CAPITALISMO-SOCIALISMO, CRUX THEOLOGICA

Juan Luis Segundo

(Concilium N 096 Junio 1974)

La teologa latinoamericana, especialmente la que maneja temas como los de liberacin, tiene fama de entusistica, ocasional y poco seria en los ambientes ms desarrollados de la teologa europea. Ello, como es lgico, nos preocupa no slo porque nos cuestiona y cuestiona nuestra tarea, sino porque, con raras excepciones, los seminaristas latinoamericanos siguen siendo formados acadmicamente por una teologa que, en el mejor de los casos, es una copia de la mejor y ms actual teologa europea. En la formacin de los futuros sacerdotes y pastores de Amrica Latina la temtica de la liberacin reviste as, a menudo, un carcter ms poltico y kerigmtico que propiamente teolgico. Por otra parte, es cierto que fue sobre todo la praxis pastoral la que introdujo en el hacer teologa la orientacin hacia el tema o los temas relacionados con la liberacin. De ah que la bien o mal llamada teologa de la liberacin sea en Amrica Latina mucho ms hablada que escrita. Repetidas veces se habr aclarado en este nmero de Concilium que los trminos teologa de la liberacin no pretendan designar un sector de la teologa (como teologa del trabajo, teologa de la muerte, etc.), sino la teologa toda entera. Ms an, la teologa, pero no considerada desde uno de los ngulos de visin posibles, sino desde el que las fuentes cristianas nos sealan como el privilegiado y nico autntico para llegar a una comprensin cabal de la revelacin divina en Jesucristo1. Por todos estos elementos sealados, creo que la polmica sobre la seriedad de la teologa de la liberacin no puede avanzar un solo paso si no es a travs de un problema concreto tomado como test. As, prefiero convidar al lector a acompaarme en una experiencia teolgica concreta: a plantearle a la teologa uno de los problemas humanos ms acuciantes de mi Continente latinoamericano: la opcin entre sociedad capitalista y sociedad socialista. Pero, antes de empezar, pido al lector que tenga presente un dato decisivo. Tal opcin no se hace, en nuestro caso, frente a las posibilidades que brindan un capitalismo y un socialismo ya desarrollados. No se trata, para nosotros, de elegir entre la sociedad existente en los Estados Unidos y la existente en la Unin Sovitica. Nuestra opcin se hace desde la periferia oprimida de los grandes imperios econmicos. Qu esquema sociopoltico elegir hoy, desde nuestro subdesarrollo, que sea al mismo tiempo eficaz y coherente con el tipo de sociedad que deseamos para el hombre latinoamericano que conocemos? Esa es la pregunta que le hacemos a la teologa, porque es vital para nosotros. Pero inmediatamente surge otra pregunta: Tiene sentido hacer tales planteamientos precisamente a la teologa? Responder a esta ltima pregunta no es fcil. No me voy a detener en la clsica opinin teolgica, sobre todo en medios catlicos, que responde, es cierto, por la afirmativa; pero desde presupuestos teolgicos muy discutibles y, a la postre, a mi modo de ver, inaceptables. En primer lugar se acepta la pregunta como oportuna, porque la opcin pertenece al mbito de la teologa moral, que se mueve por caminos propios. En segundo lugar se suele aadir que la opcin por el socialismo es moralmente inaceptable por desconocer este ltimo el derecho natural del ser humano a la propiedad privada, aun de los medios de produccin. Ni la separacin abismal de una teologa dogmtica y una moral, ni la nocin misma de derecho natural, ni sobre todo su aplicacin para defender
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Cf. Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (Salamanca 1972) pp. 40, 80 y passim. Este libro, junto con el de Hugo Assmann, Opresin-Liberacin. Desafo a los cristianos, constituyen, segn mi conocimiento, las dos nicas obras de la teologa de la liberacin que elevan el debate a un dilogo cientfico y bien documentado con la teologa europea.
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el que slo algunos posean privadamente tales medios, me parecen principios con la solidez necesaria como para merecer una atencin particular2. Mucho ms sutiles, profundas y dignas de atencin me parecen las dos respuestas negativas. O sea, las que niegan el derecho o la conveniencia de plantearle a la teologa la opcin capitalismo- socialismo. Una de esas respuestas negativas es de origen pragmtico la ms poderosa en el ambiente latinoamericano, mientras que la otra es de origen terico la ms poderosa en el ambiente teolgico europeo.

I
La negativa pragmtica a ocuparse con nuestro problema procede, como puede imaginarse, de la tarea que las Iglesias cristianas se atribuyen. Y, tratndose de una negativa pragmtica, es interesante sobre todo por lo que no dice, por sus razones o motivos ocultos, es decir, por la teora subyacente. La negativa a optar en el problema que nos ocupa est perfectamente ejemplificada en la respuesta dada por los obispos catlicos de Chile a esta cuestin vital para ese pas. Dijeron: La Iglesia opta por Jess resucitado... Polticamente, la Iglesia no opta: pertenece a todo el pueblo de Chile. Cul es el supuesto lgico de tal respuesta prctica? Que sera insensato hacer depender un valor absoluto (religioso, de salvacin) de un valor relativo (la preferencia por su sistema siempre imperfecto de convivencia poltica). En medios intelectuales, las reacciones contra este tipo de prctica pastoral y contra sus implicaciones teolgicas pueden llegar hasta el desprecio. Pero no deja de ser cierto que la inmensa mayora de las Iglesias cristianas siguen oficialmente estructuradas como centros autnomos de salvacin. Creen sinceramente en ello. Si adoptan posiciones progresistas en materias histricas, lo hacen para dar ms atractivo an al valor absoluto de salvacin de que pretenden hacer partcipes a sus fieles. No sera posible y evanglico invertir tal orden de valores? Declarar, con el mismo Evangelio, que el sbado est hecho para el hombre y no el hombre para el sbado, y traducir esa afirmacin con la nica traduccin posible: que una convivencia humana, liberada lo ms posible de alienaciones, constituye el valor absoluto, y que todas las instituciones religiosas, todos los dogmas y todos los sacramentos, todas las autoridades eclesisticas, slo un valor relativo, es decir, funcional? Una vez ms, en ambientes cristianos capaces de reflexin terica, esta inversin de valores de acuerdo con el Evangelio es relativamente fcil y se est operando en Amrica Latina. Pero con qu resultado? Con el resultado de que ahonda cada vez ms la divergencia, antipata y separacin entre tales cristianos y las Iglesias oficiales, que continan estructuradas segn los principios opuestos. Podramos dejar aqu este punto y resumir: mientras la Iglesia siga atribuyendo un valor absoluto a aquellas cosas, palabras, gestos, autoridades, que parecen ligar verticalmente a sus fieles con Dios, y un valor slo relativo a la funcionalidad histrica de todo eso, no es posible plantearle seriamente a la teologa eclesistica cmo orientar la opcin de los cristianos entre capitalismo y socialismo. Podramos, como deca, dejar aqu este punto y abandonar a la accin pastoral el cuidado de convencer a la jerarqua de las Iglesias cristianas de la autntica escala de valores y, por ende, de la necesidad de comprometer la accin pastoral en un problema humano tan fundamental como el que planteamos. Pero, siempre dentro de esta objecin pragmtica, nos interesa cada vez ms en Amrica Latina atacar hasta donde sea posible tericamente esas motivaciones pastorales erradas.

Cf. Juan L. Segundo, De la sociedad a la teologa (Buenos Aires 1970) parte III, cap. II, pp. 127ss.
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Para ello podramos seguir el rumbo de la teologa europea. Desplegar el arsenal de la tradicin para mostrar desde el pasado cmo la autntica actitud de la Iglesia hacia problemas similares fue otra. Y desde qu momento comenz el proceso de la desviacin, olvidando cada vez la funcionalidad de todo lo eclesistico con relacin a la historia humana. Tal sera el camino de la vuelta a las fuentes, el que emprende, por ejemplo, Hans Kng en sus obras Infalible? o Las estructuras de la Iglesia. Yo dira, sin embargo, que existe una tendencia muy marcada en Amrica Latina a atacar ese tipo de problemas pragmticos de la Iglesia por otro camino: el de las explicaciones presentes fundadas en las ciencias psicosociales. Cules podran ser, por ejemplo, los resortes psicosociolgicos que expliquen hoy ese tipo de actitudes pragmticas generalizadas en las cpulas eclesisticas? En este terreno la teologa latinoamericana se orienta hacia un trabajo interdisciplinar con las ciencias llamadas humanas. Y creo que, con esa ayuda, le es posible a la teologa verificar la siguiente hiptesis sobre esas mismas actitudes eclesisticas. Gestos, frmulas, ritos, autoridades relacionadas directamente con la salvacin, con lo absoluto, es decir, ubicados fuera del sistema finalstico en que se mueven todas las dems cosas, suelen dar indicios de que aquellos que los manejan saben que, si los introdujeran dentro de ese sistema, perderan no slo su valor absoluto, sino aun su valor relativo. Ese es el peligro de lo absoluto: o es absoluto o no es nada. Cuando las Iglesias erigen en absoluto cosas que no lo son, buscan, en realidad, preservarles un valor relativo ligndolas con la inseguridad humana. Como escribe Thorstein Veblen en su Teora de la clase ociosa, slo individuos de temperamento poco comn pueden conservar, a la larga, su propia estimacin frente al desprecio de sus semejantes. Se encuentran aparentes excepciones a la regla, especialmente en gente de fuertes convicciones religiosas. Pero esas aparentes excepciones rara vez lo son en realidad, ya que tales personas se apoyan en la aprobacin putativa de algn testigo sobrenatural de sus actos3. De afirmaciones tales como sta de Veblen tendern, sin duda, muchos cientficos a sacar argumentos contra el cristianismo en general. Nosotros, en cambio, trabajando interdisciplinariamente con esas ciencias, pretendemos hacer teologa propiamente dicha, es decir, remontar hasta los mecanismos ntimos y a menudo inconscientes con los que pensamos a Dios, su mensaje, su Iglesia. Y creemos que es all, en el mbito de esos resortes (que no son slo teolgicos), donde se juegan hoy, a nivel interconfesional cristiano, las hondas y apasionantes divergencias que, en otras pocas y con otros instrumentos mentales, se llamaron controversias trinitarias o cristolgicas. En efecto, invertir, como se est haciendo, el orden evanglico de valores, no es una heterodoxia? Si la hiptesis interdisciplinar se verifica, se verificar igualmente que la heteropraxis de Iglesias absolutizadas descansa en una radical heterodoxia: la progresiva prdida de fe en el Evangelio de Jesucristo. O dicho en otras palabras: la prdida de fe en su funcionalidad humana4. La teologa tiene aqu una enorme tarea: la de procurar sealar las experiencias evanglicas fallidas que estn en la base de esa inseguridad eclesistica y descubrir los criterios de una autntica funcionalidad histrica del Evangelio, as como sus lmites, puesto que toda encarnacin tiene lmites. Lo cual nos lleva, una vez ms, a la conviccin de que si se llegara a la conclusin de que el Evangelio no tiene nada que decir sobre un problema humano tan decisivo como la alternativa capitalismo-socialismo, es evidente que slo podra tener un valor absoluto, no funcional..., es decir, un valor nulo.

II

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Thorstein Veblen, Teora de la clase ociosa, trad. de Herrero (Mxico 1963) p. 38. Cf. Juan L. Segundo, Pastoral latinoamericana. Sus motivos ocultos (Buenos Aires 1972) caps. Vss.
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Pero adems de la objecin pragmtica que, a ttulo de ejemplo, acabamos de examinar rapidsimamente, deca que existe una objecin terica para que la teologa preste concurso en la alternativa poltica que examinamos. En efecto, qu tipo de teologa, entre las que se practican, sera la indicada para orientarnos frente a tal alternativa? Sin duda, la teologa poltica o la teologa de la revolucin, surgidas en el mbito del pensamiento protestante y catlico alemn. Sin embargo, y por extrao que parezca, tambin la teologa poltica y la teologa de la revolucin nos dejan desorientados frente a la alternativa poltica y revolucionaria por excelencia. Como deca, Amrica Latina quiere planificar y construir su futuro. De ah surge la apasionante alternativa entre dos sistemas y sus respectivas lgicas humanas y sociales. Ahora bien, segn Metz, lo que distingue 'la escatologa cristiana' de las ideologas del porvenir del Oeste y del Este no es que aqulla (la ideologa cristiana) sepa ms, sino que sabe menos sobre ese porvenir que la humanidad trata de avizorar y que persevera en la pobreza de ese saber5. Hasta aqu la afirmacin de Metz. Segn ella, una teologa escatolgica debera saber menos sobre capitalismo y socialismo que los tericos de uno y otro sistema. Qu se quiere decir con esto? Que la Iglesia es mucho ms reticente que cualquier programa poltico. Por eso contina Metz escribiendo que ella (la Iglesia) debe institucionalizar esa reserva escatolgica establecindose a s misma como instancia de libertad crtica frente al desarrollo social para rechazar la tendencia de ste a presentarse como absoluto6. Otra vez, pues, chocamos contra la distincin relativo-absoluto. Y otra vez la opcin poltica concreta cae del lado de lo relativo. Slo que lo absoluto no es ya aqu la Iglesia, sino algo a cuyo servicio est la Iglesia misma: el Reino escatolgico de Dios, el futuro ltimo, el que desciende de Dios mismo a la humanidad. Aqu s reconoce la Iglesia plenamente su funcionalidad con respecto al Reino escatolgico. No le importa triunfar ella, sino hacer que triunfe el Reino. As escribe, por ejemplo, Moltmann: Slo por la dialctica de tomar partido se realiza el universalismo del Crucificado en el mundo. El falso universalismo de la Iglesia [nuestra primera objecin pragmtica] es, por el contrario, una prematura e inoportuna anticipacin del Reino de Dios7. Segn esas palabras de Moltmann, la funcionalidad de la Iglesia tendra como contenido mismo impedir las prematuras e inoportunas anticipaciones del Reino de Dios. Y se refiere expresamente all a una de ellas: el falso universalismo de la Iglesia, o sea, la Iglesia absolutizada. Pero en el contexto ms amplio de su obra se ve que todo proyecto histrico tiene tendencia al mismo universalismo, a la misma absolutizacin. El espacio crtico creado por la teologa poltica ataca los absolutismos, vengan de donde vengan: del pasado o del futuro, del Oeste o del Este... Desabsolutiza por igual el orden existente y el proyectado. Por eso mismo, cuando se leen muchos escritos surgidos de la revolucin se tiene la impresin de que esa revolucin a que all se alude se parece ms a la revolucin cartesiana terica de la duda metdica que a la revolucin prctica. Revoluciona, si se quiere, nuestra manera de enfocar los sistemas poltico-sociales desde nuestra instalacin en ellos; pero no elige entre un sistema y otro. Si alguna tendencia tiene, si se inclina hacia un lado, ser probablemente contra el orden establecido hoy: capitalista donde sea capitalista, socialista donde sea socialista. Es ms, como los dos regmenes coexisten actualmente, las crticas escatolgicas convergen hoy hacia una relativizacin comn, que no conserva de revolucionario sino el nombre.

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J. B. Metz, L'homme. Anthropocentrique chrtienne, trad. de Savon (Pars 1971) p. 111. Ibd., p. 136. J. Moltmann, Dieu dans la rvolution, en Discussion sur la thologie de la rvolution (Pars 1972) p. 72.
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Por otro camino ms hondamente teolgico llegamos a la misma conclusin: de que no cabe preguntar a la teologa por la relacin entre el mensaje revelado y la opcin poltica capitalismo- socialismo. Ya dijimos que no caba hacerlo para no gravar lo absoluto el Reino con el peso de lo relativo sistemas polticos perecederos. Y la razn profunda es que los valores relativos no constituyen siquiera fragmentos del valor absoluto: permanecen definitivamente en su esfera de relatividad. La teologa poltica alemana elige con sumo cuidado los trminos que sealan esa relacin entre un orden poltico relativo y el orden escatolgico absoluto: anticipacin (Moltmann), imagen analgica o analoga (Weth), esbozo (Metz)... Esto es, trminos que rechazan sistemticamente, expresamente, toda idea de causalidad. Pero quin consagra su vida a una analoga?, quin muere por un esbozo?, quin mueve una masa humana, un pueblo, en nombre de una anticipacin? Ahora bien, se sabe que existe en Amrica Latina una tendencia teolgica que ha dado en llamarse teologa de la liberacin. Prescindamos de que ese nombre est bien elegido, prescindamos de las divergencias que separan a telogos comprendidos dentro de esa denominacin. Algo es comn y bsico para todos ellos: el que los hombres, tanto poltica como individualmente, construyen el Reino de Dios, desde ya en la historia8. Como se ve, no podemos minimizar la divergencia radical que significa negar por principio a todas las opciones polticas una causalidad, por ms imperfecta y parcial que sea, con respecto al Reino definitivo. Pues bien, el argumento que esgrime la teologa poltica alemana para esa negacin es nada menos que la base misma de la teologa de la Reforma: la doctrina de Pablo sobre la justificacin por la sola fe y no por las obras. Uno de los participantes en la discusin sobre la teologa de la revolucin, Rudolf Weth, esgrime claramente este argumento resumindolo as: Dios realiza l mismo la accin revolucionaria decisiva para la venida de su Reino. Esa accin no puede ser realizada o reemplazada por ninguna accin humana9. Y Weth contina apoyando este argumento con un texto decisivo de Lutero, en el que ste traslada el principio de la justificacin por la sola fe al plano del Reino universal. Lutero comenta el pasaje de Mateo (25,34) donde el Juez universal llama a los buenos a poseer el Reino preparado para ellos desde el comienzo. Y dice as: Cmo podran [los hijos del Reino] merecer lo que ya les pertenece y ha sido preparado para ellos desde antes de que fueran creados? De suerte que sera ms justo decir que es el Reino de Dios el que nos merece como poseedores... El Reino de Dios ya est preparado. Pero los hijos de Dios deben ser preparados en vistas al Reino; de suerte que es el Reino el que merece a los hijos y no los hijos de Dios los que merecen el Reino10. Es obvio que esta exgesis descalifica radicalmente toda opcin entre sistemas sociopolticos que pretendieran preparar de manera causal el Reino de Dios. Se dir tal vez que sta es slo la vertiente de la teologa poltica que procede de la Reforma; pero constituye un hecho relevante el que la teologa catlico-romana, sobre todo despus del Concilio Vaticano II, se acerque en Europa cada vez ms a las posiciones luteranas sobre la justificacin; y de ah que, en el punto que tratamos, no se perciban diferencias notables entre una y otra. Si derecha e izquierda se identifican grosso modo como ocurre en el vocabulario latinoamericano con opcin capitalista y opcin socialista, creo que sera interesante proporcionar alguna prueba de lo que acabo de decir. Tomemos, por ejemplo, el comentario global que hace un telogo catlico francs, Henri de Lavalette, de lo que l llama la ambigedad de la teologa poltica alemana. Escribe as:
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Cf. Gustavo Gutirrez, op. cit., pp. 212ss. Cf. tambin Hugo Assmann, Opresin-Liberacin. Desafo a los cristianos (Montevideo 1971) pp. 154ss, y Conrado Eggers Lan, Cristianismo y nueva ideologa (Buenos Aires 1968) pp. 46ss. R. Weth, La thologie de la rvolution dans la perspective de la justification et du royaume, en Discussion sur..., op. cit., p. 86. M. Lutero, Oeuvres (Ginebra 1958) tomo V, p. 120 (citado por Weth, ibdem).
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Qu es lo que ella posibilita? Divide cada vez ms a la Iglesia en cristianos de derecha y cristianos de izquierda? Permite, en una Iglesia de mayora centrista, la existencia de una corriente izquierdista? O bien, ser capaz de hacer que los cristianos enfrenten sus divisiones polticas y las siten frente a la reconciliacin en Cristo? As como la afirmacin de san Pablo de que en Cristo Jess ya no hay hombre ni mujer significa que el hecho de ser hombre o mujer no es un absoluto que separe, de suerte que slo uno u otra podran ser cristianos, as tambin la divisin entre derecha e izquierda que es una divisin y un juicio polticos no lleva consigo, el privilegio exclusivo de un label cristiano y no podra presentarse como juicio de Dios. La Iglesia est abierta a los hombres y a las mujeres, a la derecha y a la izquierda11. Como se podr ver por este texto de De Lavalette, todo el peso de la teologa como ciencia seria nos cierra, sea por el camino de la funcin eclesistica, sea por el del Reino escatolgico, la posibilidad de iluminar la opcin poltica prctica que, en nuestro Continente, es el punto de convergencia de los compromisos ms profundos y totales. Al llegar, pues, a esta conclusin negativa, que me parece inaceptable, slo me queda discutir en el prrafo final las condiciones de posibilidad de una teologa que sea capaz de decir una palabra decisiva frente a las opciones igualmente decisivas de una sociedad. Esto nos llevar, de paso, a una revisin crtica de los argumentos negativos ya presentados.

III
Ahora bien, para estudiar las relaciones posibles entre teologa por un lado y opcin poltica entre capitalismo y socialismo por otro tenemos que dejar claras dos cosas previas. La primera es que por socialismo no entendemos un proyecto social completo y a largo plazo y, por lo mismo, dotado de una ideologa o filosofa particular. Llamamos aqu socialismo al rgimen poltico en el cual la propiedad de los medios de produccin est sustrada a los individuos y entregada a instituciones superiores en cuanto a su preocupacin por el bien comn. As como entendemos por capitalismo el rgimen poltico donde la propiedad de los bienes de produccin est librada a la competencia econmica. Se dir: Por qu no explcita ms el modelo socialista? O por qu no habla de las posibilidades de un capitalismo moderado, renovado? Por una razn muy simple: no somos videntes ni tenemos poder para controlar el universo futuro. La nica opcin posible y real que nos queda es la interior a nuestros propios pases. Hoy por hoy, lo nico que podemos hacer es decidir si vamos a dejar o quitar a los individuos o a los grupos particulares el derecho a poseer los medios de produccin que existen dentro de nuestros pases. A eso le llamamos opcin capitalismo-socialismo. La segunda cosa que debemos dejar clara previamente es que por teologa no vamos a entender nicamente la investigacin cientfica de los dogmas. Es decir, de cmo llegaron a formularse y de cmo, habida cuenta de los cambios de mentalidad y lenguaje, deben formularse hoy para mantener una continuidad autntica. Como ya deca, creo que esta disciplina cientfica, relativamente autnoma, sustento de profesionales, lleva ya varios siglos vaciando una gran parte de su contenido en una funcin ideolgica conservadora. No tanto porque proponga siempre dogmas conservadores, sino porque su misma autonoma con respecto a la praxis cristiana concreta deja a sta en un plano secundario, librada a criterios independientes de la fe. As se ha constituido, a espaldas del dogma, una teologa moral intemporal, profundamente similar a la moralidad cvica requerida por la sociedad establecida. Y, por otro lado, el telogo dogmtico se ha convertido en uno de tantos proveedores de cultura abstracta que la sociedad de consumo acepta y hasta protege.

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H. de Lavalette, Ambiguits de la thologie politique: Recherches de Sciences Religieuses 59/4 (octubre-diciembre 1971) 559.
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Por teologa vamos, pues, a entender, mucho ms directamente, la fides quaerens intellectum, la fe en busca de su comprensin para orientar as la praxis histrica12. Negamos que un solo dogma pueda ser estudiado bajo otro criterio final que no sea el de su impacto sobre la praxis13. Teniendo en cuenta lo que entendemos por socialismo y lo que entendemos por tarea teolgica, podremos plantearnos el problema de sus relaciones. Y, por cierto, descartando de antemano que una teologa moral pueda ser encargada de dirimir la cuestin. Buscaremos, por tanto, una relacin positiva o negativa entre dogma y socialismo. Ahora bien, cundo se aplic el dogma a acontecimientos polticos? Indudablemente, para comenzar, en la predicacin de los grandes profetas de Israel. Y veremos, si no me equivoco, que el pensamiento proftico, o, si se quiere, la teologa de los profetas, tiene poco que ver con los supuestos eclesiolgicos vigentes y con los criterios de la teologa poltica europea14. El profeta no es, claro est, el vidente del porvenir que hoy entendemos por esa palabra. Es, ante todo, el vidente, el que descubre, por debajo del acontecer superficial, una voluntad, un plan, una valoracin de Dios. Pero si se tratara slo de esto, el vidente se convertira ms bien en legislador que en profeta. Si es profeta es porque, de alguna manera, proyecta hacia el futuro las consecuencias histricas de ese designio o valoracin divina de los acontecimientos. Construye, con su visin del presente divino, un proyecto de futuro histrico, humano. Proyecto histrico humano fue, por ejemplo, el que propuso Jeremas cuando anunci a quienes, luego del destierro, permanecan an en Jerusaln, que era voluntad de Yahv que all permaneciesen y no emigrasen a Egipto. Y hasta tal punto mostr ese proyecto como asociado a la voluntad divina, que predijo a quienes emigrasen a Egipto que no quedara de ellos sobreviviente alguno. Cmo funcion el pensamiento teolgico del Profeta? En primer trmino, una visin ms profunda que la normal le mostr a Dios actuando en los acontecimientos y juzgndolos segn su verdadero valor. El Dios de Israel, siendo quien era (teologa), no poda ver con otros ojos lo que estaba ocurriendo. No poda atribuir otro valor a los hechos histricos. A partir de esa conviccin, el Profeta imagina un porvenir de acuerdo con esa valoracin divina, y lo dota de una certidumbre equivalente. Se trata de un proyecto poltico; pero el Profeta no lo somete a la escatologizacin. No vuelve a sus oyentes igualmente crticos con respecto a la relatividad propia de esa alternativa histrica con respecto al Reino de Dios absoluto. Ms an, los acontecimientos desmienten su profeca, en cuanto visin de futuro. Con respecto a esta falibilidad poltica de los profetas, Henri Cazelles, en su obra Biblia y poltica, escribe: Es menester sealar un hecho extrao en esa actividad poltica de los profetas: por regla general, terminar en un fracaso poltico. Pero, a pesar de ese fracaso, los discpulos de esos profetas recogern sus orculos y reconocern su validez como palabra divina15. Podemos aadir que as fue entonces y as ser siempre donde se ejerza una teologa proftica. Toda teologa que se niegue, pues, a hacer un juicio teolgico, esto es, a invocar la palabra de Dios acerca de una realidad poltica, so pretexto de que la ciencia no puede demostrar que el futuro ser, sin lugar a dudas, mejor, se aparta claramente de la funcin proftica. Es cierto que se le podra achacar, con no poca razn, a la clsica etapa proftica del Antiguo Testamento una visin no escatolgica del Reino de Dios o, por lo menos, muy rudimentaria en ese aspecto. La escatologa es mucho ms evidente despus del exilio y la restauracin.

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Cf. Gustavo Gutirrez, op. cit., todo el cap. I, en especial pp. 26ss. Cf. Hugo Assmann, op. cit., pp. 86ss. Cf. Gerhard von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, trad. de Martn Snchez (Salamanca 1969) tomo II y passim. Henri Cazelles, Bible et politique: Recherches de Sciences Religieuses 59/4 (octubre-diciembre 1971) 512.
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Por eso, saltando etapas, creo importante detenerme en la polmica neotestamentaria entre Jess y la teologa de su poca, tal como nos la presentan los Sinpticos. Creo que se ha prestado muy poca atencin al hecho mayor de esa polmica: la diferencia radical entre uno y otro campo no est en los contenidos teolgicos controvertidos. O por lo menos, mucho ms que en ellos, consiste en la manera misma de hacer teologa y en los instrumentos que un campo y otro emplean para la tarea teolgica. A esa diferencia nos vamos a referir. Dejaremos de lado, por el momento, el debate actual acerca de la indiferencia o del compromiso de Jess con respecto a lo poltico como tal. Permtaseme, no obstante, un parntesis sobre este tema. Entiendo que en las variadas tentativas de mostrar un cierto inters de Jess por lo poltico, por la liberacin poltica, se hacen valer, por un anacronismo, los pocos datos que los Sinpticos proporcionan acerca de las relaciones de Jess con el Imperio Romano. Para muchos exegetas, ste constituye la estructura poltica de la poca. De ah que, para fijar la actitud poltica de Jess, se traiga a colacin que tuvo discpulos zelotas (es decir, sediciosos), que fue condenado a muerte como subversivo del Imperio, etc. El anacronismo consiste, si no me engao, en ubicar lo poltico de la poca de Jess en las estructuras del Imperio Romano porque son lo que ms se parece a un imperio poltico moderno. Pero con ello se olvida el hecho de que, entonces, la vida poltica, la organizacin ciudadana de las muchedumbres judas, sus cargas, su opresin, su diferente situacin social y cultural, dependan mucho menos del Imperio Romano y mucho ms de la teologa reinante en los grupos de escribas y fariseos. Ellos, y no el Imperio, eran los que imponan a los pequeos cargas insoportables, al mismo tiempo que se dispensaban de ellas, estableciendo as la verdadera estructura sociopoltica de Israel. En esa misma medida, la contra-teologa de Jess resultaba mucho ms poltica de lo que hubieran sido declaraciones o actos contra el Imperio Romano. Pero cerremos el parntesis y concentrmonos, como deca, en el enfrentamiento de esas dos teologas. Por lo pronto, las dos tienen de comn el tratar de hallar, en los acontecimientos histricos que tenan lugar, la presencia y la orientacin divinas. La teologa opuesta a Jess est caracterizada en los Sinpticos por la bsqueda en la historia de signos del cielo o, mejor, de signos procedentes del cielo. Con la ayuda del contexto inmediato (y recordando los signos del cielo que Satn propone a Jess en el desierto), podemos perfectamente caracterizar los signos del cielo como anticipaciones, esbozos, analogas de una accin propiamente divina. Algo que, por su naturaleza misma, no pueda ser atribuido ni al hombre ni mucho menos al demonio. En qu otra cosa, si no, podra distinguirse un acontecimiento histrico como signo proveniente del cielo? Y cules son los signos que Jess opone a los del cielo? Los que l llama los signos de los tiempos: transformaciones concretas realizadas por l en el presente histrico. Y encomendadas igualmente a sus discpulos para entonces y para el porvenir. Se recordar que, frente a la pregunta escatolgica de los discpulos del Bautista sobre el que haba de venir, Jess responde con signos histricos, relativos, tremendamente ambiguos, a abismal distancia de lo Absoluto y definitivo. Los sordos oyen, pero qu?; los cojos andan, pero hacia dnde?; los enfermos son curados, pero acaso no van a sucumbir a nuevas y ms decisivas enfermedades?; los muertos resucitan, pero valdr la pena si, despus de dolores y angustias, habrn de inclinarse de nuevo ante la muerte?; los pobres reciben la buena noticia, pero cundo y quin cambiar su suerte real? Sin embargo, aqu comienza a aparecer la diferente comprensin de los signos, que fundar las dos teologas. A la que requiere signos del cielo le interesa saber si los acontecimientos a que aluda Jess proceden indudablemente de Dios o pueden proceder de Satn. La teologa de Jess sobre los signos responde con una audacia que la teologa cientfica cristiana ha perdido por completo. Dice prcticamente lo siguiente: El signo es en s mismo tan claro que, aun si es Satn el que libera a estos hombres de sus males, es porque ha llegado y est entre ustedes el Reino de Dios. Con esto descalifica por completo todo criterio teolgico aplicado a la historia que no sea la valoracin directa y presente del acontecimiento.

Pero es evidente que para este juicio del acontecimiento en s, desde el punto de vista de su valor humano, ha menester la teologa de un instrumento cognoscitivo que igualmente est siendo minimizado o dejado simplemente de lado por la teologa cientfica. Podramos llamarlo, en trminos modernos, sensibilidad histrica. En los Sinpticos, el trmino decisivo constantemente empleado es el de corazn. Corazn duro y cerrado o corazn sensible y abierto. En una disputa teolgica concerniente a qu era mandamiento de Dios y qu tradicin puramente humana, Jess, paradjicamente, coloca los mandamientos de Dios del lado de la espontaneidad del corazn abierto a los dems, y las tradiciones puramente humanas, del lado de una razn que calcula con el corazn cerrado. Y, en efecto, un acontecimiento no puede ser juzgado en s mismo si no responde a la expectativa de un corazn sensible. La razn quedar paralizada ante su ambigedad y los argumentos sacados de ella sern simples servidores del egosmo. Se comprende as que, en la polmica evanglica sobre el pecado imperdonable, en el contexto de la curacin de un mudo, declare Jess que no consiste en el juicio teolgico sobre el origen de su obra divino o satnico. La blasfemia que surge de una mala apologtica ser siempre perdonable. Lo imperdonable es no reconocer como liberacin lo que es una liberacin. Lo imperdonable es usar de la teologa para hacer algo odioso de la liberacin de un hombre. El pecado contra el Espritu es no reconocer con alegra teolgica una liberacin concreta que ocurre ante los ojos. Y digo liberacin porque Lucas, que es el nico que indica el contexto de curacin, es tambin el nico que aade un rasgo decisivo en la parbola con la que Jess describe la dimensin csmica de su obra, nico signo teolgico que puede preceder al reconocimiento de su persona. Con Jess es vencido y desarmado el fuerte, que dominaba y mantena esclava a la humanidad. Y, segn Lucas, los despojos de esa lucha no pasan a un nuevo amo: son repartidos entre sus naturales destinatarios. Como el habla al mudo. Pues bien, para terminar esta serie de caractersticas de la teologa de Jess es importante sealar cmo llama l a esas liberaciones concretas que realiza. Ya hemos dicho que la razn se halla ante hechos ambiguos, sobre todo si se mira al futuro. Pues bien, a pesar de ello, Jess las da el nombre ms absoluto de la teologa de la poca: salvacin. Lejos de desabsolutizar, diramos que absolutiza imprudentemente. As como a curaciones con destino incierto llamaba llegada del Reino, as llama a una decisin momentnea, ambigua, an no realizada, de Zaqueo, la entrada de la salvacin. Tu fe te ha salvado, dijo en ms de una ocasin a personas que obtuvieron de l favores o curaciones, siempre inciertas y pasajeras. De dnde procede entonces la repugnancia invencible de la teologa cientfica moderna, sobre todo la europea, a pronunciarse sobre alternativas polticas exactamente paralelas a las alternativas que fueron objeto de la teologa de Jess a todo lo largo de su predicacin? Cuando el telogo poltico de Europa requiere de nosotros, latinoamericanos, que le presentemos un proyecto de sociedad socialista que garantice de antemano que se evitarn en l los defectos evidentes de los socialismos conocidos, por qu no exigir tambin de Cristo que, antes de decir a un enfermo curado tu fe te ha salvado, presentase la garanta de que a esa curacin no habran de seguir enfermedades an ms grandes? La sensibilidad histrica frente al hambre y al analfabetismo, por ejemplo, pide una sociedad donde no sea ley la competencia y el lucro y reconoce como una liberacin el que un pueblo sub- desarrollado tenga alimentos y cultura bsicos. Con respecto a problemas futuros, esto puede parecer intrascendente en pases de abundancia. Pero, entre nosotros, es algo que salta a los ojos. Convivimos con esa alternativa las veinticuatro horas del da. Qu exigencias cientficas impedirn a la teologa decir, cuando esos males son eliminados, tu fe te ha salvado? Todo est en dar estatuto teolgico a un suceso histrico en su absoluta simplicidad elemental: Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?. Lo dicho en esta ltima parte puede parecer ms bien una predicacin evanglica que un estudio serio de metodologa teolgica. Ms an, es seguro que la metodologa teolgica hace ya mucho tiempo
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que busca sus criterios en la analoga con otras ciencias y no en la predicacin evanglica. Prefiere las categoras y las certidumbres de otras ciencias humanas a la aparente simplicidad del pensamiento de Jess y de la Iglesia primitiva. Creo, pues, que es preciso traducir, en trminos metodolgicos modernos, las exigencias originales de una tarea teolgica que sea verdaderamente una comprensin de la fe frente a la historia.
1.

El aspecto escatolgico de toda teologa cristiana, lejos de relativizar todo presente, lo liga a lo absoluto. Impide, s, que la absolutizacin necesaria a toda movilizacin humana eficiente degenere en fijeza inhumana, se solidifique, se estanque, se vuelva sacralizacin de lo existente por el hecho de existir.
2.

Por ende, lo escatolgico no define el contenido de la teologa cristiana frente a las ideologas seculares ni la funcin de la comunidad eclesial en medio de la sociedad global, como parece pensarlo explcita o implcitamente la teologa poltica europea. Es slo su forma, su manera de aceptar compromisos absolutos. La acentuacin de lo escatolgico depende de una justa ponderacin, siempre renovada, del kairs, es decir, de la oportunidad liberadora. El espacio crtico que abre la escatologa no es rectilneo, sino dialctico.
3.

Es una extrapolacin indebida el hacer del redescubrimiento luterano de la justificacin personal por la fe sin las obras la clave de toda exgesis bblica, y especialmente de las temticas csmica y eclesiolgica. En otros trminos: no se puede, lgicamente, pasar de la exigencia paulina de evitar la preocupacin paralizadora por la propia justicia a las exigencias comunitarias que plantea la construccin del Reino. Toda la Escritura queda desequilibrada. Qu es lo que construye en el cosmos, efectiva y definitivamente, el amor desinteresado de los hombres? En qu consiste esa violencia prctica que arrebata al Reino de la utopa para colocarlo en medio de los hombres? Estas preguntas bblicas por excelencia no tienen sentido si se parte del a priori de que el Reino ya est perfectamente construido y que slo espera la entrada en cada uno en l por la fe.
4.

La teologa cristiana tendr que basarse mucho ms en la sensibilidad para lo que hic et nunc libera al hombre concreto, en contraposicin con el tipo de ciencia que espera desde ya poder prever y excluir todos los errores y peligros del futuro mediante un modelo adecuado, o que pretende criticar y relativizar todo paso histrico que no presente tales garantas. La teologa ha querido ser, en medio de las vicisitudes humanas, la ciencia de lo inmutable. Tiene que volver a ser, como la teologa misma del Evangelio, la teologa de la fidelidad, la que, basada en lo inmutable, gua la aventura histrica sujeta a todas las rectificaciones que los hechos impongan.
5.

Consecuentemente, la teologa no encuentra, en el horizonte escatolgico, la posibilidad de sobrevolar equidistantemente la derecha y la izquierda polticas. Porque derecha e izquierda no son simplemente dos fuentes de proyectos sociales que se someten al juicio de una razn situada en el justo centro. Como bien notaba Martin Lotz en la Discusin sobre la teologa de la revolucin, el objetivo del radicalismo de izquierda es la apertura permanente de la sociedad a su porvenir. En el gran Brockhaus (decimosexta edicin) se puede leer la siguiente definicin de izquierda: dominio de lo que an no ha encontrado forma, de lo que no tiene an lugar de realizacin, de lo que est an en estado de utopa16. Por lo mismo, la sensibilidad de izquierda es elemento intrnseco de una teologa autntica. Debe ser forma necesaria de una reflexin donde la sensibilidad histrica se ha vuelto clave.
6.

La relacin entre un acontecimiento liberador, por ambiguo y provisorio que sea (como en los ejemplos evanglicos), tiene, por la fuerza misma de Dios que lo promueve, un carcter de autntica

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Martin Lotz, Le concept de rvolution dans la discussion oecumnique, en Discussion sur..., op. cit., p. 32. En el mismo sentido, y aunque falte la palabra izquierda, son relevantes estas afirmaciones: Una solidaridad de fe une [a los cristianos] con el desconocido, que es siempre tambin 'desconocido'... Los cristianos han acordado siempre un privilegio al prisionero, al refugiado, al pobre o al extranjero (Michel de Certeau, L'tranger ou l'union dans la diffrence [Pars 1969] pp. 12-13). Es por dems evidente quin, entre la derecha o la izquierda, da muestras continuas de sentir tal solidaridad.
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causalidad con respecto al reino definitivo de Dios. Causalidad parcial, frgil, a menudo errada y que debe ser rehecha. Pero algo muy diferente a anticipaciones, esbozos o analogas del reino. Ante opciones tales como separacin racial-plena comunidad de derechos, libre oferta y demanda internacional-mercado equilibrado (teniendo en cuenta a los pases desfavorecidos), capitalismo-socialismo, no se juega una analoga cualquiera del Reino. Se juega fragmentariamente, si se quiere, el mismo Reino escatolgico cuya realizacin y revelacin espera gimiendo el universo entero.

Entiendo, pues, para terminar, que el quehacer teolgico latinoamericano se encamina en esta direccin que acabo de esbozar. No se me esconde que, para quien examine con detenimiento las lneas sealadas aqu, lo que acabo de exponer debe parecer una crtica radical de la teologa europea, y aun de la ms progresista. No niego que as sea, aunque existan excepciones. Me parece que la teologa tom, en el curso de los siglos, caminos propios, y, como la Iglesia muchas veces, no se dej juzgar por la palabra misma de Dios. Recobrar la proximidad con ella y con su manera de convertirse en pensamiento humano comprometido con la historia nos parece a muchos latinoamericanos una gran esperanza. J. L. SEGUNDO

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