Introduo (Como a No Violncia protege o Estado)

Como a No Violncia protege o Estado Peter Geoderloos Agradecimentos Este livro dedicado a Sue Daniels (1960-2004), uma ecologista brilhante, uma feminista ousada, uma apaixonada anarquista, e um lindo e carinhoso ser humano que cuidou e desafiou todos ao seu redor. Sua bravura e sabedoria continuam inspirandome, e, nesse sentido, seu esprito continua indomado... e a Greg Michael (1961-2006), quem incorporou a sade como toda uma maneira de ser e um incansvel desafio contra os venenos do mundo, mesmo nas circunstncias menos saudveis. Desde um saco de uvas roubadas da cozinha de uma priso para o desvelamento da memria no topo de uma montanha, os presentes que voc me deu so um remdio e uma arma, e eles estaro comigo at que a ltima priso seja uma pilha de escombros. Agradecimentos especiais para Megan, Patrick, Carl, Gopal, and Sue D. pela leitura de teste ou pelos feedbacks, e para Sue F., James, Iris, Marc, Edi, Alexander, Jessica, Esther, e todos aqueles que vieram s minhas oficinas fazer crticas muito valiosas para essa segunda edio.

Introduo

Em Agosto de 2004, na Conferncia Anarquista Norte-Americana em Atenas, Ohio, participei de um painel que discutia o tema da no violncia versus a violncia. Como era de se esperar, a discusso se tornou um debate improdutivo e competitivo. Eu tinha esperana de que cada palestrante teria uma quantidade substancial de tempo para falar, para apresentar suas ideias com profundidade e para limitar a provvel preferncia para um vai e vem de argumentos clichs. Porm, o moderador, que era tambm o promotor da conferncia, e acima de tudo um palestrante, decidiu contra essa abordagem. Por causa da hegemonia que os partidrios da no violncia exercem, crticas sobre a no violncia so excludas da maioria dos peridicos, das mdias alternativas, e de outros fruns acessados por antiautoritrios[1]. A no violncia mantida como um artigo de f, e como uma chave para a incluso total dentro do movimento. Antiautoritrios e anticapitalistas que sugerem ou praticam uma militncia, subitamente, se veem abandonados pelos mesmos pacifistas com os quais estavam marchando no ltimo protesto. Uma vez isolados, militantes perdem acesso aos recursos, e proteo, tornando-se bodes expiatrios da mdia ou criminalizados pelo governo. Dentro dessa dinmica causada pelo automtico isolamento daqueles que no esto conformes com a

no violncia, no h qualquer possibilidade para um discurso saudvel ou crtico que avalie as estratgias que escolhemos. Em minha experincia, grande parte das pessoas que esto se envolvendo com movimentos radicais nunca ouviu bons argumentos, ou mesmo ruins, contra a no violncia. Isso verdade mesmo quando j sabem bastante sobre outros assuntos do movimento. Ao contrrio, tendem a ser familiarizados com a aura de tabu que envolve os militantes: internalizaram o medo e o desdm que a mdia corporativa reserva para as pessoas que realmente esto dispostas a lutar contra o Capitalismo e o Estado; e confundiram o isolamento imposto aos militantes com uma espcie de isolamento autoimposto pressupostamente inerente militncia. A maioria dos proponentes da no violncia com quem discuti esses assuntos, e foram muitos, abordou a discusso como se fosse uma concluso j dada que o uso da violncia em movimentos sociais era tanto errado como autodestrutivo (isso, pelo menos, se ocorresse em qualquer lugar h menos de 1500km deles). Contudo, h inmeros argumentos slidos contra a no violncia que os pacifistas simplesmente falharam em responder em seus escritos. Este livro mostrar que a no violncia, em suas manifestaes correntes, baseada em falsas histrias de lutas. Tem conexes implcitas e explcitas com a manipulao dos brancos sobre as lutas de negros. Seus mtodos esto envoltos em dinmicas autoritrias, e seus resultados esto mais sujeitos a objetivos governamentais do que a populares. Mascara e at mesmo encoraja suposies patriarcais e dinmicas de poder. Suas opes estratgicas invariavelmente levam a becos sem sada. E seus praticantes se enganam em inmeros pontos chave. Feitas essas consideraes, se queremos que nossos movimentos tenham alguma possibilidade para a destruio de sistemas opressivos como o capitalismo e a supremacia branca, e para a construo de um mundo livre e saudvel, precisamos difundir essas crticas e acabar com o estrangulamento da no violncia sobre os discursos, enquanto desenvolvemos formas de lutas mais efetivas. Podemos dizer que o propsito de uma conversa persuadir e ser persuadido, enquanto o propsito de um debate vencer, e, deste modo, silenciar o oponente. Um dos primeiros passos para se alcanar o sucesso em algum debate controlar a terminologia e dar a si mesmo a vantagem, e colocar o oponente em desvantagem. exatamente isso que os pacifistas tm feito ao pautar a questo como no violncia versus violncia. Tipicamente, os crticos da no violncia usam essa dicotomia, com a qual a maioria de ns discorda, e trabalham para expandir os limites da no violncia de modo que as tticas que apoiamos, como a destruio da propriedade privada, possam ser aceitas dentro do quadro da no violncia, indicando quo impotentes e deslegitimados ns somos. Atualmente, no conheo qualquer ativista, revolucionrio, ou terico relevante para o movimento, que defenda unicamente o uso de tticas violentas e oponha-se a tticas que poderiam ser denominadas como no violentas. Ns defendemos uma diversidade de tticas refiro-me a um combinado efetivo extrado de uma ampla gama de tticas que podero nos conduzir a liberao de todos os componentes desse sistema opressivo: supremacia branca, patriarcado, capitalismo, e o Estado. Acreditamos que as tticas devem ser escolhidas para cada situao particular, e no desenhadas a partir de um cdigo moral pr-concebido. Tambm tendemos a acreditar que os meios esto refletidos nos fins, e no gostaramos de agir de um jeito que invariavelmente nos levaria para uma ditadura ou qualquer outra forma de sociedade que no respeita a vida

e a liberdade. Assim sendo, podemos ser melhor descritos como proponentes de um ativismo militante ou revolucionrio, do que como proponentes da violncia.[2] Vou me referir aos proponentes da no violncia por sua nomenclatura escolhida: como ativistas no violentos ou, alternadamente, pacifistas. Muitos de seus praticantes preferem um termo a outro, e alguns, inclusive, fazem uma distino entre os dois. Mas em minha experincia, as distines no so consistentes de uma pessoa para outra. E o mais importante, pacifistas/ativistas no violentos tendem a colaborar entre si independentemente do termo escolhido, portanto a diferena dos rtulos no importante para as consideraes deste livro. Grosso modo, usando o termo pacifismo ou no violncia, eles indicam um modo de vida ou um mtodo de ativismo social que evita, transforma, ou exclui a violncia ao tentar mudar a sociedade para criar um mundo mais livre e pacfico. Neste momento ser de grande ajuda definir violncia de maneira mais clara, mas um dos argumentos crticos deste livro que violncia no pode ser claramente definida. Antes, eu tambm deveria esclarecer alguns outros termos que aparecem frequentemente. Uso literalmente a palavra radical para significar uma crtica, ao, ou pessoa que vai at as razes dos problemas, ao invs de buscar solues superficiais colocadas na mesa pelos preconceitos e poderes do dia. A palavra no um sinnimo para extremo ou extremista, como a mdia gostaria de nos ter feito acreditar atravs da ignorncia e da estratgia. Assim mesmo, caso algum ainda esteja em confuso: um anarquista no algum que promove o caos, mas algum que prefere a liberao total do mundo a partir da abolio do capitalismo, do governo, e de todas as outras formas de opresso autoritria, para substitu-los por uma quantidade de outros arranjos sociais, comprovados ou utpicos. Por outro lado, no uso literalmente a palavra revoluo para me referir derrota de governantes para darem lugar a um novo grupo de governantes (o que faria uma revoluo antiautoritria ser uma contradio), mas apenas para significar uma sublevao social com amplos efeitos transformadores. S uso essa palavra porque ela teve conotaes favorveis ao longo do tempo, e porque sua alternativa mais precisa, libertao, tosca em sua forma adjetivada. Para enfatizar novamente uma distino crucial: as crticas deste livro no so direcionadas para aes especficas que no exemplificam o comportamento violento, como uma aglomerao pacfica de pessoas, nem queles ativistas individuais que decidem se dedicar a trabalhos no combativos, como cuidando ou construindo relaes comunitrias fortes. Quando falo sobre pacifistas e defensores da no violncia, estou me referindo queles que imporiam suas ideologias ao movimento inteiro e dissuadiriam outros ativistas da luta (incluindo o uso da violncia), ou que no apoiariam outros ativistas pelo simples fato de serem militantes [3]. Da mesma forma, um ativista revolucionrio ideal no seria aquele que obsessivamente se concentra na luta contra a polcia ou pratica atos de sabotagem clandestina, mas aquele que abraa e apoia essas atividades, quando so efetivas, como parte de uma ampla gama de aes necessrias para derrubar o Estado e construir um mundo melhor. Embora eu foque na desmistificao do pacifismo a servio de objetivos revolucionrios, incluo neste livro citaes de pacifistas trabalhando para reformas limitadas, alm de citaes de pessoas trabalhando por uma transformao social total. A princpio, pode parecer que estou construindo um falso argumento [4]; no entanto, incluo as palavras ou aes de pacifistas reformistas apenas em referncia a campanhas

onde trabalharam em estreita cooperao com os pacifistas revolucionrios e o material citado tem relevncia para todos os envolvidos, ou em referncia s lutas sociais citadas como exemplos provando a eficcia da no violncia em atingir fins revolucionrios. difcil distinguir pacifistas revolucionrios de no revolucionrios, porque eles prprios no costumam fazer essa distino quando realizam atividades em que colaboram: trabalham juntos, vo a protestos juntos, e, frequentemente, usam as mesmas tticas nas mesmas aes, porque o comprometimento compartilhado com a no violncia, e o comprometimento no compartilhado com objetivos revolucionrios, o critrio principal que ativistas no violentos utilizam para decidir com quem iro trabalhar. Em geral, so esses os limites que usarei na definio de minhas crticas.

Notas
1. Alguns peridicos limitados estritamente ao crculo anarquista, como o Anarchy: A Journal Desire Armed, no so pacifistas. Contudo, sua influncia, e a influncia de seus leitores, se v claramente como marginal em lugares onde, por outro lado, os anarquistas tm um maior impacto. Nas mobilizaes massivas dos movimentos antiguerra e antiglobalizao, nas quais os anarquistas so organizadores chave, as crticas pacifistas nem sequer so contempladas; como muito, alguns participantes argumentam a favor de formas descafeinadas de ao direta que poderiam ser classificadas como no violentas. Os meios geralmente disponveis para os crculos anarquistas, da mesma maneira que os meios progressistas esto disponveis para o pensamento mainstream, so praticamente exclusivos do pacifismo, inclusive quando a maioria dos voluntrios que trabalham para mant-los formada por antiautoritrios que apoiam uma diversidade de tticas. 2. Porque poderia parecer presunoso falar de algum que no est envolvido em conflitos abertos com o Estado como um revolucionrio. Defino ativista revolucionrio algum que, pelo menos, se dirige at um ponto em que o conflito acaba sendo mais prtico. Algumas pessoas possuem certo receio com o termo ativista, ou o associa com maneiras reformistas de ativismo. Para evitar ser demasiado conciso com estas palavras e termos, pedirei aos leitores simplesmente que tomem os termos da melhor maneira possvel. 3. Militancy, no original. Para o portugus, a traduo nos leva palavra militncia; o desafio aqui que em nosso universo esta palavra foi capturada por partidos polticos. Acredito que esta palavra possui seu significado em ingls ainda atrelado noo de milcia, militar, em oposio civilidade, ao pacfico civil. [N.do T.]. 4. Straw-man argument, no original, refere-se tentativa, em debates e argumentaes, de um dos lados criar um argumento exagerado da posio do outro, tentando destru-lo e assim fazer com que sua prpria posio seja mais valorizada.[N. do T.].

A No Violncia ineficiente
Como a No Violncia protege o Estado Peter Geoderloos Poderia gastar muito tempo falando sobre as falhas da no violncia. Contudo, pode ser mais proveitoso eu falar sobre os sucessos da no violncia. Dificilmente o pacifismo seria atrativo aos seus defensores se sua ideologia no tivesse produzido vitrias histricas. Exemplos clssicos so a independncia da ndia do governo colonial britnico, alguns esforos contra a corrida das armas nucleares, o movimento dos direitos civis da dcada de 1960, e o movimento pela paz durante a guerra do Vietn [1]. Embora ainda no tenham sido proclamados como vitrias, os protestos massivos de 2003 contra a invaso norte-americana no Iraque foram muito aplaudidos pelos ativistas no violentos[2]. H um padro na manipulao e deturpao da histria que evidente em cada uma das vitrias reivindicadas pelos ativistas no violentos. A posio pacifista quer que o sucesso seja atribudo somente s tticas pacifistas, enquanto o resto de ns acredita que a mudana vem de todo o espectro de tticas presentes em qualquer situao revolucionria, desde que sejam efetivamente implantadas. Isso acontece porque nenhum grande conflito social possui uma uniformidade de tticas e ideologias, o que significa dizer que todos esses conflitos apresentam tticas pacifistas e definitivamente tticas no pacifistas. Mas os pacifistas precisam apagar a histria que no concorda com eles ou, alternativamente, culpar suas falhas pela presena ao mesmo tempo de lutas violentas[3]. Na ndia, a histria conta que o povo sob a liderana de Gandhi construiu um movimento massivo no violento durante dcadas e envolveu-se em protestos, desobedincia civil, boicotes econmicos, exemplares greves de fome e atos de no cooperao para quebrar com o imperialismo britnico. Eles sofreram massacres e responderam com um par de protestos, mas, em sua maioria, o movimento foi no violento e, depois de perseverar durante dcadas, o povo indiano ganhou sua independncia, fornecendo um marco inegvel da vitria pacifista. A histria real um pouco mais complicada, nela presses violentas tambm influenciaram a deciso de retirada britnica. Os britnicos perderam a capacidade de manter o poder colonial aps perderem milhes de tropas e uma poro de outros recursos durante as duas extremamente violentas guerras mundiais, nas quais a segunda, em especial, devastou a terra me. As lutas armadas dos militantes rabes e judeus na Palestina de 1945 at 1948 enfraqueceram ainda mais o imprio britnico, e fizeram com que se constitusse uma ameaa clara, a de que os indianos pudessem, em massa, desistir da desobedincia civil e partir para as armas se ignorados por muito tempo; esse fato no pode ser desconsiderado como um fator importante na deciso dos britnicos em abandonar a administrao colonial direta. Nos damos conta que esta ameaa ainda mais direta quando entendemos que a histria do pacifismo do movimento de independncia da ndia uma imagem seletiva e incompleta: a no violncia no foi universal na ndia. A resistncia ao colonialismo britnico teve tamanha militncia que o mtodo Gandhiano pode ser visto mais precisamente como uma forma dentre vrias de resistncia popular. Como parte de uma

padro universal perturbante, pacifistas apagaram essas outras formas de resistncia e ajudaram a propagar a falsa histria de que Gandhi e seus discpulos foram o nico mastro e leme da resistncia indiana. Ignoraram importantes lideranas da militncia, como Chandrasekhar Azad[4], quem combateu na luta armada contra os colonialistas britnicos, e revolucionrios como Bhagat Singh, quem ganhou um apoio massivo pelas bombas e assassinatos como parte da luta para alcanar a derrocada tanto do capitalismo estrangeiro, como do india no[5]. A histria pacifista da luta indiana no pode fazer sentido algum a partir do fato de que Subhas Chandra Bose, o candidato militante, foi duas vezes eleito presidente do Congresso Nacional Indiano, em 1938 e 1939[6]. Enquanto Gandhi foi, talvez, a figura mais singularmente influente e popular da luta pela independncia da ndia, a posio de liderana que ele assumiu nem sempre satisfez o apoio consistente das massas. Gandhi perdeu muito apoio dos indianos quando pediu para cancelar o movimento em meio aos protestos de 1922. Quando mais tarde foi preso pelos britnicos, no se levantou qualquer onda de protestos na ndia por sua priso[7]. significativo que a histria lembre de Gandhi sobre todos os outros no porque ele representou a voz unnime da ndia, mas por causa de toda a ateno e notoriedade que recebeu da imprensa britnica por ter sido includo em importantes negociaes com o governo colonial britnico. Quando lembramos que a histria escrita pelos vencedores, outro estrato do mito da independncia indiana acaba se revelando. O aspecto mais triste da reivindicao pacifista de que a independncia da ndia uma vitria da no violncia que essa reivindicao atua de forma direta na fabricao histrica realizada pelos interesses da supremacia branca dos Estados imperialistas que colonizaram o sul do mundo. O movimento de libertao da ndia fracassou. Os britnicos no foram forados a abandonar a ndia. Antes, eles escolheram transferir o territrio de um controle colonial direto para um controle neocolonial [8]. Que tipo de vitria permite que o lado perdedor dite o tempo e a maneira como o lado vitorioso ascender ao governo? Os britnicos redigiram a nova constituio e entregaram o poder aos seus sucessores, escolhidos a dedo. Eles alimentaram as chamas do separatismo tnico e religioso para que a ndia se dividisse contra si mesma, fazendo com que ficasse privada de alcanar paz e prosperidade, e dependesse de ajuda militar e de outros recursos dos estados euro/americanos[9]. A ndia continua sendo explorada pelas corporaes euro/americanas (apesar de muitas corporaes indianas novas, na maioria subsidirias, terem se juntado pilhagem), e continua provendo recursos e mercado para os estados imperialistas. Em vrios sentidos a pobreza de seu povo se aprofundou e a explorao se tornou mais eficiente. A independncia do controle colonial deu ndia maior autonomia em algumas reas, e certamente permitiu que um punhado de indianos se sentasse em algumas cadeiras do poder, mas a explorao e a mercantilizao dos bens comuns se aprofundaram. Alm disso, a ndia perdeu a oportunidade clara de uma significativa libertao de um opressor estrangeiro facilmente reconhecvel. Qualquer movimento de libertao teria agora que lutar contra as dinmicas confusas do nacionalismo e das rivalidades tnico/religiosas para abolir um capitalismo e um governo que esto muito mais desenvolvidos. Fazendo um balano geral, o movimento de independncia provou ter fracassado. A reivindicao de uma vitria pacifista na limitao da corrida armamentista nuclear um pouco bizarra. Novamente, o movimento no foi exclusivamente no violento: incluiu grupos que realizaram uma srie de atentados e outros atos de sabotagem ou ainda guerras de guerrilha[10]. E, novamente, a vitria duvidosa. Os muito ignorados

tratados de no proliferao s aconteceram depois da corrida armamentista ter sido ganha, com a incontestvel hegemonia dos Estados Unidos na posse de mais armas nucleares do que at mesmo seria prtico ou til. E parece ser claro que a proliferao continua enquanto for preciso, atualmente, na forma de um desenvolvimento ttico nuclear e uma nova onda de propostas para instalaes nucleares. De fato, a questo parece ter sido posta mais como uma questo de poltica interna dentro do prprio governo do que como um conflito entre o governo e um movimento social. Chernobyl e a possibilidade de outras tantas catstrofes nos Estados Unidos mostraram que a energia nuclear (um componente necessrio para o desenvolvimento de armas nucleares) era algo incmodo, e no preciso um manifestante para questionar a utilidade, at mesmo para um governo determinado a conquistar o mundo, desviando assombrosos recursos para a proliferao nuclear quando j possua bombas suficientes para explodir o planeta inteiro, e cada guerra e ao encoberta desde 1945 foi combatida com outras tecnologias. O movimento dos direitos civis nos Estados Unidos um dos mais importantes episdios da histria pacifista. Por todo o mundo, pessoas o veem como um exemplo de uma vitria no violenta. Mas, como em outros exemplos que discutimos aqui, no foi nem vitorioso, nem no violento. O movimento foi bem sucedido em acabar com a segregao de direito e com a expanso da minscula pequena-burguesia negra, mas essas no eram as nicas demandas da maioria dos participantes do movimento [11]. Eles queriam total equidade poltica e econmica, e muitos tambm queriam a libertao negra na forma de uma nacionalismo negro, ou intercomunalismo negro, ou alguma outra independncia do imperialismo branco. Nenhuma dessas demandas foram atendidas nem equidade e nem, obviamente, libertao. Pessoas que no so brancas continuam tendo uma renda mdia menor, piores acessos habitao e aos tratamentos de sade, e uma sade pior do que as pessoas brancas. Segregao de fato ainda existe[12]. Equidade poltica outra coisa que tambm est faltando. Milhes de votantes, a maioria deles negro, so destitudos do direito de votar quando conveniente para os interesses reinantes, e s houve quatro senadores negros desde a Reconstruo[13]. Outras raas tambm ficaram sem os frutos mticos dos direitos civis. Imigrantes latinos e asiticos so especialmente vulnerveis a abusos, deportao, negao de servios sociais aos quais eles pagam impostos, e a trabalhos txicos e exaustivos em fbricas de trabalho escravo ou ainda como trabalhadores rurais migrantes. Muulmanos e rabes esto sofrendo o embate da represso ps-11 de Setembro, enquanto uma sociedade que define a si mesma como cega-para-cor nem sequer percebe sua hipocrisia. Nativos so mantidos to abaixo na ladeira socioeconmica, como se para permanecerem invisveis, exceto para as ocasionais manifestaes simblicas do multiculturalismo norte-americano o mascote esportivo estereotipado ou a boneca hula-girl, que obscurece a realidade atual dos povos indgenas. A projeo comum (primeiramente pelos progressistas brancos, pacifistas, educadores, historiadores, e oficiais do governo) que o movimento contra a opresso racial nos Estados Unidos foi primariamente no violento. Ao contrrio, apesar de grupos pacifistas como a Conferncia das Lideranas Crits Sulinas (SCLC), de Martin Luther King Jr., possurem considervel influncia e poder, o apoio popular dentro do movimento, especialmente entre pessoas negras e pobres, gravitou crescentemente em

torno de grupos revolucionrios como o Partido dos Panteras Negras ( Black Panther Party)[14]. De acordo com uma pesquisa (Harris, 1970), 66% dos afro-americanos disseram que as atividades do Partido dos Panteras Negras lhes deram orgulho, e 43% disse que o partido representava seu prprio ponto de vista [15]. De fato, lutas armadas sempre foram uma parte importante da resistncia dos negros contra a supremacia branca. Mumia Abu-Jamal marcadamente documenta essa histria em seu livro de 2004, We Want Freedom (Ns Queremos Liberdade). Ele escreve:

As razes da resistncia armada so profundas na histria afro-americana. Somente aqueles que ignoram este fato enxergam o Partido dos Panteras Negras de alguma forma estrangeiro a nossa herana histrica em comum. [16]

Na realidade, os segmentos no violentos no podem ser destilados e separados das partes revolucionrias do movimento (apesar de seguidamente existir entre eles, encorajado pelo governo, alienao e animosidade). Os pacifistas, ativistas negros de classe-mdia, inclusive King, conseguiram muito de seu poder do espectro da resistncia negra e da presena de revolucionrios negros armados[17]. Na primavera de 1963, a campanha em Birmingham de Martin Luther King Jr. parecia uma repetio da ao funesta e falha de Albany, Georgia (onde uma campanha de 9 meses de desobedincia civil, em 1961, demonstrou a fraqueza dos manifestantes no violentos contra um governo, com prises que pareciam no ter fim, e onde, em 24 de Julho de 1962, tumultos juvenis tomaram quarteires inteiros durante uma noite e foraram a polcia a se retirar dos guetos, demonstrando que um ano aps a campanha no violenta, a populao negra de Albany ainda lutava contra o racismo, mas havia perdido sua preferncia pela no violncia). No entanto, no dia sete de maio, em Birmingham, aps uma violncia policial contnua, trs mil negros e negras comearam a contra-atacar, jogando garrafas e pedras na polcia. Dois dias depois, Birmingham (alada at ento como um inflexvel basto de segregao) concordou em deixar de segregar as lojas do centro, e o presidente Kennedy apoiou o acordo com garantias federais. No dia seguinte, depois de pessoas da supremacia branca explodirem uma casa e um comrcio negros, milhares de negros foram s ruas novamente, dominando uma rea de nove quarteires, destruindo carros de polcia, ferindo diversos policiais (incluindo o inspetor chefe), e queimando comrcios de brancos. Um ms e um dia depois, o presidente Kennedy chamou o Congresso para passar o decreto dos Direitos Civis, terminando com uma estratgia de vrios anos de retardo do movimento por direitos civis[18]. Talvez a maioria das limitadas, seno vazias, vitrias do movimento por direitos civis veio quando a populao negra demonstrou que no ficaria pacfica para sempre. Frente s duas alternativas, a estrutura de poder dos brancos escolheu negociar com os pacifistas, e vimos os resultados. A afirmao que o movimento pacifista estadunidense acabou com a guerra contra o Vietn possui o usual conjunto de falhas. As crticas foram bem feitas por Ward Churchill e outros[19], ento somente irei resumi-las. Os ativistas pacifistas ignoram, com uma imperdovel hipocrisia, que trs a cinco milhes de indochineses morreram na luta contra o exrcito estadunidense; que milhares de tropas americanas foram mortas e outras milhares feridas; que outras tropas desmoralizadas pelo derramamento de sangue

tornaram-se extremamente ineficazes e revoltosas[20]; e que os Estados Unidos estavam perdendo capital poltico (e tornando-se fiscalmente falidos) a um ponto em que os polticos pr-guerra comearam a pedir por uma retirada estratgica (especialmente depois que a Ofensiva do Tet provou que a guerra era invencvel, como nas palavras de muitos daquele tempo). O governo dos Estados Unidos no foi forado a retirar-se pelos protestos pacficos ele foi derrotado poltica e militarmente. Como uma evidncia disto, Churchill cita a vitria do republicano Richard Nixon, e a falta de at mesmo um candidato antiguerra no Partido Democrata, em 1968, no auge do movimento antiguerra. Poderia-se acrescentar a isso a reeleio de Nixon em 1972, aps quatro anos de intensificao do genocdio, para demonstrar a fraqueza do movimento pacifista em intervir nas decises do poder [21]. De fato, o movimento pacifista do princpio dissolveu-se junto retirada das tropas estadunidenses (finalizada em 1973). O movimento foi menos receptivo para aceitar o fato de que a maior campanha de bombardeio jamais vista na histria, que mirava civis, se intensificou aps a retirada das tropas, ou que continuou a ocupao no Vietn do Sul atravs de uma ditadura militar financiada e treinada pelos Estados Unidos. Em outras palavras, o movimento se retirou (e recompensou Nixon com uma reeleio) uma vez que americanos, e no vietnamitas, estavam longe do perigo. O movimento pacifista americano falhou em trazer a paz. O imperialismo norte-americano continuou imbatvel, e, apesar de sua estratgia militar ter sido derrotada pelos vietnamitas, os EUA ainda assim cumpriram com seus objetivos polticos gerais em seu devido tempo, precisamente por causa do fracasso do movimento pacifista em realizar qualquer mudana interna. Alguns pacifistas iro apontar para o enorme nmero de objetores de conscincia que se recusaram a lutar, para salvar alguma aparncia de vitria no violncia. Mas deveria ser bvio que a proliferao de objetores e trapaceiros de alistamentos no pode redimir as tticas pacifistas. Especialmente em uma to militarizada sociedade, a possibilidade de soldados recusarem-se a lutar proporcional s suas expectativas de enfrentar uma oposio violenta que os pode matar ou mutilar. Sem a resistncia violenta dos vietnamitas, no teria havido qualquer necessidade para o alistamento, sem o alistamento, a autoconvencida resistncia no violenta na Amrica do Norte teria dificilmente existido. De longe, foi mais significativo do que os passivos objetores de conscincia foram as crescentes rebelies, especialmente por negros, latinos, e tropas indgenas, dentro do exrcito. O plano intencional do governo estadunidense, em resposta s manifestaes de negros, de pegar homens negros jovens e desempregados das ruas e coloc-los no exrcito, saiu pela culatra [22][23].

Os oficiais de Washington que visitaram as bases do exrcito se apavoraram com o desenvolvimento de uma cultura militante negra [...] Surpresos, teriam que assistir como os oficiais colonizadores locais (brancos) e seriam forados a devolver saudaes aos Novos Africanos (soldados negros) dando-lhes o smbolo do Poder (punho levantado) [...] Nixon teve que tirar as tropas do Vietn rapidamente, ou arriscava perder seu exrcito.[24] Fragging[25], sabotagem, recusa ao combate, revoltas nas prises militares, e ajudas ao inimigo, todas atividades dos soldados norte-americanos, contriburam

significantemente para a deciso do governo dos EUA de retirar as tropas terrestres. Como o Coronel Robert D. Heinl afirmou em Junho de 1971:

A cada indicador concebvel, nosso exrcito que permanece no Vietn est em um estado que se aproxima do colapso, com unidades individuais evitando ou tendo recusado o combate, matando seus oficiais e sargentos, conduzindo-se s drogas, e desmotivados quando ainda no rebeldes. A situao quase to sria no Vietn como em qualquer outro lugar[26].

O pentgono estima que 3% dos oficiais e sargentos mortos no Vietn de 1961 a 1972 sofreram fraggings por suas prprias tropas. Essa estimativa nem sequer leva em considerao mortes por tiro ou esfaqueamento. Em muitas instncias, soldados de uma unidade juntavam seu dinheiro para recompensar o assassinato de um oficial impopular. Matthew Rinaldi identifica no exrcito uma classe trabalhadora negra e latina, que no se identificava com as tticas-pacficas-a-qualquer-custo do movimento pelos direitos civis que havia chegado antes deles, como os maiores atores da resistncia militante que mutilou o exrcito americano durante a Guerra do Vietn[27]. Embora eles fossem menos significativos politicamente do que a resistncia no exrcito em geral, atentados e outros atos de violncia em protesto guerra nos campi das universidades brancas, inclusive na maioria das universidades de elite, no devem ser ignorados em favor das justificativas pacifistas. No ano escolar de 1969-70 (de setembro a maio), uma estimativa conservadora enumera 174 atentados antiguerra em campi e ao meno 70 atentados fora de campi universitrios e outros ataques violentos mirando construes ROTC (Centro de Treinamento de Oficias Reservistas), construes governamentais, e prdios corporativos. Adicionalmente, 230 protestos ocorridos em campi universitrios incluram violncia fsica, e 410 incluram dano propriedade.[28] Concluindo, o que foi uma vitria muito limitada a retirada das tropas terrestres aps muitos anos de guerra pode ser melhor atribudo a dois fatores: a vitoriosa e continuada resistncia violenta vietnamita, a partir da qual os decisores polticos perceberam que no poderiam vencer; e militante, e frequentemente letal, resistncia das tropas terrestres norte-americanas, que foi causada pela desmoralizao a partir da violncia eficaz de seus inimigos e da difuso da poltica militante do movimento contemporneo de libertao dos negros. O movimento interno contra a guerra claramente preocupou os polticos norte-americanos[29], mas certamente no se tornou poderoso o suficiente para que possamos dizer que forou o governo a fazer qualquer coisa, e, em qualquer caso, seus elementos mais fortes usaram protestos violentos, atentados, e destruio propriedade. Talvez confusos por sua prpria histria falsa do movimento pacifista durante a Guerra do Vietn, organizadores pacifistas estadunidenses, no sculo 21, pareciam esperar uma repetio de uma vitria que nunca aconteceu em seus planos de parar a invaso do Iraque. Em 15 de fevereiro de 2003, quando o governo dos EUA movia-se em direo guerra contra o Iraque, protestos no fim de semana do mundo inteiro por milhes de ativistas contra a guerra enviaram uma dura repreenso para Washington e seus aliados

[...] A sem precedentes onda de demonstraes [...] embaou ainda mais os planos de guerra dos EUA, de acordo com um artigo na pgina da internet do grupo no violento e antiguerra United for Peace and Justice (Unidos pela Paz e pela Justia)[30]. O artigo, que se orgulha da propagao massiva do sentimento pacifista, continua o projeto e diz que a Casa Branca [...] parece ter ficado chocada com a resistncia a seu chamado para uma ao militar rpida. Foram os maiores protestos da histria, excetuando -se algumas brigas menores, eles foram inteiramente no violentos, e os organizadores celebraram extensivamente sua tranquilidade e seu carter massivo. Alguns grupos, como o United for Peace and Justice, inclusive, sugeriram que os protestos poderiam evitar a guerra. bvio que eles estavam totalmente errados, e os protestos foram totalmente ineficazes. A invaso ocorreu como planejado, apesar de que milhares de pessoas nominalmente, pacificamente, e impotentemente opuseram-se a ela. O movimento contra a guerra no fez nada para mudar as relaes de poder nos Estados Unidos. Bush recebeu capital poltico substancial por ter invadido o Iraque, e no se deparou com reao alguma at que o esforo da guerra e da ocupao comearam a aparecer sinais de fracasso pela eficaz resistncia armada do povo iraquiano. A to chamada oposio nem sequer se manifestou no cenrio poltico oficial. O nico candidato antiguerra no Partido Democrata[31], Dennis Kucinich, jamais foi levado a srio como um concorrente, e ele e seus apoiadores eventualmente escondiam suas ideias para juntarem-se plataforma de apoio do Partido Democrata para a ocupao do Iraque. Um bom caso de estudo em relao eficcia dos protestos no violentos pode ser visto no envolvimento da Espanha com a ocupao liderada pelos Estados Unidos. A Espanha, com 1300 tropas, foi uma das maiores scias subalternas na Coalition of the Willing. Mais de um milho de espanhis protestaram contra a invaso, e 80% da populao espanhola dizia ser contrria a ela [32], mas seu comprometimento com a paz acabou a eles no fizeram nada para efetivamente evitar o apoio militar espanhol invaso e ocupao. Porque eles permaneceram passivos e no fizeram nada para desapoderar as lideranas, eles permaneceram to impotentes quanto qualquer cidado de qualquer democracia. O primeiro-ministro espanhol Aznar no foi somente autorizado e capaz de ir guerra, todas as previses apontavam que ele ganharia a reeleio antes dos atentados. Em 11 de maro de 2004, apenas alguns dias antes da abertura das cabines de votao, mltiplas bombas plantadas por uma clula ligada AlQaeda explodiram nas estaes de trem de Madri, matando 191 pessoas e ferindo mais alguns milhares. Diretamente por causa disso, Aznar e seu partido perderam as eleies, e os Socialistas, o maior partido com uma plataforma antiguerra, foram eleitos ao poder[33]. A coalizo liderada pelos Estados Unidos encolheu com a sada das 1300 tropas espanholas, e, de novo, encolheu imediatamente depois que Repblica Dominicana e Honduras tambm retiraram suas tropas. Enquanto milhes de ativistas pacficos votavam nas ruas como boas ovelhas, uma pequena dezena de terroristas disposta a abater no combatentes foi capaz de causar a retirada de mais de mil tropas da ocupao. As declaraes e as aes das clulas afiliadas Al-Qaeda no sugerem que eles queiram uma paz significativa no Iraque, nem demonstram alguma preocupao com o bem-estar dos iraquianos (os quais muitos foram por eles explodidos em pedaos), mas mostram alguma preocupao por uma viso particular de como a sociedade iraquiana deveria ser organizada: uma viso que extremamente autoritria, patriarcal, e fundamentalista. E, sem dvida, o que foi possivelmente uma deciso fcil de matar e

ferir centenas de pessoas desarmadas , embora tal ao possa ter parecido estrategicamente necessria, est conectada ao seu autoritarismo e brutalidade, e mais ainda cultura intelectual da qual muitos terroristas derivam (apesar disso ser outro tpico). A moralidade da situao se torna mais complicada quando comparada campanha estadunidense massiva de bombardeio que matou, intencionalmente, centenas de milhares de civis na Alemanha e no Japo durante a II Guerra Mundial. Mesmo que essa campanha tenha sido muito mais brutal do que os atentados de Madri, geralmente ela considerada aceitvel. A discrepncia que podemos assumir entre condenar as pessoas que colocaram as bombas em Madri (fcil) e condenar os ainda mais sanguinrios pilotos americanos (no to fcil, talvez porque entre eles podemos achar nossos prprios parentes meu av, por exemplo) deveria nos fazer questionar se nossa condenao ao terrorismo realmente tem alguma coisa a ver com um respeito pela vida. Como no estamos lutando por um mundo autoritrio, ou um em que o sangue derramado em conformidade com justificativas racionais calculadas, os atentados de Madri no representam um exemplo de ao, mas antes, um paradoxo importante. As pessoas que aderem a tticas pacficas que no provaram ser eficazes em terminar a guerra contra o Iraque esto realmente mais preocupadas com a vida humana do que os terroristas de Madri? Afinal, muito mais do que 191 civis iraquianos foram mortos pelas 1.300 tropas instaladas no pas. Se algum precisa morrer (e a invaso americana faz essa tragdia ser inevitvel), cidados espanhis possuem mais culpa do que iraquianos (assim como cidados alemes e japoneses tm mais culpa do que outras vtimas da II Guerra Mundial). At o momento, nenhuma alternativa ao terrorismo foi desenvolvida dentro da barriga relativamente vulnervel da Besta para substancialmente enfraquecer a ocupao. Por isso, a nica resistncia real est ocorrendo no Iraque, onde os EUA e seus aliados esto mais preparados para se encontrar com ela, ao grande custo das vidas das guerrilhas e dos no combatentes. Isso para vermos o quanto vale as vitrias do pacifismo. Tambm ajudaria a entender os fracassos do alcance dessas ideias um exemplo controverso mas necessrio, o do Holocausto[34]. Em grande parte do devorador (como chamado o Holocausto em Roma), a resistncia militar no foi totalmente ausente, dessa forma, podemos medir a eficcia da resistncia pacifista independentemente. O Holocausto tambm um dos poucos fenmenos em que a responsabilizao das vtimas vista corretamente como um suporte ou simpatia ao opressor, assim, as revoltas ocasionais em oposio ao Holocausto no podem ser usadas para justificar a represso e o genocdio, como acontece em outros lugares quando pacifistas responsabilizam a violncia das autoridades pela audcia dos oprimidos em tomar a ao direta militar contra essa autoridade. Alguns pacifistas foram muito ousados ao usar exemplos de resistncia aos Nazistas, como a desobedincia civil levada pelos dinamarqueses, ao sugerir que a resistncia no violenta pode funcionar at mesmo nas piores condies [35]. realmente necessrio apontar que os dinamarqueses, enquanto arianos, enfrentaram uma srie de consequncias pela resistncia um tanto diferentes do que as primeiras vtimas dos nazistas? O Holocausto somente terminou pela combinada e esmagadora violncia dos governos Aliados, que destruram o Estado Nazista. Embora, para ser honesto, eles

tenham se preocupado muito mais em redesenhar o mapa da Europa do que salvar vidas de cidados de Roma, judeus, gays, esquerdistas, prisioneiros de guerra soviticos, e outros. Inclusive, soviticos tenderam a expurgar prisioneiros de guerra resgatados, temendo que mesmo que eles no fossem culpados pela desero ao renderem-se, seu contato com estrangeiros nos campos de concentrao os tivesse contaminado ideologicamente. As vtimas do Holocausto, entretanto, no foram completamente passivas. Um grande nmero delas agiu para salvar vidas e para sabotar a mquina mortal nazista. Yehuda Bauer, quem lida exclusivamente com as vtimas judias do Holocausto, documenta enfaticamente essa resistncia. At 1942, rabinos e outras lideranas [...] desaconselharam pegar em armas", mas eles no aconselharam passividade, preferencialmente, "a resistncia era no violenta"[36]. Claramente, no diminuiu o genocdio ou enfraqueceu os nazistas de nenhuma forma mensurvel. No incio de 1942, judeus comearam a resistir violentamente, apesar de ainda terem muitos exemplos de resistncia no violenta. Em 1943, pessoas na Dinamarca ajudaram a maioria dos milhares de judeus do pas a escapar para a neutra Sucia. De maneira semelhante, no mesmo ano, o governo, a Igreja, e o povo da Bulgria pararam a deportao de judeus de seu pas[37]. Em ambos casos, os judeus resgatados foram, no fim das contas, protegidos por foras militares e mantidos seguros pelas fronteiras de um pas que no estava sob ocupao direta germnica, em um momento em que a guerra comeava a parecer sombria para os nazistas (por causa da violenta investida dos soviticos, os nazistas temporariamente negligenciaram a pequena frustrao de seus planos pela Sucia e pela Bulgria). Em 1941, os habitantes de um gueto em Vilnius, na Litunia, conduziram uma sentada[38] massiva quando os nazistas e as autoridades locais se preparam para deport-los[39]. Esse ato de desobedincia civil pode ter atrasado um pouco a deportao, mas falhou em salvar qualquer vida. Alguns lderes dos Judenrats, os Conselhos Judeus estabelecidos pelos nazistas para governarem os guetos em complacncia com suas ordens, apoiaram os nazistas em uma tentativa de no mudar o status quo[40], com a esperana de que o maior nmero possvel de judeus ainda estivesse vivo ao final da guerra. (Esse um bom exemplo porque muitos pacifistas nos EUA hoje tambm acreditam que se voc est abalando o status quo ou causando conflitos, voc est fazendo algo errado[41].) Bauer escreve: Ao final, a estratgia falhou, e aqueles que tentaram us-la descobriram com horror que eles haviam se tornado cmplices do plano nazista de assassinatos [42]. Outros membros dos Conselhos Judeus foram mais ousados, e recusaram abertamente a cooperar com os nazistas. Em Lvov, na Polnia, o primeiro presidente do conselho recusou a cooperar, e foi devidamente morto e substitudo. Como Bauer aponta, as substituies eram muito mais complacentes (embora at mesmo a obedincia no os salvasse, uma vez que eles eram todos conduzidos aos campos de extermnio; no caso especfico de Lvov, o substituto foi morto mesmo assim, apenas pela suspeita de resistncia). Em Borszczow, na Polnia, o presidente do conselho se recusou a cumprir ordens nazistas, e foi enviado para o campo de extermnio de Belzec[43]. Outros membros dos conselhos usaram uma diversidade de tticas, e elas foram claramente mais eficientes. Em Kovno, na Litunia, eles fingiram cumprir as ordens nazistas, mas eram secretamente parte da resistncia. Eles, com sucesso, esconderam crianas que seriam deportadas e tiraram jovens dos guetos para que pudessem lutar junto aos partisans. Na Frana, ambas sees dos conselhos pertenciam

clandestinidade e estavam em contato constante com a resistncia [...] e contriburam significativamente com os salvamentos da maioria dos judeus no pas[44]. Mesmo onde eles no tomaram pessoalmente parte da resistncia, eles multiplicaram imensamente sua efetividade ao apoiar aqueles que a faziam. E tambm havia as guerrilhas urbanas e os partisans que lutaram violentamente contra os nazistas. Em abril e maio de 1943, judeus no gueto de Varsvia levantaram-se com armas clandestinas, roubadas e feitas em casa. Setecentos homens e mulheres jovens lutaram por semanas, at a morte, imobilizando milhares de tropas nazistas e outros recursos necessrios para o colapso da Frente Oriental. Eles sabiam que seriam mortos sendo pacficos ou no. Por rebelarem-se violentamente, viveram as ltimas semanas de suas vidas em resistncia e liberdade, e reduziram a mquina de guerra nazista. Outra rebelio armada eclodiu no gueto de Bialystok, na Polnia, em 16 de agosto de 1943, e continuou por semanas. Guerrilhas urbanas, como um grupo composto por judeus sionistas e comunistas em Cracvia, com sucesso, explodiram trens de suprimentos e ferrovias, sabotaram fbricas de guerra, e assassinaram oficiais do governo[45]. Judeus e outros grupos partisans, em toda parte da Polnia, Tchecoslovquia, Belarus, Ucrnia, e dos pases blticos, tambm realizaram atos de sabotagem s linhas de abastecimento germnicas e lutaram contra as tropas da SS. De acordo com Bauer, No leste polons, Litunia, e na Unio Sovitica ocidental, ao menos 15000 judeus partisans lutaram nas matas, e pelo menos 5000 judeus desarmados l viveram, protegidos todo ou parte do tempo pelos combatentes[46]. Na Polnia, um grupo de partisans liderado pelos irmos Belksy salvou mais de 1200 homens, mulheres e crianas judeus, em parte por levar a cabo mortes por vingana contra aqueles que atuaram como delatores ou que indicavam os fugitivos. Grupos semelhantes partisans na Frana e na Blgica sabotaram a infraestrutura da guerra, assassinaram oficiais nazistas, e ajudaram pessoas a escapar dos campos de concentrao. Um grupo de judeus comunistas na Blgica descarrilhou um trem que levava pessoas para Auschwitz, e ajudou muitas centenas deles a escapar[47]. Durante a rebelio no campo de concentrao de Sobibor, em outubro de 1943, resistentes mataram vrios oficiais nazistas e permitiram que 400 dos 600 presos escapassem. A maioria foi rapidamente morta, mas por volta de 60 deles sobreviveram e se juntaram aos partisans. Dois dias depois da revolta, Sobibor foi fechada. Uma rebelio em Treblinka, em agosto de 1943, destruiu aquele campo de concentrao, e ele no foi reconstrudo. Os participantes de outra insurreio em Auschwitz, em outubro de 1944, destruram um dos crematrios[48]. Todas esses levantes violentos retardaram o Holocausto. Em comparao, tticas no violentas (e, dito isso, os governos Aliados, cujos bombardeiros poderiam ter facilmente alcanado Auschwitz e outros campos) fracassaram em destruir ou fechar qualquer campo de concentrao antes do fim da guerra. No Holocausto, e em exemplos extremos menores que vo desde a ndia at Birmingham, a no violncia fracassou em empoderar suficientemente seus praticantes, enquanto o uso de uma diversidade de tticas obteve resultados. Posto de uma maneira simples: se um movimento no uma ameaa, no pode mudar um sistema baseado na violncia a na coero centralizada, e se esse movimento no se d conta nem exercita o poder que o faz ser uma ameaa, ele no pode destruir tal sistema. No mundo de hoje, governos e corporaes controlam quase todo o monoplio do poder, do qual um dos aspectos mais importantes a violncia. A menos que mudemos as relaes de poder (e,

preferencialmente, destruamos a infraestrutura e a cultura de poder centralizado para tornar impossvel a subjugao da maioria por uma minoria), aqueles que atualmente se beneficiam da onipresena da estrutura da violncia, que controlam o exrcito, os bancos, as burocracias, e as corporaes, continuaro tomando as decises. A elite no pode ser persuadida por apelos sua conscincia. Indivduos que mudam suas ideias e encontram uma moralidade melhor sero despedidos, impedidos, substitudos, desaparecidos, mortos. Uma e outra vez, pessoas lutando no por alguma reforma tosca mas por uma libertao completa a recuperao do controle de nossas prprias vidas e o poder de negociar nossas prprias relaes com as pessoas e com o mundo ao nosso redor vero que a no violncia no funciona, que lidamos com uma estrutura de poder que se autoperpetua e que imune a apelos conscincia e forte o suficiente para passar por cima dos desobedientes e pouco cooperativos. Precisamos retomar a histria da resistncia para entender como falhamos no passado e como exatamente alcanamos o limitado sucesso que conseguimos. Precisamos aceitar tambm que todas as lutas sociais, exceto aquelas levadas a cabo por pessoas completamente pacificadas e, portanto, ineficazes, incluem uma diversidade de tticas. Ao perceber que a no violncia nunca realmente produziu vitrias histricas em relao a objetivos revolucionrios, se abre a porta para considerar outras srias falhas da no violncia.

Notas
1. Esta lista particular foi extrada de um artigo escrito por Spruce Houser (Spruce Houser, Domestic Anarchist Movement Increasingly Espouses Violence, Athens News, 12 ago. 2004, disponvel em <http://athensnews.com/index.php?action=viewarticle&story_id=17497>), um ativista pacfico autoproclamado anarquista. Tenho visto como se reivindicam essas mesmas vitrias uma e outra vez por outros pacifistas. 2. Hello NYC, 2/15: The Day the World Said No to the War (Oakland, CA: AK Press, 2003). Esse livro d a sensao de entender as celebraes dos pacifistas nesses protestos. 3. Por exemplo, como um participante pacifista na conferncia anarquista mencionada na introduo era forado a admitir que a luta pelos direitos civis no terminou de forma vitoriosa, trocava de linha sem pestanejar e acusava de fracasso os movimentos militantes de libertao, dizendo que foi quando o movimento se tornou violento que comeou a perder terreno. Bom, este argumento ignora o fato de que a resistncia contra a escravido e a opresso racial aconteceu muito antes do final dos anos 60, e tambm acaba com a ideia que equipara um aumento da militncia com uma diminuio do apoio na base. Essas correlaes so objetivamente inexistentes. 4. Chandrasekhar Azad foi assassinado em um tiroteio contra os britnicos. o argumento principal de um filme recente, The Last Revolutionary, do diretor ndiano Priyadarshan. 5. Reeta Sharma, What if Bhagat Singh Had Lived?, The Tribune of India, 21 mar. 2001, disponvel em: <http://www.tribuneindia.com/2001/20010321/edit.htm#6>. preciso dizer que praticamente toda a ndia pediu a Gandhi para que ele cobrasse publicamente as

contas pela sentena de morte de Bhagat Singh, assassinado por um oficial britnico, mas Gandhi escorregou, estrategicamente, no dizendo nada contra a execuo de Estado que muitos creem que poderia ter sido facilmente detida. Singh constitua-se como um rival revolucionrio afastado do panorama poltico. 6. Bose se retirou por um conflito com outros lderes polticos indianos, atacado pela oposio, liderada por Gandhi, por no dar apoio no violncia. Para saber mais sobre as lutas de libertao indianas, ver Sumit Sarkar, Modern India: 1885-1947 (Nova York: St. Martins Press, 1989) 7. E-mail do professor Gopal K., set. 2004. Gopal tambm escreveu: Tenho vrios amigos na ndia que ainda no perdoaram Gandhi. 8. O padro neocolonial muito mais eficiente na hora de enriquecer o colonizador do que a administrao direta colonial, e mais eficiente na hora de manter o poder, uma vez que o colonialismo direto produziu com xito a necessria reorganizao poltica e econmica dentra das colnias. Os liberais, dentro dos estados imperialistas, foram injustamente caracterizados como antipatriticos e desleais, quando, de fato, tinham razo em relao ao fator econmico, ao advogar pela independncia das colnias. George Orwell, Ho Chi Minh e outros escreveram sobre a ineficincia fiscal do colonialismo. Ver Ho Chi Minh, The Failure of French Colonization, em Ho Chi Minh on Revolution, ed. Bernard Fall (Nova York: Signet Books, 1967). 9. O status neocolonial da ndia est extensamente documentado como parte de uma cada vez mais expandida literatura anti e alter globalizao. Ver Arundhati Roy, Power Politics (Cambridge: South end Press, 2002) e Vandan Shiva, Stolen Harvest (Cambridge: South end Press, 2000). 10. O grupo Direct Action, no Canad, e, na guerrilha sua, Marco Camenisch so dois exemplos disso. 11. Ver Robert William, Negroes with Guns (Chicago: Third World Press, 1962); Kathleen e George Katsiaficas, Liberation, Imagination, and the Black Panther Party (Nueva York: Routledge, 2001); e Charles Hamilton e Kwame Ture, Black Power: The Politics of Liberation in America (Nueva York: Random House, 1967). 12. Historical Context of the Founding of the Party , disponvel em: <http://www.blackpanther.org/legacynew.htm>. Em 1994, Dr. Kenneth Clark, o psiclogo, cujo depoimento foi determinante no momento em que ganhara, em 1954, a deciso da Corte Suprema Brown vs. Board Education, declarou que a segregao havia sido pior que quarenta anos de protetorado. Ver tambm Suzzane Goldberg, US wealth gap grows for ethnic minorities, The Guardian (UK), 19 out. 2004, impresso em Asheville Global Report, n. 302, 2004, disponvel em: <http://www.argnews.org/issues/302/nationalnews.hmtl>. O Pew Hispanic Center, ao analisar os dados do Censo dos Estados Unidos, descobriu, recentemente, que a mdia de famlias brancas que possuam uma rede de credores era onze vezes maior do que a mdia das famlias latinas, e quatorze vezes maior do que a mdia das famlias negras, e que tal disparidade est aumentando. 13. Mick Dumke, Running on Race, ColorLines, outono 2004, p. 17-19. 14. "Eles [o movimento pelos direitos civis e o movimento pela libertao negra/anticolonial] rapidamente passaram para a luta armada, com a autodefesa dirigida a organizaes armadas. A violncia antigovernamental obteve a participao e a aprovao das massas". E. Tani y Ka Sera, False Nationalism, False Internationalism (Chicago: A Seeds Beneath the Snow Publication, 1985),

p. 94. Ver tambm Mumia Abu-Jamal, We Want Freedom (Cambridge: South end Press, 2004), p. 32, p. 65. 15. Flores Alexander Forbes, "Ponto nmero 7: queremos o fim imediato da brutalidade policial e do assassinato de pessoas negras; por isso que me juntei ao Black Panther Party", em Police Brutaility: An Anthology, ed. Jill Nelson (New York: W.W. Norton and Company, 2000), p. 237. 16. Abu Jamal, We Want Freedom, p.31. 17. "Se as emoes das pessoas oprimidas no so liberadas de forma no violenta, sero liberadas de forma violenta. Deixem que os Negros se manifestem...Porque se se permite que suas frustraes e desesperos sigam se acumulando, milhes de negros buscaro consolo e segurana nas ideologias nacionalistas Negras". Martin Luther King Jr., citado em Tani e Sera, False Nationalism, p. 107. Martin Luther King Jr. deu de cara com a ameaa da violncia revolucionria negra como o resultado provvel da surdez do Estado em relao s suas demandas reformistas. Os organizadores dos protestos, muitas vezes, ignoraram os distrbios que levavam a cabo os ativistas militantes negros - para colocar os lderes pacifistas negros sob uma luz mais favorvel. Ver especialmente Ward Churchill, Pacifism as Pathology (Winnipeg: Arbeiter Ring, 1998), p. 43. 18. Tani e Sera, False Nationalism, p. 96-104. Como King mesmo disse, "O som da exploso em Birmingham se estendeu at Washington". 19. Ward Churchill, Pacifism as Pathology. Tambm por Tani e Sera, False Nationalism, captulo 6. 20. Um anarquista que participava do Congresso Anarquista da Amrica do Norte rechaou a ideia de que a resistncia vietnamita, e no o movimento pacifista, foi quem venceu os Estados Unidos, confundindo temporariamente sua posio moral e ttica com uma posio racial e afirmando que foram as mesmas tropas estadunidenses que, assassinando seus prprios oficiais, conduziram ao fim da guerra. 21. No original, speaking truth to power. [N. do T.]. 22. No original, it backfired. [N. do T.]. 23. Tani e Sera, False Nationalism, p. 124-125. "O projeto 100.000" teve incio no ano 1966, com a sugesto do assessor da Casa Branca, Daniel Patrick Moynihan, quem, a propsito, sups que os homens desempregados alistados para o servio militar estavam "mal adaptados" por causa da "desorganizada e matrifocal vida familiar", enquanto o Vietn representava "um mundo longe das mulheres". (Curiosamente, a demonizao das fortes mulheres negras foi insinuada algumas vezes tambm pelo prprio Partido dos Panteras Negras.) O coronel William Cole, comandante de um distrito de recrutamento do exrcito, disse: "O presidente Johnson quer esses meninos fora das ruas". 24. Tani e Sera, False Nationalism, p. 127. 25. No exrcito estadunidense, fragging refere-se ao ato de atacar um oficial superior em uma cadeia de hierarquia com o objetivo de mat-lo. O termo originou-se durante a Guerra do Vietn e foi mais comumente utilizado para significar o assassinato de um oficial impopular dentro de uma unidade de combate. Frag viria da granada de fragmentao, dispositivo mais usualmente utilizado em tais assassinatos. Informao disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/Fragging>. [N. do T.]. 26. Mathew Rinaldi, Olive-Drab Rebels: Subversion of the US Armed Forces in the Vietnam War, rev. ed. (Londres: Antagonism Press, 2003), p. 17.

27. Ibid., p. 11-13. 28. Tani e Sera, False Nationalism, p. 117-118. 29. muito educativo ver como a mesma elite percebe o movimento antiguerra. Um relato rico o do Secretrio de Defesa, Robert McNamara, no documentrio Fog of War: Eleven Lessons from the Life of Robert S. Mc.Namara , dirigido por Errol Morris, 2003. McNamara claramente expressou sua preocupao pelos protestos que frequentemente ocorrem em frente ao seu local de trabalho, mas com a tpica arrogncia de um burocrata, assumiu que o pblico no sabia o suficiente para fazer sugestes polticas. Ele acreditava que ele tambm queria a paz, e como o esperto condutor do governo que era, portanto, trabalhava pelo interesse dos manifestantes antiguerra. 30. Millions Give Dramatic Rebuff to US War Plans, News, United for Peace and Justice, disponvel em: <http://unitedforpeace.org/article.php?id=1070> (consultado em 5 out. 2006). Originalmente publicado pela Agencia FrancePresse, 16 fev. 2003. 31. Excluindo Al Sharpton, quem foi tratado (como sempre) como um marginal. 32. Sinikka Tarvainen, Spains Aznar Risks All for a War in Iraq, Deutsche Presse, Agentur, 11 mar. 2003. 33. No foram somente os comentaristas quase annimos que atriburam diretamente a mudana de poder aos atentados, o prprio governo espanhol reconheceu o impacto dos atentados tentando encobrir o envolvimento da AlQaeda, e culpando os separatistas bascos do ETA. Os membros do governo sabiam que se os atentados estavam conectados no imaginrio pblico com a participao espanhola na ocupao do Iraque, eles perderiam nas urnas, tal como ocorreu. 34. Ward Churchill, quando usa o exemplo do Holocausto para demonstrar a dificuldade do pacifismo para lidar com a opresso, cita Raul Hilberg, The Destruction of European Jews (Chicago: Quadrangle, 1961) e Isaiah Trunk, Judenrat: The Jewish Councils in Eastern Europe Under Nazi Occupation (Nueva York: Macmillan, 1972). As prprias contribuies de Churchill ao tema, as quais eu mesmo me pus a ler, podem ser encontradas em Churchill, Pacifism as Pathology, p. 31-37. Tambm recomendo o prlogo de Bruno Bettelheim para Miklos Nyszli, Auswitchz (Nueva York: Fawcett Books, 1960). 35. O exemplo dos dinamarqueses no Holocausto foi utilizado pelo anarquista pacifista Colman McCarthy em sua oficina "Pacifismo e anarquismo" na National Conference on Organized Resistance , na American University (Washington, DC), em 4 fev. 2006. 36. Yehuda Bauer, They Chose Life: Jewish Resistance in the Holocaust (Nova Iorque: The American Jewish Committee, 1973), p. 32-33. 37. Ibid., p. 21. 38. No original, sit-down. [N. do T.]. 39. Ibid., p. 36. 40. No original, not to rock the boat. [N. do T.] 41. Por exemplo, no grupo que coordenava a lista de distribuio dos antigos "presos da conscincia" da School of the Americas Watch (SOAW), que havia realizado uma das maiores campanhas de desobedincia civil no violenta contra a poltica externa dos Estados Unidos, um pacifista veterano sugeriu que se os militares estavam colocando mais restries aos protestos realizados em frente base do exrcito, era porque estvamos fazendo algo mal, e deveramos dar um passo para trs. A mesma pessoa, representativa de uma grande tendncia dentro

do pacifismo estadunidense, tambm se ops a denominar "marcha" ao invs de "passeio" a um protesto (ainda que reivindicou defender o legado de King e Gandhi) 42. Bauer, They Chose Life, p. 45. 43. Ibid., p. 39-40. 44. Ibid., p. 39 (em relao a Kovno), p. 41 (em relao a Frana). 45. Ibid., p. 47-48. 46. Ibid., p. 50. 47. Ibid., p. 53-54. 48. Um exemplo de que a mera ameaa de violncia popular cria transformaes provm do Movimento Indgena Americano (American Indian Movement, AIM), em Gordon, Nebraska, em 1972. Um homem Oglala, Raymond Yellow Thunder, foi assassinado por uns brancos que a polcia se negou a prender (algo relativamente comum). Seus parentes, cansados da apatia do governo, fizeram entrar em cena o AIM. Mil e trezentos indgenas com raiva ocuparam a cidade de Gordon durante trs dias, ameaando: "Viemos aqui a Gordon hoje por uma justia segura para os indgenas norte-americanos, e para colocar Gordon no mapa [...] e se a justia para os ndios no for imediata, voltaremos para apagar Gordon do mapa".[Ward Churchill e Jim Vander Wall, Agents of Repression: The FBIs Secret Wars Against the Black Panther Party and the American Indian Movement (Cambridge; South End Press, 1990), p. 122.] Com grande rapidez, os dois assassinos foram presos, um policial foi afastado de suas funes, e as autoridades locais fizeram alguns esforos para acabar com a discriminao contra os ndios.

A No Violncia racista
Como a No Violncia protege o Estado Peter Geoderloos

No pretendo trocar insultos, e s emprego o epteto "racista" aps cuidadosas consideraes. No atual contexto, a no violncia uma posio que implica em privilgio. Partindo do fato de que o tpico pacifista , evidentemente, branco e de classe mdia, est claro que o pacifismo, como ideologia, vem de um contexto de privilegiados. Este ignora que a violncia j existe, que a violncia uma parte inevitvel e estruturalmente integral das hierarquias sociais existentes; que as pessoas no brancas so as mais afetadas por esta violncia. O pacifismo assume que as pessoas brancas que se criam nos subrbios, com todas as suas necessidades bsicas saciadas, podem aconselhar os oprimidos - muitos deles no brancos - para que sofram esta violncia com pacincia, esperando que consigam convencer ao Grande Pai Branco[1] sobre as demandas de seu movimento, ou que este movimento consiga se conectar com a lendria massa crtica da qual sempre falam.

Os negros dos guetos dos Estados Unidos no podem se defender da brutalidade policial, ou desapropriar os recursos para a sua sobrevivncia, ou ainda se liberar da servido econmica. Eles devem esperar at terem um nmero suficiente de pessoas negras com maiores privilgios econmicos (os escravos da casa da anlise de Malcom X), e que as pessoas brancas tomem conscincia para se unirem aos negros, para que se deem as mos e cantem canes. Depois disso, acreditam que seguramente a mudana chegar. Os povos oprimidos da Amrica Latina devem sofrer pacientemente, como verdadeiros mrtires, enquanto ativistas brancos, nos Estados Unidos, do testemunhos de suas vivncias no Sul e escrevem para o Congresso[2]. A populao do Iraque tambm no deve se defender. S quem morrer como civil deve ter sua morte contabilizada e chorada pelos ativistas brancos os quais, quando menos se espera, conseguiro levar adiante uma mobilizao de protesto grande o suficiente para deter a guerra. Mesmo os povos indgenas devem esperar, s mais um pouquinho (ou seja, outros 500 anos), sob a sombra do genocdio, morrendo lentamente sem suas terras, marginalizados, at... Bom, no so uma prioridade por hora, ento talvez precisem organizar uma ou duas manifestaes para chamar a ateno e conseguir a simpatia dos poderosos. Ou de repente poderiam fazer uma greve, comprometidos com a no cooperao gandhiana? Mas espere um pouco, a maioria dos indgenas no possui empregos, no coopera, est totalmente excluda do funcionamento do sistema! A no violncia afirma que os ndios americanos poderiam ter lutado contra Colombo, George Washington, e todos os demais carniceiros genocdas atravs de bloqueios sentados[3]; que Crazy Horse, empregando a resistncia violenta, tornou-se parte do ciclo da violncia e foi to mau quanto Custer [4]. A no violncia afirma que os africanos e africanas poderiam ter detido o comrcio escravocrata com greves de fome e peties, e que os que se amotinaram foram to maus quanto seus raptores; que o motim uma forma de violncia que leva a mais violncia, e, deste jeito, a resistncia conduz a mais escravido. A no violncia se recusa a reconhecer que estes esquemas s funcionam para as pessoas brancas privilegiadas, que tm um status assegurado pela violncia, como perpetuadores e beneficirios desta violncia hierrquica. Pacifistas devem saber, imagino que inconscientemente, que a no violncia uma posio absurdamente privilegiada; atravs dela, fazem meno frequentemente temtica da raa, removendo os ativistas no brancos de seu contexto e empregando-os de maneira seletiva como porta vozes da no violncia. Foi desta forma que Gandhi e Martin Luther King Jr. tornam-se representantes de todas as pessoas no brancas. Nelson Mandela tambm o era, at que pacifistas brancos descobriram que empregou a no violncia seletivamente, e que, de fato, esteve envolvido em atividades de libertao de carter violento, tais como atentados e a preparao de um levante armado [5]. Mesmo Gandhi e Luther King estiveram de acordo de que era necessrio apoiar os movimentos de libertao armada (citando exemplos como a Palestina e o Vietn, respectivamente) onde ainda no havia uma alternativa no violenta, priorizando claramente os objetivos acima das tticas. Mas a maioria dos pacifistas brancos de hoje apaga esta parte da

histria e se entrete com a no violncia para assegurar seu conforto, mesmo os que se autoproclamam sucessores de Martin Luther King e Gandhi [6]. Tem-se a impresso de que se Martin Luther King Jr. chegasse disfarado numa destas viglias pacifistas, no teria a permisso de falar. Como ele mesmo apontou:

Alm dos intolerantes e reacionrios, [o racismo] parece ser uma doena existente inclusive entre aqueles brancos que gostam de olhar a si mesmos como iluminados. Refiro-me especialmente queles que aconselham Esperem! e aqueles que falam que simpatizam com os nossos objetivos, mas que no concordam com os nossos mtodos de ao direta na busca por esses objetivos. Me refiro aos homens que se atrevem a sentir que tm algum direito paternalista de determinar qual a hora da libertao de outros homens [...] Nos ltimos anos, devo dizer, tenho me sentido gravemente decepcionado com estes brancos moderados. Com frequncia, sinto-me inclinado a pensar que eles constituem um maior impedimento para o progresso negro do que um Conselho de Cidados Brancos ou a Ku Kux Klan[7].

A de se ter tambm em conta que as pessoas brancas privilegiadas que designaram ativistas como Gandhi e Luther King para ocuparem posies de liderana em escala nacional. Entre os ativistas brancos e, no por casualidade, dentro do domnio da elite branca, a Marcha para Washington da era da luta pelos direitos civis est associada em primeiro lugar, e, principalmente, com o discurso I have a dream[8], de Martin Luther King Jr. Sobretudo ausente da conscincia branca, mas to influente quanto (a marcha) entre os negros, foi a perspectiva de Malcom X, articulada no seu discurso crtico sobre a liderana da marcha:

Foram as bases polticas que saram para a rua o que assustou mortalmente o homem branco; assustou mortalmente a estrutura do poder do branco de Washington DC; eu estava l. Quando eles descobriram que o rolo compressor negro ia derrubar a capital, chamaram a esses lderes negros da nao, que voc respeita e nos quais acredita, para dizer-lhes: Suspenda as aes, disse Kennedy, e acrescentou: Olha, vocs esto deixando isto ir longe demais. E o Velho Tom falou: Patro, no posso par-las, porque no fui eu quem comeou. Estou falando para vocs o que disseram. Eles disseram: Nem mesmo estou l, e muito menos as controlo. Os brancos ento disseram: Estes negros esto fazendo as coisas por conta prpria. Esto se adiantando a ns. E a velha e astuta raposa falou: Se vocs no esto l, ns colocaremos vocs l . Colocaremos-os na direo desse movimento. Promoveremos vocs, lhes daremos boas-vindas [...]

Isto o que eles fizeram na marcha de Washington. Eles se somaram a ela [...] tomaram parte, assumiram-na. E logo que eles assumiram-na ela perdeu seu carter militante. Deixou de ser um aborrecimento, deixou de ser incendiria,

deixou de ser comprometida porque inclusive deixou de ser uma marcha. Tornou-se um piquenique, um circo. Nada mais do que um circo, com palhaos e tudo [...]

No, foi uma traio. Foi uma absoro [...] a levaram a rdeas curtas, falaram para esses negros em que momento eles deveriam golpear a cidade, onde deveriam parar, que smbolos levar, que canes cantar, qual discurso poderiam fazer e qual no poderiam, e ento falaram para eles que fossem embora antes do anoitecer[9].

O resultado final da marcha foi investir recursos significativos do movimento num momento crtico, em um evento finalmente pacificador. Nas palavras de Bayard Rustin um dos lderes da marcha - comeam a organizar uma marcha massiva partindo de uma m suposio, e logo se assume que todas as pessoas ali reunidas tm a mentalidade de uma criana de trs anos[10]. Os manifestantes receberam cartazes de protesto prfabricados com slogans aprovados pelo governo, os discursos de muitas lideranas da manifestao, incluindo o do presidente do Comit Estudantil de Coordenao No Violenta (Student Nonviolent Coordinating Committee, SNCC), John Lewis, foram censurados por fazerem meno ameaa de luta armada e crticas sobre o projeto do governo de lei dos direitos civis; tal como Malcom X descreveu, no final, toda a multido foi chamada para ir embora o mais cedo possvel. Mesmo desfrutando comparativamente de pouca ateno nas histrias oficiais (mainstream), Malcom X foi extremamente influente no movimento de libertao negro, e foi reconhecido como tal, no s pelo prprio movimento, mas tambm pelas foras governamentais encarregadas de destruir este movimento. Num memorando interno, o FBI assinala a necessidade de prevenir a ascenso de um messias n egro como parte do seu Programa de Contrainteligncia. Segundo o FBI, Malcom X quem deveria ter sido esse messias; ele o mrtir do movimento hoje em dia [11]. O fato de Malcom ter sido escolhido pelo FBI como a maior das ameaas, aumenta a possibilidade de veracidade das hipteses da implicao do Estado em seu assassinato[12]; sem dvida outros ativistas negros no pacifistas foram, em outros casos, alvos do governo, eliminados por meio do assassinato [13]. Ao mesmo tempo, a Martin Luther King Jr. foram permitidas sua celebridade e influncia at que se tornou mais radical, falando de revoluo anticapitalista e advogando solidariamente pela luta armada do povo vietnamita. De fato, o ativismo branco, em particular aquele interessado em minimizar a importncia da militncia e da luta armada, apoiou o Estado no assassinato de Malcom X (e de outros revolucionrios similares). Fizeram a parte menos suja do trabalho, fazendo desaparecer sua memria, apagando-o da histria[14]. E mesmo com sua desproporcional devoo para com ele (existiram, ao final das contas, muitas pessoas, alm de King, no movimento pelos direitos civis), contriburam de forma similar com o assassinato de Martin Luther King Jr., mesmo que no seu caso tenha sido empregado um mtodo mais orwelliano (assassinar, reformular, e cooptar). Darren Parker, um ativista negro e assessor de grupos de base cujas crticas contriburam na minha prpria compreenso da no violncia, escreve:

A quantidade de vezes que as pessoas citam Luther King muito desagradvel para a maioria dos negros, porque eles sabem o quanto sua vida foi focada na luta racial [...] E quando se l de fato Luther King, se pergunta por que as partes onde critica as pessoas brancas - que constitui a maior parte das coisas que disse e escreveu - nunca so citadas[15].

Assim, a crtica mais forte de Luther King ao racismo evitada (pelas pessoas brancas)[16], e estereotipificam seus comentrios do ativismo no violento, repetindo-os ad nauseam, o que permite aos pacifistas brancos que aproveitem-se de um recurso cultural autorizado para confirmar seu ativismo no violento e evitar que se enfatize o racismo inerente a sua prpria posio, associando-se ao lado negro visivelmente no controverso. A reviso pacifista da Histria, que elimina exemplos militantes de luta contra a supremacia branca, no pode ser desvinculada de um racismo que inerente posio no violenta. impossvel reivindicar apoio para as pessoas no brancas, e menos ainda solidarizar-se com suas lutas, quando grupos to significativos como o Partido dos Panteras Negras (Black Panther Party, BPP), o Movimento Indgena Americano (American Indian Movement, AIM), os Beretas Marrons (Brown Berets), ou Vietcong so ativamente ignorados, privilegiando uma imagem homognea da luta antirracista, a qual admite apenas elementos que no contradigam sua autocomplacente viso da revoluo, favorvel principalmente aos ativistas brancos. Reclamar pelo apoio e solidariedade torna-se ainda mais pretensioso quando pacifistas brancos definem as regras das tticas aceitveis e as impem ao movimento, negando a importncia dos fatores como os contextos raciais e de provenincia de classe, entre outros. A questo no se ativistas brancos, com a inteno de serem antirracistas, devam apoiar acriticamente qualquer grupo de resistncia asitico, latino, indgena ou negro que aparea. Mas sim, se existe ou no um certo universalismo eurocntrico na ideia de que todos somos parte da mesma luta homognea, se os brancos que vivem no corao do imprio podem ou no dizer s pessoas no brancas e s pessoas vivendo nas (neo)colnias qual a melhor maneira de resistir. As pessoas mais afetadas por um determinado sistema de opresso deveriam estar na frente de lutas contra ele [17], mesmo que o pacifismo siga produzindo continuamente organizaes e movimentos de pessoas brancas, que iluminam e lideram o caminho para salvar pessoas no brancas. O imperativo da no violncia anula o respeito bsico de confiar que as pessoas se libertem. Sempre que pacifistas brancos preocupam-se com uma causa que afeta os no brancos, e as pessoas no brancas afetadas no se sujeitam quela definio particular de no violncia, esses ativistas se colocam na posio de professores e guias, reproduzindo uma dinmica que claramente colonial. Esta , em grande medida, uma evidente funo do privilgio branco (uma viso de mundo socialmente construda, ensinada e difundia entre todas as pessoas identificadas pela sociedade como brancas). Os militantes ativistas brancos podem inco rrer, e incorrem, em erros semelhantes quando sua falta de respeito alia-se com a cor, ditando qual o mais apropriado mtodo de luta.

A Weather Underground[18] e outros grupos brancos militantes dos anos 60 e 70 fizeram um pssimo trabalho de ampliao da solidariedade ao movimento de libertao negro, manifestando seu apoio, porm, retendo todo o material que pudesse lhes ajudar. Em parte, isso se deu porque viam a si mesmos como a vanguarda, e aos grupos negros como competidores ideolgicos. Outras organizaes brancas, tais como o Movimento de Apoio a Libertao (Liberation Support Movement), utilizaram seu auxlio para exercer controle sobre os movimentos anticoloniais de libertao com os quais afirmaram estar atuando em solidariedade [19], isso se deu de modo muito similar atuao de uma agncia de auxlio do Governo. interessante que, mesmo entre os militantes ativistas brancos, o racismo fomenta a passividade. Um dos problemas da Weather Underground que reivindicavam que estavam lutando ao lado das pessoas negras e vietnamitas, mas demonstravam que s era uma postura. Limitaram-se a dirigir uns poucos atentados, inofensivos e simblicos, e algumas aes que evidentemente no colocavam suas vidas em risco. Hoje, seus veteranos no esto mortos ou presos (exceto trs deles, envolvidos num acidente ocorrido durante a confeco de uma bomba, e aqueles que deixaram a Weather para se juntarem ao Exrcito de Libertao Negro ( Black Liberation Army) vivem confortavelmente como acadmicos e profissionais[20]. Os militantes anarquistas brancos dos Estados Unidos, hoje em dia, apresentam tendncias similares. Penso, por exemplo, em boa parte do barulhento desdm que mostram com as atuais lutas de libertao, ao invs de apoiar seus elementos mais antiautoritrios, acusam-os de no serem anarquistas. O resultado que estes duros anarquistas (e, ao mesmo tempo, de sof) no podem encontrar uma resistncia verdadeiramente digna de seu apoio, sendo assim aferram-se s posturas militantes e violncia dos seus sofismas ideolgicos. Um sistema de supremacia branca pune a resistncia de pessoas no brancas com mais severidade que a resistncia de pessoas brancas. Mesmo ativistas brancos que nos tornaram conscientes das dinmicas do racismo encontram no privilgio disto resultante uma das seguranas garantidas socialmente qual difcil renunciar. Por conseguinte, aqueles que diretamente desafiam a supremacia branca pela militncia, parecem amea-los. Mumia Abu-Jamal escreve:

Os louvores e aromas da luta negra do final do sculo XX foram avisados aos veteranos da luta pelos Direitos Civis, cujo eptome foi representado pelo mrtir Reverendo Dr. Martin Luther King Jr., elevado pelas elites brancas e negras ao cume da aceitao social. A mensagem do Dr. King de misericrdia crist e sua doutrina de oferecer a outra face foram tranquilizantes para psique branca. Para os americanos da gerao das commodities, Dr. King foi, acima de tudo, um seguro.

O Partido dos Panteras Negras foi a anttese do Dr. King.

O Partido no era um grupo de Direitos Civis [...] mas praticou o direito autodefesa [...] O Partido dos Panteras Negras fez os americanos (brancos) sentirem muitas coisas, mas segurana no foi uma delas[21].

Os pacifistas brancos (e tambm os pacifistas negros burgueses) tm medo da total abolio do sistema capitalista branco. Pregam a no violncia para as pessoas que esto na base da hierarquia racial e econmica, precisamente porque a no violncia ineficiente, e qualquer revoluo iniciada por essas pessoas, que pretenda continuar no violenta, ser incapaz de eliminar posies privilegiadas dos brancos e dos ricos. Mesmo as vertentes da no violncia que procuram abolir o Estado, buscam faz-lo transformando-o (e convertendo as pessoas em poder); portanto, a no violncia requer que ativistas tentem influenciar as estruturas de poder, o que requer que se aproximem delas, o que significaria que as pessoas privilegiadas, que tm maior acesso ao poder, tero o controle do movimento e se erguero como guardis e intermedirias que permitiro que s massas dirijam suas vozes ao poder. Em Novembro do ano 2003, ativistas da Vigia Escola das Amricas ( School of the Americas Watch, SOAW) organizaram um debate sobre a opresso durante sua viglia pacfica anual em frente base militar de Fort Benning (sede da Escola das Amricas, SOA, uma escola de treinamento militar implicada em numerosas violaes dos direitos humanos e golpes militares na Amrica Latina). Os organizadores do debate tiveram dificuldade ao pedir que os participantes brancos de classe mdia (grupo dominante na viglia no violenta) focassem sua ateno nas dinmicas opressivas (tais como o racismo, o classismo, o sexismo e a transfobia) presentes na organizao, e entre ativistas associados, com os esforos antimilitaristas da SOAW. Ao invs disso, as pessoas no debate, particularmente as mais velhas, brancas, e autoproclamadas pacifistas, continuavam a retornar s formas de opresso praticadas por foras externas a polcia estadunidense ou os militares que subjugam a populao latino-americana. Ficou evidente que a autocrtica (e melhoria) era uma opo no desejada; preferiam concentrar-se na violncia que exercem os demais, enfatizando na sua prpria vitimizao (e, da, sua suposta superioridade moral em comparao com as foras do poder do Estado). Na ocasio, alguns ativistas veteranos negros que assistiram ao debate conseguiram chamar a ateno para as vrias formas de racismo que acontecem dentro e no entorno da organizao, o que era um impedimento para que se conseguisse maior apoio entre a populao no privilegiada. Talvez tenham exposto a crtica ao racismo mais importante dirigida s prticas pacifistas da organizao. Falaram contra os privilgios pacifistas brancos, de um ativismo acomodado e do entretenimento, uma atitude festiva de manifestao, que pe em dvida suas pretenses de constituir aes revolucionrias, ou mesmo de protesto. Uma mulher negra ficou particularmente indignada com uma experincia que teve ao pegar um nibus para a viglia de Fort Benning com outra ativista branca do SOAW. Durante uma conversa, a ativista branca comentou que no apoiava prticas de no violncia. Logo em seguida, a branca lhe disse que ela estava "no nibus errado" e que aquele protesto no era para ela. Quando relatei esta histria e as outras crticas feitas pelos negros durante o debate citado, em uma lista de e-mails de ex-presidirios afiliados da SOAW (aps cumprirem de forma totalmente voluntria uma sentena de priso de um mximo de seis meses, otorgaram a si mesmos o ttulo honorfico de presos de conscincia), uma ativista branca pela paz me respondeu que ficava

surpresa que uma mulher negra pudesse ter uma ideologia oposta no violncia, apesar do legado de Martin Luther King Jr., e do legado do movimento pelos direitos civis [22]. Sob o frequente e manipulador uso das pessoas no brancas como as caras visveis simblicas e os porta-vozes domesticados do movimento, os pacifistas seguem com seus marcos tticos e ideolgicos formulados por tericos brancos. Ao passo que ativistas revolucionrios so pressionados duramente para que citem os tericos brancos sobre qualquer coisa relevante a dizer em relao aos mtodos de luta militante, os expoentes do pacifismo so principalmente brancos (por exemplo: David Dellinger, os Berrigans, George Lakey, Gene Sharp, Dorothy Date e AJ Muste). Um artigo publicado no The Nation, que promove a no violncia, usa o nome de Gandhi como bandeira, mas cita primariamente ativistas brancos e universitrios por articular uma estratgia mais precisa[23]. Outro artigo sobre a no violncia, recomendado por um ativista pacifista anti-SOA, dirigido a ativistas no pacifistas que duvidavam da profundidade da estratgia do pacifismo, cita somente as vozes de brancos [24]. Num livro muito conhecido entre pacifistas norte-americanos, dito que a Amrica tem mais frequentemente sido o professor e no o aluno do ideal da no violncia [25]. Os pacifistas tambm fariam bem em examinar a cor da no violncia. Quando mencionamos distrbios, a quem imaginamos? Ativistas brancos cometendo danos propriedade como uma forma de desobedincia civil que pode forar, mas normalmente no perde, a cobertura protetora da no violncia. Os no brancos comprometidos na destruio da propriedade politicamente motivada, a menos que estritamente encaixados na rubrica de um protesto organizado por ativistas brancos, so banidos esfera da violncia, no considerados como ativistas e no retratados como conscientes. O racismo do sistema judicirio, o maior e mais violento componente da nossa sociedade, algo que os ativistas brancos raramente priorizam nos seus argumentos, e tem um importante impacto na psique estadunidense. Violncia e criminalidade so conceitos quase intercambiveis (consideremos o quo cmodos esto os pacifistas com o uso da terminologia moral do Estado - por exemplo, justia - como se fosse deles prprios), e o propsito principal de ambos conceitos estabelecer a culpa. Assim como os criminosos que merecem represso e castigo, as pessoas que usam a violncia merecem suas inevitveis e krmicas violentas consequncias; isso integral para a posio pacifista. Eles podem negar que acreditam que qualquer um merea ser alvo de violncia, mas um argumento comum entre pacifistas que revolucionrios no deveriam empregar a violncia porque o Estado, depois, a utilizar para justificar represses violentas. Bom, para quem estas represses violentas so justificveis, e por que aqueles que dizem ser contra a violncia no esto tentando injustific-las? Por que ativistas contra a violncia buscam mudar a moralidade da sociedade, em como esta v a opresso ou a guerra, mas aceitam a moralidade da opresso como natural e intocvel? Esta ideia de consequncias repressivas inevitveis na militncia, frequentemente, vai alm da hipocrisia que leva a culpar a vtima por completo e aprovar a violncia repressiva. Os no brancos, que so cotidianamente oprimidos pela polcia e pela violncia estrutural, so aconselhados a no responder com violncia porque isto poderia justificar a violncia do Estado j mobilizada contra eles. A culpabilizao da vtima tem sido um ponto chave do discurso pacifista, inclusive estrategicamente, nos anos 1960 e 1970, quando muitos ativistas brancos ajudaram a justificar certas aes do Estado, neutralizaram aes que poderiam ter se convertido em uma afronta antigoverno, no violento estado de represso do movimento de libertao negro e outros

movimentos de libertao, tais como os assassinatos dos Panteras Negras, Fred Hampton e Mark Clark, por parte da polcia. Longe de apoiar e ajudar os Panteras, os pacifistas brancos acharam mais elegante afirmar terem sido eles que provocaram a violncia que depois foi lanada contra eles prprios [26]. Recentemente, no encontro anarquista citado anteriormente, cobrei que o movimento antiguerra estadunidense merecia compartilhar a culpa da morte de trs milhes de vietnamitas por serem to complacentes com o poder do Estado. Um pacifista, anarquista e cristo, respondeu minha acusao sustentando que a culpa era (eu esperava que ele falasse que era somente dos militares estadunidenses, mas no!) de H Ch Minh e dos lderes vietnamitas, por praticarem a luta armada [27]. (Ou este pacifista considera os vietnamitas pessoas incapazes de conseguir um grande avano popular em direo resistncia violenta por si prprios, ou os culpa por isso igualmente.) Tem-se a impresso de que se houvesse um maior nmero de ciganos, judeus, gays e outros, que tivessem resistido violentamente ao Holocausto, os pacifistas achariam conveniente culp-los pelo genocdio, e tambm pela ausncia de uma oposio exclusivamente pacifista. Pregando a no violncia, e abandonando nas garras da represso do Estado todos aqueles que no escutam com obedincia, os ativistas brancos que acham estar preocupados com o racismo, esto de fato promulgando uma relao paternalista, desempenhando a funo de pacificar o oprimido, to til para o poder. Os to aclamados lderes dos Direitos Civis, incluindo Luther King, tornaram-se um instrumento para a estratgia governamental da "bala e urna"[28], isolando e destruindo ativistas militantes negros e manipulando o resto para que apoie uma agenda prgovernamental muito debilitada, centrada nas eleies. Na verdade, a Associao Nacional pelo Avano das Pessoas de Cor (National Association for the Advancement of Colored People) e o Conselho Sulista de Liderana Crist ( Southern Christian Ledership) foram pagos pelo governo por seus servios[29]. (E o Comit Estudantil de Coordenao No Violenta (Student Non-violent Coordination Comitee) dependeu em grande parte das doaes dos seus endinheirados benfeitores liberais, os quais perderam quando adotou uma postura militante, fator que contribuiu para seu colapso [30].) Um sculo antes, uma das principais atividades do Ku Klux Klan nos anos posteriores Guerra Civil era desarmar toda a populao negra do sul, roubando todas as armas que encontrava com negros recentemente libertados, muitas vezes com o auxlio da polcia. Na verdade, e em grande medida, o Klan atuou como uma fora paramilitar frente ao Estado em tempos de revolta e, tanto a KKK quanto as foras policiais estadunidenses tm suas razes nas patrulhas escravagistas antebellum, que regularmente aterrorizavam os negros como forma de controle, no que pode ser descrito como poltica original do perfil racial [31]. Hoje em dia, o Klan tem sido esquecido, a polcia retm suas armas, e os pacifistas que se definem como os aliados dos negros exortam as pessoas negras a no rearmar-se, jogando no ostracismo aqueles que o fazem. Uma gerao aps o fracasso do movimento pelos direitos civis, a resistncia negra deu origem ao hip-hop, que as foras da cultura dominante - como a indstria discogrfica, fbricas de roupa e mdias de fins lucrativos - capitalizaram e compraram. Essas foras capitalistas culturais, que tm sido protegidas pelo desarmamento dos negros, e enriquecidas pelo envolvimento com sua escravido, fazem agora com que as letras seja

suavizadas. Os artistas de hip-hop vinculados aos maiores selos discogrficos abandonaram a glorificao da violncia antissistmica e substituram-na por um incremento da mais moderna violncia contras as mulheres. A aparncia da no violncia, no caso dos negros, no armando-se ou advogando pela luta contra a policia , na verdade, o reflexo do triunfo de uma violncia prvia. A violncia massiva do Klan criou uma mudana material que mantida por uma sistematizada e menos visvel violncia policial. Ao mesmo tempo, o poder cultural da elites brancas no s se manteve como aumentou frente a todos os tipos de violncias econmicas e governamentais utilizados para convencer a cultura negra a fomentar a celebrao de algumas das mesmas construes ideolgicas que justificaram o sequestro, a escravido e o linchamento de negros, enquanto a raiva produzida por geraes de abusos canaliza-se em ciclos de violncia no interior das comunidades negras, distante de todas aquelas autoridades que a merecem. Na dinmica do poder descrita neste breve esboo histrico, e em tantas outas histrias de opresso racial, as pessoas que insistem na no violncia como mtodo para si e para os oprimidos, se quisessem ter qualquer papel, terminariam fazendo o trabalho da estrutura de poder supremacista branca, quer queiram quer no. Robert Williams deu uma alternativa a este legado do desarmamento. Infelizmente, sua histria foi deixada de fora da narrativa dominante encontrada nos livros e textos escolares permitidos pelo Estado, e, se os proponentes da no violncia tm algo a dizer sobre ele, esse algo tambm excludo da narrativa interna do movimento, e da compreenso de sua prpria Histria. No incio de 1957, Robert Williams criou o ncleo do NAACP em Monroe, na Califrnia do Norte, para repelir os ataques do Ku Klux Klan e da polcia. Williams inspirou a formao de outros grupos armados de autodefesa, incluindo os Diconos pela Defesa e Justia ( Deacons for Defense and Justice), que chegaram a possuir cinquenta ncleos em todo o sul, protegendo as comunidades negras e aqueles que agiam em favor dos direitos civis [32]. So exatamente estes episdios de empoderamentos que os pacifistas brancos ocultam e ignoram. A no violncia nas mos de pessoas brancas tem sido continuamente uma empresa colonial. As elites brancas instruem os nativos em como dirigir suas economias e governos, enquanto os dissidentes brancos instruem os nativos em como dirigir sua resistncia. No dia 20 de abril de 2006, um co-fundador do Comida No Bombas (Food not Bombs, FNB), grupo antiautoritrio majoritariamente branco que proporciona comida grtis em espaos pblicos em cem pases (a maioria na Amrica do Norte, Austrlia e Europa), lanou um chamado de apoio para um novo ncleo do FNB na Nigria. Em maro, o co-fundador do Comida No Bombas, Keith McHenry, e o voluntrio local nigeriano Yinka Dada visitaram as pessoas que sofriam sombra das refinarias de gasolina da Nigria.

Enquanto as condies da regio continuam sendo terrveis as bombas no sero uma boa maneira de melhorar essas condies. A crise na Nigria contribuiu para que os preos da gasolina chegassem ao recorde dos 72 dlares por barril. incompreensvel. As pessoas se sentem frustradas, j o lucro dos seus recursos esto enriquecendo companhias estrangeiras, enquanto seu meio ambiente est contaminado e vivem na pobreza. Comida No Bombas oferece uma soluo no violenta[33].

A chamada de apoio do Comida No Bombas condenou as aes da milcia rebelde, Movimento Pela Emancipao do Delta do Niger ( Movement for the Emancipation of the Niger Delta, MEND), que reclamava autonomia para os Ijaw do delta do rio Nger e o fim da destrutiva indstria do petrleo (enquanto o FNB "sada ao anncio do presidente nigeriano Olusegun Obasanjo de novas vagas de emprego na delta da regio em refinarias de petrleo). O MEND tinha sequestrado vrios empregados estrangeiros das companhias petrolferas (estadunidenses e europeias) para demandar o fim da represso governamental e da explorao empresarial (os refns foram postos em liberdade ilesos). Curiosamente, enquanto condenavam o sequestro, o Comida No Bombas no mencionou o bombardeio dos militares nigerianos autorizado pelo presidente Obasanjo contra vrios povoados Ijaw que acreditavam estar apoiando o MEND. Enquanto no existe nenhuma evidncia de que a soluo no violenta que eles dizem oferecer faa algo para libertar os nigerianos da explorao e da opresso que sofrem, se a no violncia fosse implementada entre nigerianos isso certamente evitaria a "crise" do governo e abaixaria os preos da gasolina, o que, presumo, faria com que as coisas fossem muito mais pacficas para a Amrica do Norte. Dada a represso total do sistema supremacista branco, a evidente inutilidade do processo poltico e os vergonhosos esforos de uma elite dissidente em explorar e controlar a raiva dos oprimidos, no de se surpreender ou gerar qualquer polmica o fato de que "o homem colonizado encontre sua liberdade atravs da violncia", empregando as palavras de Frantz Fanon, o mdico de Martinca que escreveu uma das mais importantes obras na luta contra o colonialismo [34]. A maior parte dos brancos goza de suficiente privilgio e permissividade para que confundamos estas generosas e longas cadeias acolchoadas de veludo com a liberdade, de maneira que faamos "campanha" dentro dos confortveis parmetros da sociedade democrtica (os limites os quais so compostos por foradas estruturas de violncia racial, econmica, sexual e governamental). Alguns de ns erramos ainda mais ao assumir que todas as pessoas enfrentam as mesmas circunstncias, e esperamos que os no brancos exeram privilgios dos quais na realidade no gozam. Mas alm da necessidade estratgica de atacar o Estado com todos os meios que possamos dispor, no teramos nos deparado com a diria intimidao, degradao e subordinao policial consideradas efeito empoderador de contra-atacar contundentemente? Frantz Fanon escreve, sobre a psicologia do colonialismo e a violncia na procura da libertao: Ao nvel dos indivduos, a violncia (como parte da luta pela libertao) uma fora para a purificao. Liberta os nativos de seu complexo de inferioridade, e de sua passividade e desespero; torna-os destemidos e restaura seu respeito prprio".[35] Mas os proponentes da no violncia que vm de reas privilegiadas, com as comodidades materiais e psicolgicas garantidas e protegidas por uma ordem violenta, no crescem com complexos de inferioridade violentamente marcados no seu interior. A arrogncia das afirmaes dos pacifistas de que podem chegar a ditar quais formas de luta so morais e efetivas para as pessoas que vivem de forma muito diferente, e que encaram circunstncias muito mais violentas, espantosa. Os brancos dos subrbios que omitem s crianas o campo de refugiados de Jenin, ou os campos de extermnio da Colmbia, incidem sobre a resistncia de forma similar aos economistas do Banco Mundial que ditam quais so as boas prticas agrcolas para os agricultores indianos que tm como herana tradies seculares. E as relaes saudveis das pessoas privilegiadas com o sistema de violncia global deveriam levar a questionamentos

srios em relao sinceridade das pessoas privilegiadas, neste caso, os brancos, que pregam a no violncia. Citando de novo Darren Parker, "A aparncia, pelo menos, de um esprito no violento muito mais simples de alcanar quando a pessoa no receptora direta da injustia, e pode talvez simplesmente representar uma distncia psicolgica. Afinal de contas, muito mais simples 'amar teu inimigo' quando este no , realmente, teu inimigo".[36] Sim, no brancos, pobres, e pessoas do hemisfrio sul advogaram pela no violncia (mesmo que os pacifistas tenham vindo dos estratos mais privilegiados de suas comunidades), entretanto, apenas atravs de um senso de superioridade pelo qual ativistas brancos julgam e condenam as pessoas oprimidas que no fazem o mesmo. verdade que, apesar do privilgio, deveramos ser capazes de confiar em nossas prprias anlises, mas quando estas anlises fundamentam-se numa duvidosa superioridade moral e numa conveniente e seletiva interpretao do que constitui "a violncia", as oportunidades para a autocrtica ficam muito reduzidas. Quando entendemos que as pessoas privilegiadas obtm lucros materiais da explorao de pessoas oprimidas, e que isto significa que nos beneficiamos da violncia que se emprega para mant-los por baixo, no podemos, sinceramente, conden-los por rebelar-se violentamente contra a violncia estrutural que nos privilegia. (Aqueles que j condenaram a resistncia violenta de pessoas que cresceram em circunstncias mais opressivas do que as prprias deveriam pensar sobre isso na prxima vez que comerem uma banana ou tomarem uma xcara de caf.) Espero que esteja claro que o governo utiliza das mais violentas formas de represso contra pessoas no brancas em resistncia, que contra pessoas brancas. Quando a comunidade indgena de Oglala e o Movimento Indgena Americano levantaram-se contra a reserva de Pine Ridge, nos anos setenta, para declarar uma pequena independncia e organizar-se contra o endmico assdio do governo tribal imposto, o Pentgono, o FBI, os xerifes federais e o Departamento de Assuntos Indgenas ( Bureau of Indians Affairs) instituram um completo programa contrainsurgente, que deu lugar a um exerccio dirio de violncia e dzias de mortes. De acordo com Ward Churchill e Jim Vander Wall, o princpio de autodefesa armada transformou-se, para os dissidentes, numa necessidade de sobrevivncia [37] Os nicos partidrios da no violncia aos quais escutei refutar inclusive a legitimidade de autodefesa foram sempre os brancos, e mesmo que eles tivessem seus Oscar Romeros", eles e suas famlias no tiveram pessoalmente que sobreviver sob ameaa constante como resultado do seu ativismo [38]. Tenho dificuldade para acreditar que sua averso est relacionada a princpios, ao invs de privilgios e ignorncia. E, alm da mera autodefesa, o fato de que certos indivduos precisem enfrentar a possibilidade de ter que contra-atacar para sobreviver ou melhorar suas vidas depende em boa parte da cor da sua pele e de sua posio dentro de mltiplas hierarquias de opresso, nacionais e globais. So estas experincias que o pensamento da no violncia ignora, ao considerar violncia como um tema meramente tico ou uma livre escolha. A alternativa culturalmente sensvel dentro do pacifismo aquela na qual os ativistas permitem, ou at mesmo apoiam, a resistncia militante no hemisfrio Sul e, em alguns casos, tambm nos guetos das cidades da Europa e da Amrica do Norte, e apenas advogam pela no violncia com pessoas e populaes que possuem uma experincia de privilgio similar. Esta formulao apresenta uma nova forma de racismo, sugerindo

que o lutar e morrer seja carregado por pessoas no brancas nos Estados mais claramente opressivos do hemisfrio sul, enquanto os cidados privilegiados dos centros imperiais podem conter-se mediante formas de resistncia mais apropriadas ao contexto, como os bloqueios sentados e as reunies de protesto. Uma anlise antirracista, por outro lado, exige que as pessoas brancas reconheam que a violncia exercida contra todas aquelas pessoas no brancas que devem defender a si prprias tem origem no "Primeiro Mundo" branco. Assim, a resistncia apropriada a um regime que leva adiante guerras contra povos colonizados por todo o globo trazer a guerra para casa; construir uma cultura antiautoritria, cooperativa e antirracista entre as pessoas brancas; atacar s instituies do Imperialismo; e estender o apoio s pessoas oprimidas em resistncia sem debilitar a soberania da sua luta. De qualquer modo, pacifistas no absolutos que assumiram certo relativismo cultural so menos provveis a apoiar a revoluo armada quando a luta fica perto de casa. Os palestinos, por exemplo, podem engajar-se na luta militante porque vivem sob um regime violento, mas se os brutalizados residentes do gueto formassem unidades de guerrilha, isto seria considerado inapropriado ou irresponsvel. Esta a tendncia de no no quintal de minha casa", alimentada pelo reconhecimento de que uma revoluo l seria algo emocionante, uma revoluo aqui privaria os ativistas pacifistas de suas cmodas posies de privilgio. Tambm est presente o latente medo da revolta racial, o qual amenizado s quando ficam subordinados a uma tica no violenta. Pessoas negras marchando fotognico. Pessoas negras armadas evocam o informe de crime violento no noticirio da noite. ndios americanos falando numa conferncia de imprensa so louvveis. ndios americanos prontos e dispostos, capazes de tomar de volta suas terras um pouco perturbador. Assim, o apoio de pessoas brancas aos revolucionrios no brancos limita-se a mrtires inertes - os mortos e os aprisionados. A contradio no pacifismo ostensivamente revolucionrio a de que a revoluo nunca segura, mas para a grande maioria de seus praticantes e defensores, o pacifismo sobre estar em segurana, no se ferir, no alienar ningum, no dar a ningum plulas amargas para engolir. Ao fazer a conexo entre pacifismo e autoproteo de ativistas privilegiados, Ward Churchill cita uma ativista pacifista que, durante a era do Vietn, denunciou as tticas revolucionrias do Partido dos Panteras Negras e do Weather Underground, porque aquelas tticas eram "algo realmente perigoso para todos ns [...] trouxeram um risco verdadeiramente real de provocar o mesmo tipo de represso violenta [como se v no assassinat o policial de Fred Hampton] sobre todos ns [39]. Ou, para citar David Gilbert, que est cumprindo uma sentena de priso perptua por suas aes como membro da Weather Underground e apoiador do Exrcito de Libertao Negra: "Os brancos tinham algo a proteger. Foi cmodo estar acima de um movimento por mudana, rodeado de legitimao moral, enquanto pessoas negras sofriam as maiores baixas pela luta"[40]. O desejo pacifista por segurana continua presente hoje. No ano 2003, um ativista no violento tranquilizou um jornal de Seattle sobre o carter dos protestos planejados. "No estou falando que no deveramos apoiar a desobedincia civil", disse Woldt, e acrescentou: "isto faz parte do movimento pela paz no qual pessoas da Igreja engajaram-se; ns no estamos aqui para causar danos propriedade ou nada que gere consequncias negativas para ns"[41].

E numa lista de e-mails para uma campanha ambiental radical em 2004, aps solicitar uma discusso aberta sobre as tticas, um estudante de direito e ativista defendeu o fim das referncias s tticas no pacifistas, e pediu uma adeso estrita no violncia, no sentido que grupos no pacifistas "sejam aniquilados"[42]. Outra ativista (e casualmente uma outra estudante de direito na lista) concordou com ele, e acrescentou: "Acho que ter uma discusso sobre tticas violentas nesta lista brincar com fogo e est colocando todos em risco. Tambm se preocupava porque "dois de ns estaro cara a cara com a camera stellata do comit de tica do Bar Association, um dia, num futuro prximo[43]. Naturalmente, existe uma grande necessidade de cautela no ativismo militante. Quando se discute tticas, especialmente via e-mail, enfrentamos obstculos no apoio da construo de aes, e mais provvel que sejamos constrangidos ou pressionados, inclusive se a nica coisa que fizermos seja discuti-las. De qualquer jeito, neste exemplo, os dois estudantes no falavam que os grupos deveriam discutir unicamente tticas legais ou tticas hipotticas, mas que os grupos deveriam discutir somente tticas no violentas. Mesmo sob o disfarce de uma discusso dirigida a auxiliar os grupos na criao de bagagem ideolgica em comum, em realidade, foi uma forma manipuladora de empregar as ameaas de represso governamental para evitar que os grupos sequer tomassem em considerao alguma outra filosofia que no fosse a no violenta. O pacifismo tem impedido alamentos revolucionrios no seu prprio terreno, aos quais tem que acrescentar uma longa histria de traies perpetradas por pacifistas brancos, que condenaram e abandonaram numerosos grupos revolucionrios devido ao seu emprego da violncia. Longe de colocarem a si prprios em risco para proteger os membros dos movimentos de libertao, seja qual for sua cor, os pacifistas ignoraram conscientemente o tratamento brutal, o encarceramento e o assassinato infligido aos Panteras Negras, aos ativistas do Movimento Indgena Americano e a outros. Pior ainda, apoiaram a represso do Estado e declararam que os revolucionrios a mereciam por participarem na resistncia militante. (Hoje em dia, afirmam que os ltimos fracassos liberacionistas, com os quais os pacifistas contriburam -, uma evidncia da ineficincia das suas tticas.) O reverendo pacifista, David Dellinger, admite que "um dos fatores que induz os revolucionrios srios e os habitantes dos guetos a concluir que a no violncia incapaz de se converter num mtodo adequado para suas necessidades precisamente a tendncia dos pacifistas em alinhar-se com o status quo nos momentos de conflito[44]. David Gilbert conclui que "o fracasso do desenvolvimento dos laos de solidariedade com os negros e com outras lutas de libertao nos Estados Unidos (os nativos americanos, os chicanos ou os porto-riquenhos), um dos muitos fatores que provocou que nosso movimento fosse excludo em meados dos anos setenta [45]. Mumia abujamal pergunta-se: estiveram os radicais brancos "realmente preparados para embarcar numa revoluo que no priorizava os brancos?"[46]. Em primeira instncia, a no violncia parece uma posio tica clara que tem pouco a ver com a raa. Esta viso est baseada na afirmao simplista de que a no violncia , em primeiro lugar, uma opo que escolhemos. Mas, que pessoas neste mundo tm o privilgio de escolher o uso da violncia? E quem vive em circunstncias violentas, a desejar ou no? Geralmente, a no violncia uma prtica que resulta do privilgio, que surge das experincias das pessoas brancas, e nem sempre faz sentido para as

pessoas que no desfrutam desse privilgio branco ou para as pessoas brancas que tratam de destruir esse sistema de privilgios e opresses. Muitos no brancos empregaram tambm a no violncia, que em certas circunstncias foi a maneira mais efetiva de se manter a salvo da vertente mais violenta da discriminao, enquanto perseguiam reformas limitadas que, em ltima instncia, no mudam a distribuio do poder na sociedade. O uso da no violncia pelos no brancos foi um sintoma, geralmente, de um compromisso com a estrutura de poder branca. Reconhecendo que a estrutura de poder branca prefere que os oprimidos sejam no violentos, algumas pessoas escolheram usar tticas no violentas para se protegerem da represso, do massacre e inclusive do genocdio. Os movimentos das pessoas no brancas que perseguem objetivos revolucionrios de modo pacfico tiveram que usar uma forma de no violncia que menos absoluta nos seus termos, e mais polmica e perigosa que o tipo de violncia predominante nos Estados Unidos da atualidade. E, mesmo assim, a prtica da no violncia amide subvencionada pelos brancos que esto no poder, usada pelos dissidentes brancos ou os oficiais governamentais para manipular o movimento a favor de sua comodidade, e habitualmente abandonada por grandes segmentos dos movimentos sociais em favor de tticas mais militantes. O uso da no violncia para preservar o privilgio branco, no movimento ou na sociedade em conjunto, ainda comum hoje em dia. Resumindo, afirmo que a no violncia est claramente implicada em dinmicas de raa e poder. A raa essencial para a nossa experincia de opresso e de resistncia. Um importante componente do racismo, desde h muito, foi a afirmao de que os europeus, ou os colonos europeus em outros continentes, sabiam o que era melhor para as pessoas que consideravam "menos civilizadas". As pessoas que lutam contra o racismo devem acabar com essa tradio e reconhecer o imperativo de que cada comunidade capaz de determinar sua prpria forma de resistncia, baseando-se nas suas prprias experincias. Este exerccio de humildade lana toda prioridade ao pacifismo no esquecimento. Alm disso, para aqueles de ns que so brancos, torna-se um dever construir nossa prpria cultura militante de resistncia, ao invs de assumirmos o papel de professores, que temos historicamente empenhado. Temos muito a aprender com as lutas das pessoas no brancas. Os brancos radicais devem educar o resto das pessoas brancas para que compreendam porque a rebelio violenta dos no brancos justificada e porque deveramos, tambm ns, empregar uma diversidade de tticas para nos libertarmos, lutando em solidariedade com todos aqueles que tenham rejeitado seu lugar como lacaio ou escravo das elites, e acabar assim com os sistemas de opresso e explorao globais.

Notas
1. Denominao utilizada por certos grupos indgenas da Amrica do Norte, ora para designar o governo dos brancos, ora para designar seus presidentes. [N. do T.]. 2. Ver por exemplo, Malcom X, "Twenty Million Black People in a Political, Economic, and Mental Prison", em Malcom X: The Last Speeches, ed. Bruce Perry (Nueva York: Pathfinder, 1989), p. 23-54.

3. No original Sittings, forma de protesto no violento em que ativistas se sentam em meio de avenidas e permanecem por l apanhando e fazendo corpo mole quando eventualmente so levados pela polcia. [N. do T.]. 4. George Armstrong Custer, conhecido como General Custer, foi um militar agressivo que comandou diversas operaes de batalha sangrentas frente de um regimento da cavalaria da Unio, durante a Guerra de Secesso. Depois da guerra passou a perseguir naes indgenas, vindo a morrer na batalha de Little Big Horn, um ataque dos Estados Unidos um confederao de povos indgenas hostis a presena branca no oeste norte-americano. [N. do T.]. 5. Numa conversa que tive com um pacifista, Mandela foi citado como exemplo de lutador negro, para ser logo abandonado quando mencionei sua adoo luta armada. [Detalhada em sua autobiografia: Nelson Mandela, Long walk to Freedom: The Autobiography of Nelson Mandela (Boston: Little Brown, 1995)]. 6. Jack Gilroy, e-mail, 23 jan. 2006. Este e-mail, em particular, foi o resultado de uma conversa bastante srdida, em um grupo de discusso de pacifistas brancos. Nela, participantes debatiam a sugesto de organizar uma marcha ao estilo daquelas realizadas na luta histrica por direitos civis, ao longo do corao do Sul negro. Uma pessoa tinha proposto cham-la caminhada em lugar de marcha, porque marcha constitui numa linguagem violenta. Gilroy afirmou, Certo que estamos portando a bandeira do Dr. King!. Esta afirmao foi uma resposta a uma crtica feita por um ativista negro, que disse que, ao apoiar este tipo de marcha (que comearia em Birmingham ou outra cidade simblica), estavam cooptando o legado de King e, provavelmente, ofendendo e alienando os negros (j que a organizao era predominantemente branca, minimizava a questo da raa em suas anlises, e centrava-se na opresso ocorrida no estrangeiro. Ao mesmo tempo, esquecia o fato de que o movimento pelos direitos civis est ainda trancado em suas residncias). O veterano pacifista branco respondeu de um jeito extremamente desdenhoso e mal-educado esta crtica, at mesmo dirigindo-se ao ativista negro como guri e alegando que, se o movimento pacifista era to branco, era porque as pessoas negras no tinham escutado, no tinham aprendido o que lhes fora ensinado, o que lhes havia sido predicado desde o plpito... no tinham conseguido se conectar com o nosso movimento para levar justia a todas as pessoas da Amrica Latina, o que inclui milhes de pessoas no brancas. O e-mail terminava insistindo que a "luta contra a injustia no tem barreiras raciais". 7. Rev. Dr. Martin Luther King Jr., entrevistado por Alex Haley, Playboy, jan. 1965, disponvel em <http://www.playboy.com/artsentertainment/features/mlk/index.html>. 8. Malcom X, citado em Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 41. Para mais informaes sobre a crucial anlise de Malcom X, veja-se George Breitman, ed., Malcom X Speaks (Nova York: Grove Press, 1965). 9. Tani e Sera, False Nationalism, p. 106. 10. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 262. 11. As alegaes sobre a implicao do governo no assassinato de Malcom X so convincentemente apresentadas por George Breitman, Herman Porter e Baxter Smith em The Assassination of Malcom X (Nova York: Pathfinder Press, 1976). 12. Ward Churchill e Jim Vander Wall, The COINTELPRO Papers: Documents from the FBIs Secret Wars Against Dissent in the United States (Cambridge: South End Press, 1990).

13. Pessoalmente, mesmo depois de ter me interessado em Histria e, com o passar dos anos, estudando nas melhores escolas pblicas da nao, e ter conseguido boas qualificaes nas aulas de Histria Americana, terminei o segundo grau sabendo bem pouco sobre Malcom X, alm do fato de ele ter sido um extremista muulmano negro. Por outro lado, ainda no ensino fundamental, aprendi um pouco sobre Martin Luther King Jr. Para ser sincero, como figura nos direitos civis e dos movimentos de libertao negros, Malcom X to importante quanto King, se no mais ainda. Nos anos seguintes, minha educao poltica nos crculos brancos progressistas fracassou na hora de tentar corrigir tanto a invisibilidade de Malcom X, quanto a enganosa biografia de King. S depois de ler os escritos dos ativistas negros sobre a importncia de Malcom X, que pude fazer a pesquisa necessria. 14. Darren Park, e-mail, 10 jul. 2004. 15. Considera-se a popularidade, por exemplo, da seguinte citao: O que as pessoas brancas no compreendem, que os negros que participam das revoltas tm abandonado a Amrica. O fato de que no se faz nada para aliviar a sua urgente situao, confirma a convico dos negros de que a Amrica uma sociedade em decadncia e sem esperana, Martin Luther King Jr., "A Testament of Hope", em James Melvin Washington, ed., A Testament of Hope: The Essential Writings of Martin Luther King Jr. (San Francisco: Harper & Row, 1986), p. 324. 16. Este sentimento, que tem sido expressado por muitas pessoas diferentes, chegou at mim de forma mais direta por Roger White, Post Colonial Anarquism (Oakland: Jailbreak Press, 2004). White, em primeiro lugar, assinala a frequente tendncia entre anarquistas brancos de rejeitar os movimentos nacionais de libertao por no fazerem parte de uma ideologia anarquista concreta. A dinmica semelhante a do pacifismo que descrevi, e as duas so resultantes do privilgio branco, to efetivas quanto qualquer ideologia explicitamente racista. O pacifismo tem sido um bloqueio trancado que permitiu aos radicais brancos controlar ou sabotar os movimentos de libertao, mais no foi o nico. O livro de White vale a pena, precisamente, porque os militantes anarquistas brancos encontraram-se refletidos em muitos dos problemas que tm os brancos pacifistas. 17. Tani e Sera, False Nationalism, p. 134-137. 18. O nome da organizao ao qual o autor se refere era inicialmente Weatherman, de inspirao num imaginrio maoista norte-americano, popular entre a esquerda marxista estadunidense na dcada de 1960 e 1970. Afirmavam que sua atuao atravs de atentados tinha como objetivo "trazer a guerra para casa" em solidariedade aos vietnamitas, e a guerra empreendida pelo governo ao Partido dos Panteras Negras. [N. do T.]. 19. Tani e Sera, False Nationalism, p. 137-161. 20. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 7. 21. E-mail pessoal ao autor, dez. 2003. 22. David Cortright, "The Power of Nonviolence", The Nation, 18 fev. 2002, disponvel em <http://thenation.com/doc/20020218/cortright> - Este artigo atribui uma citao de uma s palavra a Csar Chvez, mas centra-se na explicao do significado e na implementao das estratgias no violentas. 23. Bob Irwin e Gordon Faison, "Why Nonviolence? Introduction to Theory and Strategy", Vernal Project, 1978, disponvel em: <http://www.vernalproject.org/OPapers/WhyNV/WhyNonviolence1.html>.

24. Staughton Lynd y Alice Lynd, Nonviolence in America: A Documentary History (Maryknoll, Nova Iorque: Orbis Books, 1995). 25. Citaes de organizadores brancos atuais, em Ward Churchill, Pacifism as Pathology, p. 60-62. 26. Art Gish, Violence/Nonviolence (debate, Conferncia Anarquista Norte Americana, Atenas, 13 ago. 2004). 27. Tani e Sera, False Nationalism, p. 101-102. 28. No original, bullet and ballot, refere-se ao ato de votar movido exclusivamente pelo medo. [N. do T.] 29. Belinda Robnett, How Long? How Long? African-American Women in the Struggle for Civil Rights (Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 184-186. 30. Kristian Williams, Our Enemies in Blue (Brooklyn: Soft Skull Press, 2004), p.87. 31. Ibid., p. 266. 32. Keith McHenry, e-mail, lista de distribuio internacional de Food Not Bombs, 20 abr. 2006. 33. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (Nova York: grove Press, 1963), p. 86. 34. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (Nova York: grove Press, 1963), p. 94. 35. Darren Parker, e-mail, 10 jul. 2004. 36. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 188. 37. Alguns dos mais dedicados ativistas no violentos nos Estados Unidos sofreram torturas e mortes no transcurso de suas aes de solidariedade Amrica Latina. Mas isto no exatamente o mesmo que os ativistas no brancos sofreram dentro dos Estados Unidos, dado que estes ativistas brancos sofreram violncia numa situao na qual eles prprios se colocaram, no numa situao que lhes foi imposta, sobre eles e sobre suas famlias e comunidades. , finalmente, muito mais simples ter complexo de mrtir por si mesmo do que pela prpria famlia (o que no significa que todos estes ativistas estivessem motivados por dito complexo, apesar de eu ter participado de certos encontros com alguns que aproveitaram este rasgo para reivindicar que experienciaram uma forma de opresso que equivale a sofrida pelas pessoas no brancas). 38. Churchill, Pacifism as Pathology, p. 60-61. 39. David Gilbert, No Surrender: Writings from an Anti-Imperialist Political Prisoner (Montreal: Abraham Guillen Press, 2004), p. 22-23. 40. Alice Woldt, citado em Chris McGann, "Peace Movement Could Find Itself Fighting Over Tactics", Seattle Post-Intelligencer, 21 fev. 2003, disponvel em: <http://seattlepiNwsource.com/local/109590_peacemovement21.shtml>. 41. E-mail ao autor, out. 2004. Este mesmo ativista reescreveu de forma paternalista a histria da libertao negra, declarando que os Panteras Negras no advogaram em favor da violncia. No mesmo e-mail, citou O arte da guerra, de Sun Tzu, para reforar seus argumentos e melhorar sua sofisticao ttica. Enquanto o mesmo Sun tsu teria estado de acordo com suas teorias se tivesse empregado suas ideias dentro de uma discusso, empreg-las num e-mail para demonstrar a eficcia do pacifismo mais do que questionvel. 42. E-mail ao autor, out. 2004. 43. David Dellinger, "The Black Rebellions", em Revolutionary Nonviolence: Essays by David Dellinger (Nueva York: Anchor, 1971), p. 207. No mesmo ensaio, Dallinger admite que h ocasies nas quais os mesmos que atuam de

maneira no violenta devem converter-se em resistentes aliados ou partidrios crticos daqueles que recorrem violncia. 44. David Dellinger (Nova York: Anchor, 1971), p. 207. No mesmo ensaio, Dallinger admite que h ocasies nas quais os mesmos que atuam de maneira no violenta devem se converter em aliados resistentes ou partidrios crticos daqueles que recorrem violncia. 45. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 76. 46. Belinda Robnett assinala que tornando-se mais militantes e adotando ideologia do Black Power, os grupos previamente no violentos como o SNCC, antes financiados por grupos financeiros liberais (presumivelmente compostos por uma maioria branca), perderam seu financiamento. Esta perda da sua principal fonte de financiamento implicou, em parte, no colapso da organizao (Robnett, How Long? How Long?, p. 184-186). Robnett, alm disso, iguala o abandono da no violncia com o machismo. Refletindo seu status acadmico (como professora de sociologia no sistema da Universidade de Califrnia) ela confunde a linha que separa os provocadores pagos pelo FBI que advogam pelo sexismo dentro do movimento (por exemplo, Ron Karenga), os legtimos ativistas que defendem um aumento da militncia, e os autnticos ativistas com aqueles que confundem a militncia com o machismo. Ela tambm menciona que Angela Davis queixa-se por ter sido criticada pelos nacionalistas militantes negros, "por fazer um trabalho de homem" (Robnett, How Long? How Long?, p. 183), mas esquece de mencionar que Davis foi muito influente na hora de defender a luta militante. Robnett tambm parece esquecer a necessria ruptura com uma situao na qual os grupos com uma agenda to radical como a da igualdade racial no tiveram uma atitude de apoio interno, e, em lugar disso, contavam com o apoio do governo federal e das doaes dos brancos.

A No Violncia estadista
Como a No Violncia protege o Estado Peter Geoderloos Podemos dizer, resumindo, que a no violncia garante o monoplio da violncia ao Estado. Os Estados (as burocracias centralizadas, que protegem o capitalismo, preservam a supremacia branca, a ordem patriarcal, e implementam a expanso capitalista) sobrevivem ao assumir o papel de provedor nico e legtimo da fora violenta em seus territrios. Qualquer luta contra a represso precisa de um conflito com o Estado. Os pacifistas fazem o trabalho do Estado ao pacificar a oposio [1]. Os Estados, por sua parte, desanimam a militncia contida dentro da oposio e incitam a passividade. Alguns pacifistas negam esta mtua relao de dependncia ao afirmar que o governo adoraria que eles abandonassem sua disciplina no violenta e se entregassem violncia, ou que o governo, inclusive, encoraja a violncia entre dissidentes e que muitos ativistas que incitam a militncia so, de fato, provocadores governamentais [2]. Assim, argumentam que so os ativistas militantes que verdadeiramente atuam como fantoches do Estado. Apesar de que, em alguns casos, o governo dos Estados Unidos

usou infiltrados para incitar os grupos de resistncia a acumular armas ou planejar aes violentas (por exemplo, nos casos do atentado de Molly Maguires e Jonathan Jackson, durante a greve do judicirio[3]), deve-se estabelecer uma distino crtica. O governo encoraja a violncia quando tem certeza de que tal poder ser contida e no escapar de suas mos. No fim, induzir um grupo de militantes de resistncia a atuar prematuramente ou a cair numa armadilha elimina o potencial para a violncia de tal grupo, ao garantir facilmente uma condenao priso perptua, ou permitir s autoridades esquivar os processos judiciais e acabar mais rapidamente com os radicais. De maneira geral, e em quase todos os outros casos, as autoridades pacificam a populao e dissuadem rebelies violentas. Existe uma razo clara para isso. Contrariamente s insensatas reivindicaes dos pacifistas de que, de alguma maneira, empoderam a si mesmos ao excluir a maior parte de suas opes tticas, governos de toda parte reconhecem que o ativismo revolucionrio no constrangido supe uma das maiores ameaas de mudar a distribuio de poder na sociedade. Apesar do Estado sempre ter se reservado o direito de reprimir quem deseja, os governos modernos democrticos tratam os movimentos sociais no violentos com objetivos revolucionrios como ameaas potenciais, mais do que como ameaas reais. Espiam estes movimentos para estarem atentos a seu desenvolvimento, e usam a estratgia do pau e a cenoura [4], para conduzir esta massa de movimentos a utilizar canais de luta totalmente pacficos, legais e ineficientes. Os grupos no violentos poderiam estar sujeitos a receber uma surra, mas eles no so alvos a serem eliminados (exceto por governos retrgrados ou enfrentando um perodo de emergncia que ameace sua estabilidade). Por outro lado, o Estado trata os grupos militantes (aqueles mesmos grupos que os pacifistas consideram ineficientes) como ameaas reais e tenta neutraliz-los com uma contrainsurgncia altamente desenvolvida e operaes de guerra interna. Centenas de sindicalistas, anarquistas, comunistas e agricultores militantes foram assassinados durante as lutas anticapitalistas do final do sculo XIX e do incio do sculo XX. Durante as ltimas geraes de lutas de libertao, paramilitares apoiados pelo FBI assassinaram sessenta ativistas e partidrios do Movimento Indgena Americano (AIM) na reserva Pine Ridge, e o FBI, a polcia local e agentes pagos assassinaram dezenas de membros do Partido Panteras Negras, da Repblica Nova frica e do Exrcito de Libertao Negra, assim como de outros grupos[5]. Vastos recursos foram mobilizados para se infiltrar e destruir organizaes revolucionrias militantes durante a era COINTELPRO [6]. Todo indcio de organizao militante por parte de indgenas, porto-riquenhos e outros includos no mbito territorial dos Estados Unidos incorrem em represses violentas. Ainda antes do 11 de setembro, o FBI nomeou os sabotadores e incendirios membros do Frente de Libertao da Terra (Earth Liberation Front, ELF) e do Frente de Libertao Animal ( Animal Liberation Front, ALF) como as maiores ameaas terroristas internas, apesar destes dois terem matado exatamente zero pessoas. At mesmo aps os atentados do World Trade Center e do Pentgono, o ELF e o ALF continuaram uma prioridade para a represso estatal, como se viu nas detenes de mais de uma dzia de supostos membros da ELF/ALF; no acordo de muitos destes prisioneiros de se converter em bodes expiatrios depois que um deles morreu num suicdio suspeito e que todos eles foram ameaados com sentenas de priso perptua; e no encarceramento de vrios membros de um grupo de direitos animais por causa de um agressivo boicote a uma empresa de vivisseco, que o

governo qualificou como uma iniciativa de terrorismo animal [7]! Na mesma poca em que a esquerda ficou impressionada porque a polcia e os militares estiveram espiando grupos pacifistas, muito menos ateno se deu represso contnua contra o movimento de liberao porto-riquenho, incluindo o assassinato do lder Machetero Filiberto Ojeda Rios, pelo FBI[8]. Mas no precisamos elaborar dedues das opinies e prioridades do aparato de segurana estatal a partir das aes de seus agentes. Podemos, simplesmente, nos guiar pelas suas palavras. Os documentos COINTELPRO do FBI foram revelados ao pblico somente porque, em 1971, alguns ativistas entraram num escritrio do FBI na Pensilvnia e roubaram estes documentos, demonstrando claramente que um dos maiores objetivos da organizao era manter os revolucionrios em potencial na passividade. Numa lista de cinco objetivos em relao a grupos nacionalistas e de libertao dos negros, nos anos 60, o FBI incluiu a seguinte reflexo:

Impedir a violncia por parte dos grupos nacionalistas negros. Isto de suma importncia, e , claro, uma das metas da nossa atividade de pesquisa; deveria ser tambm uma meta do Programa de Contrainteligncia [na gria original do governo, este termo se refere a uma operao especfica, das quais haviam centenas, e no ao modelo global de programa]. Atravs da contraespionagem deve ser possvel apontar corretamente quem so os agitadores potenciais e neutraliz-los antes que exeram sua violncia potencial [9]. Ao identificar neutralizaes bem sucedidas em outros documentos, o FBI usa este termo para se referir a ativistas que foram assassinados, presos, inculpados, desacreditados ou pressionados at que deixaram de ser politicamente ativos. O memorando tambm aponta para a importncia de prever o risco da apario do messias negro. Depois de observar orgulhosamente que Malcom X poderia ter encarnado esse papel, mas que em vez disso foi o mrtir do movimento, o memorando nomeia trs lderes negros que poderiam encarnar este messias em potencial. Um dos trs poderia ter sido um verdadeiro candidato para esta posio se tivesse abandonado sua suposta obedincia s doutrinas brancas liberais(a no violncia) [os parnteses aparecem no original]. O relatrio tambm explica a necessidade de desacreditar a militncia negra aos olhos da comunidade Negra responsvel e da comunidade branca. Isto mostra como o Estado pode contar com o reflexo pacifista de condenar a violncia, e como os pacifistas fazem, efetivamente, o trabalho sujo do Estado, porque no utilizam sua influncia cultural para tornar respeitvel a resistncia militante contra a tirania. No lugar disso, os pacifistas alegam que a militncia aliena as pessoas, e no fazem nada para tentar contrapor este fenmeno. Outro memorando do FBI, desta vez dedicado ao ativista do Movimento Indgena Americano, John Trudell, mostra que a poltica policial do Estado tambm entendeu que os pacifistas so uma espcie de dissidncia inerte que no representa ainda uma ameaa ordem estabelecida: Trudell tem a capacidade de se encontrar com um grupo pacifista e, num perodo curto de tempo, conseguir que exclamem adiante! . Portanto, um agitador extremamente efetivo [10].

O governo demonstra de forma consistente o fato pouco surpreendente de que prefere enfrentar uma oposio pacfica. Recentemente, um memorando do FBI enviado s autoridades locais competentes no pas, que posteriormente vazou na imprensa, ps em manifesto quem o governo identifica como extremistas e sobre quem prioriza sua neutralizao:

No dia 25 de outubro, esto programadas marchas massivas e comcios contra a ocupao do Iraque em Washington DC e em So Francisco, Califrnia [...] Existe a possibilidade de que elementos da comunidade ativista tentem empreender aes violentas, destrutivas ou prejudiciais [...]

As tticas tradicionais das manifestaes, nas quais os manifestantes concentram sua ateno, so marchas, cartazes e formas de resistncia passiva tais como sentadas [a nfase minha]. Os elementos extremistas podem empreender tticas mais agressivas que incluiriam vandalismo, assdio fsico contra delegados governamentais, impedimento da passagem, formao de cadeias e escudos humanos, artefatos explosivos lanados contra unidades policiais montadas e o uso de armas (por exemplo, projteis e bombas caseiras) [11]. O grosso do memorando se centra nesses elementos extremistas, claramente identificados como ativistas que aplicam uma diversidade de tticas, em oposio aos ativistas pacifistas, que no so identificados como uma ameaa importante. De acordo com o memorando, os extremistas mostram os seguintes rasgos que os identificam:

Os extremistas podem estar preparados para se defender das foras oficiais da lei no transcurso da manifestao. As mscaras (mscaras de gs, culos submarinhos, panos, mscaras com filtro e culos de sol) podem servir para minimizar os efeitos do gs lacrimogneo e do gs de pimenta, e tambm para ocultar identidades. Os extremistas tambm podem usar escudos (tampas de continer, lminas de plexigls, rodas de caminho etc.) e equipamentos de proteo corporal (vrias camadas de roupas, toucas e capacetes, acessrios esportivos, colete salva-vidas etc.) para se proteger durante a manifestao. Os ativistas tambm podem usar tcnicas de intimidao como filmar e rodear os policiais para impedir prises de outros manifestantes.

Depois das manifestaes, os ativistas normalmente so relutantes em cooperar com as foras oficiais da lei. So raras as vezes que carregam algum tipo de identificao e geralmente se negam a facilitar qualquer informao sobre si mesmos e o resto dos manifestantes [...]

As foras oficiais da lei deveriam estar atentas aos possveis indicadores de protestos ativistas e transmitir Fora Tarefa Conjunta de Terrorismo [ Joint Terrorism Task Force] do FBI mais prxima qualquer ao que seja potencialmente ilegal[12]. No triste que o indicador mais certeiro de que uma pessoa extremista seja sua boa vontade de se defender dos ataques da polcia? E qual a responsabilidade que tm os pacifistas criando esta situao? Em qualquer caso, ao negar e, inclusive, denunciar ativistas que usam uma diversidade de tticas, os pacifistas tornam estes extremistas mais vulnerveis represso que os agentes policiais claramente querem usar contra eles. E como se no fosse suficiente para desarticular a militncia e para condicionar os dissidentes a praticar a no violncia atravs da violenta represso dos indisciplinados, o governo tambm injeta pacifismo nos movimentos rebeldes de maneira mais direta. Dois anos depois de invadir o Iraque, o exrcito dos Estados Unidos foi pego interferindo uma vez mais nos meios de comunicao iraquianos (a interferncia prvia incluiu o bombardeio hostil dos meios de comunicao no alinhados, a retransmisso de histrias falsas e a criao de uma linguagem rabe de organizao da mdia completamente nova, como a al-Hurriyah, que foi conduzida pelo Departamento de Defesa como parte de suas operaes de manipulao psicolgica). Desta vez, o Pentgono pagou para introduzir artigos nos jornais iraquianos apelando para a unidade (contra a insurgncia) e a no violncia [13]. Os artigos foram escritos como se os autores fossem iraquianos, numa tentativa de frear a resistncia militante e manipular os iraquianos para aderir a formas diplomticas de oposio que poderiam ser mais facilmente cooptadas e controladas. O uso seletivo do pacifismo no Iraque por parte do Pentgono pode servir como uma parbola das amplas origens da no violncia. Ou seja, esta provm do Estado. Toda populao conquistada educada na no violncia atravs de suas relaes com uma estrutura de poder que ostenta um monoplio do direito ao uso da violncia. a aceitao, atravs do desempoderamento, da crena estatal de que as massas devem ser despojadas de suas habilidades naturais para a ao direta - incluindo a propenso autodefesa e ao uso da fora -, ou, se no, iro descender ao caos, numa espiral de violncia, oprimindo-se e atacando-se uns aos outros. Esta a segurana do governo, e a liberdade escravizada. Somente uma pessoa treinada para aceitar ser regulada por uma estrutura violenta de poder pode realmente questionar os direitos de algum e sua necessidade de se defender de uma maneira contundente da opresso. O pacifismo tambm uma forma de impotncia aprendida, e, atravs dele, aqueles que dissentem sustentam a bondade do Estado encarnando a ideia de que no devem usurpar poderes pertencentes exclusivamente a ele (tal como a autodefesa). Desta forma, um pacifista se comporta como um co domesticado a golpes pelo seu amo: ao invs de morder quem o ataca, esconde o rabo demonstrando-se desarmado, e aguenta as batidas com a esperana de que parem. Mais diretamente, Franz Fanon descreveu as origens e as funes da no violncia no processo de descolonizao ao escrever:

A burguesia colonialista introduz esta nova ideia que , falando com propriedade, uma criao da situao colonial: a no violncia. Na sua forma mais simples, a no violncia transmite elite econmica e intelectual do pas colonizado que a burguesia tem seus mesmos interesses [...]

A no violncia uma tentativa de resolver o problema colonial num tabuleiro, antes que alguma ao lamentvel seja realizada [...] antes que seja derramado sangue. Mas, se as massas, sem esperar que coloquem cadeiras em volta da mesa de acordos, escutam suas prprias vozes e se deixam levar pelo ultraje, colocando fogo em prdios, a elite e os partidos nacionalistas burgueses se vero em apuros e exclamaro: isto muito srio! No sabemos como acabar, devemos encontrar uma soluo, algum tipo de compromisso [14].

Este alvio produzido pela violncia estatal, combinado com o impacto das atrocidades da rebelio mais contundente, leva os pacifistas a confiar sua proteo violncia do Estado. Por exemplo, os organizadores pacifistas eximem a polcia dos cdigos de no violncia que so habituais nos protestos hoje em dia; no tentam desarmar a polcia que protege os manifestantes pacficos dos contramanifestantes bravos e pr-guerra. Na prtica, a moral pacifista manifesta que mais aceitvel para os radicais confiar na violncia do governo para se proteger do que defender a si mesmos. bastante bvio o porqu de as autoridades quererem que os radicais sigam vulnerveis. Mas por que os pacifistas querem isso? No que os partidrios da no violncia no tenham tido a oportunidade de aprender o que acontece com os radicais quando ficam indefesos. Podemos tomar o exemplo do protesto de 1979 contra a supremacia branca em Greensboro, na Carolina do Norte. Um grupo diverso de trabalhadores negros e brancos, organizadores sindicais e comunistas, aceitando a premissa de que ir desarmados e permitir o monoplio da violncia por parte das foras policiais garantiria melhor a paz, estiveram de acordo em no levar armas para sua proteo. O resultado foi um acontecimento conhecido como o Massacre de Greensboro. A polcia e o FBI colaboraram com o Ku Klux Klan e o Partido Nazi local para atacar os manifestantes, que confiaram sua proteo polcia. Enquanto a polcia estava convenientemente ausente, os supremacistas brancos atacaram a marcha e atiraram em treze pessoas, matando cinco delas. Quando a polcia voltou cena, bateu e prendeu vrios manifestantes e deixou que os racistas escapassem [15]. No caos de qualquer situao revolucionria, os paramilitares de direita, como o Ku Klux Klan, esto mais que contentes ao eliminar radicais. A Legio Americana declarou recentemente a guerra ao movimento antiguerra [16]. Aquela histria de linchamento de anarquistas sindicais sugere que meios usam quando sua amada bandeira est ameaada[17]. O debate entre o pacifismo e o uso de uma diversidade de tticas (includa a autodefesa e o contra-ataque) pode ser resolvido se, em algum momento, o movimento antiautoritrio atual chegar ao ponto de representar uma ameaa, quando os agentes policiais entregarem sua lista negra e os paramilitares de direita lincharem a todos traidores nos quais eles conseguissem botar suas mos. Esta situao j se deu no

passado, com maior ressonncia nos anos 1920, e, em menor grau, em resposta ao movimento pelos direitos civis. Esperemos apenas que, se nosso movimento chegar a representar uma ameaa, no sejamos constrangidos por uma ideologia que nos torna to perigosamente vulnerveis. Apesar desta histria de represso, os partidrios da no violncia frequentemente dependem da violncia do Estado, no apenas para proteg-los, mas tambm para conseguir seus objetivos. Se esta dependncia no conduz sempre ao desastre absoluto, como o Massacre de Greensboro, certamente no ser graas posio no violenta. Os pacifistas sustentam que se abster da violncia ajudou a no segregar escolas e universidades por todo o Sul, mas, no final, foram as unidades armadas da Guarda Nacional que permitiram que os primeiros estudantes negros entrassem na escola, e os protegeram das tentativas de expulso pela fora e de coisas piores. Se pacifistas no conseguem defender seus prprios ganhos, o que faro quando no tiverem a violncia organizada da Guarda Nacional? (Incidentalmente, pacifistas lembrariam da dessegregao como um fracasso para a no violncia se famlias negras precisassem chamar os Diconos para a Defesa (Deacons for Defense), ao invs da Guarda Nacional, para proteger suas crianas ao entrarem nas escolas brancas?) Dessegregao institucional foi considerada favorvel estrutura de poder supremacista branca porque difundiu uma crise, aumentou as possibilidades para cooptar lideranas negras, e simplificou a economia, tudo sem negar a hierarquia racial to fundamental para a sociedade estadunidense. Assim, a Guarda Nacional foi chamada para ajudar a dessegregar as universidades. No to difcil imaginar um conjunto de objetivos revolucionrios que a Guarda Nacional nunca seria chamada para proteger. Enquanto pacifistas que protestam contra o militarismo estadunidense nunca tero a polcia ou a Guarda Nacional para simplesmente cumprir a lei - desarmando armas proibidas pelos tratados internacionais ou fechando escolas militares que treinam soldados para tcnicas de torturas - o governo ainda se beneficia ao permitir essas demonstraes fteis. Permitir os protestos no violentos melhora a imagem do Estado. Gostem ou no, a dissidncia no violenta cumpre o papel de uma oposio leal numa representao que dramatiza a disseno e cria a iluso de que o governo democrtico no elitista ou autoritrio. Os pacifistas mostram o Estado como benvolo porque lhe do a oportunidade de tolerar uma crtica que na realidade no ameaa seu funcionamento continuado. Um protesto colorido, consciente e passivo frente a uma base militar s melhora a imagem do RP do exrcito; que s um exrcito justo e humanitrio toleraria que fossem feitos protestos na frente de sua porta principal! Um protesto desse tipo como colocar uma flor no cano de uma pistola. No impede que a pistola possa disparar. O que a maioria dos pacifistas parece no compreender que a liberdade de expresso no nos empodera, e que no uma liberdade igualitria. A liberdade de expresso uma privilgio[18] que pode ser (e de fato ) bandeira do governo quando este serve aos seus interesses. O Estado tem o incontestvel poder de quitar nossos direitos, e a Histria nos mostra o exerccio regular deste poder [19]. Inclusive no nosso cotidiano, podemos tentar falar o que queremos para os nossos chefes, juzes ou oficiais da polcia, e, a menos que sejamos escravos complacentes, uma lngua livre e honesta nos conduzir a funestas consequncias. Em situaes de emergncia social, as limitaes da liberdade de expresso tornam-se ainda mais pronunciadas. Consideremos, por exemplo, os ativistas encarcerados por pronunciar-se contra as quintas na Primeira

Guerra Mundial e as pessoas que foram presas em 2004 por protestar durante os eventos nos quais Bush interviria. A liberdade de expresso s livre quando no constitui uma ameaa e no tem a possibilidade de desafiar o sistema. Onde gozei de uma maior liberdade de expresso foi no Security Housing Unit (confinamento em solitria de mxima segurana), na prisso federal. Podia gritar tudo o que quisesse, inclusive insultar os guardas, e, a no ser que achasse um jeito muito criativo de provoc-los intencionalmente, deixavam-me tranquilo. No importava: os muros eram de pedra slida e minhas palavras s ar quente. A cooperao com a dissidncia pacifista humaniza os polticos responsveis por aes monstruosas. No protesto massivo contra a Conveno Nacional Republicana (RNC), na cidade de Nova Iorque em 2004, o prefeito nova-iorquino, Bloomberg, distribuiu broches especiais para os ativistas no violentos que haviam proclamado que seriam pacficos[20]. Bloomerg obteve grande popularidade por mostrar-se to indulgente e estar na moda, inclusive quando sua administrao reprimiu contundentemente a dissidncia durante a semana dos protestos. Os pacifistas obtiveram um benefcio acrescentado: qualquer um que levasse o broche receberia descontos em dezenas de shows da Broadway, hotis, museus e restaurantes (enfatizando como o desfile passivo da no violncia transformado em um estmulo para a economia e no bastio do status quo). Como o prefeito Bloomberg assinalou: No divertido protestar com o estmago vazio. Os protestos anti-RNC em Nova York foram pouco mais que isso: divertimento. Divertimento para os universitrios, os representantes democrticos e os ativistas do Partido Verde que passeavam com ingeniosos cartazes progressistas e mostravam-se compreensivos e da mesma opinio que o prefeito. Despendeu -se uma enorme quantidade de energia com semanas de antecipao (de parte da esquerda institucional e da polcia) para alienar e excluir do protesto o maior nmero possvel de ativistas militantes. Algum com muitos recursos distribuiu milhares de panfletos, na semana anterior conveno, os quais reproduziam a absurda sentena de que a violncia (ou seja, um distrbio) s contribuiria para melhorar a imagem de Bush (quando, na realidade, embora um distrbio no ajudasse realmente os Democratas, teria maculado a imagem de Bush de lder carismtico). O panfleto tambm advertia que qualquer pessoa que advogasse pelas tticas de confrontao seria considerada um agente da polcia. A marcha terminou e as pessoas dispersaram-se at o lugar mais isolado e menos conflituoso possvel, numa cidade cheia de prdios do Estado e do Capital: o Grand Lawn do Central Park (apropriadamente, outros manifestantes dirigiram-se em massa ao "Campo de ovelhas"[21]). Danaram e celebraram a noite, repetindo agradveis mantras do estilo somos lindos. Entrada a semana, a Marcha das Pessoas Pobres foi atacada repetidamente pela polcia, perpetrando detenes planificadas dos ativistas que levavam mscaras ou aqueles que se negavam a serem registrados. Os participantes da marcha estiveram de acordo em no empregar a violncia porque a marcha inclua muitas pessoas de diferente origem, como imigrantes e no brancos, os quais os organizadores, de forma ostensvel e consciente, acreditavam ser mais vulnerveis deteno. Mas quando os ativistas pacificamente - cercaram os policiais em uma tentativa de desencorajar as prises, foram obrigados a ignorar as prises e a continuarem o movimento, com foras de paz e policiais da marcha gritando mensagens idnticas multido (Movam -se! Continuem a marcha indicada!). Obviamente, todas as tentativas de reconciliao e

diminuio da tenso fracassaram, a polcia foi em todo momento to violenta quanto quis. No dia seguinte, Jamal Holiday, um negro de Nova Iorque oriundo de regies desfavorecidas, foi preso por se defender da agresso de um detetive civil do Departamento da Polcia de Nova Iorque. Foi um dos tantos feridos entre a multido da Marcha das Pessoas Pobres. Isso aconteceu no final do encontro, quando muitos dos participantes, inclusive aqueles considerados supostamente como mais vulnerveis, estavam descontentes com a passividade dos lderes da marcha ante a brutalidade policial. Numa hora, uma multido de participantes que tinha sido atacada pela polcia comeou a gritar com um ativista, que gritava para eles que se afastassem da polcia (no tinham lugar para ir), acusando eles de a "provocarem". A resposta priso de Holiday mostra a hipocrisia ante a violncia do Estado, que privilegia a passividade acima, inclusive, do direito das pessoas de se defenderem. Os mesmos segmentos pacifistas do movimento que protestaram energicamente contra os participantes pacficos detidos em massa no dia 31 de agosto (um dia reservado para os protestos de desobedincia civil) permaneceram em silncio e no apoiaram Holiday enquanto ele suportava a atroz e dilatada violncia do sistema penal. Aparentemente, para os pacifistas, proteger um suposto ativista violento de uma violncia ainda maior significaria a desfigurao dos seus princpios, erguidos, precisamente, contra a violncia. Os ativistas no violentos vo alm de aprovar a violncia do Estado com seu silncio: frequentemente tomam a palavra para justific-la. Os ativistas pacifistas no perdem a oportunidade de declarar a proibio do uso da violncia nos seus pr otestos, porque a violncia poderia justificar a represso policial, que se percebe como inevitvel, neutra e irrepreensvel. Os protestos antiglobalizao de 1999, em Seattle, so um tpico exemplo. Mesmo que a violncia policial (neste caso, o uso de tticas de tortura contra os manifestantes pacficos que bloqueavam a entrada e a sada do lugar do encontro) tenha precedido a "violenta" destruio da propriedade por parte do Black Bloc, todo o mundo, desde os pacifistas at os meios de comunicao, culparam ao Black Bloc pela carga policial. Talvez, o maior erro consistiu em que a organizao anarquista descentralizada e no hierrquica roubou o protagonismo das ONGs de grande oramento, que precisavam revestir-se dessa aura de autoridade para continuar recebendo doaes. A afirmao oficial foi que a violncia de alguns manifestantes demonizava o movimento inteiro, mesmo que, inclusive, o prprio presidente, Bill Clinton, tenha declarado de Seattle que uma minoria marginal violenta tinha provocado o caos.[22]. De fato, a violncia de Seattle fascinou e atraiu mais pessoas ao movimento do que faria a tranquilidade de qualquer uma das mobilizaes massivas posteriores a essa data. Os meios de comunicao no explicaram (e nunca o faro) os motivos dos ativistas, seno a violncia, a manifestao visvel de paixo e fria, do comprometimento militante em um, por outro lado, mundo absurdo, que motivou milhares a fazer esta procura por si mesmos. Este o porqu que se conhece a atemporal Seattle como o incio ou o nascimento do movimento antiglobalizao. De uma maneira parecida, um artigo de apoio no violncia, publicado no The Nation, queixou-se de que a violncia em Seattle e Gnova (onde um policial italiano disparou e assassinou o manifestante Carlo Giuliani) criou uma imagem negativa nos meios de comunicao e deu a desculpa para, inclusive, endurecer a represso [23]. Vou parar por aqui por um momento para assinalar que o Estado no um ente esttico. Se quer

reprimir um movimento ou uma organizao, no espera ter uma justificativa; a inventa. O Movimento Indgena Americano (AIM) no foi uma organizao violenta - a maioria de suas prticas era pacfica -, mas praticaram a autodefesa armada e a ocupao pela fora de prdios governamentais, frequentemente com excelentes resultados. Para justificar a represso do AIM, o FBI inventou o Dog Soldier Teletypes, mensagens que se faziam passar por comunicados do AIM, nos quais se discutia a suposta criao de brigadas de terror para assassinar turistas, fazendeiros e oficiais governamentais[24]. Estes teletipos formaram parte de uma campanha instrumental geral de desinformao conduzida pelo FBI para se proteger (especialmente no caso do governo) e poder prender e assassinar vrios dos ativistas e simpatizantes do AIM. O FBI diz, a respeito destas campanhas: No importa se existem ou no fatores para sustentar as acusaes [...] a difuso [atravs da mdia] pode ser realizada sem fatos que a ampare [25]. Se, aos olhos do governo, no importa se uma organizao considerada ameaadora para o status quo cometeu ou no uma ao violenta, por que os partidrios da no violncia continuam insistindo em que a verdade lhes faro livres? O artigo anteriormente mencionado do Nation pede a aderncia estrita do movimento inteiro no violncia, criticando organizaes pacficas que rejeitam abertamente condenar os ativistas que usam uma diversidade de tticas. O autor lamenta que impossvel controlar todas as aes de todos aqueles que participam numa manifestao, claro, mas os esforos mais vigorosos para assegurar [sic] no violncia e rever os comportamentos destrutivos so possveis e necessrios. Que 95 por cento dos participantes estejam comprometidos com a no violncia no suficiente. Sem dvida, um comprometimento "mais vigoroso" para a no violncia significa que os lderes ativistas devem contar mais com a policia como uma fora de paz (para prender os alvoraadores). Esta ttica j tem sido aplicada pelos pacifistas. (De fato, a primeira vez que fui atacado em um protesto no foi pela polcia, mas por um Peace Officer [26], que tratou de me empurrar para a valeta enquanto eu e outros cortvamos uma estrada para evitar que a polcia separasse a marcha para poder realizar detenes massivas no segmento menos numeroso. Neste caso, resisti aos empurres do Peace Officer que tentava me apartar e me deixar sozinho frente polcia, a qual estava supervisionando o trabalho destes lacaios, e tive que me submergir de novo na multido para evitar ser detido ou agredido.) Pode algum imaginar os ativistas revolucionrios reivindicando que devem ser mais vigorosos e garantindo que cada participante de um evento bata num policial ou jogue um tijolo contra uma janela? Pelo contrrio, a maioria dos anarquistas e outros militantes rebaixou sua postura, trabalhando com pacifistas e assegurando que, nas manifestaes conjuntas, as pessoas que se opem ao confronto, assustados pela brutalidade policial ou especialmente vulnerveis s sanes legais, possam ter um espao de segurana. O pacifismo trabalha com os esforos por centralizar e cont rolar o movimento. O conceito resulta essencialmente autoritrio e incompatvel com o anarquismo, porque nega s pessoas o direito autodeterminao direta de suas prprias lutas[27]. A dependncia pacifista para a centralizao e o controle (com uma liderana que pode realizar vigorosos esforos para prevenir um comportamento destrutivo) preserva a figura do Estado dentro do movimento, e preserva as estruturas hierrquicas para assistir s negociaes do Estado (e represso estatal). A histria nos mostra que, se um movimento carece de um lder, o Estado inventar um. O Estado eliminou violentamente os sindicatos anti-hierrquicos dos comeos do sculo

XX, enquanto subornou e negociou com a liderana do sindicato hierrquico. Os regimes coloniais nomearam os chefes para as sociedades sem Estado que no os tinham, para impor o controle poltico na frica ou negociar enganosas ameaas na Amrica do Norte. Alm disso, os movimentos sociais sem lder so especialmente difceis de reprimir. As tendncias do pacifismo para a negociao e a centralizao facilitam os esforos do Estado para manipular e cooptar os movimentos sociais rebeldes; tambm facilitam ao Estado reprimir os movimentos, se decidem que existe a possibilidade de faz-lo. A viso pacifista da mudana social provm de uma posio vantajosa e privilegiada, onde a represso completa por parte do Estado no constitui um medo real. Um ensaio sobre a estratgia no violenta, que recomendam alguns pacifistas, inclui um diagrama: os ativistas no violentos de esquerda, seus oponentes - presumivelmente reacionrios so de direita, e um indeciso terceiro partido do centro [28]. Os trs segmentos so agrupados equitativamente ao redor de uma deciso autoritria aparentemente neutra. Esta uma viso completamente ingnua e privilegiada do governo democrtico, no qual todas as decises so tomadas pela maioria, com, no pior dos casos, uma limitada violncia praticada s fora do conservadorismo obstinado e aptico para mudar o status quo. O diagrama supe uma sociedade sem hierarquias raciais, classicistas (e patriarcais), sem privilgios, poder e elites violentas, sem meios de comunicao controlados pelos interesses do Estado e do capital, preparados para dirigir as percepes da cidadania. No existe uma sociedade como esta em nenhuma das democracias industriais e capitalistas.

Dentro deste modelo de poder social, a revoluo um jogo de tipo moral, uma campanha de apoio que pode ser ganho mediante a habilidade de dignificar o sofrimento [por exemplo, os estudantes antissegregao que sentavam nos lugares somente para brancos enquanto eram atacados verbal e fisicamente para atrair a simpatia e o apoio poltico[29]. Em primeiro lugar, este modelo supe uma anlise do Estado substancialmente caritativa e parecida a como o Estado descreve a si mesmo nos livros didticos nas escolas pblicas. Nesta anlise, o Estado um rgo que toma decises neutras e passivas que respondem s presses pblicas. , no melhor dos casos, imparcial, e no pior dos casos est empapado de uma cultura conservadora e ignorante. Mas isso no estruturalmente opressivo. Segundo, este modelo coloca os pacifistas na posio de quem pressiona e negocia com esse rgo de tomada de decises que, na verdade, est conscientemente limitado pelos seus prprios interesses, e est disposto a romper qualquer lei que lhe seja inconveniente, e estruturalmente integrado e dependente de um sistema de poder e opresso que busca neutralizar os movimentos sociais antes de tudo. Os governos modernos, que estudaram em profundidade os mtodos de controle social, no vem mais a paz como condio social padro, que s interrompida pelos agitadores externos. Agora entendem que a condio natural do mundo (o mundo que criaram, temos que esclarecer) a do conflito: a rebelio contra suas normas constante e inevitvel[30]. A habilidade poltica tem se convertido na arte de dirigir o conflito, de forma permanente. Na medida em que os rebeldes continuem se armando com galhos de oliveiras e tendo uma viso ingnua da luta, o Estado sabe que est a salvo. Mas os

mesmos governos cujos representantes falam educadamente ou, pelo contrrio, despacham grosseiramente algum em greve de fome, tambm espiam constantemente a resistncia e treinam agentes com tcnicas para a guerra contrainsurgente extradas das guerras de extermnio que se declararam para subjugar rebeldes, desde a Irlanda at a Arglia. O Estado est preparado para usar esses mtodos contra ns. Quando estamos inseridos num tipo de represso exterminadora, dignificar o sofrimento simplesmente deixa de ser divertido, e aqueles pacifistas que no dedicaram completamente seu futuro revoluo declarando guerra ao status quo, nesse contexto, perdem a clareza de sua convico (talvez fizeram algo de alguma maneira que provocou ou mereceu represso?) e se retiram. Consideremos os protestos de Seattle em 1999 e as sucessivas mobilizaes de massas do movimento antiglobalizao: os ativistas em Seattle foram tratados brutalmente, mas se mantiveram de p, contra-atacando, e muitos se empoderaram a partir dessa experincia. O mesmo aconteceu nas manifestaes de Qubec contra a rea de Livre Comrcio das Amricas (FTAA, por sua sigla em ingls). Em outro extremo, a represso policial nos protestos anti-FTAA em 2003, em Miami, foram totalmente injustas, inclusive para os padres legalistas[31]. Os participantes do protesto no se sentiram mais empoderados ou dignificados pela violncia unidirecional que sofreram; foram tratados brutalmente, e muita gente evitou uma maior participao por essa brutalidade, que incluiu o episdio de que alguns ativistas foram agredidos sexualmente pela polcia enquanto estavam presos. Em protestos ainda mais passivos, como em Washington DC as manifestaes anuais contra o Banco Mundial, por exemplo , a resistncia no violenta, que consiste num ocasional e orquestrado crculo de recluso, deteno, priso e liberao, no foram to empoderadoras, e sim tediosas e marcadas por cifras de participao em constante diminuio. Certamente foram menos exitosas na hora de ganhar ateno meditica ou influenciar as pessoas com o espetculo do sofrimento dignificado, apesar de que o critrio usado pelos organizadores pacifistas para afirmar a vitria foi uma combinao do nmero de participantes e da ausncia de confrontao violenta com autoridades ou propriedades. Em ltima anlise, o Estado pode utilizar a no violncia para vender inclusive um movimento revolucionrio que tenha se tornado suficientemente poderoso para ter sucesso. Na Albnia, em 1997, a corrupo do governo e o colapso econmico levaram a que vrias famlias perdessem todas suas poupanas. Em resposta, o Partido Socialista convocou uma manifestao na capital, esperando alar-se como lder de um movimento de protesto pacfico[32]. Mas a resistncia se estendeu muito alm do controle de qualquer partido poltico. As pessoas comearam a se armar, queimaram ou atentaram contra bancos, delegacias, edifcios governamentais e escritrios dos servios secretos e liberaram prisioneiros. Muitos dos militares desertaram, ou unindo -se aos insurgentes, ou voando at a Grcia. Os albaneses tiveram a lucidez de derrubar o sistema que os estava oprimindo, o que lhes deu a oportunidade para criar novas organizaes sociais para si. Em meados de maro, o governo, incluindo a polcia secreta, foi forado a abandonar a ca pital. Pouco depois, vrias centenas de tropas da Unio Europeia ocuparam a Albnia para reinstalar a autoridade central. Os partidos da oposio, que antes negociaram com o governo para encontrar um conjunto de condies que induzissem os rebeldes a abandonar as armas e convencer o partido dirigente a se retirar (para favorecer sua ascenso), foram centrais na hora de permitir a ocupao e pacificar os rebeldes, conduzir s eleies e reinstalar o Estado.

De maneira similar, Frantz Fanon descreve os partidos de oposio que denunciaram a rebelio violenta nas colnias atravs de um desejo de controle do movimento: Depois dos primeiros enfrentamentos, os lderes oficiais se desarticularam rapidamente a ao militante, que qualificaram de infantilidade. Ento, os elementos revolucionrios que se rebelaram foram rapidamente isolados. Os lderes oficiais, protegidos pelos seus anos de experincia, renegaram implacavelmente estes aventureiros e anarquistas. Como Fanon explica, em particular em relao Arglia e s lutas anticoloniais em geral: a mquina do partido mostra a si mesma oposta a qualquer inovao e os lderes esto amedrontados e preocupados com a ideia de que possam ser apagados por um furaco cuja natureza, fora e direo eles no pod em imaginar[33]. Apesar de que estes lderes polticos da oposio, na Albnia, Arglia ou em qualquer outro lugar, geralmente no se identificam como pacifistas, interessante dar-se conta de como jogam um papel similar. Por sua parte, os genunos pacifistas so mais capazes em aceitar os enganosos galhos de oliveira dos polticos pacificadores do que em oferecer sua solidariedade aos revolucionrios armados. A aliana e a fraternidade padro entre pacifistas e lderes polticos progressistas (que aconselham moderao) servem para fraturar e controlar os movimentos revolucionrios. na ausncia de penetrao pacifista significativa dentro dos movimentos populares que os lderes polticos fracassam na hora de controlar tais movimentos, e somente ento so rejeitados e amputados como os sanguessugas elitistas que so. quando a violncia tolerada pelos movimentos populares que tais movimentos ficam tolhidos. Em ltima instncia, os ativistas no violentos dependem da violncia do Estado para proteger seus ganhos, e no opem resistncia esta violncia quando usada contra os militantes (inclusive, vrias vezes a animam). Negociam e cooperam com a polcia armada em suas manifestaes. E, mesmo que os pacifistas honrem seus presos de conscincia, sei por experincia que tendem a ignorar a violncia do sistema penitencirio nos casos em que quem est preso tenha cometido um ato de resistncia violenta ou de vandalismo (para no mencionar um delito apoltico). Quando eu estava cumprindo uma sentena de priso de seis meses por um ato de desobedincia civil, choveu apoio dos pacifistas de todo o pas. Mas, em conjunto, mostraram uma falta de preocupao incrvel em relao violncia institucionalizada que enjaulou os 2,2 milhes de casos da Guerra Contra o Crime [34] do governo. Parece que a nica forma de violncia qual se opem de uma maneira consistente a rebelio contra o Estado. O prprio sinal de paz uma metfora perfeita para sua funo. Em vez de alar o punho, os pacifistas alam seus dedos indicadores e o anular em forma de V. Este V significa vitria e o smbolo dos patriotas que se regozijam na paz que segue ao triunfo de uma guerra. Em concluso, a paz que os pacifistas defendem a dos militares vencedores, a de um Estado sem oposio que conquistou toda resistncia e monopolizou a violncia at o ponto em que a violncia no precisa mais ser visvel. Esta a Pax Americana.

Notas
1. No dia 9 de fevereiro de 2006, um membro de um grupo no violento do SOA Watch (que atrai o apoio de uma variada gama de grupos que vai deste os progressistas at os anarquistas), sugeriu em uma lista de e-mails que, dado que a polcia se ocupava de uma manifestao anual na frente da Fort Beginning, na Georgia, de uma maneira mais agressiva nos ltimos anos, o grupo deveria

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transferir a mobilizao a outro espao que estivesse mais afastado da base militar, para que a campanha pudesse evitar confrontos. E screveu: onde aparecer polarizao, hora, na minha opinio, de que a campanha pela paz reavalie suas tticas. As relaes esto no centro da prtica pacifista. 'Ns e Eles' pode conduzir, em ltima instncia, guerra. 'Todos ns' tem mais possibilidades de alcanar solues negociveis (no violentas) e pode conduzir, a largo prazo, a uma cultura de paz. Num exemplo recente, os flyers que circularam em centenas de protestos contra a Conveno Nacional Republicana de 2004 reivindicavam que qualquer pessoa que advogue pela violncia ser, provavelmente, um agente da polcia. Churchil e Vander Wall, Agents of repression, p. 94-99, p. 64-77. No caso de Jonathan Jackson, parece que foi a polcia e o FBI quem instigou toda a trama, numa tentativa de assassinar o principal militante dos Panteras na Califrnia. Eles incitaram o grupo a fazer pessoas de refns na corte de justia Marin Couty, mas somente porque estavam preparados com uma equipe grande, com francoatiradores prontos para neutralizar os militantes. Ainda assim, mesmo ao no morder a isca (esta frase se utiliza como se todos os que advogassem pela militncia fossem provocadores perigosos e potencialmente violentos -, acusao que foi dirigida a uns quantos) no conseguiremos nos manter a salvo. O informante do FBI, William ONeal, encorajou os Panteras de Ilinis, entre os quais tinha se infiltrado, a ser parte de tramas to bizarras como obter gs nervoso ou um aeroplano para fazer um atentado contra a prefeitura. Quando eles se negaram, o FBI deu um passo frente e assassinou, de qualquer forma, o lder dos Panteras: Fred Hampton. Em referncia imagem de uma cenoura presa na ponta de um pau e amarrada em frente a um burro, o que o induz a andar para a frente, sem nunca alcanar a suposta recompensa, mas, com isso, evitando a necessidade de ser punido com golpes para caminhar. [N. do T.]. Dois bons livros sobre a represso do COINTELPRO so Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, e Abu-Jamal, We Want Freedom. Sobre um tipo de represso similar no exterior, leia-se William Blum, Killing Hope: US Military and CIA Interventions since World War II (Monroe, Maine: Common Courage Press, 1995). Programa de Contra Inteligncia, acrnimo da denominao em ingls Counter Intelligence Program. Constitudo por uma enorme srie de operaes ilegais e clandestinas conduzidas pelo FBI (Federal Bureau of Investigations) - a Polcia Federal Americana -, entre os anos de 1956 at aps 1971, que tinham por objetivo desestabilizar grupos de protestos, de esquerda, ativistas e dissidentes polticos dentro dos Estados Unidos. [N. do T.]. A represso contra o ELF, denominado Green Scare [susto verde], e o encarceramento dos ativistas do Pare a Crueldade com o Animal em Huntingdon(Stop Huntingdon Animal Cruelty, SHAC) se encontra extensamente apresentado em meios de comunicao radicais e ecologistas. Veja-se, por exemplo, Brian Evans, "Two ELF Members Plead Guilty to 2001 Arson", Asheville: Global Report, n. 404, 12 out. 2006, disponvel em: <http://www.agrnews.org/?section=archives&article_id=1296>; e The SHAC 7, disponvel em <http://www. shac7.com/case.htm>. No dia 3 de maio de 2006, a busca dos arquivos de dois stios web de meios independentes esquerdistas e no militantes ( Common Dreams e AlterNet) revelaram a disparidade mencionada. Busquei dois nomes, Thomas Merton

Center e Filiberto Ojeda Ros. A primeira busca, relativa ao Centro Thomas Merton por Paz e Justia (Thomas Merton Center for Peace and Justice ) um dos alvos de uma relativamente intrusiva campanha atravs da qual o FBI vigiava grupos pacifistas, tal como revelavam as pesquisas da ACLU desde 2006 o nome era mencionado em 23 artigos no Common Dreams e em 5 no AlterNet. Na busca referente a Filiberto Ojeda Ros um dos primeiros lderes dos Macheteros, um grupo dentro do movimento independentista portoriquenho, assassinado pelo FBI em 23 de setembro de 2005 , mencionado em um artigo do Common Dreams e nenhum do AlterNet. Apesar de que pouca gente nos Estados Unidos mostrou alguma preocupao, dezenas de milhares de porto-riquenhos se manifestaram em San Juan para protestar pela sua morte. Estes stios web continham menos artigos sobre a onda de violentas investidas do FBI contra os ativistas independentistas porto-riquenhos, ocorridas em fevereiro de 2006, do que os dedicados revelao, publicada mais ou menos na mesma poca, de que o FBI do Texas estava espiando o grupo predominantemente branco Comida no Bombas ( Food Not Bombs) como uma parte de suas atividades antiterroristas. Em relao cobertura da espionagem dos ativistas pacifistas brancos, leia-se Punish for Pacifism, Democracy Now, Pacifica Radio, 15 mar. 2006. Em referncia cobertura do assassinato e das subsequentes investidas em Porto Rico, leia-se September 30th, February 28yh Newsbriefs (2006), disponvel em: <www.signalfire.org>. AmNewsbriefs (2005) e ambos eventos foram cobertos por Indymedia Puerto Rico (por exemplo, CMIPR, "Fuerza Bruta Imperialista Allana Hogar de Compaera, Militantes Boricuas Dan lo Suyo", Indymedia Puerto Rico, 10 fev. 2006, disponvel em <http://pr.indymedia.org/news/2006/02/13197.php>). 9. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 262-263. 10. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression,p. 364. 11. "Federal Bureau of Investigation", FBI Intellingence Bulletin, n. 89 (15 out. 2003). Pode-se consultar on line em: <http://www.signalfire.org/resources/FBImemo.pdf>. 12. Ibid. 13. Greg White, US Military Panting Stories in Iraqi Newspapers, Asheville Global Report, n. 360 (7 dez. 2005), disponvel em: <http://argnews.org/?section=archives&cat_id=10&article_ id=194>. 14. Fanon, The Wretched of the Earth, p. 61-62. 15. William Cran, 88 Seconds in Greensboro, Frontline, PBS, 24 jan. 1983. 16. American Legion declares War on Peace Movement, Democracy Now, Pacifica Radio, 25 ago. 2005. Na conveno nacional da Legio Americana de 2005, as organizaes fortes conformadas por trs milhes de pessoas votaram a favor de usar todo meio necessrio para terminar com os protestos pblicos e garantir o respaldo unitrio da populao estadunidense Guerra do Terror. 17. Durante e depois da Primeira Guerra Mundial, a Legio Americana foi uma importante fora paramilitar na hora de ajudar o governo a reprimir os ativistas antibelicistas e os sindicalistas, particularmente os Wobblies (IWW, Trabalhadores Industriais do Mundo). Em 1919, em Centralia, Washington, castraram e lincharam Wesley Everest, da IWW. 18. Glenn Trush, Protest a Privilege, Mayor Bloomberg Says, NY Newsday, 17 ago. 2004, disponvel em: <www.unitedforpeace.org/article.php?id=2557>. Ao comentar os protestos contra a RNC, em Nova Iorque, o prefeito Bloomberg

referiu-se liberdade de expresso como um privilgio que poderia ser eliminado se abusava-se dele. Existem outros numerosos incidentes de oficiais assim de francos, e uma completa histria de episdios de rejeito do governo liberdade de expresso e outros direitos civis e humanos quando interferem no tranquilo funcionamento da autoridade. 19. Isto inclui restries legislativas da liberdade de expresso desde as Alien ans Sections Acts do sculo XVIII at a Espionage Act da Primeira Guerra Mundial; poderes institucionais como a habilidade dos governantes ou do presidente para declarar a lei marcial, ou os poderes de emergncia da FEMA ou outras agncias, e as atividades discricionrias como a vigilncia, a neutralizao de atividades do FBI sob o COINTELPRO ou a USA Pratriot Act. 20. Jennifer Steinhauer, Just Keep It Peaceful, Protesters; New York Is Offering Discounts, New York Times, 18 ago. 2004, disponvel em: <http://www.nytimes.com/2004/08/18/nyregion/18buttons.html?ex=1250481600 &en=fab5ec7c870bb73a&ei=5090&partner=rssuserland>. 21. No original, Sheep Meadow, bar nova-iorquino com o qual o autor faz um jogo de palavras. [N. do T.]. 22. Allan Dowd, New Protests as Time Runs Out for WTO, The Herald (Glasgow), 3 dez. 1999, p. 14. 23. Cortright, The Power of Nonviolence. Achei este artigo como uma fotocopia distribuda e elogiada por um autodenominado anarquista pacifista. 24. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 281-284. 25. Ibid., p. 285. 26. Informantes e colaboradores; figura comum nos Estados Unidos e no resto do mundo ocidental a partir das grandes convocaes antiglobalizao, que consiste em sujeitos que se distinguem visualmente por algum sinal (couraas, pulseiras etc.), cujo objetivo durante a manifestao controlar e vigiar o desenvolvimento "pacfico" da mesma, colocando-se estrategicamente frente a pontos sensveis - s vezes, inclusive, rodeando a multido - para impedir e censurar atos "de raiva" incontrolados. [N. do T.]. 27. Algumas pessoas podero argumentar que um movimento revolucionrio que seja misgino ou racista no poder fazer uso do direito autodeterminao como uma justificativa. As bvias contra-argumentaes so que a) equiparar autodefesa com misoginia ou racismo dificilmente pode equiparar-se com uma postura moral, e que b) ver a violncia como uma atividade imoral e livremente escolhida simplista e impreciso. Render-se violncia finalmente to repulsivo como matar a quem te oprime (se que a nossa moral nos impele a considerar o fato de matar quem nos escraviza como algo repulsivo), e os privilegiados no violentos beneficiam-se e so cmplices da violncia e da opresso. Desse jeito, a pretenso de que os pacifistas podem, justificadamente, condenar a violncia das pessoas oprimidas com a que eles podem, por outro lado, aliar-se, to estpida quanto hipcrita. 28. Irwin e Faison, Why Nonviolence?, p. 7, p. 9. 29. Cortright, The Power of Nonviolence. 30. Para ler mais sobre a evoluo da viso do Estado sobre o controle social, leiase Williams, Our Enemies in Blue. 31. Existem mais alguns exemplos menores de luta contra a polcia, mas foram todos durante a retirada. Os anarquistas internalizaram a ideia de somente a polcia poder iniciar a violncia, ento quando lutaram, foi somente em retirada. Para um bom resumo da informao sobre os protestos anti-FTAA em Miami,

especialmente com um olhar para os efeitos traumatizantes para muitos dos ativistas, leia-se The Miami Model: A Guide to the Events Surrounding the FTAA Ministerial in Miami, 20 e 21 nov. 2003 (Decentralized publication and distribution, 2003). Para mais informaes, escrever a theresonlynow@hotmail.com. 32. Wolfi Landstreicher, Autonomous Self-Organisations and Anarquist Intervention, A Journal of Desire Armed, n. 58, outono-inverno 2004, p. 56. As duas citaes que seguem no pargrafo so da mesma pgina. Landstreicher recomenda Albania: Laboratory of Subversion (Londres: Elephant Editions, 1999). Disponvel em: <http://www.endpage.com/Archives/Mirrors/Class_Against_Class/albania.html> . 33. Fanon, The Wretched of the Earth, p. 124. 34. War on Crime, no original. [N. do T.].

A No Violncia patriarcal
Como a No Violncia protege o Estado Peter Geoderloos

O patriarcado uma forma de organizao social que produz o que comumente reconhecemos como sexismo. Porm, vai mais alm do preconceito individual ou sistmico contra as mulheres. Em primeiro lugar, consiste na falsa diviso das pessoas em duas categorias rgidas (homem e mulher) que so afirmadas como sendo tanto naturais como morais. (Muita gente perfeitamente sadia no se encaixa em nenhuma destas categorias fisiolgicas, e muitas culturas no ocidentais reconheciam e ainda o fazem, se ainda no foram destrudas mais de dois sexos e gneros.) O patriarcado insiste em definir papis claros (econmicos, sociais, emocionais e polticos) para homens e mulheres, afirmando (falsamente), que estes papis so naturais e morais. O patriarcado tenta destruir, social e, inclusive, fisicamente, qualquer um que no se encaixe em uma destas categorias ou que recus e este binarismo de gnero. Sob o patriarcado, as pessoas que no se encaixam ou que recusam estes papis de gnero so neutralizadas por meio da violncia e do ostracismo. Fazem-lhes parecer e sentir feios, sujos, temveis, depreciveis e inteis. O patriarcado danoso para todos, e reproduzido por qualquer um que nele viva. De acordo com seu nome, coloca os homens em uma posio dominante e as mulheres numa posio submissa. As atividades e caractersticas que esto tradicionalmente associadas ao poder, ou ao menos ao privilgio, pertencem majoritariamente aos homens[1]. O patriarcado outorga tanto a habilidade, quanto o direito ao uso da violncia quase exclusivamente aos homens. Com o gnero, assim como em relao raa, a no violncia inerentemente uma posio privilegiada. A no violncia assume que, ao invs de nos defendermos da violncia, podemos sofr-la pacientemente at que uma parte considervel da sociedade se mobilize para se opor pacificamente a ela (ou que podemos esperar e transformar individualmente qualquer agresso que nos ameace).

Muitos proponentes da no violncia a apresentam no apenas como uma prtica poltica meramente demarcada, mas como uma filosofia que merece penetrar no tecido social e dele desenraizar a violncia em todas suas manifestaes. Mas parece que os pacifistas no levam a violncia do patriarcado em considerao. Depois de tudo, nas guerras, nas revolues sociais e na vida diria, as mulheres e as pessoas transgnero so, dentro da sociedade patriarcal, as receptoras primrias da violncia. Se retirarmos esta filosofia da arena poltica impessoal e a colocarmos num contexto mais real, a no violncia implica na crena de que imoral que uma mulher se defenda de um agressor ou que aprenda autodefesa. A no violncia assume que para uma mulher maltratada seria melhor partir, ao invs de se mobilizar em um grupo de mulheres e dar uma surra no marido agressor, escurraando-o de casa[2]. A no violncia afirma que melhor ser estuprada do que tirar uma caneta do bolso e afund-la na jugular do agressor (porque faz-lo seria supostamente alimentar um ciclo de violncia e fomentar futuras violaes). O pacifismo simplesmente no tem ressonncia nas realidades dirias das pessoas, a menos que estas pessoas vivam em um extravagante mar de tranquilidade, em que toda forma de violncia civil, reativa e pandmica, tenha sido expulsa pela violncia sistmica menos visvel da polcia e das foras militares. Por outro ngulo, a no violncia cabe muito bem ao patriarcado. Depois de tudo, a abolio do patriarcado requer formas de resistncia que enfatizem a cura e a reconciliao[3]. A concepo ocidental de justia, baseada na lei e no castigo, totalmente patriarcal. J nos primeiros cdigos legais as mulheres eram definidas como propriedades, e as leis foram escritas para e por homens proprietrios, que por sua vez eram educados para no demonstrarem emoes; os delitos eram corrigidos atravs de castigos, ao invs de reconciliaes. E mais, o patriarcado no se sustenta com base em uma elite poderosa que deva defend-lo pela fora, mas sustentado por todo mundo. Uma vez que a distribuio do poder dentro do patriarcado muito mais difusa que no Estado ou no capitalismo, lutar contra os poderosos ou mximos responsveis um papel muito menor. Um general que, por exemplo, assessora uma empresa armamentista possui poder significativo dentro do Estado e do capitalismo, mas no extrai especificamente do patriarcado muito mais poder que qualquer outro homem, exceto talvez o de representar um modelo de virilidade. Devemos construir uma cultura que nos permita ter uma identidade prpria em termos de gnero e que apoie a construo de relaes saudveis e a recuperao de geraes de violncia e trauma. Isto perfeitamente compatvel com o treinamento em autodefesa para mulheres e pessoas transgnero, e combate s instituies econmicas, culturais e polticas exemplarmente patriarcais que so especialmente responsveis por suas formas mais brutais. Matar um policial que estupra travestis e prostitutas sem casa, por fogo no escritrio de uma revista que conscientemente publica um padro de beleza que conduz anorexia e bulimia, ou sequestrar o presidente de uma empresa que trafica mulheres - nenhuma dessas aes vai de encontro com a construo de uma cultura de liberdade. Mas so aqueles com poder, que conscientemente tiram proveito do patriarcado, os mais ativos opositores do desenvolvimento desta cultura. Valorizar relaes mais livres complementa-se com uma oposio militante s instituies que propagam relaes exploradoras e violentas. Atacar os exemplos mais visveis e provavelmente incorrigveis do patriarcado uma maneira de educar as pessoas sobre a necessidade de uma alternativa. A maior parte do trabalho necessrio para superar o patriarcado provavelmente ser pacfico, focado na construo de alternativas e de reabilitao das

feridas provocadas por ele. Mas uma prtica pacifista que esquece o uso de qualquer outra ttica deixa sem opo as pessoas que necessitam proteger-se da violncia aqui e agora. No caso do estupro e de outras formas de violncia contra mulheres, a no violncia implica nas mesmas lies que o patriarcado nos ensinou durante milnios: glorificar a passividade dar a outra face e dignificar o sofrimento frente opresso. Todas as histrias, mandamentos, parbolas e leis contidas no Antigo Testamento, um dos textos mais lcidos que define como conservar e pr em prtica o patriarcado, aconselham s mulheres sofrer pacientemente a injustia e rezar para que a divina Autoridade intervenha. (Esta prescrio parecida com a crena existente no pacifismo de que, sempre que os meios de comunicao disseminam imagens do sofrimento dignificado, as autoridades se sentem motivadas a realizar a justia.) Dado que o patriarcado prescreve claramente uma violncia masculina unilateral, as mulheres estariam interrompendo esta dinmica de poder no reforando-a, seno reapropriandose de sua capacidade de exercer violncia [4]. Neste sentido, o fato das mulheres reclamarem para si a habilidade e o direito do uso da fora no pe fim por si s ao patriarcado, mas uma condio necessria para a libertao de gnero, assim como uma forma til de empoderamento e de proteo a curto prazo. As pacifistas e feministas reformistas tm apontado muitas vezes que so as pessoas que praticam o ativismo militante as que so sexistas. Em muitos casos especficos, essa acusao tem sido vlida. Mas a crtica frequentemente se estende para sugerir que o uso ativista da violncia sexista em si mesmo, masculino, ou, ao menos, previlegiado[5]. Como Laina Tanglewood explica: Algumas feministasrecentes criticam que o anarquismo condenou a militncia a ser sexista e a no incluir as mulheres [...] Esta ideia em realidade mais sexista [6]. Outras anarquistas assinalam que na verdade, a masculinizao da violncia, com sua velada concomitncia sexista e a feminizao da passividade, realmente se deve mais quelas pessoas cuja noo de mudana inclui a revoluo ou a aniquilao do Estado [7]. Da mesma forma, para quem a noo de liberdade no inclui a capacidade das mulheres de defenderem a si mesmas? Respondendo suposio de que as mulheres somente podem ser protegidas por amplas estruturas sociais, a ativista Sue Daniels recorda-nos: uma mulher pode livrar-se de um agressor por si mesma [...] a questo central no de quem fisicamente mais forte; uma questo de treinamento [8]. The Will to Win!Women and Self-Defense (O direito de ganhar! Mulheres e autodefesa), um panfleto annimo, agrega o seguinte:

ridculo que existam tantas organizaes de apoio e orientao para mulheres que tenham sido violentadas, atacadas ou maltratadas, e nenhuma que trabalhe para preparar e prevenir que estas coisas aconteam. Devemos rechaar sermos vtimas e desfazer a ideia de que devemos nos submeter a nossos agressores para nos mantermos distanciadas de uma violncia ainda mais extrema. Na realidade, submeter-se a nossos agressores s contribuir para uma futura violncia contra outras[9].

A ideia de que a violncia masculina, ou que o ativismo revolucionrio exclui necessariamente as mulheres, travestis e pessoas trans est, como outras premissas da no violncia, baseada em um esquecimento histrico [10]. Ignoram as mulheres nigerianas ocupadas em sabotar as jazidas de petrleo; as mulheres mrtires da intifada palestina; as guerreiras travestis e transgnero da Stonewall Rebellion; as milhares de mulheres que lutaram com o Vietcong; as mulheres lderes da resistncia Nativa ao genocdio europeu e norte-americano; Mujeres Creando, um grupo de anarco-feministas na Bolvia; as sufragistas britnicas que geraram distrbios e lutaram contra os policiais. Se esquecem tambm das mulheres que ocuparam os mais altos nveis de liderana frente do Partido dos Panteras Negras, as zapatistas, as Weather Underground, e outros grupos militantes. A ideia de que defender-se de algum modo exclui as mulheres absurdo. Nem sequer a histria do branco e pacificado primeiro mundo o afirma, porque nem o patriarcado mais efetivo que pudssemos imaginar, em momento algum, seria capaz de impedir que todas as pessoas transgnero e todas as mulheres lutassem de maneira militante contra a opresso. As pessoas partidrias da no violncia, que fazem uma limitada exceo com a autodefesa porque reconhecem at que ponto errneo dizer que as pessoas oprimidas no podem ou devem proteger a si mesmas, no tm estratgias viveis para tratar com a violncia sistmica. A autodefesa serve para defender-se de um marido maltratador, mas no para fazer voar ao ar uma fbrica emissora de dixido que intoxica seu leite materno? O que existe sobre uma campanha mais coordenada para destruir a empresa que pertence fbrica e ao responsvel de liberar os contaminantes? autodefesa matar o general que envia soldados que violam mulheres em uma zona de guerra? Ou os pacifistas devem permanecer na defensiva, somente respondendo aos ataques individuais e submetendo a si mesmos inevitabilidade de tais ataques at que a ttica no violenta faa mudar de alguma forma o general ou provoque o fechamento da fbrica, em um futuro incerto? Alm de proteger o patriarcado da oposio militante, a no violncia tambm ajuda a preservar as dinmicas patriarcais dentro do movimento. Uma das maiores premissas do atual ativismo antiopresso (nascido do desejo comum de promover movimentos mais livres e empoderadores e de evitar o corpo a corpo amplamente contido por dinmicas de opresso e de descuido que invalidaram as lutas de libertao das geraes anteriores) que as hierarquias sociais opressivas existem e reproduzem a si mesmas no comportamento de toda pessoa, e devem ser superadas tanto interna como externamente. Mas o pacifismo prospera evitando a autocrtica [11]. A maioria de ns est familiarizada com o esteritipo parcialmente justificado da autocomplacncia, a autocelebrao de ativistas no violentos que personificam a mudana que desejariam ver no mundo[12] at tal ponto de, em suas mentes, personificarem todo o belo e correto. Um seguidor de uma organizao pacifista exclamou, em resposta a crticas sobre o privilgio, que o lder de raa branca e de gnero masculino participante do grupo, possivelmente, no podia exercer um privilgio por ser branco e ser homem j que se tratava de uma boa pessoa, como se a supremacia branca e o patriarcado fossem associaes inteiramente voluntrias[13]. Em tal contexto, com que facilidade poderia um grupo com uma liderana predominantemente masculina, entendido como a personificao do ideal no violento, resultante de sua participao em um impressionante nmero de greves de fome e protestos, ser mobilizado contra comportamentos opressivos, contra a transfobia ou contra o abuso sexual?

A tendncia do pacifismo de evitar a autocrtica no somente tpica, funcional. Quando sua estratgia para vencer provm de capturar e manter a superioridade moral como vantagem diante de nossos oponentes [14], necessrio reproduzir a si mesmo como moral e a seu inimigo como imoral. No cobrir fanatismos e dinmicas opressivas diante lderes e membros do grupo simplesmente contraproducente para a estratgia escolhida. Quantas pessoas sabem que Martin Luther King Jr. tratou Ella Becker [que foi a responsvel geral da construo da Conferncia de Liderana Crist do Sul (Southern Christian Leadership Conference , SCLC), enquanto King era ainda inexperiente como organizador] como sua secretria; riu da cara de algumas mulheres da organizao quando sugeriram que o poder e a liderana deveriam ser compartilhados; disse tambm que o papel natural das mulheres era a maternidade, e que elas, sem sorte, se viam foradas a ocupar as posies de mestre e lder[15]; e expulsou Bayard Rustin de sua organizao porque Rustin era gay [16]? Mas, ento, porque estes fatores, amplamente disponveis quando transformamos King em um cone, levariam a encobrir tais faltas retratando-o como um santo? Para o ativismo revolucionrio, de qualquer maneira, a vitria chegar atravs do empoderamento e do uso de melhores estratgias para combater o Estado e sobreviver represso. Tal caminho requer constante avaliao e autocrtica [17]. frequente a pr-existncia de suposies sexistas que pintam os grupos militantes mais sexistas do que em realidade o so. Por exemplo, as mulheres eram, efetivamente, excludas das posies de liderana no SCLC[18] de King, quando, ao contrrio, as mulheres (por exemplo, Elaine Brown), s vezes, alcanavam as mais altas posies no Partido dos Panteras Negras (Black Panther Party, BPP). Ainda assim, o BBP, e no o SCLC, que se elevou como o paradigma do machismo. Kathleen Cleaver contestou quando disse: Em 1970, o BPP tomou uma posio formal na libertao da mulher. O Congresso dos Estados Unidos fez a mnima declarao sobre a libertao da mulher?[19]. Frankye Malika Adams, outra Pantera, disse: As mulheres organizaram bastante a BPP. No sei como conseguiram ser um partido de homens ou pensaram como se fossem[20]. Ressuscitando uma histria mais rigorosa do Partido dos Panteras Negras, Mumia Abu-Jamal documenta que foi, de alguma maneira, um partido de mulheres[21]. Apesar disso, o sexismo persistiu entre os Panteras, como persistiu em qualquer ambiente revolucionrio, e em qualquer outro segmento da sociedade patriarcal de hoje em dia. O patriarcado no pode ser destrudo da noite para o dia, mas pode ser gradualmente vencido por grupos que trabalham para destru-lo. O ativismo deve reconhecer o patriarcado como o principal inimigo e abrir espao nos movimentos revolucionrios para mulheres, travestis e transgneros para constituir-se como foras criativas no momento de dirigir, assessorar e reformular a luta (enquanto tambm apoia os esforos dos homens para entender e neutralizar nossa prpria socializao). Uma avaliao honesta mostra que no importam nossa intenes, resta muito trabalho para fazer para libertar o movimento do controle das mos dos homens e para encontrar formas mais saudveis e reconfortantes para tratar com padres de abuso em relaes, sociais ou sexoafetivas, entre membros do movimento. Sejam militantes ou pacifistas, quase todas as discusses tticas ou estratgicas nas quais participei foram assistidas e dominadas constrangidamente por homens. Longe de afirmar que as mulheres e as pessoas transgneros so de alguma forma incapazes de participar de uma ampla gama de opes tticas (ou mesmo discuti-las), faramos bem

em lembrar as vozes daquelas que lutaram, violentamente, de maneira desafiante, efetivamente como revolucionrias. Por exemplo, as Mujeres Creando, um grupo anarco-feminista da Bolvia. Suas integrantes se dedicaram a campanhas de grafites e campanhas antipobreza, e protegeram as pessoas da violncia policial durante as manifestaes. Em sua ao mais dramtica, se armaram com coquetis molotov e cartuchos de dinamite e ajudaram um grupo de agricultores indgenas a tomar um banco para reivindicar que fosse perdoada uma dvida que estava matando de fome a todos eles e s suas famlias. Em uma entrevista, Julieta Paredes, membra fundadora, explica as origens do grupo:

Mujeres Creando uma "loucura" iniciada por trs mulheres [Julieta Paredes, Mara Galindo e Monica Mendoza] a partir da arrogante, homofbica e totalitria Bolvia dos anos oitenta [...] A diferena entre ns e aqueles que falam sobre a derrubada do capitalismo que todas as propostas para uma nova sociedade provm do patriarcado de esquerda. Como feministas, em Mujeres Creando queremos revoluo, uma mudana real do sistema [...] Eu disse antes e repito que no somos anarquistas por Bakunin ou pela CNT, mas sim por nossas avs, e esta uma bela escola do anarquismo[22].

Sylvia Rivera, uma drag-queen porto-riquense, falou sobre sua participao na rebelio de Stonewall em 1969, provocada depois da batida policial, no Stonewall Bar en Greenwich Village da cidade de Nova Iorque, com a finalidade de perseguir a clientela trans e travesti:

No aceitaremos mais merdas como essa. Temos feito muito por outros coletivos. Chegou o momento. Na primeira linha estavam os gays das ruas de Village e as pessoas sem teto que viviam no parque de Sheridan Square em frente ao bar, depois as drag-queens e todo mundo atrs de ns [...] Estou encantada de ter estado nos distrbios de Stonewall. Lembro que quando algum lanou um coquetel molotov, pensei: Meu deus, a revoluo finalmente est aqui! Sempre acreditei que teramos que nos defender. Tinha certeza de que nos defenderamos. S que no sabia que ia ser naquela noite. Se tivesse perdido esse momento, iria me sentir de alguma maneira dolorida porque foi quando vi como mudava o mundo para mim e para minha gente. Ainda que, claro, resta diante de ns um longo caminho por seguir[23].

Ann Hansen, uma revolucionria canadense, cumpriu sete anos de condenao em priso por estar envolvida em 1980 nos grupos clandestinos Direct Action e Wimmin's Fire Brigade, que, entre outras aes, colocaram uma bomba na fbrica de Litton Systems (fabricante de componentes para msseis navais) e lanaram bombas incendirias em uma cadeia de lojas de pornografia que vendia vdeos reproduzindo violaes. De acordo com Hansen:

Existem muitas formas diferentes de ao direta, algumas mais efetivas que outras em diferentes momentos da histria, mas em conjunto com outras formas de protesto a ao direta pode fazer o movimento mais efetivo pela mudana abrindo caminhos de resistncia que no so nem facilmente absorvidos nem facilmente controlveis pelo estado. Infelizmente, as pessoas de dentro do movimento debilitam suas prprias aes quando fracassam no entendimento e no apoio das diversas tticas disponveis [...] Nos transformamos em pacficos[24]. Nascida na Rssia, Emma Goldman - a anarquista americana mais famosa participou na tentativa de assassinato do empresrio do ao Henry Clay Frick em 1892; partidria da Revoluo Russa e uma das primeiras crticas do governo leninista, escreve o seguinte sobre a emancipao das mulheres: A histria nos conta que toda classe oprimida ganha a verdadeira libertao de seus amos atravs de seus prprios esforos. necessrio que a mulher aprenda esta lio, que perceba que no alcanar sua liberdade at que alcance o poder para realiz-la[25]. Mollie Steimer foi outra imigrante anarquista russa na Amrica. Desde muito jovem, Steimer trabalhou com Frayhayt, um peridico anarquista em yiddish de Nova York. Na capa do mesmo aparece este lema: A nica guerra justa a revoluo social. De 1918 em diante, Steimer foi detida e presa repetidamente por falar claramente contra a Primeira Guerra Mundial ou em apoio da Revoluo Russa, que, naquele tempo, antes da consolidao leninista e dos exlios, tinha um componente significativamente anarquista. Em um julgamento declarou: Para o cumprimento desta ideia [o anarquismo], consagrarei toda minha energia e, se necessrio, darei minha vida por isso[26]. Steimer foi deportada para a Rssia e depois presa pelos Sovietes por seu apoio aos anarquistas prisioneiros l. Anna Mae Pictou-Aquash foi uma mulher Mi'kmaq e uma ativista do Movimento Indgena Americano (American Indian Movement, AIM). Depois de ensinar e orientar a juventude Nativa, e trabalhar com as Boston's African American e Native American Communities[27], uniu-se ao AIM e se envolveu na ocupao de 71 dias do Wounded Knee na reserva de Pine Ridge em 1973. Em 1975, em relao a um perodo de brutal represso, durante o qual pelo menos 60 membros e partidrios do AIM foram assassinados por paramilitares equipados pelo FBI, Pictou-Aquash esteve presente em um tiroteio no qual dois agentes do FBI foram assassinados. Em novembro de 1975, foi declarada fugitiva por faltar a uma audincia de acusao de posse de explosivos. Em fevereiro de 1976, foi encontrada morta com um disparo na nuca; o legista apontou como causa de morte hipotermia. Por trs de seu falecimento, se sups que o FBI a ameaou de morte por no delatar outros ativistas do AIM. Durante toda sua vida, Pictou-Aquash foi uma ativista e revolucionria muito comprometida.

Essa gente branca pensa que o pas pertence a elas no percebem que, se agora esto no lugar certo s porque eles so mais numerosos. O pas inteiro mudou com s um punhado de peregrinos maltrapilhos que vieram aqui em 1500. possvel conseguir um punhado de ndios maltrapilhos para fazer o mesmo; eu tentei ser um desses ndios[28].

Rote Zora (RZ) foi um grupo alemo de guerrilha urbana de feministas antiimperialistas. Junto s aliadas Clulas Revolucionrias, levaram a cabo mais de duzentos ataques, a maioria colocando bombas, durante os anos 70 e 80. Apontaram contra porngrafos; empresas exploradoras; edifcios governamentais; companhias que traficavam mulheres para serem esposas, escravas sexuais e trabalhadoras domsticas; entre outras coisas. Em uma entrevista annima, integrantes do Rote Zora explicaram: As mulheres do RZ comearam em 1974 colocando uma b omba no Supremo Tribunal de Karlsruhe porque queramos a abolio total da '218' (a lei do aborto) [29]. pergunta de se a violncia prejudica o movimento tanto como suas bombas, responderam:

Zora 1: Para prejudicar o movimento - voc fala da instalao da represso. As aes no prejudicam o movimento! Tudo ao contrrio, podem e devem apoi-lo de uma forma direta. Nosso ataque contra os traficantes de mulheres, por exemplo, ajudou a expor luz pblica seus negcios, a amea-los, e agora eles tm que antecipar-se resistncia das mulheres se querem seguir adiante com seus negcios. Estes cavalheiros sabem que tm que prever a resistncia. A isso chamamos o fortalecimento de nosso movimento.

Zora 2: Faz j muito tempo que a estratgia da contrarrevoluo comeou a dividir totalmente a ala radical do resto do movimento ilhando-se para debilitar o movimento inteiro. Nos anos 70, tivemos a experincia do que significa que setores da esquerda adotem a propaganda do estado, quando comeam a apresentar aqueles que lutam de maneira autnoma [30] como os responsveis do estado de perseguio, destruio e represso. No s confundem a causa com o efeito, como implicitamente justificam o estado de terror. Portanto, so eles mesmos quem debilitam suas prprias posies. Eles estreitam o marco dos protestos e as resistncias [...]

A entrevista prosseguiu desenvolvendo a seguinte questo: como mulheres no autnomas e no radicais podem entender o que vocs querem? Aes armadas para o efeito de assustar.

Zora 2: Talvez seja temvel que a realidade do dia a dia seja questionada. As mulheres, que desde pequenas tm martelado em suas cabeas a ideia de que so vtimas, se transformam em inseguras se tm que enfrentar o fato de que as mulheres no so vtimas e nem pacficas. Isso constitui uma provocao. Aquelas mulheres que experimentam sua falta de poder com raiva podem identificar-se com nossas aes. Dado que cada ato de violncia contra uma mulher cria uma atmosfera de ameaa contra todas as outras, nossas aes contribuem - mesmo que s apontem o responsvel individual - para o desenvolvimento de uma atmosfera de "A resistncia possvel!"[31].

H, no entanto, muita literatura feminista que anula os efeitos empoderadores (e historicamente importantes) da luta militante do movimento de mulheres e outros movimentos, oferecendo em seu lugar um feminismo pacifista. As feministas pacifistas apontam o sexismo e o machismo de certas organizaes militantes de libertao as quais deveramos tomar conhecimento. O argumentar contra da no violncia e a favor de uma diversidade de tticas no deveria implicar absolutamente em um acordo com as estratgias ou culturas de grupos militantes do passado (por exemplo, a postura machista do Weather Underground ou o antifeminismo das Brigatte Rosse)[32]. Mas o fato de tomarmos seriamente estas crticas no impede que sinalizemos a hipocrisia das feministas que de boa vontade censuram o comportamento sexista dos militantes, mas encobrem quando so pacifistas os que o cometem, por exemplo, deleitando-se com o conto de que Gandhi aprendeu de sua mulher a no violncia, ignorando os preocupantes aspectos patriarcais de sua relao[33]. Algumas feministas vo alm das crticas especficas e tentam forjar uma ligao metafsica entre o feminismo e a no violncia: esta "a feminilizao da passividade" antes mencionada. Em um artigo publicado no jornal de Berkeley Peace Power, Carol Flinders cita um estudo realizado por cientistas da Universidade da Califrnia (UCLA), alegando que as mulheres so hormonalmente programadas para responder ao perigo no com o mecanismo de "atacar ou correr", que atribudo aos homens, mas com o mecanismo de cuidar ou tentar aproximao. De acordo com esses cientistas, as mulheres, em um estado de ameaa, acalmam as crianas, alimentam a todos, disseminam a tenso e se conectam com outras mulheres [34]. Esse tipo de cincia sensacionalista tem sido uma ferramenta favorvel para reconstituir o patriarcado mediante a suposta prova da existncia de diferenas naturais entre homens e mulheres; as pessoas esto pr-dispostas a esquecer princpios matemticos bsicos com tal fora a ponto de se entregarem a um mundo to bem sistematizado. Ou seja, dividindo-se arbitrariamente a humanidade em duas partes (macho e fmea) com base em um nmero muito limitado de caractersticas, invariavelmente, sero produzidos diferentes resultados que servem de cnone para cada parte. As pessoas que no sabem que o resultado extrado de tal operao aritmtica no expressa, mas obscurece, a diversidade dentro de um conjunto declaram animadas que as partes so categorias naturais e continuam fazendo as pessoas se sentirem como antinaturais e anormais se no se encaixam no cnone de sua parte (no queira Deus que se encaixem com o resultado oposto. Faamos uma pausa para comemorar a imparcialidade da Cincia!). Mas Flinders no para por a, com o estudo implicitamente transfbico e essencializador do gnero[35] da Universidade de Califrnia. Continua investigando em "nosso remoto passado pr-humano. Entre os chimpanzs, nossas relaes mais prximas, os machos patrulham o territrio no qual as fmeas alimentam as crias [...] As fmeas raramente esto nessas frentes, elas se dedicam mais ao cuidado tpico de descendentes". Flinders diz que isso mostra que "entrar em combate direto nunca foi uma caracterstica particularmente adaptativa para as mulheres" e "as mulheres tendem a aproximar-se da no violncia a partir de diferentes frentes e at mesmo viver a no violncia de forma bastante diferente[36]. Flinders est outra vez equivocada em nome da cincia, alm de assumir um tom extremamente sexista. Primeiramente, o determinismo evolutivo que usa nem escrupuloso e tampouco se pode provar; sua popularidade provm de criar uma desculpa para as estruturas sociais

historicamente opressivas. Inclusive neste contexto incerto, Flinders imprecisa em suas suposies. Os no humanos evoluram a partir de chimpanzs, mas ambas espcies evoluram a partir de um antecessor comum. Os chimpanzs so to modernos quanto os humanos e ambas as espcies tiveram a oportunidade de desenvolver adaptaes no comportamento que divergem de um ancestral comum. Ns estamos mais atados s divises de gnero do que os chimpanzs, do que eles esto a nossa propenso para desenvolver enormes listas de palavras para obscurecer a verdade do mundo nossa volta. Segundo, atravs do mesmo caminho que a levou a afirmar a tendncia feminina para no violncia, Flinders encontrou uma afirmao de que o papel natural das mulheres confortar as crianas e alimentar a todo mundo longe da linha de frente. Flinders mostrou, ainda que marcada por acidente, que o mesmo sistema de crenas que diz que as mulheres so pacficas, tambm diz que o papel da mulheres cozinhar e criar crianas. O nome para este sistema de crena patriarcado. Outro artigo de uma feminista acadmica se torna essencialista em menos de um piscar de olhos. No segundo pargrafo de Feminism and Nonviolence: A Relational Model(Feminismo e No Violncia: Um Modelo relacional), Patrizia Longo escreve:

Anos de pesquisa [...] sugerem que apesar dos problemas potenciais que se supe, as mulheres tm participado de forma consistente na ao no violenta. No entanto, as mulheres escolhem a no violncia no por querer melhorar a si mesmas atravs de um sofrimento adicional, mas porque a estratgia se encaixa com seus valores e recursos.[37]

Constrangendo as mulheres no violncia, parece que as feministas pacifistas devem tambm restringir nossa definio de "valores e recursos" das mulheres; definem quais traos so essencialmente femininos confinando as mulheres em um papel falsamente identificado como natural, e deixando de fora aquelas que no se encaixam nele. difcil quantificar o nmero de feministas que aceitam atualmente as premissas do essencialismo, mas parece que um grande nmero de feministas de base no aceitam a ideia de que o feminismo e a no violncia esto ou devem estar intrinsecamente ligados. Em um frum de discusso online, dezenas de mulheres que se definem como feministas responderam pergunta: "Existe uma ligao entre a no violncia e feminismo?" A maioria das presentes, algumas pacifistas, outras no, expressou a crena de que as feministas no precisam apoiar a no violncia. Uma mensagem resumiu a discusso da seguinte maneira: "H uma presso substancial dentro do feminismo, que vincula as mulheres a no violncia. Mas h um grande nmero de feministas l fora, entre as quais eu mesma me incluo, que no querem se ver automaticamente includas em uma postura (isso , a no violncia), simplesmente por nossos rgos genitais ou por nosso feminismo [38].

Referncias

1. Para mais informaes sobre o patriarcado, recomendo encarecidamente as obras de Bell Hooks, assim como Kate Bornstein ( Gender Outlaw, por exemplo) e Leslie Feinberg (por exemplo, Transgender Warriors). Tambm, para uma aproximao histrica e antropolgica, The Creation of Patriarchy, de Gerda Lerner (Nova York: Oxford University Press, 1986). Lerner tem boas informaes, mas se limita muito a si mesma dentro de uma perspectiva de gnero binria rezando para que a divina autoridade intervenha. (Este requisito semelhante f que o pacifismo tem na mdia para que divulgue imagens de sofrimento dignas de motivar as autoridades a fazer justia.) Ignora as categorias de gnero tomando-as como naturais, perdendo assim o primeiro passo e mais importante na criao do patriarcado, que a criao de duas categorias rgidas de gnero. Interessante informao, corrigindo essa omisso, pode ser encontrada em Moira Donald e Linda Hurcombe, eds. Representatinos of Gender from Pre history to Present (St Martins Press, 200) 2. Esta ltima estratgia tem sido aplicada com sucesso em muitas sociedades antiautoritrias ao longo da histria, incluindo a Igbo, na Nigria, hoje. Por exemplo, ver Judith Van Allen, Sitting on a Man, Colonialism and the Lost Political Institutions of Igbo Women, Canadian Journal of African Studies, v. 2, 1972, p. 211-219. 3. Para uma justia mais restaurativa, uma forma bsica de lidar com os danos sociais atravs da cura e da reconciliao (assim, um conceito de justia conveniente para tratar vrios "crimes" que tm suas razes no patriarcado), ver Larry Tifft, Battering of Women: The Failure of Intervention and the Case for Prevention (Boulder: Westview Press, 1993) e Dennis Sullivan e Larry Tifft, Restorative Justice: Healing the Foundations of Our Everyday Life (Monsey, NY: Willow Tree Press, 2001). 4. Bell Hooks apresenta uma anlise mais complexa, tratando tambm do problema da violncia das mulheres, em muitos livros, incluindo The Will To Change: Men, Masculinity, and Love (Nova York: Atria Books, 2004). Porm, a violncia das mulheres que Hooks discute no poltica, no uma forma de violncia consciente contra os agentes do patriarcado, mas sim um deslocamento impulsivo contra o abuso de crianas e outras pessoas situadas em posies inferiores na hierarquia social. Este um exemplo de um verdadeiro ciclo de violncia, que as pacifistas acreditam ser a nica forma de violncia. E, enquanto todas as formas traumticas de violncia se transformam em cclicas (isto , a forma como as pessoas reagem ao trauma da violncia inicial perpetuando-a), as hierarquias violentas se mantm atravs do uso sistemtico da violncia de forma unilateral. A resistncia violenta dirigida contra as hierarquias e seus engenheiros, longe de perpetuar o ciclo de violncia, o debilita. O mundo no um campo em que diferentes agentes sociais encontram-se em iguais condies (em termos de poder e responsabilidade) para exercer a violncia. A violncia que decorre de outros nveis de hierarquia e outros fins tem tambm, naturalmente, resultados diferentes. Mais especificamente, se as mulheres se organizarem de forma coletiva para um atacar enrgico e vigoroso contra os estupradores, violaes especficas sero evitadas. O trauma de violaes anteriores ser exortado de forma construtiva e empoderadora, homens descartaro a opo de estuprar impunemente, e futuras violaes sero desencorajadas. Ou, outro exemplo, negros e latinos das cidades que realizam ataques de guerrilha contra a polcia no encorajam um ciclo de violncia. A polcia no mata pessoas no brancas por estar traumatizada por

situaes de violncia anteriores; ela o faz porque o sistema de supremacia branca exige e porque paga para isso. claro que toda atividade revolucionria resulta em um aumento da represso, mas isso um mero obstculo para a destruio do Estado, que o maior agente fomentador de violncia. Aps a destruio do Estado, do capitalismo e das estruturas patriarcais, as pessoas ainda estaro traumatizadas, ainda tero pontos de vista autoritrios e patriarcais, mas os problemas individuais que no so reforados estruturalmente podem ser tratados de maneira cooperativa no violenta. Exrcitos no tero mais lugar. 5. Por exemplo, Robin Morgan, em The Demon Lover: On the Sexuality of Terrorism (New York: W.W. Norton, 1989). The Rock Block Collectives pamphlet, Stick it to the Manarchy (Decentralized publication and distribution, 2001) faz crticas vlidas contra o machismo em crculos anarquistas brancos, mas sugere que a militncia em si mesma machista e que as mulheres, pessoas no brancas, e outros grupos oprimidos so, de alguma maneira, demasiado frgeis para participar de uma revoluo violenta. 6. Laina Tanglewood, Against the Masculinization of Militancy, citado em Ashen Ruins, Against the Corpse Machine: Defining a Post-Leftist Anarchist Critique of Violence (Decentralized publication and distribution, abr. 2002). Disponvel em: <http://www.infoshop.org/rants/corpse_last.html>. 7. Ibid. 8. Sue Daniels, e-mail, set. 2004. Para mais informaes sobre autodefesa para mulheres, Daniels recomenda Martha McCaughei, Real knockouts: The Phisical Feminism of Women Self-Defense (Nova Iorque: New York University Press 1998). 9. The Will To Win! Women and Self-Defense um panfleto annimo distribudo por Jacksonville Anarchist Black Cross (4204 Herschel Street, #20, Jacksonville, FL 32210). 10. No texto original, o autor utiliza o termo anglo-saxo whitewashing, que traduzido literalmente por branqueamento; com ele, se refere ao fato de apagar propositalmente da histria e da memria toda marca que seja incmoda para o Estado, o patriarcado, o capitalismo ou a supremacia branca. [N. do T.]. 11. O aforismo conservador pacifista de que "a mudana deve vir de dentro" no deve ser confundido com autocrtica. Funcionalmente, esta filosofia incapacita as pessoas para desafiar o sistema e combater a opresso estrutural; anloga noo crist de pecado como uma barreira para a rebelio e outras aes coletivas para a opresso. Nos poucos casos em que a "mudana de dentro" significa principalmente mais do que um simples comando no violncia, uma forma de autoaperfeioamento impotente para fingir que a opresso social o resultado de falhas comuns de personalidade que podem ser superadas sem a remoo das foras externas. O autoaperfeioamento do ativismo antiopresso, por outro lado, supe que foras externas (que so as estruturas de opresso) influenciam inclusive aqueles que lutam contra elas. Ento, lidar com os efeitos um complemento conveniente para combater as causas. Antes do ato como um complemento, o autoaperfeioamento pacifista tenta ser uma substituio. 12. "Seja a mudana que voc deseja ver no mundo" ou "Personifique a mudana ..." so palavras de ordem pacifistas comuns que se pode encontrar ao menos em um par de bandeiras em qualquer protesto pacifista nos Estados Unidos. 13. E-mail pessoal ao autor, dez. 2003. 14. Cortright,The Power of Nonviolence. 15. Robnett, How Long?, p. 87, p. 166, p. 95.

16. A histria de Bayard Rustin tendo que deixar a SCLC porque era gay pode ser encontrada em Jervis Andersen, Bayard Rustin: The Travells Ive Seen (Nova Iorque: HarperCollins Publishers, 1997) e em David Dellinger, From Yale to Jail: The Life Story of a Moral Dissenter (Nova Iorque: Pantheon Books, 1993). 17. No entanto, as pessoas cujas estratgias incluem a formao de partidos ou organizaes similares centralizadas, tanto revolucionrias como pacifistas, tambm manifestam interesse no expressado na autocrtica. Mas as ativistas revolucionrias de hoje demonstram uma tendncia marcada longe de partidos polticos, sindicatos e outras organizaes que desenvolvem o ego, a ortodoxia e interesse em si mesmas. 18. Robnett, How Long?, p. 93-96. 19. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 161. 20. Ibid., p. 159. 21. Ibid. 22. Julieta Paredes, An Interview With Mujeres Creando, em Quiet Rumours: An Anarcha- Feminist Reader, ed. Dark Star Collective (Edimburgh: AK Press, 2002), p. 111-112. 23. Leslie Feinberg, Leslie Feinberg Interviews Sylvia Rivera, Workers World, 2 jul. 1998, disponvel em: <http://www.workers.org/ww/1998/sylvia0702.php>. 24. Ann Hansen, Direct Action: Memoirs of an Urban Guerrilla (Toronto: Between The Lines, 2002), p. 471. 25. Emma Goldmann, The Tragedy Of Womans Emancipation, em Quiet Rumours, ed. Dark Star Collective, p. 89. 26. Paul Avrich, Anarchist Portraits (Princeton: Princeton University Press, 1998), p. 218. 27. Yale, Anna Mae Haunts the FBI, Earth First! Journal, jul.-ago. 2003, p. 51. 28. Ibid. 29. Interview With Rote Zora, em Quiet Rumours, ed. Dark Star Collective, p. 102. 30. Entendimento "independente" como um ativismo que no lida com as instituies. [N. do T]. 31. Ibid., 105. 32. Para o sexismo do Weather Underground, ver Tani y Sera, False Nationalism, e Dan Berger, Outlaws Of America: The Weather Underground and the Politics of Solidarity (Oakland, CA: AK Press, 2005). Para a oposio ao feminismo das Brigatte Rosse, ao que denunciaram indiscriminadamente por ser burgus ao invs de abraar sua radicalidade, ver Chris Aronson Beck et. al., Strike One To Educate One Hundred:The Raise Of The Red Brigades In Italy In The 1960s 1970s (Chicago: Seeds BeneathThe Snow, 1986). 33. Carol Flinders, Nonviolence: Does Gender Matter?, Peace Power: Journal Of Nonviolence and Conflict Transformation, v. 2, n. 2, vero 2006, disponvel em: <http://www.calpeacepower.org/0202/gender.htm>. Flinders utiliza o mesmo exemplo de Gandhi, mesmo elogiando o pacifismo inato de "a esposa devota hindu." 34. Ibid. 35. Para aqueles no familiarizados com o termo, algo que "essencializao do gnero" implica a ideia de que o gnero no uma construo social - ainda que sirva como uma diviso imperfeita - mas uma srie de categorias inerentes formadas por essncias imutveis e at mesmo determinantes. 36. Flinders, Nonviolence: Does Gender Matter?

37. Patrizia Longo, Feminism and Nonviolence: A Relational Model, The Gandhi Institute, disponvel em: <http://www.gandhiinstitute.org/NewsAndEvents/upload/nonviolence%20and% 20relational%20feminism%20Memphis%202004.pdf#search=%22feminist%20 nonviolence%22>. 38. Feminism and Nonviolence Discussion, fev. e mar. 1998, disponvel em: <http://www.h-net.org<r/women/threads/disc-nonviolence.html>. Consultado em 18 out. 2006.

A No Violncia ttica e estrategicamente inferior

Como a No Violncia protege o Estado Peter Geoderloos

Ativistas da no-violncia, tentando parecer estratgicos, frequentemente evitam qualquer elaborao de estratgias reais com simples afirmaes, como: a violncia a carta mais forte do Estado. Temos que seguir o caminho da resistncia mnima, e atingilos onde so mais fracos[1]. J hora de distinguir entre elaborar estratgias e elaborar slogans, e de ficar um pouco mais sofisticado. Para comear temos que definir algumas coisas. (O uso que vou fazer dos termos a seguir no so universais, porm, se os usarmos de maneira consistente eles se tornaro mais do que adequadas para os nossos propsitos.) Uma estratgia no um objetivo, nem um slogan, nem uma ao. A violncia no uma estratgia, e tambm no o a no-violncia. Estes dois termos (violncia e no-violncia) so fronteiras que se situam ao redor de uma diversidade de tticas. Uma diversidade limitada de tticas constranger as opes disponveis para gerar estratgias, quando na realidade as tticas devem fluir sempre a partir de estratgias, e estas, por sua vez, devem fluir a partir de um objetivo. Infelizmente, hoje em dia as pessoas frequentemente parecem fazer o contrrio, ao promover tticas que ficam fora das respostas habituais ou ao pensar tticas dentro de uma estratgia, sem ter mais do que uma vaga conscincia do objetivo. O objetivo o destino. a condio que denota a vitria. claro, existem objetivos imediatos e objetivos finais. Pode ser mais realista evitar uma aproximao linear e visualizar os objetivos finais como um horizonte, como o destino mais longe que podemos imaginar, o qual se transformar quando os passos que, antes distantes, se tornarem mais claros, novos objetivos emergirem, e um Estado utpico ou esttico jamais alcanado. Para os anarquistas, aqueles que desejam um mundo sem hierarquias coercitivas, o objetivo final de hoje parece ser a abolio de uma srie

entrelaada de sistemas que incluem o Estado, o capitalismo, o patriarcado, a supremacia branca e as formas de civilizao ecocidas. Esse objetivo final est muito longe - to longe que muitos de ns evita pensar sobre isso, porque podemos descobrir que no acreditamos que seja possvel. Nos concentrarmos nas realidades imediatas vital, mas ignorar o destino implica que jamais consigamos alcan-lo. A estratgia o caminho, o plano de jogo para alcanar o objetivo. a sinfonia coordenada de movimentos que guia at o xeque-mate. Os revolucionrios em potencial dos EUA, e provavelmente de qualquer outro lugar, so normalmente negligentes quando o assunto estratgia. Eles tm uma ideia tosca do objetivo, e esto intensamente envolvidos em tticas, mas muitas vezes renunciam completamente criao e implementao de estratgias que sejam viveis. De um certo modo, os ativistas no-violentos tm, normalmente, uma certa vantagem sobre os ativistas revolucionrios, j que muitas vezes tm estratgias bem desenvolvidas para a busca de objetivos de curto prazo. A troca tende a ser uma total anulao dos objetivos de mdio e longo prazo, provavelmente porque os objetivos de curto prazo e as estratgias pacifistas os encaminham a becos sem sada que seriam extremamente desmoralizantes se fossem percebidos. Finalmente, temos as tticas, que so as aes ou tipos de aes que produzem determinados resultados. Idealmente, esses resultados tm um efeito composto, construindo o momento ou concentrando fora ao longo das linhas traadas pela estratgia. Escrever cartas uma ttica. Lanar um tijolo contra uma janela uma ttica. frustrante que toda a controvrsia entre violncia" e "no-violncia desenvolva-se, simplesmente, pela discusso de tticas, quando a maioria das pessoas nem sequer questionou-se se os nossos objetivos so compatveis, e se nossas estratgias so complementares ou contraproducentes. Face ao genocdio, extino, priso e a um legado de milnios de dominao e degradao, ser que tramos nossos aliados ou negamos a participao na luta por aspectos triviais como quebrar janelas ou usar armas? Isso ferve o sangue! Voltando a nossa razovel e fundamentada anlise do tema: no vale nada que objetivos, estratgias e tticas se relacionem em um plano comum, mas um mesmo elemento pode ser visto como um objetivo, uma estratgia ou uma ttica, dependendo do escopo de observao. H mltiplos nveis de intensidade, e a relao entre os elementos de uma cadeia particular de objetivos-estratgias-tticas est presente em cada um dos nveis. Um objetivo de curto prazo poderia ser uma ttica de longo prazo. Imagine que no prximo ano queremos construir uma clnica gratuita: esse o nosso objetivo. Decidimos por uma estratgia ilegal (baseada no pensamento de que podemos forar os poderes locais a nos concederem uma certa autonomia, ou que podemos nos situar embaixo de seu radar e ocupar bolhas de autonomia j existentes), e as tticas que escolhemos poderiam incluir a ocupao de um prdio, a captao informal de recursos, e nos treinar para a assistncia (de forma no profissional) mdica. Agora imagine que, em nossas vidas, queremos derrubar o Estado. O nosso plano de ataque poderia ser a construo de um movimento popular militante que seja sustentado por instituies autnomas e que as pessoas se identificassem com ele e lutassem para se proteger da inevitvel represso governamental. Neste nvel, construir clnicas gratuitas apenas uma ttica, uma de tantas aes que constroem poder pelas linhas traadas por estratgias, e que pressupe planejar o caminho para alcanar a meta de libertao do Estado.

Tendo j criticado a tendncia pacifista de unificar a partir de uma base de tticas comuns, ao invs de unificar sobre objetivos mtuos, deixarei de lado os pacifistas liberais pr-sistema e assumirei uma tosca semelhana de objetivos entre os ativistas no-violentos e os revolucionrios. Vamos fingir que todos ns desejamos a libertao completa. Isso evidencia uma diferenciao de estratgias e de tticas. Claramente, a soma total de tticas disponveis para os ativistas no-violentos inferior, pois apenas podem usar a metade das opes que se abrem para os ativistas revolucionrios. Em termos de tticas, a no-violncia no mais do que uma severa limitao da totalidade de opes que temos. Para que a no-violncia seja mais efetiva que o ativismo revolucionrio, a diferena deve estar nas estratgias; numa combinao particular de tticas que alcancem uma potncia incomparvel, enquanto eliminam todas aquelas tticas que podem se definir como violentas. Os quatro tipos mais importantes de estratgia pacifista so: o jogo moral, a abordagem de lobby, a criao de alternativas e a desobedincia generalizada. As distines so arbitrrias, e de certo modo, as estratgias pacifistas combinam elementos de dois ou mais desses tipos. Mostrarei que nenhuma dessas estratgias conferem uma vantagem aos ativistas no violentos; de fato, todas elas so fracas e mopes. O jogo da moralidade procura criar a transformao trabalhando nas opinies das pessoas. Como tal, essa estratgia perde completamente o objetivo. Dependendo da variao especfica - educando ou ocupando uma posio de superioridade moral - as diferentes tticas revelam-se teis, embora, como veremos, no dirigem-nos a lugar nenhum. Uma encarnao dessa estratgia educar as pessoas, disseminar informao e propaganda, mudar as opinies e ganhar o apoio popular em uma campanha. Isso pode significar educar as pessoas sobre a pobreza e as influenciar para se oporem ao fechamento de um abrigo para moradores de rua, ou pode significar educar as pessoas sobre as opresses do governo e as influenciar para apoiarem a anarquia. ( importante salientar o que se entende por apoio nesses dois exemplos: apoio verbal e mental. A educao pode influenciar as pessoas para que doem dinheiro ou participem de um protesto, mas raramente encorajam as pessoas a mudarem suas prioridades de vida ou para assumirem riscos substanciais). As tticas usadas por essa estratgia pedaggica poderiam incluir a organizao de palestras e fruns, a distribuio de panfletos e outros textos informativos, a utilizao dos meios alternativos e corporativos de comunicao para centrar e difundir informaes sobre o tema, e a realizao de protestos e marchas para captar a ateno das pessoas e abrir espaos de discusso sobre o tema. A maioria de ns j est familiarizada com essas tticas, j que uma estratgia comum para alcanar a transformao. Somos ensinados que a informao a base da democracia, e sem uma anlise do verdadeiro significado deste princpio, pensamos que isso significa que podemos criar a mudana fazendo circular ideias sustentadas por fatos. A estratgia pode ser um pouco efetiva na hora de alcanar vitrias fugazes e menores, mas ela leva para vrias barreiras fatais que impedem avanos srios na busca por objetivos de longo prazo. A primeira barreira um controle elitista de um sistema altamente desenvolvido de propaganda que pode diminuir qualquer outro sistema de propaganda concorrente que os ativistas no-violentos possam criar. O pacifismo no pode nem se proteger de ser cooptado e diludo - como os pacifistas esperam se expandir e recrutar novos membros?

A no-violncia concentra-se em mudar os coraes e as mentes, mas subestima a indstria cultural e o controle de pensamento dos meios de comunicao. A manipulao consciente e inteligente das opinies e dos hbitos organizados das massas um elemento importante de uma sociedade democrtica. Aqueles que manipulam esse mecanismo oculto da sociedade formam um governo invisvel, que o verdadeiro poder dominante em nosso pas [2]. O trecho acima, escrito em 1928, pertence a um importante livro de Edward Bernays: Propaganda. Bernays no foi nenhum terico marginal da conspirao; de fato, foi muito mais uma parte desse governo invisvel que ele descreve. Os clientes de Bernays incluam a General Motors; United Fruit; Thomas Edison; Henry Ford; os Ministrios da Sade e do Comrcio dos Estados Unidos; Samuel Goldwyn; Eleanor Roosevelt; a American Tobacco Company; e Procter & Gamble. Ele dirigiu programas de relaes pblicas para cada um dos presidentes dos Estados Unidos desde Calvin Coolidge, em 1925, at Dwight Eisenhower no final dos anos 50. [3]. Desde ento, a indstria das relaes pblicas que Barneys ajudou a construir s cresceu. Se contra a campanha de movimentos locais ou lutas mais amplas por revolues, a mquina da propaganda pode se mobilizar para contrariar, desacreditar, faccionalizar, ou afogar qualquer ameaa ideolgica. Consideramos a recente invaso do Iraque. Ela deveria ter sido um modelo para o sucesso dessa estratgia. As informaes estavam l: os fatos desmascarando as mentiras sobre as armas de destruio em massa e a conexo entre Sadam Hussein e a Al-Qaeda estavam disponveis ao grande pblico meses antes do comeo da invaso. As pessoas estavam l: os protestos anteriores invaso foram muitos, embora o envolvimento dos participantes nos protestos raramente foi alm de falas e simbolismos, como j poderamos esperar de uma estratgia pedaggica. A mdia alternativa estava l: graas internet as informaes chegaram a um grande nmero de americanos. Ainda que a maior parte da opinio pblica dos Estados Unidos (o que aquilo que a estratgia pedaggica busca capturar) no se posicionou contra a guerra, at a mdia corporativa comeou regularmente a liberar informaes sobre a falsidade das razes para ir guerra, e mais ainda, sobre os enormes custos da ocupao. E, na concordncia plena com a sua natureza, a mdia corporativa no liberou essa informao at que certos grupos significativos da elite comearam, eles mesmos, a se opor guerra - e no porque a guerra estava errada, ou porque tiveram sido educados e iluminados, mas porque perceberam que era contraproducente para o poder e para os interesses dos Estados Unidos [4]. Mesmos nessas circunstncias ideais, os ativistas no-violentos no conseguiram superar a mdia corporativa usando uma estratgia educacional. O que pode ser melhor descrito como um ambiente social chocante, a interminvel repetio e o quase total controle das informaes feitos pela mdia corporativa, muito mais poderoso do que slido, argumentos bem estudados pelos fatos. Espero que todos os pacifistas entendam que os meios de comunicao so, como poucos, agentes da autoridade, ao igual que a polcia ou as foras militares. Em contraposio, muitos ativistas concentram-se na mdia alternativa. Embora difundir e radicalizar a mdia alternativa seja uma importante tarefa, no pode ser a base de uma estratgia. fcil concluir que enquanto a mdia alternativa pode ser uma ferramenta efetiva em certas circunstncias, ela no pode ir frente e frente com a mdia corporativa,

primeiramente porque existem de fato evidentes desigualdades de escala. Os meios alternativos so controlados por vrios mercados coercitivos e fatores legais. Conseguir levar informao a milhes de pessoas algo caro, e os patrocnios no existem para financiar a imprensa revolucionria em massa. O beco sem sada [5] consiste em que no haver leitores fiis para se inscrever e para subsidiar um verdadeiro meio de massa radical enquanto a populao em geral for doutrinada para se afastar de novas fontes radicais, e sedada por uma cultura da complacncia. Alm das presses do mercado existe o problema da fiscalizao e interveno governamental. As ondas areas so domnio do Estado, que pode, e de fato censura e mina as emissoras de rdio radicais que tentam encontrar financiamentos [6]. Os governos ao redor do mundo, (liderados claro pelos Estados Unidos) tornaram um hbito a represso de pginas radicais da web, ora aprisionando quem gestiona a pgina, acusando-o de fraude, ora embargando equipamentos e encerrando servidores sob a justificativa de estarem realizando uma investigao sobre terrorismo.[7] A segunda barreira maneira de educar as pessoas com fins revolucionrios, a reforada desigualdade estrutural do acesso das pessoas educao. A maioria das pessoas no tm a capacidade de analisar e sintetizar alguma informao que desafie mitologias inteiras nas quais esto suas identidades e vises de mundo esto baseadas. Isso, uma verdade que trespassara as classes sociais. Pessoas que possuem famlias pobres so mais propensos a sofrerem uma "deseducao": so mantidas em um ambiente mental que desencoraja o desenvolvimento de seus vocabulrios e habilidades analticas. A "sobre-educao" das pessoas de famlias ricas as convertem em macacos treinados; eles so intensamente treinados a usarem a anlise somente para defender ou aprimorar o sistema existente, enquanto so incrdulos irremediveis e ridculos em relao a ideais revolucionrios ou sugestes que o atual sistema est podre at seu cerne. Independentemente da classe econmica, a maioria da populao dos Estados Unidos responder informao e anlise radical com silogismos, moralismos e polmicas. Sero mais suscetveis aos especialistas argumentando sabedorias convencionais com slogans familiares, do que a pessoas apresentando anlises e fatos desafiadores. Por isso, os ativistas que assumem uma estratgia educativa tendem a emburrecer a mensagem de um jeito que tambm podem ganhar vantagens do poder dos clichs e dos lugares comuns. Os exemplos incluem ativistas anti-guerra que declaram que a paz patriota, j que seria muito difcil explicar os problemas do patriotismo no atual terreno semitico (no se preocupe em dinamitar o terreno) e esteretipos culturais tentando capturar as verdades menos radicais. [8] Uma terceira barreira a falsa convico sobre o poder das ideias. A aproximao pedaggica parece assumir que a luta revolucionria uma competio de ideias, que h algo poderoso numa ideia cujo tempo chegou. Na sua base h um jogo moral, e ignora o fato de que, especialmente nos Estado Unidos, uma grande quantidade de pessoas que esto do lado da autoridade sabem muito bem o que eles esto fazendo. Por causa da hipocrisia de nossos tempos, as pessoas que se beneficiam do patriarcado, da supremacia branca, do capitalismo ou do imperialismo (em geral toda a populao do hemisfrio norte) gostam de justificar sua cumplicidade com os sistemas de dominao e opresso com mentiras altrustas. Mas um interlocutor ou interlocutora esperto descobrir que a maioria dessas pessoas, quando encurraladas, no entraro em epifania - elas reagiro com uma bsica defesa dos males que esses privilgios os do. tpico,

as pessoas brancas vo reivindicar crdito pelas maravilhas da civilizao, e insistiro que sua ingenuidade as d direito aos benefcios do legado da escravido e do genocdio; pessoas ricas reivindicaro que possuem mais direito em possuir uma fbrica ou uma centena de hectares de fazenda do que uma pessoas pobre de ter comida ou abrigo; os homens brincaro de ser o sexo forte e de ter um direito historicamente garantido para estuprar; os cidados dos Estados Unidos defendero com agressividade que o petrleo seu por direito, as bananas, ou ao trabalho, de outras pessoas, ainda depois de no conseguirem ofuscar a natureza das relaes econmicas globais. Esquecemos que para manter as estruturas de poder, um grande nmero de tcnicos, sejam acadmicos, assessores comerciais, ou planejadores governamentais, precisam ficar criando estratgias constantemente para continuar incrementando seu poder e efetividade. As iluses democrticas s podem ocorrer mais profundamente, e, ao final, a pedagogia far que apenas poucas pessoas privilegiadas realmente apiem a revoluo. De um certo modo, as pessoas privilegiadas j sabem o que eles esto fazendo e quais so os seus interesses. As contradies internas emergiro na medida em que a luta fica mais prxima de casa, desafiando os privilgios em que esto baseadas suas vises de mundo e experincias vitais, e ameaando a possibilidade de uma revoluo confortvel e iluminada. As pessoas precisam mais do que uma educao para se comprometer com uma luta dolorosa e prolongada que destruir as estruturas de poder que tm encapsulado suas identidades. Uma pedagogia no far, necessariamente, que as pessoas apiem a revoluo, e ainda se fizera, no construir o poder. Ao contrrio da mxima da era da informao, a informao no poder. Lembremos que scientia est potentia (conhecimento poder), a bandeira daqueles que j esto com o leme do Estado. A informao em si mesma, inerte, mas guia o uso efetivo do poder; ela tem o que os estrategistas militares chamariam de um "efeito multiplicador de fora". Se para comear tivssemos um movimento social de fora zero, podemos multiplicar essa fora quantas vezes quisermos, e ainda assim continuaremos tendo um zero bem grande e gordo. Uma boa educao pode guiar os esforos de um movimento social forte, tal como guias de informao til guiam as estratgias dos governos, mas a informao em si mesma no mudar nada. Fazer circular ociosamente informao subversiva no contexto atual serve apenas para dar ao governo oportunidades para afinar sua propaganda e suas estratgias. As pessoas que tentam educar seus caminhos para a revoluo, esto jogando gasolina em um campo em chamas, e esperam que o tipo certo de combustvel ir parar o fogo antes de que eles mesmos sejam queimados. Por outro lado, a educao pode ser extremamente efetiva quando integrada com outras estratgias. De fato muitas formas de educao so necessrias para a construo de um movimento militante e para mudar os valores sociais hierrquicos que normalmente esto no caminho para um mundo livre e cooperativo. Movimentos militantes precisam conduzir muito trabalho pedaggico para explicar porque esto lutando energicamente pela revoluo, e porque abandonaram as vias legais. Mas as tticas militantes abrem possibilidades para a educao que a no-violncia nunca poder tapar. Por causa desses princpios imperativos, os meios de comunicao comerciais no podem ignorar um atentado to fcil, tal qual fazem com protestos pacficos [9]. E ainda que a mdia v difamar essas aes, quanto mais imagens de resistncia enrgica as pessoas recebam atravs da mdia, mais interrompida estar a iluso narctica da paz social. As pessoas iro comear a perceber que o sistema instvel e

que a mudana uma realidade possvel, e assim, superar o maior obstculo criado pelos capitalistas: as democracias dirigidas pelos meios de comunicao. Os distrbios e as insurreies so ainda mais exitosos quando criam rupturas nessa narrativa dominante da tranquilidade. claro, preciso muito mais que isso para educar as pessoas. Ao final, devemos destruir os meios de comunicao comerciais, e substitu-los por mdias inteiramente populares. As pessoas que usam uma diversidade de tticas podem ser muito mais efetivas nisso, usando meios inovadores para sabotar jornais comerciais e emissoras de radio e televiso; sequestrar os meios de comunicao corporativos, e lanar uma transmisso anticapitalista; defender os meios de comunicao populares e punir as agncias responsveis pela sua represso; ou expropriar o dinheiro necessrio para financiar e incrementar consideravelmente as capacidades de transmisso dos meios de comunicao populares [10]. Manter a superioridade moral, que a variao mais notoriamente moralista desse tipo de estratgia, tem algumas fraquezas ligeiramente diferentes, mas avana para o mesmo beco sem sada. Em curto prazo, ocupar uma posio de superioridade moral pode ser efetivo, e fcil de fazer quando os teus oponentes so polticos supremacistas brancos, chauvinistas e capitalistas. Os ativistas podem utilizar as manifestaes, as concentraes e as vrias formas de denncia e sacrifcio prprio para evidenciar a imoralidade do governo, em particular ou em geral, e apresentarem-se como a alternativa correta. Com frequncia, os ativistas anti-guerra utilizam essa abordagem.[11] Como um tipo de estratgia para a transformao social, ocupar uma posio de superioridade moral enfraquecido pelo problema crtico da obscuridade desses grupos, coisa que difcil de superar pelas barreiras criadas pela mdia corporativa conforme discutimos anteriormente. E, nas democracias dirigidas pela mdia, aquelas que tornam grande parte da poltica numa concorrncia por popularidade, as pessoas provavelmente no gostam de ver um grupo minsculo e obscuro como tico ou como um modelo. Ainda assim, a abordagem que busca alcanar uma moral superior, contorna o desafio de educar uma populao mal-educada ao apoiar-se sob valores morais pre-establecidos e reduz assim, a luta revolucionria em uma busca zelosa por alguns poucos princpios morais. Um grupo que esteja concentrado em manter uma moral superior tambm atrai recrutas potenciais com uma coisa que a mdia corporativa no pode oferecer: uma clareza existencial e um sentido de pertencer a alguma coisa. Os pacifistas e os participantes das greves de fome contra a guerra, so com frequncia, membros desses grupos. Ainda assim, a mdia corporativa no a nica instituio produtora de conformismo social. Igrejas, clubes privados, e tropas de escoteiros, todos tambm ocupam esses nichos, e, dada a nfase que grupos moralmente mais elevados do em render-se a seus valores e culturas, h pouco discurso crtico ou alguma avaliao das moralidades envolvidas; assim, possuir uma moralidade mais realista e justa confere pouca vantagem real. O que est em jogo a exaltao de uma posio moral considerada superior, e essas instituies ticas dominantes so de longe mais fortes do que os grupos pacifistas em termos de acesso a recursos - em outras palavras, eles so superiores e mais visveis para a sociedade, ganhando assim facilmente a competio por novos "recrutas". Por causa da atomizao e alienao da vida moderna, existem muitos buracos deixados vazios por essas instituies morais, e muitos suburbanos e suburbanas solitrios ainda esto vidos por um sentimento de pertena, mas o pacifistas radicais nunca iro conseguir ganhar mais do que uma minoria dessas pessoas.

Aqueles que os pacifistas conseguem convencer, estaro mais empoderados do que os membros de um movimento que simplesmente busca educar as pessoas. As pessoas percorrero grandes distncias para lutar por uma causa que acreditam, para defender um lider ou um ideal. Mas um movimento baseado na moral, possui mais potencial para se empoderar e se converter em algo perigoso, do que um movimento baseado na educao (isto , se abandonar eventualmente o pacifismo). Um movimento desse tipo, desenvolver um autoritarismo e uma ortodoxia de massa, e ser particularmente propenso ao faccionalismo. Tambm ser facilmente manipulvel. No h, talvez, melhor exemplo do que o Cristianismo, que evoluiu de um movimento de oposio para um potente arma do Imprio Romano, de um culto pacfico para a mais patologicamente violenta e autoritaria religio que a humanidade jamais conheceu. Ambas variantes estratgicas que se movimentam no jogo da moral, tm como propsito induzir a maioria da sociedade a participar ou apoiar o movimento. (Podemos deixar de lado a cmica pretenso de iluminar ou envergonhar as autoridades para apoiarem a revoluo). Ambas variantes enfrentam probabilidades finais na procura por essa maioria, por causa dos controles estruturais efetivos sobre a cultura nas sociedades modernas. Na improvvel chance de que essas probabilidades sejam superadas, nenhuma dessas variantes seria funcionalmente capaz de ganhar mais do que uma maioria. Mesmo se a educao se converta em uma ferramenta mais efetiva com pessoas mais privilegiadas, no funcionar contra a elite e as classes mais fortes, as quais recebem fortes incentivos e esto culturalmente blindandas pelo sistema; e ao ocupar uma posio de superioridade moral implica necessariamente a existncia de um Outro inferior para se opor. Da melhor maneira possvel, as estratgias desse tipo iro levar a uma opositora mas passiva maioria, a qual a histria mostrou ser fcil para uma minoria armada controlar (o colonialismo, por exemplo). Tal maioria poderia sempre mudar para outro tipo de estratgia que implique lutar e ganhar. Contudo, sem contar com nenhuma experincia ou mesmo com qualquer familiaridade com uma resistncia real - a transio seria muito mais difcil. Enquanto isso, o governo teria recursos para explorar os defeitos enraizados no jogo moral, e um movimento revolucionrio ostentoso se veria obrigado a uma batalha temivelmente incompatvel; tentando ganhar os coraes e mentes sem destruir a estrutura que envenenanaram os mesmos coraes e mentes. Educar e construir um ethos, um sistema de valores libertador, necessrio para erradicar completamente as relaes sociais hierrquicas, mas existem instituies concretas como as leis, as escolas pblicas, os campos de treinamento militar e empresas de relaes pblicas, que so estruturalmente imunes a "mudanas do corao, e que atuam diretamente na sociedade para doutrinar as pessoas nas morais que mantm as relaes sociais hierrquicas e o consumo e a produo capitalista. A negao das vias no-pacifistas para o fortalecimento do movimento e para debilitar ou sabotar essas estruturas nos coloca num barco que vai afundar, com um balde pequeno para tirar a gua que entra por um buraco de 5 metros, pretendendo assim que rapidamente estaremos o suficientemente na superfcia para poder navegar at o nosso objetivo. Isso parece que vai chover tortas do cu e no deveria ser qualificado enquanto uma estratgia. Em um campanha de curta durao para lutar contra a abertura de uma nova mina de carvo ou de uma incineradora de lixo na vizinhana, possivel levar adiante uma estratgia que assuma as restries pacifistas (especialmente se a campanha educativa inclui informaes de como a mina pode afetar a classe privilegiada da rea).

Mas na busca por mudanas duradouras, as estratgias desse tipo normalmente no conseguem chegar com sucesso aos objetivos que elas inevitavelmente criam. Revolucionrios em potencial exemplificam a ineficcia da no-violncia ao construir poder atravs desse jogo moral que recm descrevi, e tambm quando assumem a abordagem de lobby. Lobbies foram construdos no processo poltico realizado por instituies que j possuiam um poder significativo (por exemplo, as corporaes). Ativistas podem construir seu poder ao promover protestos e demonstrando a existncia de um eleitorado (bancados pelos lobbistas), mas esse mtodo de canalizar o poder de lobbies muito mais fraco, centavo por centavo, do que o frio e difcil dinheiro das corporaes. Alm disso, os lobbies revolucionrios so impotentes comparados a lobbies opositores ao status quo. Funcionar como um lobby tambm leva a um movimento hierrquico e desempoderado. A grande maioria deles so, simplesmente, ovelhas que assinam peties, levantam fundos, ou seguram cartaz em protestos, enquanto uma minoria educada e bem vestida solicita audncias com os polticos e outras elites que renem nas suas mos todo o poder poltico real. Os lobbistas as vezes identificam-se mais com as autoridades do que com seus companheiros; com o poder judicial por exemplo, com o qual esto apaixionados, e assim que se mantm a traio. Se os polticos caem numa falha de tipo tico, os lobbistas no se comprometem, eles simplesmente iro negar sua relao com tal lobbista em uma audincia para evitar problemas, deixando-o fora de sua organizao. Os ativistas no-violentos empregam a estratgia do lobby tentando dispor de uma realpolitik[12] passiva, cuja meta seria exercer influncia. Mas a nica forma de exercer influncia contra o Estado e almejar interesses diametralmente opostos aos do Estado, ameaaria a prpria existncia do Estado. Somente esta ameaa pode fazer com que o Estado reconsidere esses outros interesses, porque o interesse principal do Estado a sua auto-perpetuao. Em sua interpretao histrica da Revoluo Mexicana e da redistribuio das terras, John Tutino assinala: Apenas os rebeldes mais persistentes e muitas vezes violentos, como os Zapatistas, receberam terras dos novos lderes de Mxico, o recado era claro: S aqueles que ameaaram o regime tiveram terras; assim, aqueles que solicitam a terra devem ameaar ao regime [13]. Isto se deu na relao com um governo supostamente aliado dos revolucionrios mexicanos no-urbanos. O que os pacifistas pensam que podem conseguir de um governo que desde sua constituio manifestamente comprometido com os empreendimentos oligrquicos? Franz Fanon expressou o mesmo sentimento de maneira similar em relao Arglia:
Quando em 1956....A Frente de Libertao Nacional, em um famoso panfleto, afirmou que o colonialismo s perde seu domnio quando sente uma faca em seu pescoo, nenhum argelino considerou esta afirmao violenta demais. O panfleto apenas expressava o que qualquer argelino sentia em seu corao, que o colonialismo no uma mquina pensante, tampouco um corpo com faculdades racionais. Ele violncia no seu estado natural e apenas ser rende quando se confronta com uma violncia ainda maior.[14]

As lies aprendidas na Arglia e na revoluo Mexicana podem ser aplicadas ao longo da histria. A luta contra a autoridade ser violenta porque a autoridade por si s violenta e a represso inevitvel uma escalada dessa violncia. Mesmo o "bom governo" no vai redistribuir o poder com os que esto abaixo dele a menos que entenda

que todo seu poder est ameaado. Praticar o lobby buscando mudanas sociais significa uma perda dos recursos escassos que possumos nos movimentos radicais. Imagine se todos os milhes de dlares e as centenas de milhares de horas de trabalho voluntrio, dos progressistas e tambm dos radicais, limitados ao lobby contra determinada legislao ou, para evitar a reeleio de algum poltico, ao invs disso, tivessem sido dedicadas para fundar centros sociais engajados, clnicas livres, grupos de suporte detentos, escolas livres e centros comunitrios de resoluo de conflitos?! Deveramos, de fato, buscar fundar um movimento revolucionrio srio. Mas, ao contrrio, vemos grande quantidade de esforo desperdiada. Alm disto, os ativistas que assumem o lobby como ao, no percebem que levar demandas s autoridades uma estratgia ruim. Os ativistas no-violentos colocam toda sua energia em obrigar as autoridades a ouvirem suas demandas, quando poderiam usar essa mesma energia para construir poder, para criar bases para fazer a guerra. Se alcanassem xito, o que teriam alcanado? Como muito o governo sussurraria uma breve desculpa, perdendo um pouco de sua boa imagem, e confrontaria a demanda atravs de um papel (ainda que eles apenas se dediquem a fazer malabarismo com as coisas a sua volta com a inteno de negar a existncia dos problemas) aps isso, os ativistas tero perdido o momento e a iniciativa, estaro na defensiva, mudando de direo e reajustando sua campanha para enfatizar que trata-se se uma reforma fraudulenta. Entre membros de sua organizao, os que se desencantam pulam fora, e o pblico em geral perceber a organizao como uma entidade impotente e incapaz de alcanar sua meta. (No nos surpreende que tantas organizaes ativistas que possuem o lobby como orientao, afirmem ter vitria at mesmo frente mais vazia das metas!). Considere por exemplo, o Vigia da Escola Das Amricas (SOAW). Durante mais de doze anos, a organizao utilizou de manifestaes passivas anuais, documentrios e campanhas de educao com o objetivo de construir um poder como lobby capaz de convencer os polticos a apoiar um programa para o encerramento da Escola das Amricas (SOA), uma organizao militar que treina milhares de oficiais e soldados latino-americanos que tomaram parte na maioria dos piores abusos e atrocidades cometidas contra os direitos humanos que ocorreram em seus respectivos pases. Em 2001, a SOAW quase obteve apoio suficiente no congresso para aprovar um programa para isolar a SOA. Antevendo a ameaa, o Pentgono, introduziu uma singela alternativa no programa que fechou a Escola das Amricas, ao mesmo tempo em que reabria a mesma organizao com outro nome. Nos anos seguintes, o SOAW no conseguiu o apoio de uma grande quantidade de polticos que declararam que queriam esperar e comprovar se a escola nova apresentava alguma melhoria. Ainda assim, se o SOAW tivesse tido sucesso na hora de fechar a escola, os militares podiam simplesmente estender suas operaes de treino da tortura em outras bases militares e programas disseminados por todo o pas, ou transferir a maior parte do trabalho para assessores militares no estrangeiro. Se isso ocorrera, a SOAW estaria sem nenhuma estratgia vivel e sem ter produzido efeito nenhum no militarismo dos Estados Unidos [15] . Alguma vez o governo dos Estado Unidos fez uma lei que fora contra os seus intereses ou tem deixado de fazer aquilo que exatamente queria fazer? Pelo contrrio, se os radicais mudam sua posio para combater diretamente o militarismo de Estados Unidos, e se puderam se constituir como uma ameaa real, mas sem nunca se aproximar de uma mesa negociadora, os temerosos oficiais do governo comeariam desenhar compromissos e legislar reformas em um esforo para prevenir a

revoluo. A Descolonizao, a legislao sobre os direitos civis e qualquer outra reforma que seja importante, tem sido ganha sempre deste modo. Rejeitando ser mitigados por este tipo de pratica como os lobbys, os revolucionarios sustentam a mais dura das reclamaes que tem que ser abordadas. Ainda quando perdem, os movimentos militares tendem a provocar reformas. As Brigatte Rosse na Itlia, foram, em ltima instncia, falhas, mas geraram uma grande ameaa que provocou uma srie de golpes de efeito de grande alcance, repercutindo no estado social do bem-estar, assim como medidas culturalmente progressistas (por exemplo, expansso da educao pblica e o oramento social, descentralizando algumas funes do governo, a integrao do Partido Comunista no governo, e legalizando o controle da natalidade e do aborto), tudo num esforo por drenar o apoio das bases militares atravs do reformismo. [16] O planejamento de uma construo alternativa implica um importante componente de estratgia revolucionria, mas subestima a existncia de uma complementariedade entre os outros componentes necessrios para o sucesso. A ideia que ao criar instituies alternativas podemos nos prover de uma sociedade autnoma e demostra assim que o capitalismo e o estado no so desejveis. [17] Na atualidade enquanto so construidas estas alternativas, de vital importncia criar um movimento revolucionrio e deixar o trabalho de base para as sociedades libertadas que viro depois da revoluo; completamente absurdo pensar que o governo permanecer impvido enquanto ns construimos experimentos sociais que implicam sua desapario. Os eventos na Argentina decorrentes do colapso econmico de 2001 (por exemplo as fbricas tomadas) tm sido grandes inspiraes para pessoas anti-autoritrias. Os anarquistas no-violentos (muitos deles acadmicos) que so a favor da estratgia pacfica de criar instituies alternativas usam uma interpretao diluda dos eventos na Argentina para injetar algo de vida na suas estratgias, que de outro modo se veriam muito frouxas. Mas as fbricas ocupadas na Argentina sobreviveram por uma de duas razes: ou serem legalmente reconhecidas e inseridas novamente na economia capitalista simplesmente em forma de uma empresa participativa; ou montando barricadas naquele momento - para lutar contra a inteno de despejo policial, combatendo com paus e estilingues, assim como construindo alianas com assemblias militantes vizinhas, para que as autoridades temessem uma exteno do conflito no caso de aumentar as suas tticas repressivas. O movimento operrio est na defensiva. Suas prcticas e sua teoria esto em conflito, porque em geral no esto se conduzindo rumo ao objetivo de substituir o capitalismo ao espalhar alternativas de controle por parte dos trabalhadores. A principal fraqueza do movimento radical de trabalhadores tem sido a incapacidade de de expandir o movimento atravs da expropriao de fbricas nas quais os chefes ainda esto no cargo.[18] Essa rota os colocaria num conflito com o Estado maior do que esto atualmente preparados para assumir. Certamente eles esto dandoum exemplo importante e inspirador, mas enquanto eles s forem capazes de tomar fbricas que j foram abandonadas, no criaram um modelo para realmente substituir o capitalismo. Na Convergncia Anarquista Norte-americana [19] de 2004, na palestra de abertura, Howard Ehrlich aconselhou aos anarquistas de hoje a agirem como se penssassem que a revoluo j estivesse aqui, e a construir o mundo que gostaramos para ver. Deixando de lado a falta de sentido deste conselho para pessoas que esto na priso, indgenas que enfrentaram o genocdio, iraquianos que tentam sobreviver sob a ocupao, africanos que morrem de diarreia simplesmente porque tm sido privados de gua limpa, e a

grande maioria das pessoas do mundo, esta declarao faz eu me preguntar como Elhrich pode esquecer a longa histria de represso governamental aos espaos autnomos dos movimentos revolucionrios. Em Harrisonburg, Virginia, construimos um centro para a comunidade anarquista, aberto para os moradores de rua poderem dormir no inverno, e tambm distribuiamos comida e roupas fora desse espao. No prazo de seis meses os policiais fecharam o espao, usando uma criativa coleo de leis sobre horrios e regulamentos da construo.[20] Nos anos 60, a polcia mostrou um ativo interesse em sabotar o programa do Black Panther que oferecia caf da manh grtis para as crianas. Como exatamente se supe que vamos construir instituies alternativas se somos impotentes na hora de proteg-las da represso? Como vamos encontar terras onde construir estas estruturas alternativas quando tudo nesta sociedade tem um proprietrio? E como podemos nos esquecer de que o capitalismo no eterno, que alguma vez tudo foi alternativo e que seu paradigma desenvolveu -se e expandiu-se atravs precisamente da sua habilidade para conquistar e consumir essas alternativas? Ehrlich tem razo quando diz que precisamos construir instituies alternativas hoje, mas est errado quando tira a nfase do importante trabalho de destruir as instituies existentes e defender a ns mesmos e nossos espaos autnomos nesse processo. Mesmo quando misturada com mtodos no-violentos mais agressivos, uma estratgia baseada na construo de alternativas que se constrange aos limites do pacifismo nunca ser o suficientemente forte para resistir zelosa violncia que as sociedades capitalistas empregam quando consquistam e absorvem sociedades autnomas. Finalmente temos a aproximao estratgica no-violenta de desobedincia generalizada. Ela tende a ser a mais permissiva das estratgias no-violentas, muitas vezes concordando com a destruio da propiedade e a resistncia fsica simblica, embora as disciplinadas campanhas no-violentas e a desobedncia tambm se encaixem dentro desta tipologia. O filme recente A Quarta Guerra Mundial [21] situa-se na margem mais militante deste conceito de revoluo, destacando as lutas de resistncia desde a Palestina at Chiapas-, enquanto oculta a existncia de significativos segmentos de ditos movimentos que esto implicados na luta armada, provavelmente pensando no conforto da audincia estadounidense. As estratgias de desobedincia tentam mudar o sistema atavs de greves, bloqueios, boicotes e outras formas de desobedincia e rejeio. Mesmo se muitas destas tticas so extremamente teis na hora de construir uma prtica revolucionria real, a estratgia em si apresenta grandes lacunas ideolgicas. Este tipo de estratgia apenas capaz de criar presso e aumentar a influncia; porm no pode jamais ter sucesso na hora de destruir o poder ou de entregar o controle da sociedade s pessoas. Quando uma populao envolve-se na desobedincia generalizada, os mais poderosos afrontam uma crise. A iluso da democracia no est funcionando: isto uma crise. As estradas tm sido bloqueadas, e os negcios tm sido arrastados at quebrar: isto uma crise. Mas os poderosos ainda controlam um grande excedente, no esto em perigo de passar fome por causa de uma greve. Controlam todo o capital do pas, ainda quando uma parte desse capital tenha sido inutilizado mediante os bloqueios e as ocupaes. Mais importante ainda, eles tm o controle do exrcito e da polcia (as elites tm aprendido muito mais sobre como conservar a lealdade do exrcito depois da Revoluo Russa, e nas ltimas dcadas as nicas deseres militares significativas tm ocorrido quando o exrcito confronta-se contra uma resistncia

violenta e o governo parece estar agonizando; os policiais por sua parte, sempre tm sido lacaios fiis). Atrs das portas fechadas encontramos lderes de negcios, lderes do governo, e lderes militares. Talvez no tenham convidado certos membros vergonhosos da elite; talvez mltiplas faces esto tramando intrigas para sair desta crise se convertendo em figuras visveis. Podem usar o exrcito para quebar com qualquer barricada no-violenta, retomar qualquier fbrica ocupada, e confiscar o produto do seu trabalho, se os rebeldes tentam desenvolver uma economia autnoma. Em ltima instncia, o poder pode prender, torturar e matar todos os organizadores; conduzir o movimento desgraa; e restaurar a ordem nas ruas. Uma populao rebelde que faz protestos ou lana pedras no pode confrontar um exrcito que tem carta branca para o uso de todas as armas do seu arsenal. Mas atrs das portas fechadas, os lderes dos pases concordam que estes mtodos no so os preferveis, so o ltimo recurso. Utiliz-los destruiria a iluso da democracia por anos, afastando os investidores e causando danos economia. Ento eles ganham deixando os rebeldes declararem a vitria: sob presso dos lderes empresariais e dos lderes militares, o presidente e uns poucos polticos escolhidos se demitiro (ou melhor ainda fugiro voando num helicptero); a mdia corporativa chamar de revoluo e comear a fazer tocar as trombetas pelas credenciais do novo presindente (que foi selecionado pelos lderes empresariais e do exrcito); e os ativistas do movimento popular, se se constragerem a si mesmos no-violncia ao invs de de se prepararem para a inevitvel escalada de tticas, sero derrocados justo quando estiverem finalmente s portas da verdadeira revoluo. No transcurso da histria, este tipo de estratgia no tem tido sucesso na hora de provocar que a classe formada pelos proprietrios, gerentes e mandatrios desertassem se tornassem desobedientes, porque seus interesses so fundamentalmente opostos aos interesses daqueles que participam da desobedincia. O que a estratgia de desobedincia tem conseguido fazer, em repetidas ocasies, derrubar certos regimes de governos particulares, apesar de que estes sempre so substitudos por regimes constitudos pela elite (s vezes por reformistas moderados e otras vezes pelo prprio lder do movimento opositor). Isto aconteceu na ndia na poca da descolonizao e na Argentina em 2001; com Marcos nas Filipinas e com Milosevic na Srvia (este ltimo exemplo, junto com o de outras revolues similares na Gergia, Ucrnia e o Lbano, demostram a inefitividade da desobedincia geralizada para realmente distribuir poder social entre as pessoas; todos estes golpes populares foram efetivamente orquestrados e financiados pelos Estados Unidos para instalar um mercado mais amistosos e polticos pro-EUA[22]). No nem sequer apropriado dizer que os antigos regimes foram derrubados pela fora. Frente crescente desobedincia e a ameaa de uma revoluo real, eles escolhem entregar o poder a novos regimes, que confiam que iro honrar os esquemas bsicos do capitalismo e do Estado. Quando eles no tm a opo de transferir o poder, tiram suas luvas e tentam embrutecer e dominar o movimento, que no pode defender a si mesmo e sobreviver sem priorizar tticas. Isso foi o que aconteceu com o movimento operrio anti-autoritrio dos Estados Unidos nos anos 1920. As estratgias de desobedincia generalizada tentam mudar o sistema, e inclusive nesta tentativa so menos efetivas que as estratgias militantes. No mesmo contexto que requerido para a desobedincia generalizada - um movimento de rebelio amplo e bem organizado - se no restringirmos o movimento no-violncia, mas sim apoiarmos

uma diverdiade de tticas, seremos tremendamente mais efetivo. Em termos de derrubar o sistema, no pode haver comparao entre bloquear uma ponte ou uma via de trem pacificamente e faz-los voar pelos ares. Esta ltima causa uma obstruo mais prolongada e duradora, mais difcil de esclarecer, precisa de uma resposta mais dramtica das autoridades, provoca mais dano moral e imagem pblica das autoridades, e permite aos perpetradores fugir e lutar outro dia. Explodir uma via de trem (ou usar uma forma menos dramtica e menos ameaadora de sabotagem, no caso da situao social indique que assim seja mais efetivo) assustar e chatear as pessoas que se opuserem ao movimento de libertao, muito mais do que pode fazer um bloqueio. Mas tambm far que o movimento seja tomado mais a srio e que seja dispensado como um simples inconveniente. claro que aqueles que praticam uma diversidade de tticas tm a opo de fazer um bloqueio pacfico ou um ato de sabotagem, dependendo de como avaliem que ser a resposta pblica). Embora a estratgia de desobedincia generalizada possa ser til para os trabalhadores, pode no ter relevncia nenhuma para algumas populaes j marginalizadas e consideradas sobras, como o fato de muitas populaes indgenas arrasadas pela expulso ou o extermnio; porque sua participao no vital para o funcionamento do Estado agressor. Os Ach, no Amazonas, no pagam imposto nenhum para o governo, e no trabalham em nenhum emprego que possam abandonar. A campanha genocida no depende de sua cooperao ou no cooperao. Aqueles a quem as autoridades gostariam de ver simplesmente abandonadas sua sorte ou mortas, no podem ganhar nada com a desobedincia. Como temos visto, os tipos mais importantes de estratgias no-violentas terminam, a longo prazo, num insupervel beco sem sada. As estratgias de tipo moral no compreendem o jeito que o Estado mantm o controle; e assim, permanecem cegos s barreiras impostas pelos meios de comunicao e as instituies culturais, no oferecendo qualquer contrapartida capacidade de minorias armadas controlar maiorias desarmadas. A abordagem de lobby gasta recursos tentando pressionar o governo para que atue contra seus prprios interesses. As estratgias centradas em construir alternativas ignoram a habilidade do Estado em reprimir projetos radicais e o talento do capitalismo em absorver e corromper as sociedades autnomas. As estratgias de desobedincia generalizada abrem a porta para a revoluo, mas negam aos movimentos populares as tticas necessrias para expropriar o controle direto da economia, redistribuir a sade, e destruir o aparelho repressivo do Estado. A viso de longo prazo que evidencia a ineficcia dessas estratgias no-violentas tambm faz com que as chances de qualquer estratgia militarizada paream sombrias, vendo como a maioria das comunidades anarquistas nos EUA esto provavelmente despreparadas para defenderem-se do Estado. Mas em nossas organizaes cotidianas que ativistas anti-autoritrios podem superar estrategicamente a passividade e promover a militncia, e assim mudar as perspectivas das lutas futuras. As estratgias noviolentas evitam esse trabalho. Elas tambm nos deixam em desvantagem quando interagimos com a polcia e com os meios de comunicao, dois exemplos que mereceriam maiores anlises. A no-violncia acaba por jogar dois jogos, vigilncia de dentro das comunidades e estratgias de controle de multides. As tticas do pacifismo, como muitas das tticas do moderno controle policial das multides, so desenhadas para desempoderar

situaes potencialmente insurrecionais. No seu recente livro, que detalha a histria do desenvolvimento das modernas foras policias dos Estados Unidos, Our Enemies in Blue, Kristian Williams documenta como as crises dos anos 60 e 70 demonstraram polcia que seus mtodos de lidar com insurreies populares (tais como protestos e distrbios urbanos) apenas encorajavam mais resistncia e mais violncia por parte dos resistentes.[23]. A resistncia era to empoderadora que a polcia perdeu o controle, e o governo teve que enviar o exrcito (corroendo ainda mais a iluso da democracia e abrindo a possibilidade de uma rebelio real). Nos anos seguintes, a polcia desenvolveu estratgias de vigilncia comunitria para melhorar sua imagem e controlar organizaes comunitrias potencialmente subversivas - e tticas de controle de multides enfatizando a pacificao social. As descries dessas tticas so um reflexo exato das recomendaes dos pacifistas para conduzir os protestos. A polcia permite formas menores de desobedincia enquanto mantm uma certa comunicao com os lderes dos protestos, os quais eles pressionam de antemo para fazer com que o protesto policie a si mesmo. Coisas como a existncia dos Oficiais da Paz, as ligaes policiais, e as permisses para marchas, so todos aspectos da estratgia policial, e que me levam a perguntar se os pacifistas chegaram a essas ideias sozinhos, como uma funo da sua mentalidade implicitamente estatista, ou se eles ficaram to entusiasmados com sua ideia de amar o inimigo que acabaram engolindo todas suas sugestes de como conduzir uma resistncia. De qualquer modo, enquanto continuarmos tolerando o comando da no-violncia nos protestos, estaremos exatamente no lugar onde a polcia quer que estejamos. Mas se nos negamos a diminuir a intensidade de nossas lutas e a cooperar com a polcia, poderemos organizar protestos perturbantes quando eles forem necessrios e lutar pelos interesses de nossa comunidade ou causa, sem termos compromisso com o poder. A no-violcia tambm leva a estratgias miditicas ruins. Os cdigos de conduta noviolentos para protestos contradiz a regra nmero um das relaes miditicas: manter se sempre na mensagem. Os ativistas no -violentos no precisam empregar cdigos da no-violncia para continuar se comportamdo de modo pacifista. Eles o fazem para reforar uma conformidade ideolgica e para assegurar sua liderana sobre a multido. Tambm o fazem como um seguro-violncia, porque se em algum elemento incontrolvel resolve atuar violentamente durante um protesto, eles podem proteger suas organizaes de serem demonizadas pelos meios de comunicao. Eles rapidamente sacam o cdigo no-violento como prova de que no foram responsveis pela violncia surgida, e assim ajoelham-se diante da ordem reinante. Neste momento, eles j perderam a guerra miditica[24]. A troca tpica entre eles mais ou menos assim: Jornalista: O que voc tem a dizer sobre as janelas quebradas no protesto de hoje? Ativista: A nossa organizao possui uma plataforma de ao bem divulgada de comportamento no-violento. Ns condenamos as aes de extremistas que esto estragando esse protesto, especialmente em relao s pessoas de boas intenes, que esto preocupadas em salvar as florestas/parar a guerra/parar esses despejos. Os ativistas raramente conseguem mais do que duas linhas de citao ou dez segundos de um clipe na mdia corporativa. Os ativistas no-violentos exemplificados nesse sketch gastam mal seus poucos segundos de fama ao ficar na defensiva, se justificando; fazendo da sua reivindicao algo secundrio em relao s preocupaes da elite (no

caso a destruio da propriedade por parte dos ativistas); admitindo ainda sua debilidade, sua fraqueza e desorganizao diante do pblico (por assumir a responsabilidade por outros manifestantes simultaneamente enquanto lamentam o fracasso em control-los); e, no menos importante, dividindo o movimento e traindo seus aliados publicamente. Aquela troca deveria ser assim: Jornalista: O que voc tem a dizer sobre as janelas quebradas no protesto de hoje? Ativista: Nada comparado com a violncia dos desmatamentos/das guerras/desses despejos. Se pressionados ou questionados pelas foras judiciais, os ativistas podem insistir de que no so pessoalmente responsveis pelo dano propriedade e que no podem responder pelas motivaes daqueles que o foram. (Mas em qualquer caso, melhor no falar com os membros dos meios de comunicao comerciais, embora sejam seres humanos, porque raras vezes se comportam como tais. Os ativistas deveriam responder s declaraes concisas que taticamente se refiram ao tema; seno, os editores tero muito prazer em procurar citaes estpidas, em censurar a informao ou de fazerem citaes desafiadoras) Se os ativistas obtm sucesso em manter o foco na questo em discusso, eles garantem que seus nomes fiquem limpos enquanto reconduzem de novo o tema para onde lhes resulta mais interessante colocar-lo (com tticas tais como escrever cartas para o editor ou protestar contra as acusaes dos meios de comunicao). Mas se os ativistas esto mais preocupados em limpar seus nomes do que em aprofundar o assunto pelo qual lutam, eles j comeam perdendo. A primeira vista, uma concepo militante de revoluo parece mais impraticvel do que uma concepo no-violenta, mas isso acontece porque ela realista. As pessoas devem compreender que o capitalismo, o Estado, a supremacia branca e o patriarcado, constituem, somados, uma guerra aberta contra a populao mundial. Fazendo da revoluo apenas uma intensificao dessa guerra. No podemos nos libertar e criar os mundos nos quais queremos viver se pensamos na mudana social em termos de acender uma vela na escurido, ganhar as mentes e os coraes, falar claramente com o poder, capturar a ateno das pessoas, ou qualquer outro desfile passivo. Milhes de pessoas morrem a cada dia neste planeta por no terem gua limpa para beber, j que os governos e as empresas que usurparam o controle dos recursos ainda no acharam um jeito de aproveitar as vidas dessas pessoas, eles as deixam morrer. Milhes de pessoas morrem a cada ano porque umas poucas empresas com seus governos aliados no querem permitir a produo de remdios genricos contra a AIDS e outras doenas. Voc acha que as institues e elitistas que detm o poder da vida ou da morte de milhes de pessoas se importam com nossos protestos? Eles declararam guerra contra ns, e necessrio lhes revidar o golpe. No por estarmos com raiva (embora tenhamos motivos suficientes para estarmos), nem por querermos vingana, e definitivamente, no porque atuamos por impulso - seno por que pesamos a possibilidade de viver em liberdade contra a certeza da vergonha de viver sob qualquer forma de dominao a qual enfrentarmos no canto do mundo em que estivermos; porque vemos que algumas pessoas j esto lutando, s vezes sozinhas, por sua libertao, e que elas tm o direito de faz-lo e que devemos apoi-las; e tambm porque compreendemos que as superlotadas cadeias que enterram nosso mundo foram to bem construdas que o nico modo de nos libertar combater e destruir essas cadeias, derrotando os carcerrios do jeito que for preciso.

Se dar conta de que isso tudo uma guerra pode nos ajudar a decidir quais estratgias devemos elaborar para o caminho necessrio. Principalmente para aqueles de ns moradores da Amrica do Norte, da Europa, e de qualquer outra parte do mundo na qual exista a iluso da democracia. O governo finge que nunca nos mataria se desafissemos sua autoridade, mas isso s uma iluso. No seu discurso anual dirigido ao Congresso, no dia 3 de Dezembro de 1901, o presidente Theodore Roosevelt, falando do inimigo do dia, declarou: Deveramos fazer a guerra com implacvel eficincia no s contra os anarquistas, seno contra todos aqueles simpatizantes ativos e passivos da anarquia [25]. Cem anos depois, em setembro de 2001, o presidente George W. Bush anunciou: Ou (voc) est conosco, ou est com os terroristas[26]. Alm de mostrar quo pouco nossos governos tm mudado em um sculo, essa citao expe uma interessante questo. claro que podemos negar a exigncia de Bush de que se no nos juntamos com Bin Laden temos que declarar lealdade Casa Branca. Mas se insistimos na deslealdade, ento, apesar de nossas filiaes pessoais, evidente que Bush nos julga como terroristas, e o Departamento de Justia manifestou que nos perseguir como tais (na sua campanha contra os ativistas ambientalistas radicais os etiquetou como "eco-terroristas[27]; na espionagem da dissidncia por parte da "Joint Terrorism Task Force"; e na perseguio, represso e deportao dos imigrantes e muulmanos, que tm sido a principal atividade nacional de segurana do governo aps o 11 de Setembro). Poderamos reconhecer orgulhosamente que terrorista tem sido durante dcadas a etiqueta que o governo escolheu para as pessoas que lutam por liberdade, e certamente, essa honra nos outorgada prematuramente, basta vermos o estado de nosso movimento. Mas a resistncia pacfica nos Estado Unidos no se sente confortvel no papel de combatente em busca de liberdade. Ao invs de reconhecer a guerra que j existe, acabamos indo para o lado mais seguro da dicotomia colocada por Bush, tanto faz se a admitimos ou no, e a no-violncia tem sido a nossa desculpa. O General Frank Kitson, um influente militar britnico, policial e terico do controle social, cujas estratgias tm sido disseminadas e adotadas por agentes do Estado e por agncias da polcia dos Estados Unidos, teoriza que os distrbios sociais acontecem em trs fases: preparao, no-violncia e insurgncia [28]. A polcia compreendeu isso rapidamente, e faz o possvel para manter os dissidentes e as massas descontentes nas duas primeiras fases. O problema que muitos desses dissidentes no entenderam isso. Ainda no compreenderam o que necessrio para redistribuir o poder na nossa sociedade, e se protegem, assim como seus aliados, para no percorrerem o caminho completo das fases. evidente que o Estado teme mais os grupos militantes que os no-violentos; para mim isso enfatiza o fato de que os grupos militantes so mais efetivos. O Estado compreende que deve reagir de jeito mais forte e enrgico para neutralizar os movimentos revolucionrios militantes. Eu escutei vrias vezes alguns ativistas no-violentos jogar com esses fatos para argumentar que as tentativas revolucionrias no-violentas so mais eficazes, j que as tentativas militantes sero selvagemente reprimidas (e em outros captulos eu mostrei que esses ativistas esto mais preocupados com sua prpria segurana). Isso certo, o caminho para a revoluo vislumbrado pelos ativistas militantes muito mais difcil e perigoso do que aquele vislumbrado pelos pacifistas, mas tambm tem a vantagem de ser mais realista, ao contrrio da fantasia pacifista. Mas esse malabarismo lgico vale a pena examinar.

Os pacifistas reivindicam que so mais efetivos porque mais provvel que sobrevivam represso. O raciocnio que ativistas que atuam de forma mais contundente fornecem argumentos e a justificativa necessria para o Estado mat-los (a justificativa uma autodefesa contra um inimigo violento), ao passo que os Estados so incapazes de usar a violncia contra os pacifistas porque no existiria nehuma justificativa. A ingnua hiptese na qual esse raciocnio est baseado a de que os governos so regulados pela opinio pblica, e no vice-e-versa. Deixando para trs a sofisticao no-violenta, podemos facilmente estabelecer que o fator que determina a represso governamental uma medida popular contra a opinio pblica. Esse fator a legitimao popular, ou a falta dela, a qual o movimento de resistncia desfruta - no tem nada a var com a violncia ou a no-violncia. Se as pessoas no veem determinado movimento de resistncia como legtimo ou importante, se elas balanam suas bandeiras com todos os outros, elas iro comemorar at mesmo quando o governo realizar massacres. Mas se as pessoas simpatizam com o movimento de resistncia, ento, a represso do governo fomentar ainda mais resistncia. A matana de um grupo pacfico de Cheyennes e Araphao em Sant Creek apenas levou os cidados brancos do pas aos aplausos; foi similar a resposta nacional represso de inofensivos comunistas nos anos 50. Mas em tempos de grande popularidade, as tentativas britnicas de reprimir o Exrcito Republicano Irlands (IRA) apenas resultaram em maior apoio para o IRA e mais vergonha para os britnicos, tanto dentro da Irlanda como internacionalmente. Na dcada passada, as tentativas dos srvios de esmagar o Exrcito de Libertao de Kosovo tiveram o mesmo efeito. O governo capaz de reprimir tanto grupos no-violentos como militantes sem provocar uma reao violenta contanto que possua controle sobre o terreno ideolgico. Os grupos no-violentos podem operar com menor independncia cultural e menor apoio popular porque tendem a mirar baixo e a oferecer pouca ameaa; ao contrrio, um grupo militante, por sua simples existncia, um desafio direto ao monoplio estatal da fora. Os grupos militantes compreendem que precisam superar o Estado, e mesmo que no ajudem a criar uma cultura de resistncia ampla, permanecero isolados. Os pacifistas, por outro lado, podem renegar o confronto com o poder do Estado e fingem estar voltados para um proceso que transformar magicamente o Estado atravs do poder do amor, ou de sua testemunha no -violenta, ou pela difuso de imagens comovedoras de fantoches de papelo atravs da midia. A prevalncia ou a escassez do pacifismo um bom barmetro para medir a fraqueza do movimento. Um apoio popular forte permite a um movimento radical sobreviver represso; se um movimento construiu um bom apoio popular na luta contra o Estado, estar muito mais prximo da vitria. O Estado decide reprimir ativistas e movimentos sociais quando percebe as metas dissidentes como ameaadoras e atingveis.Se a meta minar ou destruir o poder estatal, e os agentes do Estado acreditam que h chance dessa meta ser atingida, eles iro reprimir ou destruir o movimento, independente das tticas advogadas. A violncia encoraja a represso? No necessariamente. Vamos considerar alguns estudos de caso e comparar a represso dos Wobblies com a dos imigrantes italianos anarquistas ou dos mineiros apalachianos. Os trs casos aconteceram no mesmo perodo, durante a Primeira Guerra Mundial, nos anos 20, nos Estados Unidos. O Industrial Workers of the World (IWW) cujos membros so conhecido como Wobblies - foi um sindicato anarquista que buscava a abolio do trabalho assalariado.

No seu auge, em 1923, o IWW teve cerca de meio milho de membros e simpatizantes ativos. De incio, o sindicato foi militante: alguns dos lderes do IWW encorajavam a sabotagem. Todavia, o sindicato nunca rejeitou plenamente a no-violncia e suas tticas principais foram a educao, os protestos, os debates e a desobedincia civil. A organizao visvel e sua estrutura centralizada tornaram-no um alvo fcil para a represso governamental. Em resposta a presso do Estado, a organizao nem ao menos adotou uma posio de oposio Primeira Guerra Mundial. Por fim, a liderana dediciu explicitamente no encorajar seus membros a transgredir a lei [mediante oposio ao recrutamento]. Contudo ,a forma com a qual eles foram subsequentemente tratados pelos oficiais de estado mostrou que eles poderiam muito bem ter feito"[29]. Os Wobblies tambm abriram espao para as demandas de passividade do Estado mediante a supresso de um panfleto com o discurso de Elizabeth Gurley Flynn, de 1913, no qual encorajava a sabotagem. O IWW retirou de circulao livros e panfletos similares e renunciaram oficialmente ao uso da sabotagem por qualquer de seus membros[30]. Com certeza, nenhuma dessas aes salvou o sindicato da represso, porque o governo j o tinha identicado como uma ameaa a ser neutralizada. O objetivo da IWW (abolio do trabalho assalariado atravs da reduo gradual das horas de trabalho) era uma ameaa para a ordem capitalista, e o tamanho do sindicato lhe deu o poder para fazer circular essas perigosas ideias e realizar significativas greves. Mil Wobblies, em Chicago, foram levados julgamento em 1918, junto a ativistas do IWW de Sacramento e de Wichita; o governo acusou-lhes de incitao a violncia e sindicalismo criminoso. Todos eles foram julgados culpados. Depois do aprisionamento e outros tipos de represso (incluindo o linchamento de ativistas do IWW em algumas cidades), a fora dinmica do sindicato tinha sido perdida, nunca recuperaram o controle do movimento sindicalista norteamericano [31]. Os Wobblies abriram-se ao poder estatal e pacificaram-se, renunciando as prticas violentas; isso foi um passo no caminho de sua represso. Foram presos, golpeados e linchados. O governo reprimiu-lhes por seu radicalismo e pela popularidade de suas ideias. Renunciando violncia, descartaram a possibilidade de defender sua perspectiva de mundo. Os imigrantes anarquistas italianos que viveram em New England sobreviveram represso governamental no mnimo tanto quanto os Wobblies, embora estivessem em menor nmero e suas tticas fossem muito mais espetaculares - eles bombardearam as casas e escritrios de diversos oficiais do governo, e quase assassinaram o procurador geral dos EUA A. Mitchel Palmer[32]. Os maiores militantes dos anarquistas italianos foram os Galleanistas[33], que se lanaram guerra de classes. Diferente dos Wobblies, eles verbal e abertamente se organizaram contra a Primeira Guerra Mundial, criando protestos, discusses e publicando alguns dos textos mais revolucionrias e anti-guerras j visto nos jornais, como no Cronaca Sovversiva (que o Departamento de Justia declarou "O mais perigoso jornal publicado no pas"[34]). De fato, muitos deles foram assassinados pela polcia em protestos anti-guerra. Os galleanistas apoiaram fortemente a organizao trabalhadora das fbricas de New England, e foram apoiadores chave nas principais greves. Eles tambm conseguiram tempo para se organizar contra a crescente onda fascista nos EUA. Porm a maior marca que os galleanistas deixaram foi sua recusa em aceitar a represso do governo. Os anarquistas italianos realizaram muitos atentados em New England, em cidades como Milwaukee, Nova York, Pittsburgh, Filadelfia, Washington, e em outros lugares, em geral em resposta ao aprisionamento ou o assassinato de camaradas pelas foras do

Estado. Alguns desses ataques foram campanhas coordenadas, que aconteceram em bombardeios mltiplos e simultneos. O maior foi o atentado de 1920, em Wall Street, em resposta tramia montada para Sacco e Vanzetti (que no estavam envolvidos no roubo pelo qual foram executados, mas que provavelmente tiveram um papel importante em alguns dos atentados dos Galleanistas). No atentado morreram 33 pessoas, causaram um prejuzo de 2 milhes de dlares, e foi destruda, entre outras coisas, a House of Morgan, o principal prdio financeiro estado unidense. A polcia federal norteamericana organizou uma investigao e perseguio massivas, mas nunca capturaram ningum. Paul Avrich defende que o atentado foi trabalho de um s galleanista, Mario Buda, que fugiu para a Itlia e continuou seu trabalho at que foi preso pelo regime de Mussolini[35]. O governo se esforou para reprimir os anarquistas italianos, e obteve um sucesso apenas parcial. As foras governamentais, atravs de aes policiais e execues judiciais, aprisionaram mais de doze ativistas. Porm, diferente dos Wobblies, os galleanistas evitaram serem presos em massa. Isso foi, em parte, graas a suas formas de organizao segura, consciente e descentralizada, influenciada pelo conceito italiano de revoluo militante. importante salientar que os galleanistas estiveram especialmente em risco de represso governamental porque, ao contrrio dos Wobblies, eles podiam ser alvo da xenofobia do homem branco, anglo-saxo e protestante e ameaados de deportao. (De fato, cerca de oitenta deles foram deportados. Ainda asim, os outros foram capazes de permanecer em atividade. [36]). A intransigente resposta dos galleanistas represso estatal teve, ao menos, alguns resultados relevantes para desencorajar a represso (alm de provocar, no governo e nos donos das fbricas, o medo de fazer algo contra seus trabalhadores que os levasse a unir-se aos militantes anarquistas, e somarem-se aos atentados). Atravs de ameaas com cartas bomba, eles fizeram com que o detetive do FBI que havia trabalhado para localizar e deter seus muitos camaradas em 1918, fugisse e deixasse o FBI inteiramente em 1919 [37]. Ao contrrio disso, as nicas consequncias que os agentes do governo responsveis pela represso dos Wobblies tiveram que enfrentar foram suas promoes a cargos superiores. Entre 1919 e 1920, o alto escalo de caa Ameaa Vermelha prenderam os anarquistas italianos, embora eles tenham permanecido ativos e firmes, sem serem dobrados to rpido quanto os Wobblies. Em outubro de 1920, Cronaca Sovversiva, o jornal que serviu como um centro para muitos dos Galleanistas, foi suprimido pelas autoridades e o foco das atividades dos migrantes italianos anarquistas voltou a ser a Itlia, para onde muitos deles fugiram ou foram deportados. O final de seu movimento nos Estados Unidos no foi o final total de seu movimento como um todo, e durante vrios anos, esses mesmos anarquistas foram oponentes chave de Mussolini, que, assim como seus colegas americanos, os temia e priorizou sua represso. (De fato, o novo diretor do FBI, J. Edgar Hoover, supriu os fascistas com uma quantidade enorme de informaes para o propsito especfico de destruir os anarquistas italianos[38]). E alguns de seus exilados tomaram parte na Guerra civil espanhola em 1936. Embora o anarquismo italiano nos Estados Unidos, nunca tenha se recuperado aps 1920, os anarquistas jamais sumiram de cena[39]. Com um foco internacional, organizaram uma oposio aos emergentes ditadores fascistas e comunistas (estiveram na vanguarda da luta antifascista nos ncleos italianos dos Estados Unidos [40]), e criaram tambm uma campanha de apoio a Sacco e Vanzetti em escala mundial.

Longe de serem figuras mundialmente alienantes, Sacco e Vanzetti ganharam apoio de suas comunidades - italianos e WASPs (Branco, Anglo-Saxo e Protestante) - e de algumas figuras pblicas, tanto nos EUA como na Europa; isso apesar de serem encarcerados e de continuarem chamando a revoluo e incitando campanhas contra as autoridades. Seus apoiadores, do lado de fora, no os decepcionaram. Desde 1926 at 1932, os anarquistas realizaram vrios atentados, tendo como alvo o juiz, o governante, o executor e aqueles que haviam chamado a polcia para prender os dois - ningum jamais foi pego. Os anarquistas italianos continuaram a agitar e difundir suas ideias - o sucessor do Cronaca Sovversiva, LAdunata dei Refrattari, foi publicado por mais quarenta anos, at a dcada dos anos 60. A Guerra de Mineiros de 1921, em West Virginia, oferece outro exemplo de respostas governamentais s tticas militantes. Quando os proprietrios das minas reprimiram os esforos dos mineiros para formar sindicatos (atacando membros dos sindicatos e trazendo fura-greves) os rebeldes apalachianos responderam contundentemente. Abriram fogo contra os fura-greves e asassinaram vrios capangas das empresas de carvo enviados para reprimir-lhes. Desenvolveu-se um conflito de guerrilha que logo progrediu para uma verdadeira guerra. Em diversas ocasies, a polcia e os capangas da empresa abriram fogo contra os acampamentos dos mineiros, atacando mulheres e crianas. No massacre mais famoso, eles mataram a tiros Sid Hartfield, que, em qualidade de xerife, havia lutado contra a represso realizada pelos capangas da empresa. Milhares de mineiros armados formaram um exrcito e marcharam at Logan, West Virginia, para levar at l o xerife que tinha sido especialmente ativo na represso dos mineiros sindicalizados. O exrcito estadounidense respondeu com milhares de tropas, metralhadoras e at mesmo avies bombardeiros no que ficou conhecido como a Batalha de Blair Mountain. Depois da batalha os mineiros sindicalizados voltaram atrs. Apesar de terem participado em um dos maiores atos de motim armado do sculo, apenas poucos deles tiveram sentanas de priso srias (muitos dos rebeldes no receberam nenhum castigo). O governo diminuiu um pouco a sua represso e permitiu a sindicalizao dos mineros (seu sindicato ainda existe [41]). Mais recentemente, os estrategistas da polcia encarregados do movimento anarquista tem notado que A infiltrao policial nas assemblias das faces mais radicais (e com frequncia as mais violentas) particularmente difcil....A prpria natureza desconfiada do movimento e suas melhorias nas operaes de segurana tornam difcil e demorada a infiltrao [42]. Assim, o pretexto de que os grupos no-violentos tm mais facilidade para sobreviver represso no se mantm. Com exceo da tendncia dos pacifistas de no propor ameaas que mudem alguma coisa, parece que o oposto que verdade. Considerando alguns pontos em relao a chamada resistncia no-violenta ocupao estadounidense do Iraque, uma das questes mais abordadas nos dias de hoje, o pacifismo concebe a vitria em termos de fazer diminuir ou evitar a violncia, de modo que os pacifistas no podem se enfrentar diretamente com a violncia. Qualquer resistncia real ocupao militar se traduziria num aumento da violncia (uma vez que os ocupantes pretendam terminar com a resistncia), antes da libertao e da posibilidade de uma paz real - deve-se piorar antes ficar de melhor. Se a resistncia iraquiana vencida, a situao parecer mais pacfica, mas na realidade, a violncia espetacular da guerra, ter se tornado uma violncia ameaadora, invisvel e mundana, digna de uma ocupao que obteve sucesso, e os iraquianos estaro muito mais longe da libertao. Os ativistas no-violentos so propensos a mal interpretar essa paz aparente

como uma vitria, assim como fizeram com a retirada do Vietn, quando declararam vitria ao mesmo tempo em que os bombardeios se intensificaram e o regime dos Estados Unidos continuava a ocupar o Sul de Vietn. O que os ativistas no-violentos anti-guerra so incapazes de comprender que a resistncia mais importante, provavelmente a nica resistncia realmente significativa contra a ocupao do Iraque, a resistncia levada a cabo pelo prprio povo iraquiano. Em geral, os iraquianos tm escolhido a luta armada [43]. Os americanos que condenam esse movimento, enquanto no fazem nenhuma ideia de como se faz para organizar alguma coisa como a resistncia iraquiana, esto s ostentando sua ignorncia. Os estadounidenses que reivindicam serem anti-guerra usam a no-violncia para evitar sua responsabilidade de apoiar a resistncia iraquiana. Tambm ficam "papagaiando" a propaganda dos meios de comunicao comerciais e pensam que todos os grupos iraquianos de resistncia so compostos por autoritrios e fundamnetalistas patriarcais quando uma informao acessvel, para qualquer um que tiver interesse, que dentro da resistncia iraquiana existe uma grande diversidade de grupos e ideologias. A noviolncia, neste caso, um obstculo maior do que o medo da represso governamental na hora de construir relaes de solidariedade e de converter aliados crticos para grupos de resistncia mais libertadores. Condenando-lhes, assegura-se que os nicos grupos que recebem apoio externo sejam os autoritrios, os fundamentalistas e os patriarcais. A abordagem do movimento anti-guerra estadounidense em relao resistncia iraquiana no merece nem sequer ser qualificado como uma pssima estratgia; revela uma total falta de estratgia, e isso uma coisa que devemos resolver. As estratgias da no-violncia no podem derrotar o Estado; elas tendem a refletir uma falta de compreenso da verdadeira natureza do mesmo. O poder do Estado autoperpeta-se - vencer os movimentos de libertao com tudo aquilo que esteja a sua disposio, e se as tentativas de derrubar tal estrutura de poder sobrevivem s primeiras ondas repressivas, a elite converter o conflito em um conflito militar, e j sabemos que as pessoas que empregam a no-violncia no podero nunca vencer um conflito militar. O pacifismo no pode defender-se a si mesmo contra esse intransigente extermnio. Tal como expliquei em um estudo sobre a revoluo nas sociedades modernas: Durante a Segunda Guerra Mundial os alemes no estavam familiarizados com a resistncia passiva (quando esta aconteceu); mas hoje em dia, as foras armadas esto muito mais preparadas para fazer frente no-violncia, tanto tcnica quanto psicologicamente. Os defensores da no-violncia, tal como nos lembra um especialista militar britnico: inclinam -se a omitir o fato de que seus maiores xitos foram obtidos contra oponentes cujo cdigo moral era fundamentalmente similar, e cuja crueldade, consequentemente, acabou por ser bastante comedida... O nico rastro que pareceu deixar em Hitler, foi a de excitar seu impulso de pisotear aquilo que na sua mente figurava como uma deprecivel debilidade... Se aceitamos a premissa de que os revolucionrios negros deste pais - de que vivemos em uma sociedade racista- menos crueldade no se pode esperar... Pode ser interessante tentar descrever o curso de uma insurreio no-violenta... De fato, os experimentos de role-playing em defesa civil j foram feitos. Num experimento de 31 horas na ilha de Grindstore, na provncia de Notario, no Canad, em agosto do ano 1965, 31 defensores tiveram que lidar com seis

homens armados, os quais representavam os Estados Unidos, apoiados pela ala direita do governo do Canad, (os quais tinham) ocupado grandes reas no corao do Canad... Ao final do experimento, 13 defensores estavam mortos; os participantes concluram que o experimento tinha sido uma derrota para a no-violncia[44]. A histria da sua prtica me conduz mesma concluso: a no-violncia no pode defender-se a si mesma contra o Estado, e menos ainda pode derrot-lo. O proclamado poder da no-violncia uma iluso que outorga aos seus praticantes segurana e capital moral para mascarar sua incapacidade de vencer.

Notas
1. Me deparei com essa mesma afirmao, no mnimo, com trs ativistas no violentos, incluindo jovens ecologistas e ativistas da paz j maiores. No sei se todos extraram essa ideia da mesma fonte ou se pensaram-na independentemente, mas essa glorificao da capitalizao sem dvida se origina, logicamente, de sua posio. 2. Stephen Beder fornece esse extrato do livro de Bernays em seu artigo Propaganda, Public Relations, and the Not -So-New Dark Age, LiP, Inverno 2006: 25. 3. Ibid., 26. 4. Para mais informaes sobre a mdia e a teoria da propaganda, ver Noam Chomsky e Edward Herman, Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media (New York: Pantheon Books, 1998) e Noam Chomsky, Necessary Illusions (Boston: Sonth end Press, 1989). A medida que a insurgncia iraquiana crescia, aps os meses posteriores a declarao do presidente George Bush de que as principais operaes de combate tinham terminado, certo nmero de funcionrios da CIA e capos do Pentgono comearam a desertar, fazendo declaraes pblicas que podem se dividir em trs temas, todos concentrados obviamente ao redor das preocupaes pela hegemonia dos EUA: que a invaso foi mal planejada, que est estragando nossa imagem no exterior, ou que est dirigindo nossas foras armadas a um ponto de ruptura. 5. No original em ingls, Catch-22, refere-se a expresso surgida a partir do livro "Catch-22", de Joseph Heller, para aquelas circunstncias em que no h vencedores. [N. do T.] 6. Qualquer um que esteja familiarizado com os meios de comunicao independentes deve saber que existem vrios exemplos de meios independentes e rdios piratas fechados pela FCC (assim como a pena federal das rdios independentes nos ltimos anos, expandindo assim o que considerado pirata). Para artigos detalhados sobre os casos individuais de represso governamental das ditas rdios, ver: Pirate Station Back On San Diego Airwaves, Infoshop News, January 6, 2006 e de Emily Pyle, The Died and Life of Free Radio, The Austin Chronicle, June 22, 2001. Existe tambm a

famosa luta entre KPFA e a Pacfica Rdio, na qual a empresa proprietria foi a que executou a represso no lugar do Estado. 7. O Centro de Mdia Independente tm sido o alvo principal dessa represso. O arquivo central do CMI (www.indymedia.org) provavelmente, contm a documentao mais detalhada sobre a represso estatal em vrios dos domnios do CMI de todo o globo. Nos EUA, Sherman Austin, um webmaster anarquista, responsvel pelo xito do website revolucionrio "Raise the Fist" (Erga o Punho), foi aprisionado durante um ano, ilegitimamente acusado de fraudes. Por causa de seus escritos, ele est sob liberdade condicional e est proibido em usar a internet. O governo federal fechou seu website. 8. Kalle Lasn, em Culture Jam (New York: Quill, 2000), se mostra evidente no seu otimismo temerrio no qual assume que a simples disseminao de ideias pode mudar a sociedade. 9. A diferena dos meios de comunicao socialistas estatais da URSS que gozavam de uma certa credibilidade entre a populao, os meios de comunicao privados precisam ser um sistema total de meios de comunicao que gozem da iluso de estar acima da propaganda poltica. Se as pessoas em seu lugar de trabalho assistem a um protesto pacfico mas no escutam nada desse protesto pacfico nos jornais, nada aconteceu. As pessoas de fora dos movimentos sociais necessitam um pouco de convico para acreditar que esse protesto relevante para eles; assim que os editores dos jornais podem pensar que esto dando uma resposta s demandas da sua audincia. Mas se as pessoas no seu lugar de trabalho veem distrbios, ou descobrem que uma bomba explodiu na porta de um banco, e no encontram referncias do acontecido nos principais meios de comunicao, elas iro escolher olhar para outro lado e se perguntar o que mais a mdia est ocultando. Uma das razes pela qual um sistema democrtico corporativo mais efetivo do que um modelo totalitrio que o Estado autoritrio de partido nico tem que dar respostas s emergncias, ao invs de ignor-las. 10. Os anarquistas russos contemporneos revoluo de 1905, financiaram suas campanhas de propaganda massiva e seus panfletos de insurreio com expropriaes -assaltos armados- dirigidas contra pessoas de sua prpria classe social. Paul Avrich, The Rusian Anarchists (Oakland: AK Press, 2005), 44-48, 62. Eles combinaram a agitao com outras tticas militantes, e foi assim que as pessoas pobres conseguiram comprar mquinas de impresso e chegar ao grande pblico com as ideias anarquistas. 11. No texto original em ingls, o autor escreve: "'Plowshares' anti-war actvists", fazendo referncia expresso: "to beat swords into plowshares" que significa o movimento de transformar espadas em arados, referindo-se certamente pacificao. [N. do T.] 12. Termo alemo que se refere poltica ou diplomacia baseada principalmente em consideraes prticas, em detrimento de noes ideolgicas. O termo freqentemente utilizado num sentido pejorativo, indicando tipos de poltica que so coercitivas, imorais ou maquiavlicas. Fonte:Wikipdia (N.T.). 13. John Tutino, From Insurrection to Revolution in Mexico: Social Bases of Agrariam Violence, 1750-1940 (Princeton, Priceton University Press, 1986), 6. 14. Fanon, The Wretched of the Earth, 61. 15. Faz pouco a SOAW finalmente tem feito alguns avanos ao trabalhar junto com os regimens da Amrica do Sul. Vrios governos de tendncia esquerdas na Amrica do Sul, como Venezuela, Uruguai e Argentina, pactuaram deixar de

enviar soldados para a SOA. Este outro exemplo de que o pacifismo depende dos governos, que so instituies que os permitem para poder cumprir seus objetivos. Especialmente eles relacionam-se com governos que tem mudado o Consenso de Washington, e assim tem menos interesse em que as suas tropas sejam treinadas pelos EUA. Embora estes mesmos governos tm sido ativos na hora de pisotear aos movimentos sociais ou pouplares, com mtodos que incluem a supresso dos meios de comunicao desidentes e asassinando aos ativistas. Porque estes governos tm surgido da esquerda autoritria e tm coopatado e fragmentado a rebelio. O resultado final o mesmo que quando estavam intimamente alinhados com Washington: o controle. Tambm seria til lembrar que em alguns destes casos, especialmente na Argentina, os militantes dos movimentos sociais desempenharam um papel importante ao derrotar a alienao prvia existente com a administrao dos EUA e permitindo assim a eleio de governos de esquerda. 16. Beek et al., Strike One to Educate One Hundred; 190-193. 17. David Graeber, Fragments of an Anarchist Antropology ( Chicago: Prickly Paradigm Press, 2004). Os anarquistas, e no por casualidade o acadmico David Graeber, sugerem que alm de criar alternativas na forma de instituies internacionaies e as formas locais e regionais de autogoverno a gente deve privar aos Estados daquilo que os fundamenta, mediante a destruio de sua capacidade de inspirar terror (63). Para conseguir isto a gente deve fingir que nada tem mudado, permitir que os representantes oficiais do governo mantenham sua dignidade, inclusive apresentar-nos em seus escritrios algum dia e prencher um formulrio, mas para todo o resto, ignorar -los (64). Curiosamente ele d o mesmo exemplo de algumas sociedades de Madagascar, dominadas e exploradas por regimes neocoloniais que evidenciam o funcionamento desta pseudoestratgia. 18. Penny McCall-Howar, Argentinas Factories: Now Producig Revolution, Left Turn, n7 (Outubro/Novembro 2002): http://www.leftturn.rg/Articles/Viewer.aspx?id=308&type=M; e Michael Albert, Argentine Self-Management, Znet, Novembro 3/2005, http://zamg.org/content/showarticle.cfm?sectionID=26&UtenUD=9042. 19. North America Anarchist Convergence 20. No quero fazer um retrato da represso como algo automtico. Algumas vezes as autoridades no do ouvidos para algo como o centro de uma comunidade anarquista, e com maior frequncia, escolhem cont-lo antes de que se vire contra si. 21. Rick Rowley, The Fourth World War (Big Noise, 2003). Ver tambm a minha crtica de este documentrio, The Fourth World War: A Review, disponvel em www.signalfire.com 22. Ian Traynor, US Campaign Behind the Turmoil in Kiev, Guardian UK, Novembro 26/2004, http://www.guardian.co.uk/international/story/0,,1360080,00.html 23. Williams, Our Enemies in Blue (N.A.) 24. Os conflitos internos so outras da maiores fontes de vulnerabilidade dentro dos movimentos sociais, Randy Borum e Chuck Tilby, Anarchist Direct Actions: A Challenge for Law Enforcement, Studies in Conflict and terrorism, n28 (2005):219. Os policiais curtiam como loucos, diante daquelas facadas pelas costas 25. Citado em Fifth Estate, n370 (Outono do ano 2005): 34.

26. George W.Bush, Discurso diante de uma sesso conjunta do Congresso (Discurso, United States Capitol, Washington, DC, Setembro 2000/2001); http://www.whitehouse.gov/news/releases/2001/09/20010920-8.html 27. Enquanto escrevia esse livro, mais de uma dzia de alegados membros da ELF (Frente de Libertao da Terra) e da ALF (Frente de Libertao Animal) foram detidos, depois que o FBI se infiltrara em ambos grupos, e foram sentenciados a cadeia perptua por provocar simples incndios, e apesar dessa tremenda presso, alguns decidiram colaborar com o governo. Seis ativistas do SHAC (Stop Huntington Animal Cruelty) um grupo que conseguiu um exitoso e agressivo boicote contra uma empresa que experimentava com animais, foram acusados em maro de 2006 por atos terroristas contra empresas de animais e recentemente encarcerados com penas de vrios anos. Rodney Conorado, um ativista veterano, indgena e ecologista, e um dos primeiros presos do ELF, voltou recentemente priso, simplesmente por escrever um texto no qual dava fora aos ecologistas radicais e no qual inclua-se informao sobre como ele construiu o artefato empregado no ataque pelo qual j havia sido preso anteriormente. 28. Williams, Our Enemies in Blue, 201. 29. JH, World War I: The Chicago Trial, Fifth Estate, no 370 (Outono de 2005). 30. JH, Sabotage, Fifth Estate, no 370 (Outono de 2005): 22. 31. JH, World War I: The Chicago Trial, 24. 32. Paul Avrich, Sacco and Vanzetti: The Anarchist Background (Princeton: Pinceton University Press, 1991), 153, 165. 33. Os Galleanistas foram um grupo de anarquistas centrados em torno a um jornal publicado por Luigi Galleani. Embora estivessem influenciados pelo estilo anarquista de Galleani, no o designaram como seu lder de fato, apenas utilizaram seu nome como forma de honr-lo. A etiqueta Galleanista usada, fundamentalmente, por comodidade. 34. Paul Avrich, Sacco and Vanzetti: The Anarchist Background, 127. 35. Ibid., 207. 36. Ibid., 217. 37. Ibid., 147. 38. Ibid., 209. 39. Ibid., 211 40. Ibid., 213. 41. Lon Savage, Thunder in the Mountains: The West Virginia Mine War, 192021 (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1990) 42. Randy Borum e Chuck Tilby, Anarchist Direct Actions, 220. 43. A partir de janeiro de 2006, 88% dos sunitas no Iraque e 41% dos xitas admitiam que aprovavam os ataques s foras lideradas pelos EUA. (Editor & Publisher, Half of Iraquis Back Attachs on US, reimpresso em Asheville Globar Report, n 369. (Fevereiro 9-15/2006): http://www.agrnews.org/section=archives&cat_id=13&section_id=10&briefs=tr ue). possvel, considerando o clima de represso poltica no Iraque, que as porcentagens sejam ainda maiores, mas muitos dos entrevistados no quiseram revelar seu apoio insurgncia. Em agosto de 2005, 82% dos iraquianos diziam que opunham-se fortemente presena das tropas de invaso, a partir de uma sondagem secreta dos militares britnicos os quais haviam se infiltrado. A mesma porcentagem informou que desejava que as tropas estadounidenses fossem embora de seu pas em maio de 2004; pesquisa realizada pela Autoridade

Provisional de Coaliso (Thomas E.Ricks, 82% dos iraquiano s se opem ocupao estadounidense Washington Post (13 de Maio de 2004)): http://www.globalpolicy.org/ngos/advocacy/protest/iraq/2004/0513poll.htm. No obstante, esses dias duro falar sobre a resistncia iraquiana, porque a cobertura dos meios de comunicao ocidentais fizeram acreditar que a nica coisa que acontece o bombardeio aos civis. Existe a grande possibilidade de que essas bombas sejam orquestradas pelos invasores, embora a partir de nossa posio estratgica atual, realmente no possamos saber o que est acontecendo na resistncia. Basta isso para dizer que a maioria dos grupos de resistncia iraquiana adotaram um posicionamento contra o assassinato de civis. Escrevi mais extensamente sobre a possibilidade da participao dos EUA nos assassinatos sectrios em An Anarchist Critique of the Iraq War, disponvel em www.signalfire.org. 44. Martin Oppenheimer, The Urban Guerrillla (Chicago: Quadrangle Books, 1969),141-142.

A No-Violncia ilusria
Como a No Violncia protege o Estado Peter Geoderloos

Ward Churchill defendeu que o pacifismo patolgico. Eu diria que, no mnimo, o avano da no violncia como prtica revolucionria depende, no contexto atual, de um grande nmero de iluses. Por onde comear? Frequentemente, depois de mostrar que as vitrias da no violncia no foram realmente vitrias, exceto para o Estado, deparei-me com uma simples rplica de que porque alguma luta militante ou alguma ao violenta fracassou, a "violncia igualmente inefetiva. No me lembro de ter escutado algum dizer que o uso da violncia garante a vitria. Espero que todo mundo perceba a diferena entre mostrar as falhas de vitrias pacifistas e mostrar as falhas de lutas militantes que ningum nunca alegou serem vitrias. No controverso afirmar que os movimentos sociais militantes tm tido sucesso em mudar a sociedade, ou mesmo se tornado a fora que prevalece na sociedade. Para reafirmar esta ideia, devo dizer que acredito que o mundo todo deveria admitir que as lutas que usam uma diversidade de tticas (incluindo a luta armada) podem funcionar. A histria est cheia de exemplos: as revolues no norte e sul de Amrica, Frana, Irlanda, China, Cuba, Arglia, Vietn e assim sucessivamente. Tambm no terrivelmente controversa a afirmao de que os movimentos militantes antiautoritrios tiveram sucesso durante um tempo liberando zonas e criando mudanas sociais positivas nelas. Estes casos incluem as coletivizaes na Guerra Civil Espanhola e na Ucrnia de Makhno, a rea autnoma da provncia de Shinmin criada pela Federao Anarco-Comunista Coreana ou o temporrio espao para respirar ganho para Lakota por Crazy Horse e seus guerrilheiros. O que discutvel, para alguns, se os movimentos militantes podem ou no vencer e sobreviver a longo prazo e continuarem antiautoritrios. Para defender convincentemente contra essa possibilidade, os pacifistas teriam que mostrar que usar a violncia contra qualquer autoridade faz com que, inevitavelmente, sejam adotadas caractersticas autoritrias. Isso algo que os pacifistas no fizeram, e no podem fazer.

Frequentemente, os pacifistas preferem caracterizar-se como os certos ao invs de defenderem suas posies com argumentos. maioria das pessoas que ouviram argumentos sobre a no violncia ser-lhe- familiar a ideia de que a no violncia o caminho da dedicao e disciplina, e que a violncia a sada fcil, uma entrega a emoes bsicas[1]. claro que isso absurdo. A no violncia a sada fcil. As pessoas que escolhem se comprometer com a no violncia esto garantindo um futuro mais confortvel para si do que aquelas que escolhem se comprometer com a revoluo. Um preso do movimento de libertao negra contou-me por carta que quando se juntou na luta (sendo ainda um adolescente), sabia que terminaria ou morto ou na priso. Muitos dos seus camaradas esto mortos. Por continuar na luta atrs dos muros das prises, ele ficou preso em solitria por mais tempo do que j vivi. Compara isso com a recente comodidade que temos visto nas comemoradas mortes de David Dellinger e Phil Berrigan. Os ativistas no violentos podem dar suas vidas por suas causas, e alguns at o fazem, mas, diferente dos ativistas militantes, no tm que encarar um ponto sem volta para uma vida confortvel. Sempre podem se salvar comprometendo sua oposio total, e a maioria o faz. parte de refletir uma ignorncia a respeito da realidade das diferentes consequncias de certas aes polticas, a crena de que a luta no violenta a sada mais fcil esta com frequncia tingida de racismo. Os autores do ensaio Why Nonviolence? (Por que a no violncia?), fizeram o seu melhor para que, no ensaio, evitassem meno de raa, mas na seo dedicada a perguntas e respostas, forneceram veladas respostas s crticas de que o pacifismo racista retratando pessoas oprimidas (pessoas negras) como raivosas e impulsivas. Pergunta: Pedir que as pessoas oprimidas tenham um comportamento pacfico com seus opressores estpido e injusto! Elas precisam colocar sua raiva pra fora![2]. A resposta que os autores deram a esta lograda crtica da no violncia incluiu muitas das tpicas e enganosas falcias que tenho citado: os autores do conselhos s pessoas, que esto muito mais oprimidas que eles, para que tenham pacincia e vivam sob condies as quais eles no podero jamais compreender: do conselhos aos negros para atuarem do jeito mais nobre e pragmtico, evitam crticas soltando o nome de algum referente negro qualquer e concluem ameaando, tacitamente, que o ativismo militante por parte das pessoas negras resultar em abandono e traio por parte dos poderosos aliados brancos. Para saber:

Em respeito justia, se os oprimidos pudessem faz-la sumir, terminariam com sua opresso. No h um caminho para a libertao que esteja livre de sofrimento. Devido ao inevitvel sofrimento, to nobre como prtico representar a disciplina e o sofrimento no violentos (como fez Martin Luther King Jr.) como imperativos. "Botar a raiva para fora", de modo que custe aliados a um grupo, um luxo que os movimentos srios no podem se permitir [3].

Os pacifistas iludiram a si mesmos, relacionando o ativismo revolucionrio com uma atuao impulsiva e irracional, proveniente unicamente de "raiva". Na verdade, o ativismo revolucionrio, em algumas das suas manifestaes, tem um forte carter intelectual. Depois dos distrbios de Detroit, em 1967, uma comisso do governo achou que o tpico desordeiro (alm de estar orgulhoso da sua raa e ser hostil com os brancos e negros de classe mdia) substancialmente melhor informado sobre poltica do que

os negros que no se envolveram com os distrbios [4]. George Jackson educou a si mesmo dentro da priso, e, em seus escritos, enfatizou a necessidade dos militantes negros de estudar as relaes histricas com seus opressores e de aprender os princpios cientficos de guerrilhas urbana [5]. Os Panteras leram Mao, Kwame Nkrumanh e Frantz Fanon, e requeriam que novos membros educassem-se acerca de teorias polticas por trs de sua revoluo[6]. Quando finalmente foi capturado e levado para um jri, o anarquista revolucionrio do Nova frica, Kumasi Balagoon, rejeitou a legitimidade da corte e proclamou o direito dos negros de se libertarem numa declarao com a qual os pacifistas poderiam aprender muito:

Antes de me converter num revolucionrio clandestino, era um tenant organizer, e fui preso por ameaar o superintendente de um prdio colonial de 270 hectares com um faco, que tinha fisicamente impedido a entrega de azeite a um prdio em que eu no morava, mas que ajudava. Sendo um organizador do Community Council on Housing, participei no apenas na organizao de greves de pagamento do aluguel, mas tambm pressionando os superintendentes dos bairros baixos para fazerem reparaes e manterem a calefao e gua quente, matando os ratos, representando os inquilinos nos jris, impedindo despejos ilegais, confrontando os City Marshals, ajudando a converter aluguis em obras de melhorias e propriedades coletivas formadas pelos inquilinos, e me manifestando sempre que as necessidades dos inquilinos estavam em jogo [...] Logo comecei a perceber que com todos estes esforos, ns no poderamos reduzir o problema [...]

Os rituais legais no tm efeito algum em processos histricos de luta armada das naes oprimidas. A guerra continuar e se intensificar, e, quanto a mim, prefiro estar na cadeia ou morto, que fazer qualquer outra coisa que no lutar contra os opressores de minha gente. A New Afrikan Nation [Nao da Nova frica], assim como a Native Americans Nation [Nao de Americanos Nativos] esto colonizadas nos presentes limites dos Estados Unidos, assim como as naes porto-riquenhas e mexicanas esto colonizadas, bem como todo o exterior dos Estados Unidos. Temos o direto de resistir, expropriar o dinheiro e as armas, matar os inimigos de nosso povo, atentar contra eles e fazer qualquer outra coisa que ajude-nos a ganhar, e ganharemos[7].

Em comparao, a anlise estratgica e ttica do ativismo no violento algo mais simplista, e estranhamente vai alm da regurgitao de seus mais que usados clichs e de suas lapalissadas moralistas. A quantidade de estudos e preparao que exige realizar com sucesso aes militantes, em relao quantidade exigida para as aes no violentas, tambm contradiz a percepo de que o ativismo revolucionrio impulsivo. Pessoas dispostas a reconhecer a violncia da revoluo - um erro falar em escolha da violncia, porque ela inerente a toda revoluo social e ao opressivo status quo que a precede, independente de usarmos ou no a violncia - so mais propensas a compreender os sacrifcios envolvidos. Qualquer conhecimento sobre o que os

revolucionrios preparam e passam por, demonstra a cruel e ignorante alegao pacifista de que a violncia revolucionria impulsiva. Como j disse, os escritos de Frantz Fanon estavam entre os mais influentes para os revolucionrios negros nos Estados Unidos, durante o movimento pela libertao negra. O ltimo captulo de seu livro The Wretched of the Herat lida inteiramente com "guerra colonial e desordens mentais, com o trauma psicolgico sofrido como um problema no percurso do tempo que vai desde o colonialismo at a "guerra total" declarada pela Frana, contra os defensores da liberdade na Arglia[8] (uma guerra, devo assinalar, que tornou-se uma parte ampla dos textos de livros usados pelos Estados Unidos nas guerras contrainsurgentes e de ocupao dos momentos presentes). As pessoas que lutam pela revoluo sabem onde esto se metendo, na medida em que pode-se conhecer o alcance deste tipo de horrores. Mas os pacifistas o sabem? Uma nova iluso (expressada por aqueles pacifistas que querem aparentar fora e militncia) que os pacifistas apenas defendem-se de forma no violenta. Isso lixo. Sentar-se e cruzar os braos no lutar, uma recapitulao recalcitrante [9]. Numa situao que implique intimidao ou um aparelho de poder centralizado, lutar fisicamente desencoraja futuros ataques, porque faz aumentar os custos da opresso realizada pelo opressor. A dcil resistncia no violenta apenas faz com que os ataques tenham continuidade mais facilmente. No prximo protesto, por exemplo, veja como a polcia relutante em cercar grupos militantes como o Black Bloc e submeter-lhes em grande nmero priso[10]. Os policiais sabero que necessitam de um ou dois deles para cada um dos participantes e que alguns terminaro gravemente feridos. Os grupos pacficos, pelo contrrio, podero ser bloqueados por um nmero relativamente pequeno de policiais, que podero ento irromper com tranquilidade na multido para sua satisfao, e carregar os moles protestantes um a um. A Palestina outro exemplo. No h duvida de que os palestinos so um inconveniente para o Estado de Israel, e que o Estado de Israel no se importa com o bem-estar dos palestinos. Se os palestinos no tivessem feito da ocupao israelita e cada agresso posterior algo to custoso, toda a terra palestina estaria ocupada, exceto por umas poucas reservas de trabalhadores excedentes necessrios para suprir a economia israelense, e os palestinos seriam j uma lembrana afastada na longa sucesso de povos extintos. A resistncia palestina, incluindo as bombas suicidas, tem ajudado a assegurar a sobrevivncia da Palestina diante de um inimigo muito mais poderoso. A no violncia se ilude e cobre suas costas com a crena de que a sociedade sempre tem sido violenta. O que revolucionrio a no violncia [11]. Na prtica, nossa sociedade honra e celebra a dissidncia pacfica respeitvel que concorda com a violncia do Estado. Os ativistas que gritam que nossa sociedade j est a favor da violncia podem escutar o nome de Leon Czolgosz (o anarquista que assassinou o presidente Mckinley) no jornal corporativo local e saber que a audincia majoritria condenar esse personagem violento. Entretanto, o mesmo ativista referenciar pacifistas como King ou Gandhi para dar s suas crena uma aura de respeito aos olhos do pblico majoritrio[12]. Se a sociedade j est a favor da violncia em todos os nveis, e o pacifismo suficientemente revolucionrio para fundamentalmente desafiar nossa sociedade e suas ingratas opresses, por que Czolgosz ganhou o dio da sociedade, enquanto Gandhi mereceu sua aprovao?

O pacifismo tambm abriga possibilidades sobre a defesa do Estado e, inconscientemente, sobre o grau de proteo que seus privilgios concedem a quem o sustenta. Outro exemplo o dos estudantes que dirigiam a ocupao da Praa de Tiananmen no Beijin Autnomo pensando que seu governo revolucionrio no abriria fogo contra eles se permanecessem numa oposio pacfica e fiel. A quase absoluta falta de conhecimento da natureza da legitimidade do poder burocrtico e o sonho de que o partido poderia negociar com eles, deixou os estudantes sem defesa em termos dos meios tericos para descrever seu empreendimento e em relao adoo daquela prtica limitada da desobedincia civil [13]. Deste modo, quando os estudantes que estavam no controle rejeitaram pegar em armas (diferente de muitos da classe trabalhadora dos subrbios, que estavam menos educados, mas eram mais inteligentes), o movimento todo estava vulnervel, e o Beijing Autnomo foi esmagado pelos ataques do Exrcito de Liberao do Povo. Os estudantes de Kent State sofrerem uma sorte similar, ainda quando o mesmo governo que assassinava muitos deles massacrava milhes de pessoas na Indochina sem vacilar e sem que isso tivesse consequncias maiores. Por fim, acontece que a no violncia tem uma mnima profundidade intelectual. O pacifismo existe num preguioso, amplo, intencionado e no analtico termo - violncia - compreendido em termos de preciso cientfica. Depois de tudo, no ser racista, nem sexista, nem homofbico, nem autoritrio, e sim ser violento, deve ser o eixo crtico das nossas aes. Por que teramos que prometer ser antirracistas numa marcha de protesto, ou participar de um movimento que se supe respeitoso com as mulheres, os travestis e os trans, quando podemos fazer promessas menos vinculantes, como a de ser menos violentos? A probabilidade mnima de que a maioria de simpatizantes dos cdigos da no violncia tenha se perguntado isso alguma vez s demonstra as limitaes do pensamento pacifista. Assim, os pacifistas ignoram as verdadeiras divises, como seria o privilgio branco, e, no lugar, fazem diferenciaes sem fundamentos e potencialmente racistas/classistas/patriarcais entre a destruio de uma fechadura durante uma manifestao de modo que os manifestantes possam entrar numa base militar e fazer uma sentada, e quebrar uma janela sob a proteo de um distrbio para que um habitante de um gueto possa pegar comida e dinheiro para a sua famlia. De modo significativo, e no de casualidade, os pacifistas no fazem uma diferenciao crtica entre a violncia estrutural, institucional, e sistematicamente legal e pessoal do Estado (compreendendo o Estado num sentido amplo, que inclui suas funes econmicas e patriarcais), e a violncia social individualizada de qualquer tipo de criminal, ou a violncia social coletiva de qualquer tipo de grupo revolucionrio, que esteja contribuindo com a destruio da grande violncia do Estado. Fingir que toda violncia a mesma conveniente demais para as pessoas privilegiadas, supostamente antiviolentas, que so beneficiadas pela violncia do Estado e que tm muito a perder diante a violncia da revoluo. Espiar uma base militar, pondo em jogo sua vida, e destruir msseis, tm nos contado que no violento, mas fazer voar a planta de Litton Systems (onde so fabricados os msseis cruzeiro) seria violento ainda se ningum fosse ferido. Esta diferenciao ignora dois fatos: que aquilo que considerado ameaador est determinado, amplamente, por preconceitos existentes contra raas e classes, e, para a maioria da populao mundial norte-americana, um mssil que no funciona muito menos ameaador que um que funciona, no importa quantas bombas tenham tido que explodir, no hemisfrio norte, para alcanar este fim. Com certeza, no h dvida de que um atentado possa contribuir

na destruio de msseis de um jeito mais efetivo que destru-los um a um com um martelo. O segundo argumento, como tenho assinalado, ignora a sorte das vtimas por fora das fronteiras norte-americanas. Uma bomba assegura que uma fbrica no ser capaz de fabricar msseis melhor do que faz um martelo, e os msseis em posse dos Estados imperialistas matam muito mais pessoas que as bombas (ou martelos) que possam estar na posse dos grupos de guerrilha urbana. Mas esta considerao est to afastada das mentes dos pacifistas como das freiras que bateram nos msseis com martelos no exemplo que dei. Elas basearam uma boa parte de seu processo de defesa no argumento de que no causaram nenhum dano real, apenas um dano simblico, nas instalaes de msseis onde infiltraram-se[14]. Elas podem ainda ser consideradas realmente revolucionrias pacifistas, depois de ter malgastado, deliberadamente, uma oportunidade para confiscar instrumentos principais de guerra? Em uma oficina que dei sobre as falhas da no violncia, conduzi um exerccio que demonstrava quo vaga a ideia de violncia de fato . Pedi aos participantes, que inclua apoiadores da no violncia e apoiadores da diversidade de tticas, que se levantassem e, enquanto vagarosamente lia a lista de vrias aes, que andassem at um ponto se eles considerassem a ao violenta, e at outro, se considerassem a ao no violenta. As aes incluam coisas como comprar roupas feitas em "lojas de suadouro" [15], comer carne, um lobo matar um veado, matar algum que est prestes a detonar uma bomba em uma multido etc. Quase nunca houve o perfeito consenso entre os participantes, e vrias aes que eles consideraram violentas, tambm consideraram moral, enquanto alguns ainda consideraram certas atitudes no violentas imorais. A concluso do exerccio: faz mesmo sentido basear tanto nossa estratgia, nossas alianas, e nosso envolvimento no ativismo em um conceito que to confuso que duas pessoas no podem concordar no que significa? Os esforos para definir realmente a violncia so dirigidos para dois resultados. Se o que chamamos violncia definido como algo que provoca medo e dor, e no pode ser considerado como algo imoral porque inclui atividades naturais, como o parto ou comer outros seres vivos para sobreviver, ou se definida como uma preocupao tica sobre os resultados, e, neste caso, a no ao ou a passividade diante de uma violncia maior tambm dever ser considerada como um exerccio de violncia [16]. Ambas definies excluem a no violncia, a primeira porque a violncia inevitvel e normal, e a segunda porque a no violncia deve ser considerada violenta se fracassar no seu tento de terminar com o sistema de violncia, e tambm porque todas as pessoas privilegiadas devem ser consideradas cmplices da no violncia, considerem-se ou no pacifistas. Mas os pacifistas, eles mesmos enganam-se, ao pensar que a violncia est bastante definida a ponto de o seu uso implicar em certas e inevitveis consequncias psicolgicas ou em um perfil psicolgico concreto. Todd Allin Mormam, no seu escrito Social Anarchism, extrai de Erich Fromm a metdica diferenciao entre autoridade racional e autoridade irracional. Mormam afirma que o anarquismo contra todas as formas de autoridade irracional e a favor da autoridade racional no seu lugar[17]. A autoridade racional est baseada em um poder acima das pessoas, enquanto que a autoridade irracional definida como uma influncia voluntariamente concedida baseada na experincia e na competncia. impossvel promover a violncia para movimentar uma ordem anarquista superior porque a violncia reproduz, necessariamente, atitudes psicolgicas que so antiticas para os fins da revoluo anarquista. De um jeito bastante tpico, argumenta que deveramos ir

at uma revoluo pacfica, porque, do contrrio, apenas reproduziremos o Estado em uma forma nova. Mas, por que possvel deixar de sermos violentos agora, antes da revoluo, mas no depois dela? Por que tm nos contado que nos converteramos em ineficazes e inevitavelmente autoritrios depois de uma revoluo violenta, ainda quando evidente que necessrio, precisamente, romper com os padres psicolgicos da nossa sociedade violenta para levar adiante uma luta militante? No sabemos como Morman pode ver as pessoas como entes absolutamente determinados no final da frase, enquanto afirma sua existncia como agentes livres no incio da mesma sentena. Suspeito que isso acontece pois os acadmicos como Morman tm medo do que aconteceria no caso de uma revoluo militante; assim, eles preferem reafirmar sua autoridade racional e fingir que esto contribuindo em um processo que de algum jeito voltar obsoleto ao Estado. Com certeza, nossa principal contribuio terica como anarquistas a ideia de que o Estado resulta obsoleto desde o comeo, mas ainda assim abriga e atesoura poder. O silogismo de Fromm, ou ao menos a interpretao posterior de Morman, esquece a questo de que, embora a autoridade irracional seja irrelevante e no tenha sentido, poderosa. Acho que seria muito mais fcil terminar com os padres psicolgicos da violncia e da dominao, depois de ter destrudo as instituies sociais, instituies e organismos polticos e estruturas econmicas especificamente constitudas para perpetuar a dominao coerciva. Mas os partidrios da no violncia, audaciosamente, esto clamando por uma prorrogao, quando declaram que devemos tratar os sintomas antes, enquanto a doena livre para se estender, se defender e ganhar adeptos. Morman diz: a violncia apenas capaz de atacar as manifestaes fsicas das relaes sociais que perpetuam o Estado. Algum no pode matar estas relaes atravs de agresses fsicas[18]. Deixando de lado o fato que este ponto de vista flagrantemente falso em relao s culturas indgenas que lutam contra estrangeiros invasores e imperialistas (neste caso, matar ou expulsar o colonizador , de fato, matar o colonialismo, se isto fosse possvel antes da ocidentalizao), vamos aceitar a viso eurocntrica de Morman e seu foco nas sociedades nas quais opressor e oprimido pertencem mesma nao ou cultura. Ele estabeleceu justamente que a violncia pode destruir as manifestaes fsicas, mas no as psicolgicas da opresso. Qualquer pessoa razovel sabe que uma luta revolucionria contm atividades destrutivas e tambm criativas; a violncia contra os opressores e sua maquinaria vive junto a um cuidado e uma preocupao clara com a comunidade. Morman e os milhares de pacifistas que pensam como ele, em vez de perceber isso, continuam declarando que deveramos nos focar na libertao psicolgica, enquanto evitamos a luta fsica. De repente, pensam que as relaes sociais de opresso so independentes em sua estrutura e que so elas que criam as estruturas fsicas de opresso, mas isso seria absolutamente absurdo. As relaes sociais e as estruturas fsicas no podem ser separadas completamente (na verdade, um pouco como na filosofia, estes termos so apenas recursos de anlise que tornam mais fcil falar dos diferentes aspectos de um mesmo fenmeno), e elas claramente evoluem em conjunto. As estruturas fsicas e as relaes sociais esto em uma relao de mtua dependncia e so retroalimentadas. Morman se apega ideia totalitria de revoluo. O revolucionrio promover um conjunto de novas relaes sociais e destruir as antigas, no pelo ensino, por exemplo, ou atravs de um argumento bem fundamentado, mas pelo poder, pelo medo e pela intimidao: os apoios da autoridade irracional [19]. Este argumento sugere que a revoluo no pacifista deve ser contra as pessoas que esto desviadas filosoficamente

ou so politicamente incorretas - as pessoas que acreditam nas coisas erradas (assim como um partido poltico v a revoluo). Mas existe mais de um caminho para a luta pela libertao. Pode ser cultural, para lutar pela expulso de um estrangeiro colonizador e os partidos polticos burgueses que tm adotado as caractersticas desse colonizador (assim como escreve Fanon); ou pode ser estrutural, para a destruio de estruturas do poder centralizado e instituies hierrquicas sem ter, na realidade, algum como objetivo, alm daqueles que escolhem lutar do lado do poder. Depois de uma revoluo que destrua todas as estruturas do capitalismo se apoderando de todas as fbricas, redistribuindo as terras, queimando o dinheiro todo , a pessoa que filosoficamente capitalista deve ser perseguida e intimidada atravs da autoridade irracional. No tendo um aparelho militar para implementar o capitalismo ou um aparelho policial que o proteja, eles como pessoas - ficam bastante indefensos, e, ou aprendem a fazer algo criativo com as suas vidas, ou morrero de fome sem terem compreendido que j no podem pagar a algum para que se faa de seus escravos. A tpica construo pacifista-anarquista de Morman evidencia uma viso poltica eurocntrica da revoluo, em que um partido poltico se pendura no poder e refora sua viso de liberdade para todo o resto da sociedade atravs de um aparelho centralizado. De fato, a prpria sociedade assim como funciona hoje em dia, como uma unio artificial de pessoas sem interesse algum por trabalhar conjuntamente, que no seja de forma forada - que deve ser destruda. Um movimento revolucionrio militante pode destruir o centro de gravidade de um governo que mantm polticas de massas unitrias em um s Estado-nao. Depois deste ponto, j no precisaremos de alguma ideologia racional e bem racionada para unir algum, porque as sociedades sero divididas em unidades orgnicas menores. Os revolucionrios no tero que usar a violncia para convencer ao mundo todo que se comporte de um determinado jeito, porque no haver, no pas todo, necessidade alguma de se submeter. O raciocnio de Morman se baseia tambm nas ideias da cultura ocidental, que no conseguem apreciar razo alguma para a violncia que no seja a servio da dominao. Estas ideias tm muito a ver com o totalitarismo inerente cultura ocidental (coisa que evidente tambm nas inclinaes estadistas do pacifismo, privilegiando a violncia do Estado, enquanto, ativamente, submete-se ao ostracismo a violncia da rebelio). A ideia de que o uso da violncia constitui automaticamente uma autoridade irracional, no tem sentido a partir da perspectiva dos valores culturais que no pintam necessariamente a violncia como uma ferramenta a servio da dominao. Segundo o Mande, Mangala, o criador, matou Farrow como um sacrifcio para salvar o futuro da criao. Pelo contrrio, na mitologia grega, Cronos tentou matar seu filho, e, mais tarde, Zeus devorou sua amante, Metis, para manter ambos em seu poder. Esta dinmica um padro que atravessa as mitologias do Ocidente. O uso da violncia calculado para ganhar poder e controle imposto, ou exaltado, que, no caso, a motivao est sempre muito perto dos cimes nascidos do desejo de possuir outro ser vivo. Esses padres no so universais para todas as culturas. Tambm no so universais em todas as situaes. A violncia coletiva e coordenada para estabelecer e reforar um conjunto de novas relaes sociais que devem ser preservadas atravs da violncia, ou uma revoluo feita atravs da tomada de posse das instituies centralizadas, constitui a criao ou preservao de uma autoridade coercitiva. Mas estas no so as duas nicas opes para a mudana social. J vimos como Frantz Fanon descreve a violncia como uma fora de limpeza quando usada pelas pessoas que sofrem a desumanizao produzida pela colonizao para libertar-se.

(E as dinmicas do colonialismo aplicam-se hoje em dia aos povos indgenas, para colonizar-lhes completamente, desde o Hava at Samoa, e para ocupar zonas que vo desde o Kurdisto at o Iraque, enquanto dinmicas similares so aplicadas nas populaes das neocolnias da frica, sia e Amrica Latina, e para as colnias internas que descendem das populaes escravas dos Estados Unidos. Resumindo, estas dinmicas ainda so aplicadas a centenas de milhares de pessoas e no esto, em absoluto, obsoletas.) Fanon ajudou ao FLN (Frente de Libertao Nacional) na Arglia e trabalhou num hospital psiquitrico, especializado na psicologia dos colonizadores e nos efeitos psicolgicos das suas lutas pela libertao. Em outras palavras, ele est, de algum jeito, melhor posicionado que Erich Fromm para avaliar a psicologia da violncia na busca da libertao a partir da perspectiva da maioria dos povos do mundo - no apenas desde a experincia de um partido poltico educado na procura ou no desejo de refazer o mundo na sua imagem, mas desde a experincia das pessoas subjugadas por um sistema que to violento que no pode contra-atacar nem deslocar esta violncia socioptica contra outro objetivo. Falando sobre a colonizao e a resistncia a esta, Fanom escreve, sabido por todos que a maioria das agitaes sociais diminui a frequncia da delinquncia e das desordens mentais [20] Para acrescentar no que j est se convertendo numa longa lista de enganos, devo dizer que a no violncia engana-nos ao repetir que os meios determinaro os fins. Embora nunca antes tenha acontecido uma transformao nas condies finais, foram fundamentalmente diferentes dos meios pelos quais foram produzidas. Depois da guerra de Red Colud, em 1886, por exemplo, os Lakota no caram numa orgia de violncia porque cometeram transgresses morais e psicolgicas quando mataram soldados brancos. Pelo contrrio, desfrutaram de quase uma dcada de paz relativa e de autonomia, at que Custer invadiu os Black Hills para procurar ouro[21]. Mas ao invs de ajustar os meios (nossas tticas) situao a qual enfrentamos, imaginamos que temos que realizar as nossas decises baseando-nos em condies que nem sequer esto presentes, atuando como se a revoluo j tivesse acontecido e como se j vivssemos em um mundo melhor[22]. Esta negao sistemtica das estratgias esquece que nem sequer os louvados tteres da no violncia, Gandhi e King, acreditavam que o pacifismo era uma panaceia universalmente aplicvel. Martin Luther King Jr. concordava com a ideia de que aqueles que fazem impossvel a revoluo pacfica, apenas fazem inevitvel a revoluo violenta [23]. Devido crescente consolidao da mdia (presumida ferramenta dos ativistas no violentos [24]), e crescente represso dos poderes do governo, podemos realmente acreditar que um movimento pacifista poder realmente superar o governo na hora de comprometer seus interesses? Para terminar com a lista de enganos comuns, a mais frequente das pretenses que a violncia aliena as pessoas. Isso abertamente falso. Os videogames violentos e os filmes violentos so os mais populares. Mesmo guerras descaradamente falsas ganham o apoio de pelo menos metade da populao, com frequncia com o comentrio que o exrcito americano humano demais e contido com seus inimigos. Por outro lado, as viglias pacifistas, com sua profisso de velinhas, so alienadas para a maioria das pessoas que no participam, e tambm para as que o fazem. Votar alienador para milhes de pessoas que sabem fazer algo mais que participar, e tambm para as pessoas que participam por falta de melhores opes. Mostrar um suposto amor pelo inimigo alienador para as pessoas que sabem que o amo r algo mais profundo, mais ntimo que um superficial rosto sorrindo e que fornecido para seis bilhes de estranhos simultaneamente[25]. O pacifismo tambm alienador para milhes de americanos de

classe baixa que fazem um brinde em silncio cada vez que um policial ou um agente federal assassinado[26]. A verdadeira pergunta : quem est alienado pela violncia, e por qual tipo de violncia? Um anarquista escreveu a respeito:

Ainda se estiverem, quem se importa se as classes mdias e altas esto alienadas pela violncia? J tiveram sua revoluo violenta e esto vivendo nela justo agora. Alm disso, a ideia de que as classes mdias e altas esto alienadas pela violncia completamente falsa [...] Apoiam a violncia, sempre, seja para quebrar greves, em brutalidade policial, nas prises, nas guerras, nas condenaes ou na pena de morte. A quem eles realmente se opem violncia dirigida a expuls-los [do poder] e [eliminar] seus privilgios[27].

A perigosa violncia que submete as pessoas a riscos no necessrios, sem nem sequer se esforar em ser efetiva ou um sucesso, ser mais capacitada para alienar as pessoas especialmente aqueles que ainda tm que sobreviver sob violncia da opresso. Ainda assim, lutar por sobreviver e pela liberdade, com frequncia, ganha simpatias. Recentemente, fui afortunado suficientemente por manter correspondncia com um preso do Black Liberation Army, Joseph Bowen, que foi condenado depois que um policial tentou assassin-lo. Joe-Joe ganhou o respeito dos outros presos aps ele e outro preso assassinarem o diretor e o subdiretor e machucarem o chefe dos guardas na priso de Holmesburg na Filadlfia em 1973, em resposta a uma intensa represso e a perseguio religiosa. Em 1981, quando uma tentativa de fuga massiva, que ele ajudou a organizar na priso de Graterford, foi frustrada e transformou-se em uma situao com refns, boa parte da ateno da mdia centrou-se nas horrveis condies das prises da Pensilvnia. Durante os cinco dias em que a situao foi mantida, dezenas de artigos saram no Philadelfia Inquirite e a imprensa internacional colocou mais fogo nas motivaes dos presos e sublinhou o fato de que estas pessoas, que no tinham nada a perder, continuariam lutando contra a represso e as ms condies. Alguns artigos dos meios de comunicao comerciais mostraram-se at simpticos com Joe-Joe[28], e, no final, o governo cedeu em transferir uma dezena de rebeldes para outra priso; ao invs de crivar-lhes de balas, preferiram a ttica. Na verdade, depois do cerco, Bowem incomodou tanto certas esferas do poder poltico, que conseguiu com que os polticos estivessem na defensiva, ao ponto de convocarem uma pesquisa sobre as condies da priso de Graterford. Neste e em muitos outros exemplos, incluindo os Zapatistas, em 1994, e os mineiros Apalaches, em 1921, vemos que as pessoas humanizam-se, precisamente, quando as armas so tomadas para lutar contra a opresso. Desde que saiu a primeira edio deste livro[29], aproximaram-se muitas pessoas que no eram ativistas para me contar o muito que tinham apreciado os sentimentos que os tinha acordado. Enquanto os ativistas afirmariam que essas pessoas permanecem apticas frente aos movimentos sociais normais, porque nunca participam em nenhum deles, contaram para mim, uma e outra vez, como desejavam se envolver, mas no sabiam como faz-lo, porque os nicos esforos de organizao que tm visto tem sido protestos pacifistas, mas que no se sentiam inclusos, e que, obviamente, no realizariam coisa alguma. Um homem da classe trabalhadora contou-me como, sob a invaso estadunidense do Iraque, subiu em seu carro e dirigiu durante duas horas at Washington D.C. para formar parte do protesto, sabendo que ningum o incluiria.

Quando chegou e viu que a multido pacfica era dirigida como um rebanho pela polcia, deu a volta e retornou para casa. O frequente papel dos ativistas no violentos de controlar e sabotar os movimentos sociais revolucionrios, assim como os seus fracassos na hora de proteger os ativistas revolucionrios da represso do Estado e suas nfases nas vitrias de seu movimento sugerem um motivo subsequente para o ativismo no violento. Parece-me que o motivo mais comum para os pacifistas se aproveitarem da sua suposta superioridade moral e se aliviarem da substancial culpa que sofrem ao reconhecerem muitos dos sistemas de opresso que ocupam. Ward Churchill sugere que os pacifistas brancos buscam se proteger da represso, consagrando seu ativismo em posturas e formulaes da organizao social de um mundo ps-revolucionrio, enquanto as pessoas negras do mundo todo sofrem todas as fatalidades lutando por esse mesmo mundo [30]. Isso est muito distante de se corresponder com o papel solidrio que os pacifistas brancos acreditam estar cumprindo. O ativismo no violento, que tem como objetivo a Escola das Amricas ( School of the Americas, SOA), um bom exemplo. Organizar-se contra a SOA inclui uma das campanhas mais longas de desobedincia civil acontecidas na recente histria, por ter atrado a maior participao e apoio de lderes pacifistas. Durante minha implicao com o ativismo anti-SOA, concebi a desobedincia civil e sentena prisional como um meio de demostrar a absurda e autoritria natureza do processo democrtico, e para fomentar a escalada at um verdadeiro movimento revolucionrio, que tivesse como objetivo os aspetos todos, do capitalismo e imperialismo, e no apenas a SOA. Que ridcula seria a campanha pelo fechamento de s uma escola militar, quando muitas outras instituies, incluindo a estrutura toda do Estado, trabalham com os mesmos fins? Mas, antes de finalizar a minha sentena prisional, percebi que para a grande maioria do movimento anti-SOA, a desobedincia civil era um fim em si mesmo, usado para ganhar influncia como lobby no Congresso e para recrutar novos participantes, e para aliviar a culpa proveniente de sua posio privilegiada e alcanar o dever moral que lhes permita tomar a palavra para palestrar aos demais. Permitiu-lhes que, por terem conseguido uma condenao leve de seis meses ou menos, se autoproclamassem "testemunhas vivas e se levantassem em solidariedade com os oprimidos da Amrica Latina[31]. Por toda a sua safadeza, a no violncia decrpita. A teoria no violenta resumida em um amplo nmero de manipulaes, falsificaes e enganos. A prtica no violenta ineficaz e no deve ser considerada. Em um sentido revolucionrio, a no violncia no s no tem funcionado, assim como nunca existiu. Dirigir um carro, comer carne, comer tofu, pagar o aluguel, pagar os impostos, ser amvel com um policial - todas estas atividades so violentas[32]. O sistema global e todos os que estamos nele somos absorvidos pela violncia; reforada, coagida e involuntria. Para aqueles que sofrem a violncia do colonialismo, da ocupao militar ou da opresso racial, a no violncia no sempre uma opo - as pessoas devem tambm se defender da violncia de seus opressores, ou deslocar essa violncia at uma violncia antissocial de uns contra os outros. Frantz Fanon escreveu:

Aqui, no nvel das organizaes comunitrias, discernimos claramente os bem conhecidos padres de carter da evaso. como se o fato de mergulhar num banho de sangue com seus irmos, permitira-lhes ignorar o obstculo, e adiar a deciso, inevitvel de modo qualquer, que abre a questo sobre a resistncia armada contra o colonialismo. Portanto, autodestruio coletiva, de uma forma concreta, um dos caminhos atravs do qual a tenso dos nativos libertada. [33].

A paz no ser uma opo at que a violncia centralizada e organizada que o Estado seja destruda. Uma exclusiva dependncia na hora de construir alternativas - para nos manter, fazer com que o Estado fique obsoleto, e trabalhar o tema da violncia para prevenir uma possvel autodestruio -, tambm no uma opo, porque o Estado pode esmagar toda alternativa que no possa se defender ela mesma. Se nos permitido viver a mudana que desejamos ver no mundo, no necessrio tanto para a revoluo. As nossas opes tm sido violentamente reduzidas nas seguintes: apoiar ativamente a violncia do sistema; apoiar taticamente rejeitando desafi-la; apoiar qualquer das enrgicas tentativas de destruir o sistema baseado nessa violncia; ou perseguir novas e originais formas de lidar e destruir esse sistema. Os ativistas privilegiados devem compreender aquilo que o resto do mundo j sabe faz tempo: estamos em meio a uma guerra, e a neutralidade no possvel [34]. No h nada neste mundo que possa merecer o nome de paz. mais uma questo que se reduz a de quem a violncia que nos assusta mais, e do lado de quem vamos resistir.

Notas
1. Michael Negler, The Steps of Nonviolence (New York: the Fellowship of Reconciliation, 1999), Introduction. Tudo o que no seja no violncia retratado como o resultado de emoes de medo e raiva potencialmente danosas. 2. Irwin e Faison, Why Nonviolence? 3. Ibid. 4. Tani e Ser, False Nationalism, p. 167. 5. George Jackson, Blood in my Eye (Baltimore: Black Classics Press, 1990). 6. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 105. 7. Kuwasi Balagoon, A Soldiers Story: Writings of a Revolucionary New African Anarchist (Montreal: Solidarity, 2001), p. 28, p. 30, p. 72. 8. Fanon, The Wretched of the earth, p. 249-251. 9. A resistncia ativa quando os ativistas usam a fora contra a polcia ou, pr ativamente, implicam-se numa atividade ilegal como o vandalismo, a sabotagem, ou os danos propriedade. Esta frase aparece em Borum e Tilby, Anarquist Direct Actions, p. 211. Os autores, um professor e o outro chefe de formao de policiais, incluem sentadas e aes do estilo como resistncia passiva. 10. Refiro-me ao Black Bloc como uma ttica militante, no aos blocos de punks vestidos completamente de negro e na moda, e, ao final, atuando pacificamente. O Black Bloc real cada dia menos comum nos Estados Unidos.

11. Spruce Houser, Violence/Nonviolence, debate. Houser se autoproclama anarquista e pacifista. 12. Houser, Domestic Anarchist Movemente Increasingly Espousses Violence , disponvel em: <http://athensnews.com/ndex.php?action=viewarticle&archives&story_id=1749 7>. Muito ao estilo pacifista, Hauser enviou seu artigo ao Sthens News na preparao da North American Anarchist Conference, numa inteno de reforar o pacifismo, fazendo a opinio pblica local voltar-se contra os anarquistas violentos. Ele, docilmente, protestou contra o fato de que seu artigo tinha se voltado, nas mos dos meios de comunicao privados, em propaganda contra o movimento anarquista por inteiro, atravs de uma nota escrita a mo nas muitas fotocpias que repartiu, assinalando que o ttulo original era Anarquismo e violncia, mas que o editor o modificou. 13. Burt Green, "The Meaning of Tiananmen", Anarchy: A Journal of Desire Armed, n. 58, outono-inverno 2004, p. 44. 14. Judith Kolher, Antiwar Nuns Sentenced to 2 Years, Associated Press, 25 jul. 2003. No vou julgar ningum pelo uso de estratgia alguma para se defender num jri que se cria conveniente, mas, neste caso, o argumentos das freiras reflete, sinceramente, o fato de que elas no causaram s instalaes de msseis nenhuma destruio real ou fsica, quando elas tiveram, sem dvida, a oportunidade de causar dita destruio. 15. No original, o autor utiliza o termo sweatshop, que se refere a estabelecimentos que exploram seus empregados. 16. Uma terceira definio possvel pode tentar traar uma linha, baseada no bom senso, atravs dos candidatos potenciais para a violncia. Se vivermos numa economia poltica baseada nas necessidades reais, o bom senso reconheceria a necessidade das pessoas defenderem-se. E de libertarem-se da sua opresso; assim, uma ao revolucionria que perseguisse o objetivo de uma sociedade na qual todos e cada um pudessem cobrir as suas necessidades, poderia no ser considerada como violenta. Mas, como vivemos numa sociedade na qual nosso conceito de justia baseado no castigo, sabido que o comportamento das pessoas que se consideram justas impedir a transgresso. O bom senso reconhece o pagamento de impostos (para um Estado imperialista) como uma forma de atuao no violenta, enquanto que pagar a um mercenrio considerado como violento. Contudo, ambas as aes tm resultados similares, porque mais fcil esperar que as pessoas no realizem a ao sozinhas (o que exigiria tomar a iniciativa) e permitir que a realizem igualmente, s que de um jeito indireto (o que implica apenas em se deixar levar pela correnteza). Numa sociedade deste tipo (por exemplo, a nossa), o pacifismo realmente passividade, porque no cometer atos violentos tem mais a ver com no nos sentirmos culpados do que com assumir a responsabilidade que nos corresponde. 17. Todd Allin Morman, Revolutionary Violence and The Future Anarchist Order, Social anarchism, n. 38, 2005, p. 30-38. 18. Ibid., 34. 19. Ibid., 35. 20. Fanon, The wretched of The Earth, p. 306. 21. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 103-106. 22. Isto o que o acadmico anarquista Howard Ehrlich assinala na ideia fundamental de sua interveno na North Americam Anarchist Convergence, em Atenas, Ohio, 14 ago. 2004.

23. Citado num vdeo-clipe includo em Sam Green e Bill Siegel, diretor/produtor, The Weather Underground (The free History Project, 2003). Igualmente ao que acontecia com a flexibilidade do compromisso de Gandhi com a no violncia, suas palavras sobre a resistncia palestina so tambm interessantes: espero que eles tenham escolhido o caminho da no violncia para resistir ao que certamente uma cruzada inaceitvel para seus pais. Mas, concordando com os aceitados cnones do que bom e do que ruim, nada pode se dizer contra a resistncia rabe, apesar de suas grandes vantagens sobre aqueles. Jews for Justice in the Middle east, The origin of the Palestine-Israel Conflict, 3 de. (Berkeley: Jews for Justice in the Middle east , 2001). Os autores citam Martin Buber e Paul R. Mendes-Flohr, A Land of two Peoples (New York: Oxford University Press, 1983). 24. Os ativistas no violentos, muitas vezes, confiam nos meios de comunicao para disseminar os seus pensamentos. J tenho falado de numerosos exemplos disso durante os protestos. Dou mais um exemplo: em 31 de janeiro de 2006, um ativista, num listado de distribuio do suposto grupo radical antiautoritrio Food Not Bombs, pendurou um comentrio com uma sugesto de uma ao que poderia se realizar durante o discurso de Bush do estado da Nao. A sugesto era que centenas de pessoas escrevessem no Google ao mesmo tempo a frase Acusamos Bush, durante seu discurso. Supostamente, os meios de comunicao privados recolheriam a ao e a publicariam, ao invs de fazerem o que normalmente fazem, que uma anlise superficial do bem que Bush apresenta a si mesmo no seu discurso. No necessrio dizer que no aconteceu nada parecido. 25. Malcom X dizia o seguinte acerca as noes de Gandhi de amor e fraternidade universal: Minha f na fraternidade nunca ser para mim uma limitao, de jeito nenhum, na hora de me proteger na nossa sociedade, das pessoas as quais depreciam essa fraternidade e sentem a necessidade de se enforcar com uma corda ao redor de uma rvore. Perry, Malcom X, The Last Speeches, p. 88. 26. Por exemplo, os meus conhecidos na priso mostravam-se bastante conservadores na hora de condenar as aes do assassino em srie conhecido como DC Sniper [O franco-atirador de DC] e ainda desejavam que o acusado fosse condenado pena de morte. Mas quando um ex-agente do FBI foi adicionado em sua lista de vtimas, todos eles expressaram uma satisfao gigante. [Para mais informao sobre o caso, consultar http://en.wikipedia.org/wiki/John_Allen_Muhammad, N. do T.] 27. Ashen Ruins, Against The Corpse Machine. 28. O principal exemplo de Stephen Salisbury e Mark Fineman, Deep Down at Graterford: Jo-Jo Bowen and 'The Hole', The Philadelfia Inquirer, v. 305, n. 131, 8 nov. 1981, A1. Os seis primeiros pargrafos do artigo so sobre Joseph Bowen e sua experincia em Hole, incluindo numerosos apontamentos de Bowen e personalizando descries que o caracterizaram assim como ele falava o leitor , de algum jeito, levado priso junto a ele. O oitavo pargrafo comea mas Joseph Bowen tambm forou aqueles negociadores e de algum modo ao mundo todo na rua - para ver mais de um assassinato triplo, com um poder recm descoberto. Atravs do negociador Chuck Stone, e a mdia, que contou cada matiz dos seis dias seguintes, Bowem forou tambm ao mundo exterior a confrontar realidades de outro mundo - um mundo de instituies que ele e milhes de presos na Pensilvnia percebem como opressivo e racista, roubando das pessoas no apenas sua dignidade, e sim sua vida.

29. Aqui, o autor se refere primeira edio dos Estados Unidos, que ele mesmo autoeditou. [N. do T.]. 30. Churchill, Pacifism as Patology, p. 70-75. 31. Para confirmar a prevalncia desta mentalidade entre os pacifistas anti-SOA e para ouvir estas absurdas reclamaes j repetidas demais, deve-se perceber a "yearly vigil outside" Fort Benning sede do SOA. 32. Comer carne e pagar os impostos talvez seja explicado por si mesmo. Procurar na produo do alumnio (e na concomitante construo de hidroeltricas), nas condies das fbricas automobilsticas, na poluio do ar pelas mquinas de combusto internas, no nvel de fatalidades ocorridas como algo natural, para uma cultura que adora os carros, e o jeito em que as naes industrializadas procuram o petrleo, revelam porque dirigir um carro algo violento, o suficiente para no se levar a srio um pacifista que dirige um carro. Comer tofu, na economia geral, integralmente conexo com o fato de ter mo de obra migrante, modificaes genticas da soja e destruio de ecossistemas e culturas alimentares, assim como a capacidade dos Estados Unidos de minar as agriculturas de subsistncia ao longo do mundo, a globalizao do petrleo com a ameaa e a realidade da fome. Pagar rendas de apoio aos proprietrios que colocaro na rua uma famlia que no pode fazer os pagamentos a tempo, que invertem o desenvolvimento ecocida e a expanso urbana, que ajudam no aburguesamento das cidades, que apoiam a violncia contra os moradores de rua, os negros, as famlias de baixa renda; ser gentil com um policial contribui com a masoquista cultura que leva aos agentes da lei a bater e assassinar as pessoas com total impunidade. uma chamativa peculiaridade da histria que permite polcia gozar de um apoio popular geral, e se reconhecer como heri, quando antes era costume v-la como escria e lacaia da classe dominante. 33. Fanon, The wretched of the earth, p. 54. 34. Art Burton, We are at war (keynote address, People United, Sfton, VA, 19 jul. 2004). Burton foi membro da Richmond NAACP. Os Zapatistas descrevem a ordem atual do mundo como a Quarta Guerra Mundial, e este sentimento tem feito eco ao redor do mundo.

A Alternativa: Possibilidades para o Ativismo Revolucionrio

Como a No Violncia protege o Estado Peter Geoderloos

Apresentei diversos argumentos enrgicos, inclusive cidos, contra o ativismo no violento, e no os tive diludo. Meu objetivo tem sido enfatizar as crticas que h muito tm sido silenciadas, com a meta de defenestrar o domnio completo que o pacifismo tem sobre o discurso do movimento - um domnio completo exercido como monoplio sobre a moralidade impositiva e as anlises estratgicas e tticas em muitos crculos, at o ponto de excluir inclusive o reconhecimento de que existe uma alternativa fatual - os supostos revolucionrios devem se dar conta de que o pacifismo to contraproducente

que a alternativa se faz imperiosa. Somente depois disso, poderemos galgar os diferentes caminhos de luta com honestidade (e, espero, de uma maneira plural e descentralizada tambm). Longe de tratar de reforar uma linha de partido ou um nico programa revolucionrio vlido. Meu argumento no que todos os pacifistas sejam uns apologistas do Estado e uns traidores sem nenhum mrito que os salve e sem um lugar em um movimento revolucionrio. Muitos pacifistas so supostos revolucionrios bem intencionados que, simplesmente, tm sido incapazes de deixar para trs seu condicionamento cultural, que lhes programa, instintivamente, para reagir aos ataques do Estado endeusado, como se se tratasse da maior traio e crime. Vrios pacifistas tm demonstrado sustentar um compromisso com a revoluo, e corrido tais riscos e sacrifcios que esto acima das crticas convencionais que os pacifistas merecem, e isto inclusive apresenta um desafio para o funcionamento do status quo, particularmente, quando sua moral no lhes impede de trabalhar solidariamente com revolucionrios no pacifistas [1]. A questo que o pacifismo como ideologia, quando tem umas pretenses que esto alm de uma prtica pessoal, serve, incorrigivelmente, aos interesses do Estado e est, irremediavelmente, psicologicamente inserido no esquema de controle do patriarcado e da supremacia branca. Agora que demonstrei a necessidade de substituir a prtica revolucionria no violenta, quero elaborar o que poderamos colocar em seu lugar, j que vrias das formas no pacifistas de luta revolucionria contm tambm suas prprias falhas. Nos debates, os pacifistas comumente generalizam algumas das falhas observadas em algumas revolues histricas, estendendo-as a toda estratgia, esquivando-se de uma anlise detalhada e silenciando muitos outros casos. Mas, ao invs de dizer, por exemplo "v: a violenta revoluo russa foi liderada por outro governo violento e autoritrio, portanto, a violncia ineficaz"[2], nos ajudaria mais assinalar que o que todos os leninistas queriam era um estado capitalista autoritrio pintado de vermelho encabeado por eles, e que, em seus prprios termos, alcanaram bastante xito [3]. Tambm poderamos mencionar os anarquistas revolucionrios do sul da Ucrnia, que rechaaram de forma contundente o poder e, durante anos, libertaram grandes reas das mos dos alemes, dos nacionalistas antissemitas, dos Brancos e dos Vermelhos (mas no impuseram sua vontade sobre aqueles aos quais libertavam, mas sim lhes animavam a se autoorganizarem[4]. Alm de deixar de lado as lamentaes pacifistas, as anlises dramticas, lhes faria bem sujar suas mos nos detalhes histricos e analisar os graus de violncia, talvez ensinando que, em termos de depravao estrutural e represso estatal, a Cuba de Castro, produto de uma revoluo violenta, indiscutivelmente menos violenta que a Cuba de Batista. Seja como for, j existem suficientes apologistas de Castro para que eu esteja disposto a gastar minhas energias com este assunto. O elemento comum de todas estas revolues autoritrias sua forma hierrquica de organizao. O autoritarismo da Unio Sovitica ou da Repblica Popular da China no foi uma prorrogao mstica da violncia que empregaram, mas uma funo direta das hierarquias com as quais estiveram sempre casados. vago, sem sentido, e, em ltima instncia, falso, dizer que a violncia sempre produz certos padres psicolgicos e sociais de relao. A hierarquia, seja como for, inseparvel dos padres sociais e psicolgicos das relaes de dominao. De fato, a maior parte da violncia na sociedade , indiscutivelmente, uma das consequncias das hierarquias coercitivas.

Em outras palavras, o conceito de hierarquia tem muito da preciso analtica e moral de que o conceito de violncia carece. Portanto, para um verdadeiro xito, toda luta pela libertao deve utilizar qualquer meio necessrio que seja consequente com a construo de um mundo livre de hierarquias coercitivas. Este antiautoritarismo se deve refletir tanto na organizao, como no sistema de valores do movimento de libertao. Em um nvel organizacional, o poder deve ser descentralizado (isto significa no ter partidos polticos ou instituies burocrticas; o poder deve estar localizado nas bases, tanto quanto for possvel), em individualidades e em grupos de trabalho dentro da comunidade. Porque as bases e os grupos comunitrios tm sido reduzidos pelas condies da vida real e esto em constante contato com a gente de fora do movimento, j que a ideologia tende a fluir de forma ascendente, se concentrando em "comits nacionais" e outros nveis centralizados de organizao (que conduz juntamente com as pessoas que compartilham da mesma opinio um embolo de abstrao, aleijando-a do contato com a maioria das demais realidades cotidianas). Algumas coisas tm mais potencial para fomentar o autoritarismo do que uma ideologia poderosa. Portanto, deve permanecer nas bases quanto mais autonomia e poder de deciso quanto for possvel. Quando os grupos locais precisarem federar-se ou se coordenar em uma rea geogrfica mais ampla (e a dificuldade de sua luta demandar coordenao, disciplina, armazenamento de recursos, e estratgias comuns), necessrio que cada organizao assegure que os grupos locais no percam sua autonomia e que qualquer nvel maior de organizao que se v criar (como comits regionais ou nacionais de uma federao) seja dbil, temporal, realocado frequentemente, facilmente eliminvel como estrutura, e sempre dependente da ratificao pelos grupos locais. De outro modo, aqueles que ocupam os nveis mais altos da organizao poderiam desenvolver um esquema mental de tipo burocrtico, e a organizao poderia ento desenvolver interesses prprios, separados dos da comunidade, que de pronto vo divergir dos interesses de todo o movimento. Alm disso, nenhuma organizao deveria monopolizar o movimento. As organizaes no deveriam ser imprios: deveriam ser ferramentas temporrias que se sobrepem, proliferam e se extinguem quando j no so necessrias. Um movimento ser sadio e difcil de cooptar se existir uma diversidade de grupos ocupando diferentes nichos e perseguindo propsitos similares[5]; e estes grupos sero menos propensos a imobilizarem-se se as pessoas do movimento tenderem a pertencer a mltiplos grupos, longe de outorgar sua lealdade a apenas um. A cultura ou o sistema de valores do movimento de libertao tambm vital. As estruturas no coercitivas so facilmente subvertidas se a cultura e os desejos das pessoas, operando nas ditas estruturas, os dirigem para outras finalidades. Para os iniciantes, uma cultura de libertao deve favorecer a pluralidade, ao invs do monoplio. Em termos de luta, isto significa que devemos abandonar a ideia de que s existe um caminho correto, ou que deveramos nos filiar mesma plataforma ou nos unir mesma organizao. Por outro lado, a luta se beneficiar de uma pluralidade de estratgias de ataque ao Estado a partir de diferentes ngulos. Isto no significa que cada qual deva trabalhar sozinho ou no entender-se com os demais. Necessitamos coordenarmo-nos e unificarmo-nos o mximo possvel para aumentar nossa fora coletiva, mas tambm deveramos reconsiderar quanta uniformidade possvel de fato. impossvel colocar todo mundo de acordo com a premissa de que uma estratgia de luta a melhor; e, de fato, esta premissa disjuntiva , provavelmente, errnea. Depois de tudo, as pessoas possuem distintas habilidades e experincias e encaram diferentes aspectos da opresso: neste contexto apenas faz sentido que devam existir diferentes caminhos de luta pelos quais avanar,

simultaneamente, at a libertao. Os monotesmos autoritrios inerentes civilizao ocidental nos conduziriam a uma viso destes outros caminhos como rodeios pouco inteligentes, como uma competio; queremos ao menos reprimir estas outras tendncias do movimento. O antiautoritarismo requer o abandono de certos esquemas mentais, reconhecer a inevitabilidade das diferenas, e pensar nas pessoas que diferem de ns nos termos de aliados. Depois de tudo, no estamos tratando de impor a todo o mundo uma nova e utpica sociedade que vir depois da revoluo; o objetivo destruir as estruturas de poder centralizadas de modo que cada comunidade tenha a autonomia para se auto-organizar de modo que todos seus membros decidam, coletivamente, se capacitem para conhecer suas necessidades, e tambm se unam a associaes de ajudamtua com as comunidades que existem ao seu redor [6]. Todo mundo tem um potencial inato para a liberdade e a auto-organizao; para tanto, se nos identificamos como anarquistas, nosso trabalho no consiste em converter a todos os demais ao anarquismo, mas sim usar nossas perspectivas e experincias coletivas para estar de salvaguarda frente aos esforos de cooptao da esquerda institucional e prover modelos para as relaes sociais autnomas e para a auto-organizao nas culturas, a onde normalmente no existem. Tambm h a questo da liderana em uma luta antiautoritria. A ideia tradicional de liderana, concebida como uma funo coercitiva ou institucionalizada simplesmente para ter poder sobre as pessoas, hierrquica e inibe o crescimento dessas mesmas pessoas. Mas tambm verdade que as pessoas no so iguais em termos de habilidades, que esta revoluo requer uma quantidade tremenda de percia e que pode haver pessoas que ocuparo voluntariamente um lugar que demande mais habilidade que os demais, numa posio de liderana no coercitiva e temporal. A implementao de um sistema de valores antiautoritrio em oposio liderana se d porque o poder deve ser constantemente redistribudo para fora. responsabilidade das pessoas que se encontram em posies de liderana emprestar seus talentos ao movimento enquanto disseminam sua liderana ao seu redor, ensinando s outras, ao invs de agarrar-se s suas habilidades como uma forma de poder. Alm disso, um sistema de valores antiautoritrio favorece que se lute contra a opresso, oposto humilhao daqueles que foram vencidos; ele favorece a reconciliao ao invs do castigo. Com essas estruturas e essa cultura, um movimento de libertao tem, certamente, maiores oportunidades de alcanar o xito sem criar um novo sistema autoritrio. Haver sempre uma tenso entre sermos efetivos e estarmos libertados, e a complexidade da luta est cheia de nuances, preciso cultivar uma prtica antiautoritria como uma batalha constante entre dois requisitos (eficincia e liberdade) que esto em conflito, mas que no so excludentes. A viso pacifista de luta, baseada numa dicotomia polarizada entre violncia e no violncia, no real e tambm contraproducente. Alm disso, difcil ver claramente como um movimento de libertao, usando uma diversidade de tticas, pode direcionar sua luta. Os grupos especficos devem decidir isto por si mesmos, baseando-se nas condies as quais enfrentam, no baseando-se nas prescries de uma determinada ideologia. Contudo, segundo todas as probabilidades, um movimento de libertao antiautoritrio deve enfatizar a construo de uma cultura autnoma que possa resistir ao controle mental dos meios de comunicao e a fundao

de centros sociais, escolas livres, clnicas livres, agricultura comunitria e outras estruturas que possam apoiar as comunidades em resistncia. As pessoas ocidentalizadas devem desenvolver relaes sociais coletivas. Para ditos crescimentos no norte global, ser um anarquista no te salva de ser imbudo de formas individualistas, baseadas no castigo e no privilgio de interao social. Devemos empregar modelos de trabalho de justia restaurativa ou transformadora, de modo que verdadeiramente no necessitemos nem da polcia nem das prises. Enquanto formos dependentes do Estado, no o derrotaremos jamais. Os leitores devem ter percebido que os requisitos iniciais mais importantes do movimento de libertao no incluem aes violentas. Espero que agora possamos abandonar a dicotomia entre violncia e no violncia completamente. O uso da violncia no uma etapa na luta na qual devemos trabalhar e passar por ela para poder vencer. Isolar a violncia no ajuda. E mais, devemos estar conscientes de que, provavelmente, precisaremos enfrentar certos tipos de represso, e h certas tticas que provavelmente teremos que empregar. Em cada etapa da luta devemos cultivar um esprito militante. Nossos centros deveriam honrar os ativistas militantes presos ou aqueles assassinados pelo Estado; nossas escolas livres deveriam ensinar autodefesa e histria da luta. Ser tarde demais para assumir a militncia se esperarmos que o Estado tenha implementado a represso em um nvel no qual seja evidente sua declarao de guerra contra ns. Cultivar a militncia deve se dar junto com a preparao e a expanso. perigoso manter-se completamente parte da realidade dominante, precipitando-nos com tticas que ningum mais pode entender, e muito menos apoiar. As pessoas que atuam prematuramente e isolam a si mesmas do apoio popular colocar-se-o mais facilmente na mira do governo[7]. Ou seja, no podemos deixar que nossas aes estejam determinadas porque so aceitveis ou no para o pensamento hegemnico. As opinies do pensamento hegemnico esto condicionadas pelo Estado. Longe disso, devemos trabalhar para intensificar a militncia, para educar atravs de aes exemplares e para incrementar o nvel de militncia aceitvel (para, ao menos, os segmentos da populao que temos identificado como potenciais simpatizantes). Os radicais provenientes de origens privilegiadas so os que tm mais trabalho a fazer nesse sentido, porque essas ditas comunidades so as que tm reaes mais conservadoras em respeito s tticas militantes. Os radicais privilegiados parecem ser mais capazes de perguntar, que pensar a sociedade? como uma desculpa para sua passividade. Fazer aumentar a aceitao das tticas militantes no um trabalho fcil, devemos levar as pessoas, gradualmente, at a aceitao de formas mais militantes de lutas. Se a nica escolha que podemos fazer entre atirar bombas e votar, a maioria de nossos aliados potenciais elegeria votar. E embora o condicionamento cultural deva ser superado antes que as pessoas possam aceitar e praticar as mais perigosas e mortais tticas, essas tticas no podem estar situadas no alto de nenhuma hierarquia. Reverenciar a violncia nem sequer melhora a efetividade do movimento, nem tampouco preserva suas qualidades antiautoritrias. Devido natureza do Estado, provvel que toda luta pela libertao em qualquer momento possa se converter numa luta armada. Na verdade, um bom nmero de pessoas est implicada na luta armada para libertar-se agora mesmo: os iraquianos, os

palestinos, os Ijaw na Nigria, algumas etnias indgenas na Amrica do Sul, e os Papua na Nova Guin, e, em menor grau, grupos antiautoritrios na Grcia, Itlia e em outras partes. Enquanto escrevo esta frase, ativistas indgenas, anarquistas e sindicalistas, armados somente com tijolos e porretes, esto mantendo barricadas em Oaxaca contra um iminente assalto militar. Muitos j foram assassinados e, como o exrcito ataca sem cessar, devem decidir se aumentam ou no a militncia de suas tticas para melhorar sua capacidade de autodefesa, sob o risco de consequncias mais graves. No direi que a luta armada uma necessidade ideolgica, mas para muitas pessoas, em muitos lugares, se converteu em uma necessidade para derrotar o Estado, ou para simplesmente se defender contra ele. Seria fantstico se a maioria das pessoas no tivesse que passar por um processo de luta armada para se libertar e, dado o grau que cada economia e governo esto se integrando globalmente hoje me dia, um bom nmero de governos pode facilmente ir ao colapso, se estes governos j estiverem debilitados por ondas disseminadoras de revolta global. Mas algumas pessoas devero viver a experincia da luta armada, algumas delas devem faz-la inclusive agora e nossa estratgia para a revoluo no pode basear-se na certeza de que outras pessoas morrero em conflitos sangrentos enquanto ns permanecemos a salvo. Devemos aceitar, sendo realistas, que a revoluo uma guerra social, no porque gostamos dela, mas porque reconhecemos que o status quo uma guerra de baixa intensidade e desafiar o Estado tem como resultado uma intensificao dessa guerra. Devemos aceitar tambm que a revoluo precisa do conflito interpessoal, porque certas classes de pessoas esto empenhadas em defender as instituies centralizadoras que devemos destruir. As pessoas que seguem desumanizando a si prprias atuando como agentes da lei e da ordem devem ser derrotadas a qualquer custo, at que j no possam impedir a realizao autnoma das necessidades das outras pessoas. Espero que durante este processo possamos construir uma cultura de respeito pelos nossos inimigos (um bom nmero de culturas no ocidentais tem mostrado que , de fato, possvel respeitar uma pessoa ou um animal que se deve matar), coisa que ajudar a impedir expurgos ou uma nova autoridade quando o presente Estado for derrotado. Por exemplo, pode ser visto como aceitvel matar algum que igualmente poderoso (isto somente poderia ser visto como algo justificado por um semelhante em circunstncias de clera e defesa prpria), e pode ser manifestamente visto como imoral e desprezvel matar algum mais fraco (por exemplo, algum que fora derrotado). Podemos ter xito num ativismo revolucionrio factvel nos esforando em fins concretos de longo prazo, mas no devemos esquecer as vitrias de curto prazo. Ao mesmo tempo, as pessoas devem sobreviver e nutrir-se. E devemos reconhecer que a luta violenta contra um inimigo extremamente poderoso, na qual a vitria a longo prazo pode parecer impossvel, pode levar a pequenas vitrias a curto prazo. Perder combates pode ser melhor que no combater em absoluto; o combater empodera as pessoas e nos ensina que podemos lutar. Referindo-se derrota na batalha de Blair Moutain durante a Mine War, em 1921, na Virginia Ocidental, o cineasta John Sayles escreve: a vitria psicolgica destes dias violentos pode ter sido mais importante. Quando um povo colonizado aprende que pode contra-atacar unido, a vida nunca voltar a ser to cmoda para seus exploradores[8]. Com a valentia e a resistncia suficientemente empoderadora, poderemos ir alm das pequenas vitrias para conquistar a prxima vitria contra o Estado, o capitalismo, o patriarcado, e a supremacia branca. A revoluo imperativa, e a revoluo requer luta. H muitas formas efetivas de luta e alguns destes mtodos podem nos conduzir aos mundos com os quais sonhamos. Para

encontrar um dos caminhos corretos devemos observar, assessorar, criticar, comunicarmo-nos e, sobretudo, aprender fazendo.

Referncias
1. Helen Woodson e meu companheiro de acusao e de crcere Jerry Zawada, pacifistas revolucionrios, vem minha mente seu compromisso. 2. Ainda que esta citao de fato seja de minha prpria autoria, o argumento aqui citado com frequncia encontrado na boca dos ativistas no violentos; Todd Allin Morman comea seu artigo Revolutionary Violence and the Future Anarchist Order afirmando que nenhuma das revolues violentas na Europa, Rssia, China ou Cuba deu lugar a uma sociedade justa, uma sociedade livre ou mesmo ao paraso operrio" 3. Estou avaliando as motivaes leninistas pelos objetivos e aes de seus lderes - os membros das organizaes autoritrias, a classe e a fila priorizam seguir os lderes acima de suas prprias intenes, boas ou ms: os propsitos e as aes destes lderes leninistas. Desde o incio, incluram a melhoria e a expanso da polcia secreta czarista, reconstituda como a Checa; forando a reconverso de milhes de camponeses em trabalhadores assalariados; bloqueando a troca direta entre produtores; entabulando relaes hierrquicas entre oficiais e soldados no exrcito, composto principalmente por oficiais que antes eram czaristas ou ex-czaristas; fazendo para si cargos, centralizando, e, em ltima instncia, destruindo a independncia operria dos Sovietes, ou conselhos operrios; buscando e aceitando emprstimos com vias para o desenvolvimento, do capitalismo ingls e americano; negociando e colaborando com os poderes imperialistas ao final da 1 Guerra Mundial; reprimindo o ativismo e as publicaes de anarquistas e socialistas revolucionrios; e outras aes. Para mais informaes ver Alexander Berkman, The Bolshevik Myth (London:Freedom Press, 1989), Alexandre Skirda e Nestor Makhno, Anarchys Cossack: the struggle for Free Soviets in the Ukraine 1917-1921 (Oakland AK Press, 2004), e Voline, The Unknown Revolution (Montreal: Black Rose, 2004). 4. Uma boa histria deste movimento pode ser encontrada em Alexandre Skirda e Nestor Makhno, Anarchys Cossack. 5. Em seu artigo acerca das estratgias policiais, Anarchist Direct Actions, Randy Borum e Chuck Tilby enfatizam determinados casos em que a descentralizao tem deixado os anarquistas isolados e mais vulnerveis represso, ainda que em termos gerais, est claro que ela faz com que os grupos radicais sejam mais difceis de reprimir e torna tambm mais difcil a infiltrao; comunicao, coordenao e solidariedade so os componentes crticos para a sobrevivncia das redes descentralizadas. Borum e Tilby, Anarchist Direct Actions, p. 202-223. 6. Sem autonomia, no pode haver liberdade. Para uma introduo bsica a este e outros princpios anarquistas, ver Errico Malatesta, Anarchy (London: Freedom Press, 1920); ou Piotr Kropotkin, Mutual Aid: A Factor in Evolution (Nova York: Alfred A. Knopf, 1921). Um bom artigo que contm reflexes sobre um processo revolucionrio anarquista similar ao que tenho expressado o de Wolf Landstreicher, Autonomous Self-Organization and Anarchist Intervention. Tambm, o de Roger White, Post Colonial Anarchism, aporta um bom nmero

de argumentos a favor do direito de cada comunidade autnoma e nao para se identificar e eleger seu prprio mtodo de luta. 7. Por exemplo, o Black Liberation Army, um dos grupos de guerrilha urbana de maior xito dos Estados Unidos, falhou em grande parte pela falta de estrutura de base em que apoiar-se; segundo Jalil Muntaqin, We Are Our Own Liberators (Montreal: Abraham Guillen Press, 2002), p. 37-38. Por outro lado, o exrcito insurgente anarquista dirigido por Makhno, na Ucrnia, pde sustentar uma guerra de guerrilhas efetiva contra o imensamente maior e melhor armado Exrcito Vermelho durante muito tempo, precisamente, porque possua grande apoio entre os camponeses, que esconderam e atenderam aos insurgente feridos, lhes abasteceram com comida e suprimentos, e coletaram informaes das posies inimigas. Alexandre Skirda e Nestor Makhno, Anarchys Cossack, p. 248, p. 254-255. 8. John Sayles, Forewood, em Lon Savage Tunder in the Mountains: The West Virginia Mine War, 1920-21 (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1990).