Entonces, como dice Cesar Vallejo, sern dados los besos que no pudisteis dar. 5. Nuevos cielos y nueva tierra el hombre desarrolla su vida actierra nocosmos es slo elpertenece lugar donde tual. El a nuestra propia constitucin y est, de alguna manera, resumido en nosotros. Por eso la resurreccin del cuerpo arrastra consigo la del mundo en el que el hombre est inserto por su corporalidad. La consumacin y transfiguracin del ser humano exige la transfiguracin y consumacin del cosmos
13. E. CARDENAL,
o. C.,

La

::,ioni teologiche,

p. 143.

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como lugar de expansin de su nueva condicin. La 1." Carta de Pedro nos habla de cielos nuevos y nueva tierra en los que habitar la justicia (3,13). El Apocalipsis sugiere un mundo nuevo, estructurado desde Dios, iluminado por Cristo resucitado: La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna para que alumbren en ella; porque la claridad de Dios la tiene iluminada, y su lumbrera es el Cordero (21,23). La creacin quedar inundada y penetrada por la vida misma de Dios. El cosmos alcanzar una transparencia definitiva al ser elevado a un estado de armona y comunin plena con el Creador. Dios ser todo en todos (1 Cor
15,28).

vida eterna. Todo lo que aflora en nuestras experiencias terrestres, lo que desde lo ms profundo de las cosas lucha por salir a su plenitud, todo ello alcanzar su consumacin. Todo lo bueno, hermoso y justo que aqu deseamos y por lo que luchamos, lo que ha quedado a medias, lo que no ha podido ser, todo alcanzar su realizacin plena. Entonces comprenderemos que no se ha perdido nada de lo que hemos vivido con amor o a lo que hemos renunciado por amor. Las horas alegres y transidas de gozo, las experiencias amargas, los duros combates por humanizar la tierra, las victorias y las derrotas, las huellas que hemos dejado en las personas y en las cosas, lo que penosamente hemos construido, todo ser transfigurado en Cristo resucitado. . El mundo nuevo quedar abierto a la creatividad de los hombres nuevos. Todo ser diferente. Dios enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Ap 21,4). Nuestra actividad no ser ya trabajo duro y costoso, sino poder creador, arte, juego, danza. Un obrar que es descansar y un descansar que es obrar 14. Creatividad que no brotar

Ese mundo nuevo no ser otro mundo distinto que sustituya a ste, una vez aniquilada la tierra. Este mundo en el que hoy habitamos no es una plataforma que ser arrinconada despus de haber servido para producir seres puros para el otro mundo. No. Esta tierra transfigurada ser precisamente nuestro cielo. En realidad, los cristianos no deberamos hablar del otro mundo y de la otra vida, sino de este mundo y de esta vida nuestra que tanto amamos y que, transfigurados en Cristo resucitado, constituirn para siempre nuestro cielo. Todo este mundo que llevamos con nosotros y nos constituye se convertir para nosotros en espacio de

1+. J. L. RUlZ DE LA PEA, La otra dimensin. Escatologa cristiana, Ed. Sal Terrae,

Santander 1975, p. 265.

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de la necesidad, sino de la plenitud, del amor desbordante, del gozo de expresar y comunicar la riqueza de la vida eterna.
6.1. Cercana del cielo

6. Mirar al cielo
sado muchas veces, y con ralos cristianos se nos ha atenacuzn, de estar demasiado tos al cielo futuro y poco comprometidos con la tierra presente. De muchas maneras hemos escuchado la pregunta de la Ascensin: Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? (Hech
1,11) .

Hoy son muchos los cristianos que han dejado de mirar al cielo. Las consecuencias pueden ser graves. Olvidar el cielo no conduce automticamente a preocuparse con mayor responsabilidad por la tierra. Ignorar al Dios que nos espera y nos acompaa hacia la meta final no da mayor eficacia a nuestra accin social y poltica. No recordar nunca la felicidad a la que estamos llamados no acrecienta nuestra fuerza para el compromiso diario. Al contrario, obsesionados slo por el logro inmediato de bienestar, atrados por pequeas y variadas esperanzas, podemos acortar y empobrecer el horizonte de nuestra vida, perdiendo el anhelo de lo infinito. No necesitaremos que alguien nos grite: Creyentes, qu hacis en la tierra sin mirar nunca al cielo??

mentar actualmente el cielo, no podemos experitodava no vivimos la realidad ltima de nuestro ser. No vemos ni tocamos ni penetramos en lo esencial. Pero no por ello es el cielo algo que se pierde en la nebulosa de lo infinitamente lejano. El cielo es algo cercano que ha quedado ya abierto por la resurreccin de Cristo en el interior mismo de nuestro ser. Lo sepamos o no, estamos ya siendo trabajados por la fuerza del Resucitado, que nos empuja hacia nuestro destino ltimo de felicidad. Con la resurreccin del Seor ha sucedido algo definitivo en lo ms profundo de la realidad. El mundo est dirigido interiormente hacia el cielo. Nuestra vida va camino de una felicidad eterna. Tenemos ante nosotros una puerta abierta que nadie puede cerrar (Ap 3,8). Nada nos puede separar ya del amor que Dios nos tiene en Cristo (Rm 8,35-39). Slo nosotros podemos hacerlo negndonos a nosotros mismos, rechazando el amor misericordioso del Padre y cerrando la puerta que ya est abierta.

Nosotros porque

6.2. Presentir el cielo

Precisamente porque marchamos licidad eterna se est gestando

ya camino del cielo y nuestra fe-

ahora mismo en nosotros, el cielo no

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es para el creyente una conclusin abstracta que deduce de las promesas de Cristo, sino una conviccin vital que puede presentir ya, de alguna manera, en el interior de su experiencia terrestre. Con frecuencia, los cristianos han proyectado el cielo a partir de sus frustraciones y resentimiento frente a la vida terrestre, como una especie de revancha frente a la felicidad que da el mundo actual. Sin embargo, son los momentos de felicidad verdadera, de alegra limpia, de amor transparente e intenso los que nos permiten presentir y escuchar mejor, en el fondo de nuestro ser, el destino ltimo al que estamos llamados y hacia el que somos dirigidos por Dios. La experiencia primera para el verdadero creyente es, sin duda, la oracin, pues orar es siempre abrirse a esa aspiracin hacia Dios que alienta en el fondo de nuestro corazn. Esos momentos de gracia en que hemos podido disfrutar la presencia amistosa, cercana y silenciosa del Dios vivo actuando en nosotros. Momentos de comunin gozosa, de claridad pacificadora, de entrega confiada y humilde que forman parte del secreto ms precioso de cada alma y en los que hemos presentido que todos los deseos de nuestro corazn se veran un da cumplidos en Dios. En esa oracin se nos regala, bajo el velo de la fe, la presencia amorosa de Dios que constituye el ncleo del cielo. Por eso puede decir San Juan de la Cruz que esta noticia oscura amorosa, que es la fe, sirve en esta da para la divina unin, como la lumbre de gloria sirve en la otra de medio para la clara visin de Dios l5. Otra experiencia privilegiada es el Esos momentos en que sabemos salir realmente de la soledad que nos lleva a buscar en nosotros mismos las satisfacciones frias v estriles del egosmo, y somos capaces de \-ibrar movidos por el amor generoso y la amistad limpia. Entonces adivinamos que estamos hechos para el amor v que no podemos encontrar en nosotros mismos la expansin de nuestro ser. En el amor ms imperfecto, incluso en el amor culpable, en la medida en que sigue siendo todava amor, hay una confesin de nuestra impotencia para bastamos a nosotros mismos, una primera toma de conciencia de la imposibilidad de ser felices y de poner en juego lo mejor de nosotros mismos si no es en comunin l6 con otro .
amor y la amistad.
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Cuando dos seres se compenetran, se tocan interiormente v se reciben gozosamente el uno del otro como mutuo regalo, descubren de alguna manera el anhelo de plenitud eterna que llevan dentro. Por eso dir L. Boros que
15. Subida del Monte Carmelo, libro Ir, captulo 24,4. 16. Dom GEORGES LEFEBVRE, Par les chemins du ciel", en La Vie Spirituelle, 1962, p.635.

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el cielo es la dinmica interna de toda amistad, pues en toda amistad es percibido ya el cielo, quizs en un dbil reflejo, aunque no por ello falso17. Pero el amigo al que entregamos nuestro ser no es la plenitud. Por eso la amistad queda teida tantas veces de tristeza, decepcin y melancola. Es entonces cuando descubrimos que nuestro corazn late hacia Otro. Ahora sabemos que Dios debe ser la autntica plenitud de sentido, el nico y a la vez definitivo: lo sentimos precisamente en ese desesperado esfuerzo de la amistad, insaciable con lo terreno. Sabemos que l existe precisamente en la amistad. En su limitacin terrena, en nuestras ilegitimidades, dispersin e insatisfaccin, experimentamos cmo nuestro corazn descontento late hacia el totalmente otro 18. Imposible describir aqu otras experiencias que pueden despertar en nosotros el presentimiento del cielo: la intimidad del otro gozosamente compartida y disfrutada, la armona y la paz del corazn, la fiesta desbordante, la solidaridad en el esfuerzo y la victoria, el disfrute de la belleza, la creacin artstica ... En el interior de toda experiencia gozosa puede el hombre descubrir ese dinamismo silencioso que nos llama y
17. L. BOROS, Encontrar a Dios en el homEd. Sgueme, Salamanca 1971, p. 88. Vese su maravillosa meditacin sobre la amistad, pp. 81-95. 18. L. BOROS, o. c., p. 92.
bre,

cin

nos atrae hacia el cielo. Esa desproporde la que habla Pascal y que consiste en que, seres finitos como somos, estamos ya siendo trabajados por el Infinito19.

7. El cielo comienza en la tierra

biran

en nuestra

sociedad

Probablemente, bastantes suscriaquellas palabras apasionadas


de F. Nietzsche: Vo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis en los que os hablan de experiencias supraterrenas. Consciente o inconscientemente, son unos envenenadores ... La tierra est cansada de ellos; que se vayan de una vez!. Pero qu es ser fiel a esta tierra que clama por una plenitud y reconciliacin total? Qu es ser fiel al hombre y a toda la sed de felicidad que se encierra en su ser? La esperanza cristiana consiste precisamente en buscar y esperar la realizacin total de esta tierra. Buscar el cielo es querer ser fiel a esta tierra hasta el final, sin defraudar ni desesperar de ningn anhelo o aspiracin verdaderamente humanos. Precisamente porque cree y espera un mundo nuevo y definitivo, el cre19. B. PASCAL, Pensamientos n. 199 (Lafuma) Alianza Editorial, Madrid 1981, pp. 76-81.

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yente no puede tolerar ni conformarse con este mundo tal como hoyes, lleno de odios, lgrimas, injusticia, mentira y violencia. Quien no hace nada por cambiar este mundo no cree en otro mejor. Quien no lucha contra la injusticia no quiere unos cielos nue\"os y una nueva tierra donde habite la justicia (1 Pe 3,13). Quien no trabaja por liberar al hombre del sufrimiento no cree en un mundo nuevo y feliz. Quien no hace nada por cambiar y transformar esta tierra no cree en el cielo.