Problemas en torno al mesianismo humanista de Juan Luis Segundo1 David Roldn

Resumen
El autor expone la lectura que Juan Luis Segundo elabor sobre el mesianismo de Jess (el Jess histrico) y la cristologa paulina. Con respecto a Jess, la clave hermenutica es poltica, con base en los sinpticos, mientras que con respecto san Pablo la clave es antropolgico-existencial, con base en las grandes cartas. Dado que Jess no resucit histricamente, este mesianismo humanista y secularizado resta importancia a una espera escatolgica de la irrupcin de la segunda venida de Cristo. El autor se pregunta si esta victoria prrica, vlida para la filosofa, no sera un precio demasiado alto la teologa.

La cruz y muerte de Jess fueron as disociadas de la causa histrica por la cual Jess pag ese precio. Y as aisladas, aparecieron como una directa y vertical opcin divina. Dios vino a sufrir. Porque sufrir era lo mejor para el hombre en este mundo. El que esto fuera un consuelo para quienes ms deban sufrir a causa de la estructura social, se vio como una feliz coincidencia. Coincidencia, sin embargo, demasiado grande como para que un telogo no sospeche que se esconde detrs de ella tambin una connivencia. JUAN LUIS SEGUNDO

Introduccin
Debemos a Michael Lwy la posibilidad de ver en la Teologa de la Liberacin (TL), producida en Latinoamrica en las dcadas de 1960 y 1970, un cumplimiento de la sinergia entre el ttere y el enano, el mesianismo2 y el marxismo, de la clsica tesis I de Walter Benjamin3. Jos Porfirio Miranda, uno de los ms
1

Una versin abreviada de este artculo fue publicada en las actas del Simposio Internacional sobre Helenismo y Cristianismo, de la Universidad Nacional de General Sarmiento, bajo el t tulo El mesianismo interrumpido de Juan Luis Segundo, en mayo de 2010. Seguimos a Jrgen Moltmann, quien ha propuesto una identificacin entre los conceptos de milenarismo, quiliasmo y mesianismo, para indicar la esperanza en el reinado teopoltico de Dios sobre la tierra, un reino de paz, como fin de los reinos humanos, en La venida de Dios. Escatologa cristiana, trad. Constantino Ruiz- Garrido (Salamanca: Sgueme [orig. 1995], 2004), 199, 233. La idea de una asociacin entre teologa y marxismo es una de las tesis de Benjamin que suscitaron mayor incomprensin y perplejidad. Ahora bien, algunas dcadas despus, lo que en 1940 era slo una intuicin se convertira en un fenmeno histrico de primersima importancia: la teologa de la liberacin en Amrica Latina. Ese corpus de textos escrito por autores de una cultura filosfica impresionante como Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann, Enrique
1

lcidos referentes de la TL, ya haba establecido la continuidad entre los profetas de Israel y la motivacin de la crtica de la economa poltica de Marx, por un lado, y la puesta en cuestin de la ontologa por parte del mesianismo, por otro lado (en sus obras Marx y la Biblia y El ser y el mesas, respectivamente4). Sin embargo, la produccin teolgica sistemtica de este movimiento encontrara en el jesuita Juan Luis Segundo a su mejor exponente no slo por lo vasto de su obra5, sino por lo abarcador de su sistema: eclesiologa, soteriologa, cristologa, hamartiologa y, principalmente, Trinidad, constituyen campos que sintieron el impacto del uruguayo6. Este telogo, que supo aprovechar muy bien sus estudios con Paul Ricoeur en Francia, es para algunos el pensador uruguayo ms estudiado en el mundo7. Entre los intereses constantes de su produccin sobresale su bsqueda en la elaboracin de un discurso teolgico acorde a la madurez del humanismo (y atesmo) contemporneos. Junto a esto, se han propiciado, en los ltimos lustros, frtiles lecturas filosficas del mesianismo paulino, como son las de Slavoj Zizek8, Alain Badiou9, Jacob Taubes10 y, principalmente, Giorgio Agamben11. Mientras que este ltimo se inscribe en un mesianismo impoltico, los dos primeros se inscriben, a su modo, en cierta tradicin del marxismo crtico. Es en este sentido que resulta interesante comprobar, a la vez, la poca atencin que estos filsofos han hecho de las lecturas de la TL sobre la teologa paulina, por un lado, como

Dussel, Leonardo Boff y muchos otros, que articulan de manera sistemtica el marxismo y la teologa, contribuy a cambiar la historia de Amrica Latina. Los millones de cristianos inspirados por esta teologa, presentes en las comunidades de base o en las pastorales populares, cumplieron un papel capital en la revolucin sandinista de Nicaragua (1979), el auge de la guerrilla en Amrica Central (El Salvador, Guatemala), la formacin del nuevo movimiento obrero y campesino brasileo el partido de los trabajadores (PT), el Movimiento de Campesinos sin Tierra, y hasta la eclosin de las luchas indgenas en Chiapas. De hecho, la mayora de los movimientos sociales y polticos rebeldes de Amrica Latina en los ltimos treinta aos tienen que ver, en mayor o menor medida, con la teologa de la liberacin, Michael Lwy, Walter Benjamin. Aviso de incendio. Una lectura de las "Tesis sobre el concepto de la historia", trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003), 53.. Cf. Walter Benjamin, Tesis sobre filosofa de la historia, trad. Jess Aguirre (Madrid: Taurus [orig. 1940], 1973).
4

Jos Porfirio Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin (Mxico: Edicin del autor, 1971); El ser y el Mesas (Salamanca: Sgueme, 1973). Tambin vale mencionar Marx against the Marxist, trad. John Drury (Maryknoll NY: Orbis Books, 1980). Juan Luis Segundo, Teologa abierta para el laico adulto, 5 vols. (Buenos Aires: Carlos Lohl, 1968); Juan Luis Segundo, Teologa Abierta, 3 vols. (Madrid: Cristiandad, 1983); Juan Luis Segundo, Teologa de la Liberacin. Respuesta al cardenal Ratzinger (Madrid: Cristiandad, 1985); Juan Luis Segundo, Liberacin de la teologa (Buenos Aires: Carlos Lohl, 1975); Juan Luis Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo (Santander: Sal Terrae, 1991); Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, 3 vols. (Madrid: Cristiandad, 1982); Juan Luis Segundo, El caso Mateo. Los comienzos de una tica judeocristiana (Santander: Sal Terrae, 1994); Juan Luis Segundo, El dogma que libera: fe, liberacin y magisterio dogmtico (Santander: Sal Terrae, 1989); Juan Luis Segundo, El infierno: un dilogo con Karl Rahner (Montevideo: Lohl Lumen - Trilce, 1997); Juan Luis Segundo, Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? (Santander: Sal Terrae, 1993). Guillermo Hansen, The Doctrine of the Trinity and Liberation Theology: a study of the trinitarian doctrine and its place in Latin American Liberation Theology (Chicago: Luteran School of Theology at Chicago - PhD Dissertation, 1994); Guillermo Hansen, La concepcin trinitaria de Dios en los o rgenes de la teologa de la liberacin: el aporte de Juan Luis Segundo, Cuadernos de Teologa XVI (1997): 43-67. Elbio Medina Ylla, Prlogo, en El infierno. Un dilogo con Karl Rahner (Buenos Aires: Lohl Lumen - Trilce, 1998). Slavoj Zizek, El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, trad. Jorge Piatigorsky (Buenos Aires Barcelona - Mxico: Paids, 2001); Slavoj Zizek, El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo (Buenos Aires: Paids, 2005). Alain Badiou, San Pablo. La fundacin del universalismo (Madrid: Anthropos, 1999). Jacob Taubes, La teologa poltica de Pablo, trad. Miguel Garca Bar (Madrid: Trotta, 2007). Giorgio Agamben, El tiempo que resta. Comentario a la carta a los Romanos, trad. Antonio Pieiro (Madrid: Trotta, 2006).
2

7 8

10 11

tambin constatar ciertas tensiones entre ambos acercamientos., por otro12 Con este trasfondo, quisiramos plantear el siguiente interrogante: qu tipo de mesianismo, si cabe tal categora, representa Juan Luis Segundo? Para resolverlo, precisaremos la caracterizacin que hace Segundo del mesianismo de Jess de Nazaret (I), para luego conceptualizar su lectura de la cristologa paulina (II), con el objetivo de postular un mesianismo interrumpido en la teologa de este telogo uruguayo (III).

I
Para Juan Luis Segundo, Jess de Nazaret fue plenamente hombre y, segn los testimonios ms fiables del Jess histrico, nunca enfatiz su naturaleza divina, sino que opt por ttulos que enfatizaban su plena humanidad (hijo del hombre)13. Contra otras expectativas de su tiempo en cuanto al carcter del Mesas, Jess opt por la tradicin del siervo sufriente, y para llamar a atencin a sus contemporneos opt por plantear su misin en conflicto directo con las autoridades de la religin establecida de su contexto (el judasmo de los fariseos y saduceos)14. De all que Segundo sostenga una doble tesis con respecto al Jess histrico: la clave poltica es la que mejor enriquece una lectura de los sinpticos; adems, dicha clave puede considerarse con gran asidero como la tesis que el propio Jess (histrico) eligi para presentar su mesianismo. Con base en la tradicin de los caminantes de Emas, Segundo entiende que lo pre-pascual se reinterpret en trminos post-pascuales a la luz de la tradicin del siervo sufriente. Aunque Segundo se esfuerza por destacar que en ambos casos estamos frente a constructos, queda abierta la legitimidad de la lectura (o proyeccin) post-pascual sobre los eventos del Jess histrico. La clave poltica en la lectura del Jess histrico que propone Segundo ha sido recubierta, por as decir, por varias interpretaciones que la han corrido del eje15. En primer lugar, tenemos lo post-pascual. Los sinpticos son claros en mostrar que los Doce interpretaron constantemente la misin de Jess en trminos polticos: restauracin del reino de Israel y esto, ms all de que el propio Jess se haya negado a una reduccin total de su misin a esos trminos. Por otra parte, la interpretacin que el cristianismo consolidado como religin universal ha hecho del Jess histrico es otro gran ropaje, por as decir. Para esa interpretacin, el fundador de una religin no podra sino ser un mrtir religioso. Sin embargo, las investigaciones muestra, dice Segundo, que la causa de la muerte de Jess fue poltica, o poltico-religiosa: la envidia que gener el poder de Jess al poder del Sanedrn (la envidia y la amenaza). Solo de manera indirecta fue una amenaza para el Imperio Romano.16 Para Segundo, los personajes bblicos han ido revelando el corazn de Dios desde distintas claves polticas: Moiss revela a un Dios legislador, y David revela indirectamente a un Dios-Rey. Lo que ha sucedido en el caso de Jess es que ms all de su divinidad la clave poltica parecera menguar el valor de la revelacin divina: El que Jess hubiera sido llevado a la muerte por las autoridades religioso-polticas de Israel a causa de la amenaza poltica que significaba para ellas con su defensa de los pobres y marginados de Israel, se toma como la negacin de que Jess haya constituido una revelacin de Dios. Pero como constituy una revelacin
12

Nos hemos ocupado de algunas de estas lecturas filosficas de san Pablo en Theologia paulina perennis: San Pablo en el inters de filsofos y telogos del siglo XXI. Balance y perspectivas para la realidad latinoamericana, Teologa y cultura 7 (Agosto 2007): 5-47. Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo , 120 ss. Juan Luis Segundo, Teologa Abierta III, Reflexiones crticas (Madrid: Cristiandad, 1984), 62. Segundo dedica algunas pginas a debatir esta cuestin de las claves interpretativas de los personajes histricos; una clave permite el acceso a lo que estructura la vida del personaje, aunque no elimina por s misma otros intereses que ste hubiera tenido (por ejemplo, sera absurdo ver la clave de la vida de Napolen en el arte o la filosofa y no en la poltica). En todo caso, las claves interpretativas surgen cuando muere el personaje, de ah el sealamiento de lo postpascual y del desarrollo del cristianismo, como religin universal, presuntamente fundada por Jess. Ibid., 58.
3

13 14 15

16

de Dios la conclusin se impone.17 Con esto, Segundo ha llegado casi al mismo punto de Miranda, quien lo dice con todas las letras, pero analizando a los profetas: Yahv slo puede ser conocido en la justicia a los dbiles (pobre, viuda, hurfano, extranjero). Cualquier otro acceso es un acceso a otro dios, a un dolo, no a Yahv. Incluido un acceso religioso (el templo), mientras no haya justicia con los dbiles primero.18 Desde ahora quisiramos dejar algo en claro: mientras que Juan Luis Segundo reivindica el inters histrico-poltico de la cristologa paulina en relacin al Jess histrico19, Baidou y Zizek quienes han dejado de lado la investigacin del uruguayo sostienen que san Pablo elabor su cristologa ignorando, y restando importancia, al Jess histrico20. En otras palabras, para Segundo san Pablo profundiza la relacin entre escatologa e historia21, y no opta por una escatologa des-historizada. Ahora bien, si Jess predic la inminente llegada del reino, en trminos de justicia social y no en trminos de catstrofe, ms propios de Juan el Bautista que de Jess22, cabe preguntarse si para Juan Luis Segundo el reino mesinico lleg o no en tiempos de Jess: Me parece que se hace una terrible violencia a la historia de Jess y de todo su trabajo anunciador del Reino al suponer que los testigos de esa historia ven, despus de la resurreccin, el Reino como realizado. Por lo menos el Reino que anunci y prepar Jess, creando un conflicto histrico tan profundo en la sociedad de Israel que, al final hubieran de acabar con l acabando con Jess. No creo que la primera comunidad de cristianos haya entendido que no tena ya sentido rezar la oracin del Seor centrada en que llegara el Reino y se hiciera la voluntad de Dios as en la tierra como en el cielo, porque ello era ya una realidad con el Crucificado resucitado23. Para Juan Luis Segundo, Jess de Nazaret muri con la conciencia de su derrota: mientras que los testimonios fiables de Marcos y Mateo ponen en su boca el estremecedor grito (en arameo) Padre, Padre, por qu me has abandonado?, Lucas lo invierte, haciendo que Jess muera con la serena confianza puesta en el Padre24. La interpretacin de una muerte vicaria de Cristo por toda la humanidad es claramente postpascual. Con respecto al tema (o problema) de la resurreccin, Segundo rechaza la mera reanimacin de un cadver, y hace nfasis en la experiencia de la resurreccin que los creyentes dicen haber tenido. Ahora bien, en cuanto a lo exegtico, si los Sinpticos son fuentes fiables para descubrir al Jess histrico, dejan de serlo en lo referido a la resurreccin. Se rompe all la sinopsis, dado que hay una divergencia muy profunda entre las ocho fuentes de la resurreccin, diseminadas en los Evangelios, en Hechos y en las epstolas
17 18 19

Ibid., 60. Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin, cap. 2.371-373, 600-605. Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret II/1 Historia y actualidad: Sinpticos y Pablo , 3 (Madrid: Cristiandad, 1982), 574-599; Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo , Badiou, San Pablo. La fundacin del universalismo, 20, 34-35; Cf. Zizek, El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo, 19. Esta idea ya est presente en Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin, 317. Nuestro autor ms bien sugiere que el discurso escatolgico de Marcos 13 y paralelos, es originariamente de Juan el Bautista, y no de Jess, Cf. Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo , 299. Siguiendo la idea paulina de Filipenses 2, Segundo enfatiza la knosis de Cristo, en el sentido de que no era ni omnisciente ni, en todo caso, consciente de su propia divinidad; cf. Ibid., 340. Ibid., 295, 307.. Tambin son dignas de citar estas aclaraciones: Claro est que la influencia de presupuestos teolgicos lleva increblemente a exegetas, an hoy da, a suponer tcita o explcitamente que Jess va a la muerte sabiendo (como Dios que es) que resucitar al tercer da. El fundamentalismo (ms difundido de lo que se piensa entre protestantes y catlicos, que cree con ello ser fiel a la letra de la Biblia, se aparta en realidad, de esta manera, de su sentido ms literal. Cmo es posible, en efecto, que quien sabe el triunfo que le espera tras un da y medio de permanencia en el sepulcro, se declare abandonado por Dios?, I bid., 299-300.
4

20

21 22

23

24

paulinas.25

II
Si la clave hermenutica de Jess de Nazaret fue poltica, la de san Pablo autor de los escritos ms tempranos del Nuevo Testamento representa una clave antropolgica o antropolgica-existencial: la gracia. De ah que pueda postularse una cristologa humanista paulina. El humanismo paulino se justifica con varios argumentos: para san Pablo todos los seres humanos estn en igualdad de condiciones ante Dios: ya sea que tengan la ley revelada (judos) o no la tengan (paganos), o ms an, se identifiquen con el mesianismo de Jess de Nazaret (cristianos), ninguno puede hacer de ello un justificativo para dejar de amar26. Segn la tipologa primer Adn Segundo Adn, sin mediar accin o decisin de los seres humanos, la humanidad toda ha sido afectada por el pecado (primer Adn) y redimida (segundo Adn)27. Por lo tanto, las diferencias temporales pasan a un segundo plano, desde este universalismo paulino para el cual todos los seres humanos sern salvos. Mientras que en las obras de fines de los 60 y principios de los 70 Segundo enfatiza la apuesta del cristiano (aqul que es consciente de la accin divina del mesianismo redentor de Cristo) por la libertad (vali la pena ser libre), en las obras de 1980 se desplaza al eje del amor (vali la pena amar). De un modo que podra reflejar la influencia de la doctrina rabnica del Zimzum, segn la cual se enfatiza el concepto de una creacin inconclusa, Segundo afirma que slo desde el concepto de creacin inconclusa, de la cual el creador se ha retirado para dejar lugar al hombre, puede comprenderse el escenario para el desarrollo pleno de la actividad humana, su riesgo, creatividad y responsabilidad. En este contexto, la libertad siempre es un bien.28 La cristologa humanista, por tener una clave antropolgica-universalista, ofrece mayores matices, mayor riqueza, que la antropologa que puede deducirse de los sinpticos. Mientras que en estos el mandato del amor se traduce, con solucin de continuidad, en obras del amor en el escenario histrico-poltico, en san Pablo el anlisis se complejiza, al punto de identificar, por un lado, la productividad del pecado (cuando abund el pecado, sobreabund la gracia), y por otro, el hecho que de an el cristiano no puede plasmar sus intenciones (fe, interioridad) en las obras histricas (ideologa, exterioridad)29. De algn modo, si bien el
25 26 27

Ibid., cap. 5. 25, Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret II/1 Historia y actualidad: Sinpticos y Pablo , 409 ss. San Pablo, con su analoga entre el primer y segundo Adn, es el creador del pecado original, y desde all los cristianos leen, luego, el relato del Gnesis. Pero nuestro mundo es un mundo redimido y siempre lo fue, Juan Luis Segundo, Teologa Abierta II, Dios - Sacramentos - Culpa (Madrid: Cristiandad, 1983), 433.. En otras palabras, sera un despropsito pensar que el pecado original afect a toda la humanidad, sin mediar la voluntad individual de todos y cada uno, mientras que la redencin de Jesucristo, el Segundo Adn, tendra un alcance mucho ms limitado (si dependiera de la voluntad consciente de cada individuo, que debera aceptarlo). As, aunque el hombre se sienta enfrentado a la aparente corrupcin y muerte de s mismo y de sus planes de amor, tiene en su fe en Dios y su gracia la razn de esperar que nada de aquello en que entr el amor se perder. Que el pecado slo destruye su propia obra. Y que, a pesar de la enorme responsabilidad creadora que lleva consigo Dios no har lo que el hombre no quiera hacer, la libertad no constituir nunca un riesgo. Vista a la luz de la fe, no puede volverse nunca perjudicial hasta el punto de llevar a la perdicin definitiva, Segundo, Teologa Abierta III, Reflexiones crticas, 267. Nuestro autor conceptualiza una fe antropolgica que consiste en la escala de valores de un sujeto, escala que es objeto de decisin, previa a toda verificabilidad emprica. Se caracteriza entonces por la apuesta, y su verificacin es escatolgica, es decir, que slo al final se sabr si vali la pena apostar por tal o cual valor. Esa fe antropolgica, d e todo ser humano, pasa a ser religiosa cuando se inscribe en una determinada tradicin. Por otra parte, la ideologa son los instrumentos que elige el sujeto para realizar efectivamente en el mundo su escala de valores. Los valores no son objeto ni de demostracin ni de verificacin histrica previa a su realizacin; escogerlos significa poseer un dato trascendente acerca de ellos; Cf. Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret I, Fe e ideologa (Madrid: Cristiandad, 1982), 18, 29, 30, 118; Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a
5

28

29

cristiano es libre (no es eslavo del Pecado, es decir, de la voluntad de otros), sigue sufriendo los embates de los pecados. Esta ruptura pivotea en torno a Romanos 7. Del reino de Dios, centro del mensaje de Jess, la historia perdida confluy en religiosidad proselitista que se centr, casi de un modo mgico en el nombre de Jess y en su persona30. Sin embargo, los Sinpticos y Pablo coinciden en una crtica a la religin establecida, una crtica que puede agudizarse incluso en crtica a toda forma de religin, como puede apreciarse en Karl Barth31. De all que pueda postularse el inters de san Pablo para ateos, desafiando la lectura (cautiva?) del cristianismo establecido (religioso), hasta tal punto de esperar nuevas cristologas que, en lugar de endiosar a san Pablo, hagan lo que san Pablo hizo: elegir la mejor clave de lectura del mesianismo de Jess de Nazaret para el hombre de hoy. En las reflexiones crticas, que constituyen el tercer volumen, actualizado, de la Teologa Abierta, Segundo incorpora los resultados de su investigacin plasmada en El hombre de hoy ante Jess de Nazaret. Se trata de una lectura humanista de san Pablo.32 La libertad humana es valiosa no para poner a prueba al hombre, por parte de Dios, sino que llevar al hombre a asemejarse a ste. En eso consiste la filiacin. Dios valora tanto la libertad humana que si ste no empua esa creacin activamente en sus manos sta dejar de tener valor para Dios, y se sumir en la inutilidad. Pero mientras que Dios crea de la nada, el hombre crea desde lo creado por Dios, lo cual ya tiene una instrumentalidad propia (la ley de los miembros). En cierto giro desta, para el san Pablo de Segundo Dios cesa de intervenir en la creacin para hacer en ella decisiva la libertad humana. Si el hombre no consigue plasmar su huella libre en la creacin, fracasar el plan divino de hacer de todos los hombres hermanos de su Hijo. El hombre slo es creador cuando, a semejanza de Dios y participando en la vida divina, ama y crea condiciones favorables al amor. La libertad no consiste en poder elegir otra cosa, sino en realizar esa intencin, en instalarla como construccin en la realidad. El egosmo no es un objeto posible de la libertad, sino el resultado de abandonar la libertad por la facilidad. El egosmo surge y se instala en el recorrido que va de la intencin a su realizacin. Consiste precisamente en renunciar a vencer las resistencias que los mecanismos de un mundo ya creado oponen a la novedad del amor que podra introducir la libertad. La ley del menor esfuerzo ignora nuestra libertad. Es ms fcil y egostamente ms satisfactorio dejarse llevar, como una cosa ms, por esos mecanismos internos de cada instrumento, que imponerles el dictado de la libertad para que sirvan al amor de los dems. Aunque el hombre se sienta enfrentado a la aparente corrupcin y muerte de s mismo y de sus planes de amor, tiene en su fe en Dios y su gracia la razn de esperar que nada de aquello en que entr el amor se perder. Que el pecado slo destruye su propia obra. A pesar de la enorme responsabilidad creadora que lleva consigo Dios no har lo que el hombre no quiera hacer, la libertad no constituir nunca un riesgo. Vista a la luz de la fe, no puede volverse nunca perjudicial hasta el punto de llevar a la perdicin definitiva. Como resultado de su investigacin, Segundo nos ofrece entonces un humanismo paulino, universalista (ya que la gracia est operando en toda la humanidad), el cual ha sido correctamente reinscrito, en el dominio filosfico, por Alain Badiou, aunque ignorando el trabajo del telogo uruguayo33. Segundo estructura su relectura de san Pablo desde el concepto de fin de la ley, el que introduce al cristiano en la dimensin de la gracia y la libertad. En lo especfico, el punto clave de la lectura de san Pablo que gravita en toda su antropologa, y en varias partes del sistema teolgico de Segundo34, es su relectura de Romanos 7, y la

Pablo, 32, 109.

30

Criticando las deformaciones del fundamentalismo protestante, Jos Mguez Bonino deca que esa oferta de salvacin, que alude a la persona de Jess, en lugar de su kerygma, el Reino de Dios, se llega a concebir al modo de una computadora: si uno presiona las teclas adecuadas, obtendr el resultado deseado, la salvacin, en Rostros del Protestantismo Latinoamericano (Buenos Aires: Nueva Creacin - ISEDET, 1995), 52. Karl Barth, La revelacin como abolicin de la religin (Madrid: Ediciones Morava, 1973). Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret II/2 Historia y actualidad: las cristologas en la espiritualidad, 3 (Madrid: Cristiandad, 1982), 287-561. San Pablo. La fundacin del universalismo. La importancia de san Pablo en su propia para la idea de revelacin de Segundo radica en que son los primeros escritos
6

31 32

33 34

problemtica del hombre interior y la ley de los miembros. Esta oposicin entre el hombre interior y la ley de los miembros implica que de la interioridad del hombre puede brotar tambin la gracia: Pero para que esta novedad se abra paso en la existencia del hombre, dentro de un universo que lo domina y lo abruma, el Espritu que sopla y crea tiene que volvernos de esclavos, libres y de ejecutantes, creadores. Lo consigue dndonos y hacindonos sentir el espritu de hijos (Rom. 8.14-21; Gl. 4.6; 1 Jn. 3.13), constituyndonos, no jurdica, sino existencialmente, en herederos y dueos del universo (Gl. 4.1-3). Y slo as en lugar de ser dominados por el exterior, por las cosas, por el temor, el interior del hombre se abrir a su plena espontaneidad (Rom. 7.21) y lo gratuito brotar tambin del hombre.35 La gracia brota del interior del hombre y se identifica con la liberacin del hombre, con su autenticidad creadora. Sin embargo, san Pablo reconoce una escisin en el mbito de la interioridad humana, que Segundo interpreta en trminos de intencin y realizacin: La imagen que el Nuevo Testamento nos da de ese punto de partida para la gracia que es la condicin humana, es, pues, la de un ser ntimamente dividido. Hay en l una profunda tensin entre lo que interiormente es, desea y determina, y lo que exteriormente figura, realiza y termina.36 La ruptura entre la correlacin intencin-realizacin es testimonio del carcter inautntico de la accin humana: Segn l [san Pablo], hay en el hombre dos deseos, dos tendencias: una interior, otra que viene de afuera, de lo exterior de uno mismo. La libertad no es plena porque lo que el hombre decide en su interior, segn su deseo ntimo, no lo puede realizar. A medida que va hacia fuera, hacia la realizacin de lo que interiormente desea, cae en poder de la ley de los miembros, es decir, de los mismos instrumentos de que dispone. El resultado es un acto, una obra, una existencia, que no responde a la determinacin ntima. Pues bien, esa determinacin ntima era lo bueno. La realizacin falseada, irreconocible, es lo malo.37 Por lo tanto, para san Pablo, no somos autnticos ni cuando hacemos el bien ni cuando hacemos el mal, ni cuando cumplimos ni cuando quebrantamos la ley. Siempre es ms fcil dejarse llevar por el instinto y por lo que dice y hace la mayora, que ser libres y creadores. De este modo, Juan Luis Segundo culmina en una lectura antinomiana38 de san Pablo: para san Pablo ya no hay ms una ley exterior que le determine al cristiano lo que est bien y lo que est mal: El cristiano no tiene otra ley que amar, y de manera creadora. Cada uno de nosotros tiene que construir un amor nico, indito, frente a las necesidades nicas e inditas de nuestros prjimos, es decir, de nuestros prximos, de los seres con quienes compartimos la existencia.39 La ley, para Segundo, son las estructuras sociales,40 y el amor autntico es inescindible de su vida social, exterior, comunitaria, a fuerza de no caer en facilismos41:
del Nuevo Testamento Segundo, Teologa Abierta II, Dios - Sacramentos - Culpa, 31. Con respecto a la gravitacin de Romanos 7, adems de las citas que daremos a continuacin, del tomo I de la Teologa Abierta, vanse, por ejemplo, Ibid., 391, 397, 423. y Teologa Abierta III, Reflexiones crticas, 225.. Incluso muchos aos despus, en su obra publicada pstumamente, Segundo sigue prestando particular atencin a ese texto paulino, en la seccin ms importante de El infierno: un dilogo con Karl Rahner, 177 ss..
35 36 37 38

Juan Luis Segundo, Teologa Abierta I, Iglesia - Gracia (Madrid: Cristiandad, 1983), 206. Ibid., 212. Ibid., 219-220. Adems del tratamiento en el tomo I de la Teologa abierta (como sealamos en el texto), nuestro telogo se ocupa del tema en el tomo II Teologa Abierta II, Dios - Sacramentos - Culpa, 390 ss.. Como veremos, otros telogos vinculados a la TL no comparten el antinomianismo, como Mguez Bonino. Segundo, Teologa Abierta I, Iglesia - Gracia, 224. Segundo, Teologa Abierta II, Dios - Sacramentos - Culpa, 416. En la intimidad del hombre, esa ley es nica: en ese plano el hombre no decide ente el bien y el mal. Todo el hombre
7

39 40 41

Decamos que el hombre ha construido un mundo cada vez ms separado de lo que podramos llamar la naturaleza, o si se quiere, la primera naturaleza. Porque, en realidad, estamos viviendo en una segunda naturaleza, indispensable y creciente, compuesta por un sistema de relaciones humanas obligadas a crecer en nmero y complejidad para resolver, aunque ms no sea, los problemas de la supervivencia: hambre, incultura, violencia... Concretamente los actos meramente individuales el hombre individuo frente a la naturaleza ya casi no existen.42 Podemos apreciar aqu cmo Segundo se alinea, tmidamente, con el primer Luckcs, cuando, en 1923 en Historia y conciencia de clase, caracterizaba a la totalidad social como cosificacin, reificacin o segunda naturaleza. Tambin con Karl Korsch43, quien haca de la totalidad histrica el concepto clave de un pensamiento filosfico, marxista y dialctico.44. El cristianismo individualista ha cado presa de su propia dinmica, llegando a generar la ilusin de que cambiando al individuo se lograr cambiar la estructura social. Atacando ese ilusorio proyecto individualista, en el contexto de su reflexin sobre el pecado y la gracia en sus dimensiones sociales, apunta: Si gracia y pecado fueran de tal manera limitados, caeramos necesariamente en el orden social y poltico en soluciones (tan frecuentes entre los catlicos, por otra parte) del tipo: cambiemos al individuo, y la sociedad ser automticamente transformada. Tal afirmacin, basada en una errnea concepcin del hombre, ignora que el individuo no puede ser realmente liberado sino en su condicin humana total, es decir, en su contexto social.45 Esta conclusin solo puede adquirir real dimensin desde un pensamiento dialctico (hegelianomarxista) en el que la verdad es la verdad de la totalidad. Esta afinidad se pone de manifiesto, por ejemplo, en la reflexin de Segundo sobre el infierno, y en la necesidad de tomar la vida humana como totalidad, y no en un sentido episdico.46 As, Segundo parece situarse ms a gusto con la tradicin de Marx,47 Luckcs48 y otros,49 en la insistencia en que es posible considerar al individuo como un producto de la totalidad social ms a gusto, decamos, que otros telogos latinoamericanos, como Dussel, quien, bajo la seduccin de
interior est de acuerdo con esa ley que viene de Dios. Pero llega la tarea de realizar el amor. De traducirlo en realidad externa. De amar, como dice Juan, de obra y de verdad. Y all la ley de la facilidad, del menor esfuerzo, brinda mil ocasiones al egosmo para que se apodere del amor y, so pretexto de realizarlo, lo frene y lo elimine. Es muy fcil terminar el esfuerzo de amar y pretender que seguimos amando. () En otras palabras, el hombre decide entre ser de veras libre y personal (eligiendo el amor y el bien) y dejarse llevar alienado por la ley de la naturaleza (frenando el amor y practicando el egosmo y el mal). Cierto que no toda facilidad es egosta. Como todo lo natural, puede (y debe) servir al amor. Pero su utilizacin es traicionera. Apenas nos dejamos ir, apenas, en lugar de empuar el instrumento, nos dejamos llevar por l, ya estamos haciendo lo que no queramos hacer, ya no somos nosotros mismos, estamos alienados, no somos libres. La prueba es que, mirando el resultado, no entendemos lo que hemos hecho de nuestro amor. No lo reconocemos. No es nuestro Esas son justamente las palabras de Pablo Segundo, Teologa Abierta I, Iglesia - Gracia, 225.
42 43 44

Ibid., 155. Karl Korsch, Marxismo y filosofa (1921), en Marxismo y filosofa (Barcelona: Ariel, 1978), 88, 95 et passim. A propsito, Axel Honneth ha puesto de manifiesto, recientemente, la actualidad de dichas categoras y su problemtica, en Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento, trad. Graciela Caldern (Buenos Aires: Katz Editores [orig. 2005], 2007). Este concepto tambin fue muy utilizado por tericos de la Escuela de Frankfurt, como Erich Fromm en 1941 El miedo a la libertad, trad. Gino Germani (Buenos Aires: Editorial Abril [orig. 1941], 1947), 118., y Horkheimer y Adorno en 1947 La dialctica del Iluminismo, trad. Hctor A. Murena

(Barcelona: Editorial Nacional [orig. 1947], 2002), 119 ss.

45 46 47 48 49

Segundo, Teologa Abierta I, Iglesia - Gracia, 238. El infierno: un dilogo con Karl Rahner, 174. La ideologa alemana, trad. Wenseslao Roces (Buenos Aires: Santiago Rueda Editores, 2005). Geschichte und Klassenbewutsein. Studien ber marxistische Dialektik (Berlin: Der Malik Verlag, 1923). (Castoriadis, 2008, pg. 184, 1975, pg. 36)
8

Lvinas, ve en el concepto de totalidad su peor enemigo50. Sin embargo, esta posibilidad latente en el jesuita uruguayo no llega a explicitarse y, adems, debera ir acompaada de la crtica de las ideologas, terreno en el que para Segundo, todos los gatos son pardos.

III
Hacia 1990, Juan Luis Segundo reinterpretara su propia obra de madurez (los tres tomos de El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, unas mil pginas) en torno al debate entre escatologa e historia: la historia de Jess de Nazaret fue perdida y recuperada51. Fue perdida en la comunidad primitiva de discpulos ms cercanos a Jess. stos habran interpretado los eventos pascuales en trminos religiosos-escatolgicos y deshistorizados: dado que Cristo vuelve pronto, la historia pierde inters. La problemtica de la prdida de la historia, y sus opciones radicales, se patentiza en los escritos tempranos de san Pablo, concretamente las dos Epstolas a los Tesalonicenses, redactadas en torno al ao 50. Pero las obras de madurez de san Pablo (Glatas, Corintios y principalmente Romanos) demuestran el esfuerzo del propio apstol por recuperar el escenario histrico en relacin al mesianismo de Jess. All se da, entonces, la historia recuperada. La prdida de la historia es atribuida entre otros a san Pedro, cuando ste, al predicar su evangelio segn el registro de Lucas en Hechos 2, deja de predicar El reino de Dios, ncleo del kerygma de Jess de Nazaret, por la salvacin, en trminos religiosos a-histricos: Pero una vez ms, la historia ha sucumbido al triunfo religioso, por as decirlo, del mismo Jess. Y la prueba es que, para ponerse bajo ese poder de salvacin, la orientacin dada por Pedro, al final de su primer discurso, alude a actos directamente religiosos. Cuando termina, los oyentes le hacen la lgica pregunta: Qu hemos de hacer? Y Pedro les contesta convertos, y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados. Salir o entrar en la comunidad de salvacin se vuelve as ms decisivo que ninguna opcin histrica.52 De este modo, la historia de Jess (y Jess en la historia) pierden su centralidad, y con ello, la puerta angosta, que proclamaba Jess, se comienza a ensanchar (de hecho, del centenar de discpulos que habra tenido Jess, comienza el crecimiento exponencial relatado en el libro de los Hechos). Las obras del perodo medio de san Pablo, las grandes cartas, como las de Corintios, o la de Romanos, presentan una recuperacin de la historia, en el sentido de la bsqueda de madurez cristiana, una madurez que invita al cristiano a comprometerse activamente, en amor, con el prjimo, pero sin vanagloriarse ni en su propia revelacin o religin (como habran hecho los judos), ni en una suerte de investidura mgica que garantizara al cristiano el dejar de pecar. Pablo, sin embargo, nos ha dado mil pruebas, en los ocho captulos estudiados de Romanos de que no piensa en soluciones de tipo mgico, lo que sera en este caso una manifestacin sbita del segundo plano, meramente futura y sin impacto alguno sobre la historia presente. Pablo ha insistido en que la Fe tiene ojos que ven el mundo y la existencia de otra forma, de una forma tan realista como para transformar la conducta del hombre, por lo menos en cierta medida, lgica y perceptible a la vez53. Como hemos dicho, Segundo enfatiza la confrontacin de Jess y de Pablo contra la religin, la clave poltica en el primero, y la clave antropolgico-existencial en el segundo. Sin embargo, cuando se debe
50

Enrique Dussel, Filosofa de la liberacin (Buenos Aires: La Aurora, 1976); Luis Gillot, Introduccin, en Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad, 4 ed. (Salamanca: Sgueme, 1997). Para otras distinciones con Dussel, por parte de Segundo ver Teologa Abierta III, Reflexiones crticas, 219. Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo ., en realidad se trata, prcticamente, del mismo contenido, pero presentado con nfasis distintos. Hay prrafos enteros que son prcticamente idnticos. Ibid., 345. Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret II/1 Historia y actualidad: Sinpticos y Pablo , 561.
9

51

52 53

explicitar la vigencia del mesianismo cristiano para el contexto latinoamericano, si bien el telogo uruguayo reivindica dichas claves, en lo poltico las opciones concretas comienzan a diluirse. Si bien pueden reconocerse varias tendencias internas en la TL (un ala clasista, otra nacional-populista, etc.), reinscrito en la hermenutica ricoeuriana, Segundo iguala todas las ideologas como medios o Instrumentos para desarrollar en la historia, concretamente, ciertos datos trascendentes, que constituyen la escala de valores de un sujeto. Dichos datos trascendentes son objeto de fe, una fe antropolgica que Segundo siempre distingue, formalmente, de una fe religiosa. Para realizar ciertos valores, el sujeto escoge una ideologa determinada. Pues bien, en las obras de madurez de Segundo los vestigios de crtica de las ideologas o, ms concretamente, del marxismo crtico, han desaparecido. Ese marxismo crtico, que de algn modo representaba el marco terico de obras como Liberacin de la teologa, de 1975, comienza a ser reemplazado por una agudizacin del relativismo hermenutico (digamos que, implcitamente, Segundo ha optado por Gadamer y Ricoeur en lugar de Habermas, en la famosa disputa de los aos 6054) y del modelo energtico de Bateson. Los valores humanistas de libertad y universalidad todava lo protegen de las peores derivaciones (como podra ser la posmodernidad o la biopoltica), pero esta reorientacin terica impacta en la viabilidad del proyecto o, al menos, en su calidad. Esta desorientacin ha cautivado incluso a investigadores tan atentos como Enrique Dussel, quien increblemente sostiene, en 1990, que el tomo I de El hombre de hoy ante Jess de Nazaret es una obra de ideologa en sentido marxista55. Nada ms lejos de la realidad. Para Segundo no hay ni lucha de clases, ni intereses ocultos que desenmascarar tras un velo ideolgico56, ni modos de produccin como claves hermenuticas del proceso histrico. Se trata ms bien de una suerte de estetizacin de la poltica, que en lugar de nutrirse de un Benjamin o una Hannah Arendt, en la versin de Eduardo Grner57, se nutre indirectamente de Riceour y una plida escuela de la sospecha. Si bien reconoce, el telogo uruguayo, que san Pablo puede ser considerado un precursor tanto de la dialctica hegeliana, del psicoanlisis freudiano (por Romanos 7), como del anlisis la existencia humana de un Kierkegaard o un Sartre, omite completamente el cruce entre mesianismo y poltica del siglo XX. Nos referimos a las obras de un Bloch o un Benjamin (para no mencionar los estudios de Lwith58 o Taubes59, o ms recientemente Lwy60). En este sentido, si bien pueden establecerse algunos paralelos entre la crtica mesinica de la Ley (de acuerdo a la tradicin de los
54

El debate surgi en torno a dos de las publicaciones principales, en la fecunda dcada de 1960, de Hans- Georg Gadamer, Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito (Salamanca: Sgueme [orig. 1960], 1977). y de Jrgen Habermas, Conocimiento e inters, trad. Manuel Jimnez, Jos F. Ivars, y Luis Martn Santos (Madrid: Taurus [orig. 1968], 1982); Ciencia y tcnica como ideologa, trad. Manuel Jimnez Redondo (Madrid: Tecnos [orig. 1968], 1986).. Gadamer respondi con algunos ensayos que en castellano fueron publicados como Verdad y mtodo II, trad. Manuel Olasagasti (Salamanca: Sgueme, 1994)., y Ricouer intervino con Hermenutica y crtica de las ideologas (1973), en Del texto a la accin (Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica, 2000), 307-347.. Un excelente balance puede leerse en Martin Jay, Should Intellectual History Take a Linguistic Turn? Reflections on the Habermas-Gadamer Debate, en Fin- de-Sicle Socialism. And Other Essays (London: Routledge, 1988), 17-36.. Ricoeur volvi sobre el tema en Paul Ricoeur, Ideologa y utopa, trad. Alcira Bixio, 6 ed. (Barcelona: Gedisa [orig. 1996], 2008). Enrique Dussel, Teologa de la Liberacin y marxismo, en Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, Tomo I, 3 ed. (San Salvador, El Salvador: UCA [orig. 1990], 1993), 115-144. Esto ms all de que, ocasionalmente, se mencione el concepto clsico de ideologa, como encubrimiento de relaciones de dominacin, como en Teologa Abierta III, Reflexiones crticas, 78.; una lectura de El hombre de hoy ante Jess de Nazaret despeja toda duda de lo alejado que est el concepto de ideologa que privilegia el uruguayo. Eduardo Grner, El fin de las pequeas historias. De los estudios culturales al retorno (im-posible) de lo trgico (Buenos Aires: Paids, 2002). Karl Lwith, Historia del mundo y salvacin: los presupuestos teolgicos de la filosofa de la historia , trad. Norberto Espinosa (Buenos Aires: Katz Editores [orig. 1949], 2007). Jacob Taubes, Del culto a la cultura. Elementos para una crtica de la razn histrica , trad. Silvia Villegas (Buenos Aires: Katz Editores, 2008). Michael Lwy, Redencin y utopa. El judasmo libertario en Europa central (Buenos Aires: El cielo por asalto [orig. 1988], 1997).
10

55

56

57

58

58

60

schmittianos o de Agamben) en la propuesta de Segundo, que tambin ha sido anunciada por Dussel61, los lmites que Segundo pone al mesianismo son mucho mayores a los que, por ejemplo, establece Mguez Bonino62. Mientras que Segundo elabora una propuesta humanista, un mundo redimido del que Dios se ha retirado, el telogo barthiano argentino, en cambio, muestra siempre sus reservas de este orden penltimo en relacin al ltimo (Bonhoeffer)63, y ello sin menoscabar la necesidad de hacer opciones histricas radicales (lo que se llam proyecto histrico en la jerga de la TL64). Ni las revueltas campesinas de la Reforma Radical, a las que tanta atencin prestaron un Bloch65 o un Engels, ni la escatologa milenarista de los movimientos judos (como un Sabatti Zev), que tanto interesaron a Taubes66, son de inters para Segundo. Por tal razn, consideramos que se trata de un mesianismo humanista secularizado, que armoniza con la tendencia generalizada de los jesuitas. A tal punto secularizado, que podra decirse que es un mesianismo interrumpido67. La categora del novum ha quedado totalmente desdibujada, como puede apreciarse en ciertos aspectos en los que Segundo sigue muy de cerca de Teilhard de Chardin68. Con mesianismo interrumpido no queremos significar ni la catstrofe ni la interrupcin mesinica del tiempo ordinario, sino la disolucin de la categora de lo novum. El futuro est preado, en todo caso, de acciones humanas solidarias (negentropa) o egostas (entropa), en el movimiento de la energa (Bateson). No ocupa, entonces, la irrupcin mesinica o la crtica radical (mesinica) de la Ley69, un lugar clave en la teologa de Segundo, ms all de las propias tareas solidarias que puedan practicar los seres humanos libres, como synergoi de Dios70. La disolucin de la categora de lo novum puede ser una victoria prrica en la teologa contempornea, si es que Moltmann est en lo cierto cuando dice: En la escatologa traspuesta al tiempo [escatologa consecuente], lo venidero era equiparado con el futuro cronolgico. No conoca la categora del novum. Ahora bien, con el tiempo la vida se hace nicamente
61

Enrique Dussel, tica comunitaria (Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1986). Con respecto a la relacin entre san Pablo, Freud y Marx, Porfirio Miranda tambin lo haba anticipado, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin, 320321. Jos Mguez Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation (Philadelphia: Fortress, 1975), 7; Jos Mguez Bonino, La fe en busca de eficacia. Una interpretacin de la reflexin teolgica latinoamericana de liberacin (Salamanca: Sgueme, 1977), 7. Dietrich Bonhoeffer, tica (Madrid: Trotta, 2000), 117 ss. Jos Mguez Bonino, Christians and Marxists (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Pub Co, 1976), 76, 110,119. Ernst Bloch, El principio esperanza, trad. Felipe Gonzlez Vicen, 3 vols. (Buenos Aires: Aguilar [orig. 1959],1977). Taubes, Del culto a la cultura. Elementos para una crtica de la razn histrica , 45 ss, 87 ss. Con Moltmann, podramos llamar a esto un mesianismo realizado o milenarismo realizado, categoras sinnimas segn este pensador, de las cuales se sirve para criticar el proyecto de la Ilustracin., Moltmann, La venida de Dios. Escatologa cristiana, 247, 249, 254.. Ms all de que el propio Segundo ha mostrado sus reservas a ciertos aspectos del proceso de secularizacin e Ilustracin, y en general a ciertos aspectos de la cultura Occidental o la cultura griega, como en preferimos denominar mesianismo interrumpido al mesianismo de Segundo, para evitar una confusin con la escatologa de Schweitzer, a quien el uruguayo tambin critica, como veremos inmediatamente. Sobre las crticas de Segundo al cultura griega, la Ilustracin y la cultura occidental, ver Teologa Abierta II, Dios - Sacramentos - Culpa, 164; Teologa Abierta III, Reflexiones crticas, 150, 192; Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret I, Fe e ideologa, 80. Segundo, Teologa Abierta I, Iglesia - Gracia, 294. Por no mencionar el elemento de catstrofe, muy presente en Benjamin, por ejemplo. La gloria de Dios, la defensa de lo Absoluto, no consiste en relativizar lo histrico para hacer sitio a la irrupcin de Dio s solo. La gloria de Dios est en hacer, y en serio, a los hombres solidarios de una construccin comn y en darles todo lo que precisan para esa cooperacin sin la cual dios solo nada har, Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret II/1 Historia y actualidad: Sinpticos y Pablo, 558.. Al afirmar la construccin humana del Reino de Dios, Segundo se contrapone a Bultmann, quien inicia su Teologa del Nuevo Testamento, trad. Vctor Martnez de Lapera, 4 ed. (Salamanca: Sgueme, 2001)., con la afirmacin contraria. Segundo ha criticado sistemticamente a Bultmann, como puede verse en Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo , 218, 391; Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret II/1 Historia y actualidad: Sinpticos y Pablo, 82, 270, 557.
11

62

63 64 65 66 67

68 69 70

vieja; no se hace ni joven ni nueva. Para ello, necesita la esperanza en Dios, quien promete mira, yo lo hago todo nuevo. En la escatologa traspuesta a la eternidad, el instante actual es lo repentino, lo inesperado, el salto, el milagro [Kierkegaard, Bultmann, Barth]. Pero no es el instante escatolgico y no es situado en la categora de lo novum, sino que sigue siendo la excepcin, la interrupcin. El concepto subyacente de la eternidad hace que sea imposible la categora de lo novum. Pero a la experiencia del Dios que viene, y al concepto del tiempo como adviento les pertenece necesariamente la categora de lo novum, porque gracias a ella se desvela tal experiencia.71 De lo que hemos expuesto de Segundo debera quedar claro que ste se aparta de la escatologa consecuente de Schweitzer, toda vez que llega incluso a dudar de la atribucin a Jess de Nazaret del discurso escatolgico de la irrupcin catastrfica del reino. De igual modo, Segundo rechaza la propuesta de Walter Kasper, quien proyecta la divinidad de Cristo sobre los acontecimientos pascuales y la conciencia que tendra Jess de su victoria mediante la cruz. Tampoco aceptara Segundo el decisionismo de Kierkegaard o Bultmann, que hoy en da parece ser reeditado por el elogio agambeniano de la excepcin y los schmittianos. Por el contrario, Segundo nos ofrece una interrupcin del mesianismo de Jess en este sentido: Jess de Nazaret, al igual que cualquier hombre, va determinando su futuro a la luz de los datos que tiene a su disposicin (en todo caso, est bajo el velo de la knosis). Pero para l, el Reino de Dios vale ms que cualquier otra cosa y, como haba anunciado en su parbola recordemos que para Segundo las stas constituyen el ncleo ms fidedigno del kerygma del Jess histrico del tesoro escondido, hay que estar dispuesto a pagar el precio: y Jess lo paga, muere por l: En cuanto a Jess mismo, su concepcin de la llegada final del Reino con poder subestim la complejidad de la realidad histrica y el carcter decisivo que Dios le da. Dios no va a traer el Reino de la manera que Jess imagina. Jess tiene algo que aprender an, dice la Carta a los Hebreos: la obediencia. () Pero aun as, la obediencia al Padre no es penosa porque el Padre quiera hacerlo sufrir, sino porque el Reino que el Padre trae a la tierra exige de Jess, como exigir de todos sus colaboradores, una terriblemente difcil y humilde obediencia a las intrincadas y ambiguas leyes histricas.72 Como puede apreciarse, el mesianismo y la categora de lo novum se interrumpen para dar paso a una lucha con las intrincadas y ambiguas leyes de la historia. Si todava puede hablarse de mesianismo en Segundo ya que coincide con los Sinpticos en identificar a Jess de Nazaret como el Mesas73, ese mesianismo est interrumpido, o transferido al humanismo74: slo podemos esperar ya la solidaridad humana lo cual no es, por otra parte, poca cosa. Para un proyecto filosfico, esto no sera ningn menoscabo, como puede apreciarse por los excelentes resultados obtenidos por el atesmo metdico de un Habermas75. Ahora bien, para la teologa, en cambio, se trata quiz de una falencia capital porque qu consuelo, qu propuesta
71

Moltmann, La venida de Dios. Escatologa cristiana, 55., cursivas originales. Ahora bien, la precisin que tiene Moltmann en cuestiones escatolgicas en el nivel de la dogmtica, con respecto a las limitaciones que sealaremos en Segundo, se invierten en el terreno de la exgesis bblica. Llama mucho la atencin el nivel de superficialidad con el que el telogo alemn trata el tema de la escatologa en la predicacin de Jess de Nazaret, Cf. Ibid., 201-202. Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo , 307-308. Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret II/1 Historia y actualidad: Sinpticos y Pablo , 25; Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo , 361. Huelga decir que nuestra relacin con el humanismo en modo alguno se asemeja a cierto fundamentalismo o fidesmo evanglico, para el cual toda tendencia humanista es, de suyo, contraria a la revelacin bbli ca o el accionar de Dios en la historia, ni mucho menos. En todo caso, observamos cierta inconsistencia en Segundo al rechazar la escatologa de Schweitzer o la Dead God Theology. Para las crticas de Habermas al mesianismo, ver, principalmente, Jrgen Habermas, Perfiles filosfico-polticos, trad. Manuel Jimnez Redondo, 2 ed. (Madrid: Taurus, 2003); Jrgen Habermas, Israel o Atenas (Madrid: Trotta, 2001).. Con respecto a los resultados del atesmo metdico de Habermas, y las condiciones del pensamiento postmetafsico, rechazamos, claro est, la tesis de Rojas, para quien Habermas habra fracasado en obtener buenos resultados en la aplicacin de un pensamiento postmetafsico, Cf. Pedro Rojas, La tica del lenguaje: Habermas y Levinas, Revista de filosofa XIII, no. 23 (2000): 35-60.
12

72 73

74

75

de salvacin puede ofrecer una religin basada en un Cristo que no resucit histricamente, ni cuya segunda venida puede aportar eficacia alguna, ni puede siquiera esperarse? Cuando todas las apuestas estn cifradas en la solidaridad humana, qu novedad podemos esperar en la historia, en el tiempo ordinario? Ni siquiera nos ofrece, la teologa de Segundo, una posibilidad de interpretar el mesianismo de la solidaridad humana en trminos marxistas, como ciertas interpretaciones se han propuesto del mesianismo de Benjamin76. De hecho, el propio Segundo rechaza explcitamente ese rol mesinico que se ha adjudicado al proletariado77. De esto se sigue que el juego de Segundo entre la fe antropolgica y los datos trascendentes, como una apuesta que se verificar escatolgicamente, sigue preso de ese mesianismo interrumpido o transferido al humanismo, demasiado secularizado para una teologa que se resiste tanto a amigarse con la escatologa de Schweitzer, como con la teologa de la Dead God Theology.78

76

Lwy, Walter Benjamin. Aviso de incendio. Una lectura de las "Tesis sobre el concepto de la historia" , 108-110. et passim. Segundo, Teologa Abierta II, Dios - Sacramentos - Culpa, 485. Segundo, Teologa Abierta I, Iglesia - Gracia, 74, 267, 353, 391; Segundo, Teologa Abierta II, Dios - Sacramentos - Culpa, 145, 92, 111, 115; Segundo, Teologa Abierta III, Reflexiones crticas, 25, 320.
13

77 78