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Marluicelli. Uanjlo Cambio de Rumbo: la sociedad a e'ala del individuo [ilo impres o|/ Danil Marmccelli. - I" ed.

- Sanliago: LOM Ediciones; 2007. 242 p.: 11.8x21 cm . (Coleccin Escafandra) 3 ! R.P.I.: 16.1.-180 ISBN : 978-956-282-902-1 1. Sociologa 1. Tirulo. II. Serie. Dewey: 301. cdd2l Culler . M388h Fuenie: Agencia Calalogrlka Chilena DANILO MARTUCCELLI Cambio de rumbo La sociedad a escala del individuo ^^HSO/ -^SO

LOM palabra de la lengua ymana que significa SOL INTRODUCCIN CAMBIO DE RUMBO La sociedad a escala del individuo ' LOM Ediciones Primera Edicin, 2007 Regislro de Propiedad Intelectual N": BASO I.S.B.N: 97S-956O82-902-I Dirige esta Coleccin: Toms Mulian Diseo, Composicin y Diagramacin: Editorial LOM. Concha y Toro 23, Santiago Fono: (5 6-21 688 52 73 Fax: (56-2) 696 63 88 web: \vv\-w.iom.tl e-mail: loniialom.cl Imp reso en los talleres de LOM Miguel de Alero 2888. Quinta Normal Fonos: 716 968-1 - 716 9695 /' Fax: 716 83IW Impreso en Santiago de Chile. En las ltimas dcadas ha habido una renovacin del inters de la sociologa por el indivi duo. Un nmero creciente de estudios hacen referencia a l; algunos celebran lo que no dudan en denominar un progreso terico, otros recriminan el peligro que ello re presenta para el anlisis social. Extrao debate. Cmo olvidar que el individuo jams est uvo ausente en los estudios de la sociologa clsica? Que tomar en cuenta su experien cia y su iwve de realidad fue una preocupacin constante en el trabajo de Marx, Dur kheim, Weber o Simmel, pero tambin, y por supuesto, de Talcott Parsons? Qu hay ento nces de nuevo? La centralidad actual del individuo en la sociologa contempornea es de otro tipo. Su importancia procede de una crisis intelectual y testifica, sob re todo, de una transformacin profunda de nuestra sensibilidad social. La sociolo ga en los tiempos del individuo debe afrontar un hecho indito: el individuo es el horizonte liminar de nuestra percepcin social. De ahora en ms, es en referencia a sus experiencias que lo social obtiene o no sentido. El individuo no es la medid a de valor de todas ias cosas, pero s el tamiz de todas nuestras percepciones. El eje de la mirada sociolgica pivota sobre s misma y se invierte. Queda por compren der qu impacto ello trae consigo y sobre todo a qu tipo de anlisis ello nos fuerza. El ncleo central de este proceso puede enunciarse simplemente. De la misma maner a en que ayer la comprensin de la vida social se organiz desde las nociones de civ ilizacin, historia, sociedad, Estado-nacin o clase, de ahora en ms concierne al ind ividuo ocupar este lugar central de pregnancia analtica. Si los desafos se disean a s en direccin contraria, el problema, empero, es similar: el reto ayer consisti en leer e insertar las experiencias de los actores dentro y desde las lgicas grupale s de los grandes procesos estructurales, hoy por hoy, a riesgo de romper toda po sibilidad de comunicacin entre los analistas y los actores, el objetivo es dar cu enta de los principales cambios societales desde una inteligencia que tenga por horizonte el individuo y las pruebas a las que est sometido. 5

DANILO MMITUCCU.) CAMBIO DE RUMBO Es esta exigencia la que, como veremos, da una cenlralidad indita al estudio de l a individuacin. El personaje social Uno de los grandes mritos de la sociologa fue durante mucho tiempo su capacidad de interpretar un nmero importante de situaciones y de conductas sociales, desigual es y diversas con la ayuda de un modelo casi nico, En ltima instancia, en efecto, la verdadera unidad disciplinar de la sociologa, ms all de escuelas y teoras, provin o de esta vocacin comn, del proyecto de comprender las experiencias personales a p artir de sistemas organizados de relaciones sociales. El objetivo fue el de soci alizar Jas vivencias individuales, dar cuenta sociolgicamente de acciones en apar iencia efectuadas y vividas fuera de toda relacin social -como Durkheim lo mostr m agistralmente con el suicidio-. La experiencia y la accin individual no estn jams d esprovistas de sentido, a condicin de ser insertadas en un contexto social que le s transmite su verdadera significacin. Ningn otro modelo resumi mejor este proyecto que la nocin de personaje social. El personaje social no designa solamente la pu esta en situacin social de un individuo sino mucho ms profundamente la voluntad de hacer inteligibles sus acciones y sus experiencias en funcin de su posicin social , a veces bajo a forma de correlaciones estadsticas, otras veces por medio de una descripcin etnogrfica de medios de vida. Es esta mirada la que durante mucho tiemp o defini la gramtica propiamente sociolgica del individuo. Cada individuo ocupa una posicin, y su posicin hace de cada uno de el los un ejemplar a la vez nico y tpico de las diferentes capas sociales. El individuo se encuentra inmerso en espacios sociales que "generan", a travs un conjunto de "fuerzas" sociales, sus conductas y vivencias (y poco importa la nocin empleada para dar cuenta de este proceso-sis tema, campo o configuracin)'. Cierto, esta representacin, sobre todo en sus usos c otidianos y profanos, ha sido tanto o ms el fruto del realismo social propio de l a novela decimonnica que verdaderamente el resultado del proyecto de la sociologa. Pero esto no impide ver en esta ecuacin la gramtica, la ms durable a la cual se re fieren ' Para visiones clsicas de este modelo, cf. Talcotl Parsons, The Social System, G lencoe, Illinois. The Free Press, 1951; Fierre Bourdieu, La ilistincrim, Pars. Mi nuil. 1979. los socilogos, aquella que dicta sus reacciones disciplinarias, las ms habituales; ese saber compartido que hace comprender los rasgos individuales como factores resultantes de una inscripcin social particular. Sobre la tela de fondo de esta g ramtica, las diferencias, ms all del narcisismo de rigor entre escuelas y autores, aparecen como mnimas. La lectura posicional recorre, ayer como hoy, y sin duda maa na, lo esencial de la sociologa. Dentro de este acuerdo de principio, las diferen cias y los acentos no son sin duda minsculos, pero todos ellos extraen su sentido en referencia a este marco primigenio segn el cual la posicin de un actor es el m ejor operador analtico para dar cuenta de sus maneras de ver, actuar y percibir e l mundo. En breve, la ms venerable vocacin de la sociologa reside en el esfuerzo in agotable por hacer de la posicin ocupada por un actor el principal factor explica tivo de sus conductas. Comprender y explicar a un actor consiste en inteligir su accin insertndolo en una posicin social (y poco importa aqu que ella se defina en tr minos de clase o de modelos societales). La fuerza de la sociologa repos durante dc adas en su capacidad de articular orgnicamente los diferentes niveles de la reali dad social, al punto que entre el actor y el sistema la fusin fue incluso, en apa riencia, de rigor, a tal punto el uno y el otro parecan ser como las dos caras de una misma moneda. El triunfo de la idea de sociedad, ya sea por sus articulacio nes funcionales entre sistemas como por sus contradicciones estructurales, y la nocin adjunta de personaje social, no signific pues en absoluto la liquidacin del i ndividuo, sino la imposicin hegemnica de un tipo de lectura. Fue alrededor de esta pareja como se forj el autntico corazn analtico de la sociologa. La crisis de un modelo

Es este proyecto intelectual el que ha entrado progresiva y durablemente en cris is desde hace dcadas. El modelo aparece cada vez menos pertinente a medida que la nocin de una sociedad integrada se deshace, y que se impone (por lo general sin granrigor)la representacin de una sociedad contempornea (bajo mltiples nombres: pos tindustrial, modernidad radical, segunda modernidad, posmodernidad, hiper-modern idad...) marcada por la "ncertidumbre" y la contingencia, por una toma de concien cia creciente de la distancia insalvable que se abrira "hoy" entre lo objetivo y lo subjetivo. 7 6

DANILO MAKTUCCEUI CAMBIO DE RUMBO Pero leamos el movimiento desde los actores. La situacin actual se caracterizara p or la crisis definitiva de la idea del personaje social en el sentido preciso de l trmino -la homologa ms o menos estrecha entre un conjunto de procesos estructural es, una trayectoria colectiva (clasista, genrica o generacional) y una experienci a personal-. Por supuesto, el panorama es menos unvoco. Muchos socilogos continan a un esforzndose sin desmayo por mostrar la validez de un modelo que d cuenta de la diversidad de las experiencias en funcin de los di ferenciales de posicin social. Pero lentamente esta elegante taxinomia de personajes revela un nmero creciente d e anomalas y de lagunas. Subrayadas aqu, acentuadas ms all, enunciadas por doquier, algunos se limitan a constatar, sin voluntad de cambio alguno, la insuficiencia general de la taxinomia; otros, con mayor mala fe, minimizan cniegan estas falla s, pero todos, en el fondo, perciben la fuerza del sesmo. Los individuos no cesan de singularizarse y este movimiento de fondo se independiza de las posiciones s ociales, las corta transversalmente, produce el resultado imprevisto de actores que se conciben y actan como siendo "ms" y "olra cosa" que aquello que se supone l es dicta su posicin social. Los individuos se rebelan contra los casilleros socio lgicos. Frente a una constatacin de este tipo, algunos socilogos cierran los diente s y aprietan ios puos. Contra la fragmentacin de las trayectorias, se esfuerzan po r emplazar las experiencias dentro de un contexto societal del cual proceden y d el cual obtendran, hoy como ayer, su significacin. Pero escrita de esta manera, la sociologa deja escapar elementos y dominios cada vez ms numerosos de las experien cias individuales; un residuo ineliminable, un conjunto de vivencias y actitudes irreductibles a un anlisis de este tipo, que muchos socilogos constatan ^ero se e sfuerzan en sobreinterpretarlos (es decir, subinterpretndolos) en trminos de crisi s posicionales. El sentido, digan lo que digan los actores, est siempre dado de a ntemano por una visin englobante y descendente de las prcticas sociales. As las cos as, es imposible dar cuenta de los actores en otros trminos que no sean negativos , a travs de una letana de invocaciones sobre la desorientacin, la prdida de los ref erentes, la crisis... La "crisis" es justamente lo que permite, en un juego de m alabarismo intelectual, dar cuenta de la distancia que se abre entre la descripc in posicional del mundo social propia de una cierta sociologa y la realidad vivida 8 por los individuos2. Adoptando una perspectiva unidimensional de este tipo, los socilogos ejercen la ms formidable de las violencias simblicas consentidas a los in telectuales -aquella que consiste en imponer, en medio de una absoluta impunidad interpretativa, un "sentido" a la conducta de los actores. La experiencia indiv idual escapa cada vez ms a una interpretacin de esta naturaleza. Toda una serie de inquietudes toman cuerpo y sentido fuera del modelo del personaje social. Ciert o, el anlisis sociolgico guarda aun, sin duda, una verosilimitud que hace falta a muchas otras representaciones disciplinarias, pero cada vez ms, y de manera cada vez ms abierta, sus interpretaciones cejan de estar en sintona con las experiencia s de los actores. Paradoja suplementaria: en el momento mismo en el que los trmin os sociolgicos invaden el lenguaje corriente, las representaciones analticas de la sociologa se distancian -y resbalan- sobre las experiencias de los individuos. P or supuesto, la corrupcin de la taxinomia general es un asunto de grados y jams un asunto de todo o nada. En este sentido, no se trata en absoluto de la crisis te rminal de la mirada sociolgica. Lo que se modifica, lo que debe modificarse, es l a voluntad de entender, exclusivamente, e incluso mayoritariamente, a los indivi duos desde una estrategia que otorga un papel interpretativo dominante a las pos iciones sociales (en verdad, a un sistema de relaciones sociales), en el seno de una concepcin particular del orden social y de la sociedad. Intil por lo dems es e vocar, para dar cuenta de este desajuste, la necesaria y legtima distancia existe nte entre los modelos de interpretacin de la sociologa y las experiencias o el sen tido comn de los actores. El problema actual es diferente y ms acuciante. El probl ema no es la incomunicacin parcial e inevitable que se estable entre actores y an alistas a causa de su diferencial de informacin, de sus distintos niveles de cono cimiento o de los obstculos cognitivos propios a unos y otros. El problema es que

un conjunto creciente de fenmenos sociales y de experiencias individuales no log ra ms ser abordado y estudiado sino a travs de mutilaciones analticas o de traducci ones forzadas. La crisis est aqu y en ningn otro lugar. Frente a esta encrucijada, cada cual es libre de escoger, con toda la : Enlre oros, y dado el rol que el autor tiene como represntame de una cierta mirada sobre el personaje social. cC Pierre Bourdieu (dir.l, La misen tin monde. Pars. Seuil, 1993. 9

DANILO MARTUCCLLI CAMBIO DE RUMBO inteligencia necesaria, su camino. O todo se limita a un oggiornaiiwiiio de circ unstancia de la nocin de personaje social (y tras l, inevitablemente, del problema del orden social y de la idea de sociedad), o se asume que el desafio es ms prof undo y ms serio, y que invita a una reorganizacin terica ms consecuente en la cual e l individuo tendr una importancia otra. Este libro, y la seleccin de artculos que l o componen, toma el segundo camino. Hacia una sociologa del individuo? Pero qu quiere esto decir exactamente? Se trata de, como algunos lo avanzan de mane ra temeraria, rechazar todo recurso explicativo de ndole posicional? O por el cont rario, y como otros lo afirman, el desafio consiste en colocar, por fin, al indi viduo en el centro de la teora social? Vayamos por partes. Progresivamente se imp one la necesidad de reconocer la singularizacin creciente de las trayectorias per sonales, el hecho de que los actores tengan acceso a experiencias diversas que t ienden a singularizarlos y ello aun cuando ocupen posiciones sociales similares. Pero la toma en cuenta de esta situacin no debe traducirse necesariamente en la aceptacin de una sociedad sin estructura, incierta, fragmentada, lquida... Una des cripcin en la cual la vida social es descrita como sometida a un maeslshom de exp eriencias imprevisibles, una realidad social en la cual las normas y las reglas que ayer eran transmitidas de manera ms o menos homognea por la sociedad, deben de ahora en ms ser engendradas en situacin y de manera puramente reflexiva por los a ctores individuales. Por razones indisociablemente tericas e histricas, el proceso de constitucin de los individuos se convertira BS en el verdadero elemento de base del anlisis sociolgico. La diversidad de estudios que, progresivamente, han tomad o este camino ha sido importante en las ltimas dcadas. El lector encontrar eco de e stos debates ms adelante en las pginas de este libro3. Baste aqu sealar que lo que e s comn Cf. sobre todo la cartografa crtica desarrollada en el primer captulo, en el cual e l lector encontrar pormenorizadas las referencias bibliogrficas. En todo caso, la lista de autores es amplia y heterognea. Si bajo muchos puntos de vista es posibl e reconocerle al alemn Ulrich Beck un rol decisivo en la reactualizacin de esta pr oblemtica, paradjicamente, los desarrollos ms consecuentes han tenido lugar (Cuniimie en lu pgina siguieMe! a estos trabajos (ms all del hecho de que el eje privilegiado sea la rellexividad, la identidad o la experiencia) es la idea de que la comprensin de los fenmenos so ciales contemporneos exige una inteligencia desde los individuos. Comprendmoslo bi en: si el individuo debe ser colocado en el vrtice del anlisis, ello no supone en absoluto una reduccin del anlisis sociolgico al nivel del actor, pero aparece como la consecuencia de una transformacin societal que instaura al individuo en el zcal o de la produccin de la vida social. Evitemos todo malentendido. En estos trabajo s el individuo no es nunca percibido ni como una pura mnada -como lo afirman con ligereza tantos detractores- ni simplemente privilegiado por razones heursticas como es de rigor en el individualismo metodolgico-. Si el individuo obtiene una t al centralidad es porque su proceso de constitucin permite describir una nueva ma nera de hacer sociedad. Es el ingreso en un nuevo perodo histrico y societal donde se halla la verdadera razn de ser de este proceso. Es a causa de la crisis de la idea de sociedad que muchos autores intentan dar cuenta de los procesos sociale s buscando la unidad de base de la sociologa "desde abajo", esto es, desde los in dividuos, afinde mostrar otras dimensiones detrs del fin de las concepciones sislm icas totalizantes. Notmoslo bien, en la mayor parte de estos trabajos, el inters p or el individuo no procede y no se acompaa por una atencin privilegiada hacia el n ivel de la interaccin, como fue en mucho el caso en las microsociologias de los ao s sesenta y setenta (pensemos en la obra de Goffman, el interaccionismo simblico o la etnometodologa). El inters por el individuo procede de manera ms o menos explci ta, y de manera ms o menos crtica, de una conviccin terica-el estudio de la sociedad

contemporTea'es inseparable del ansts^del imperativo especfico que obliga a los indi viduos a constituirse en tanto que individuos. Pero cmo no percibir en la base de este movimiento el corsi y elrcorsihabitual de la sociologa? En verdad, el desafo p osee una doble dimensin. Por un lado, y contra los partidarios de la nocin de pers onaje social, es preciso afirmar la singularizacin esencialmente en Inglaterra y luego en Francia. A riesgo de ciertos olvidos, men cionemos entre los principales trabajos publicados a este respecto en las ltimas dos dcadas a: Ulrich Beck. Anthony Oiddens. Zygmunt Bauman. Scott Lash, Charles L emerl. Anthony Elliott. Alain Touraine, Alberto Melucci, Francois Dubel. Francoi s de Singly. Claude Dubar, Jean-Claude Kaufmann. Bemard Lahire, Vtncenl de Gaule jac, Alain Ehrenberg, Guy Dajoit. etc. 10 11

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO en curso y la insuficiencia cada vez ms patente de una cierta mirada sociolgica. P ero por el otro lado, y esta vez contra los adeptos de una cierta sociologa del i ndividuo, es imperioso comprender que la situacin actual no debe leerse nicamente como la crisis de un tipo de sociedad. Nuestro punto de partida procede pues de un doble reconocimiento: de los lmites del estudio del individuo desde una repres entacin taxonmica del mundo social que supone la existencia de posiciones caracter izadas por fronteras firmes r de las insuficiencias de un conjunto de trabajos q ue hacen del nuevo imperativo institucional de constitucin del individuo el eje c entral de la sociologa. El programa de investigacin que se requiere debe construir se a distancia, pero no a equidistancia, de estas dos perspectivas; en ruptura f rente a la tesis del personaje social, en inflexin crtica hacia el tema de la indi vidualizacin. Centrmonos pues en la segunda perspectiva tanto ms que nuestra propue sta comparte con ella un conjunto de presupuestos comunes. Presentaremos de mane ra conjunta las deudas y los desacuerdos, lo que har por lo dems oficio de present acin analtica de los captulos desarrollados en este libro. 1. S, definitivamente s, e l individuo se encuentra en el horizonte liminarde nuestra percepcin colectiva de la sociedad. No, ello no indica en absoluto que es a nivel del individuo, de su s vivencias o de sus diferenciales de socializacin, como debe realizarse necesari amente su estudio. Lo que esto implica es la urgencia que se hace sentir en el a nlisis sociolgico para que la individuacin se convierta en el eje central de su ref lexin y de su trabajo emprico (el lector encontrar una caracterizacin crtica de esta estrategia de estudio en el primer captulo). 2. S, la sociologa debe prestar mayor atencin a las dimensiones propiamente-individuales, e incluso singulares de los a ctores sociales. No. ello no quiere decir en absoluto que para analizar la vida social, las historias y las emociones individuales sean ms pertinentes que la soc iologa. De lo que se trata es de construir interpretaciones susceptibles de descr ibir, de manera renovada, la manera cmo se estructuran los fenmenos sociales a niv el de las experiencias personales (en el segundo captulo, el lector encontrar una toma de posicin crtica de esta ndole frente a los excesos del individuo psicolgico). 3. S, las dimensiones existenciales son de ahora en ms un elemento indispensable de todo anlisis sociolgico. No, ello 12 no supone abandonar lo propio de la mirada sociolgica y embarcarse en un dudoso e studio transhistrico sobre la condicin humana. Lo que esta realidad exige es la ca pacidad de la sociologa de dar cada vez ms y mejor cuenta de fenmenos que se viven como profundamente "ntimos", "subjetivos, "existenciales" y en los cuales, empero , reposa cada vez ms una parle creciente de nuestra comprensin de la vida social ( el lector encontrar ilustraciones de este calibre en los captulos dedicados a los soportes y a la evaluacin existencial). 4. S, las sociedades contemporneas son el t eatro de un nuevo individualismo institucional que estandariza fuertemente, como Ulrich Beck lo ha subrayado con razn, las etapas de la vida. No, este proceso no pasa por el tamiz de un imperativo -nico y comn de individualizacin, pero se difra cta en un nmero creciente de pruebas de distinto tenor en funcin de los mbitos y de las posiciones sociales. En otros trminos, es necesario construir operadores ana lticos susceptibles en un solo y mismo movimiento de dar cuenta de la doble tende ncia simultnea y contradictoria hacia la estandarizacin y la singularizacin (el lec tor encontrar el desarrollo de una estrategia de este tipo alrededor de la nocin d e prueba en el capitulo quinto). 5. S, la sociologa debe buscar un nuevo equilibri o en la relacin entre los individuos y la sociedad. No, ello no implica necesaria mente que un nmero creciente de fenmenos sociales sean hoy visibles, e incluso nica mente visibles, desde las "biografas" individuales y ya no ms desde las "sociograf ias" de grupos. Lo que esto implica es que la percepcin de los fenmenos sociales s e efecta desde el horizonte liminar de las experiencias individuales y que la soc iologa debe tener cuenta de ello al momento de producir sus marcos de anlisis (el lector encontrar implicaciones de esto en los captulos sobre la dominacin y la soli daridad). 6. S, la sociedad ha perdido la homogeneidad, terica y prctica, que fue b ien la suya en el seno de las sociedades industriales y en la edad de oro del Es

tado-nacin. No, la sociedad no es ni "incierta" ni "lquida", sometida a la "comple jidad" o al "caos", puro "movimiento" o "flujo". Lo que esto significa es que es imperioso que la mirada sociolgica tome conciencia de las especificidades ontolgi cas de su objeto de estudio, la vida social, que se encuentra constituida, hoy c omo ayer, a lo sumo hoy con una mayor acuidad, por un tipo particular 13

DANILO MAKTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO de consistencias (el lector encontrar un desarrollo terico en este sentido en el lt imo captulo). Regreso al futuro Es al amparo de estas afirmaciones y deslindes como debe interpretarse la situac in actual. La rellexin sociolgica contempornea sobre el individuo parle pues de un s upuesto radicalmente diferente del que anim a los autores clsicos. A saber, la cri sis de esta filosofa social tan particular, y durante tanto tiempo verdaderamente indisociable del desarrollo de la teora social, que se propuso establecer un vncu lo estrecho entre las organizaciones sociales y las dimensiones subjetivas en el seno de los Estados-nacin. Sin embargo, y a pesar de su contundencia, el triunfo de esta representacin y del modelo del personaje social no fue jams definitivo ni total. Subterrneamente, la sociologa no ces jams de estar trabajada por una experie ncia contraria, justamente la de la modernidad, que fascin y contina fascinando a sus principales autores, y cuya realidad y permanencia desafa la visin que estos m ismos autores han querido imponer del orden social. Esto es, la profunda afinida d electiva establecida por la sociologa entre la modernidad, la sociedad y el ind ividuo debe comprenderse en el seno de una reticencia analtica no menos profunda. Es esta ambivalencia terica la que explica por qu el individuo ha sido a la vez u n problema central y marginal en la sociologa. Central: la modernidad se declina y se impone a partir de su advenimiento. Marginal: desde su constitucin en tanto que disciplina, la sociologa se esfuerza por imponer una representacin de la vida social que le quite toda centralidad analtica. Es este doble movimiento, esta sem piterna ambivalencia, que defini y define aun el humus especfico de la mirada soci olgica hacia el individuo. Insistamos sobre este ltimo punto, puesto que de l depen de, en ltimo anlisis, la pertinencia de nuestro proyecto y el sentido de la inflex in que el individuo introduce en la sociologa. Para comprenderlo es preciso regres ar hacia sus orgenes y tomar conciencia de que este retorno, curiosamente, descri be su presente y muy probablemente su futuro. La sociologa ha estado marcada, a l o largo de toda su historia, por la construccin de un modelo terico estable de soc iedad y la conciencia de una inquietud e inestabilidad 14 indisociables de la modernidad. La modernidad, o sea la experiencia de vivir en medio de un mundo cada vez ms extrao, en donde lo viejo muere y lo nuevo tarda en nacer, en el cual los individuos son recorridos por el sentimiento de estar ubic ados en un mundo en mutacin constante4. El individuo no se reconoce inmediatament e en el mundo que lo rodea; ms aun no cesa de cuestionar existencialmente (y no s olo conceptualmente) la naturaleza de este vnculo. Y es alrededor pero en contra de esta experiencia que se instituye lo esencial de la sociologa. Lo propio del d iscurso sociolgico de la modernidad fue en efecto la conciencia histrica de la dis tancia entre los individuos y el mundo, y el esfuerzo constante por proponer, un a y otra vez y siempre de nuevo, una formulacin que permita su absorcin definitiva , a travs una multitud de esfuerzos tericos cada vez ms agnicos y complejos5. Y ning una otra nocin asegur esta tarea con tanta fuerza como la idea de sociedad. En el pensamiento social clsico lo que prim fue, pues, la idea de una fuerte estructurac in o correspondencia entre los distintos niveles o sistemas sociales. En el fondo , todas las concepciones insistan en la articulacin entre los debates polticos e in telectuales, entre las posiciones sociales y las percepciones subjetivas, entre los valores y las normas. El objetivo, indisociablemente intelectual y prctico, e ra establecer un vnculo entre todos los mbitos de la vida social. De una u otra ma nera el conjunto de los fenmenos sociales se estructuraba alrededor del sempitern o problema de la integracin. La comunicacin de las partes en un todo funcional era el credo insoslayable de la sociologa y el pivote analtico central de la idea de sociedad. En el seno de ella, la disociacin entre lo objetivo y lo subjetivo, ele mento fundante de la experiencia moderna, fue as progresivamente opacado en benef

icio del conjunto de principios, prcticos e intelectuales, a travs de los cuales, y a pesar de la permanencia subterrnea de esta disociacin, se aseguraba y se daba cuenta de la integracin de la sociedad. Pero en el fondo, y en contra de lo que u na vulgata escolstica ha terminado por imponer, es contra esta representacin Para esta caracterizacin de la experiencia moderna, cf. Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire [19R2]. Madrid. Siglo XXI. I9R9. Para una interpret acin de conjunto de la sociologa del siglo XX desde esta tesis, cf. Danilo Martucc elli. Sociolgica de la modernilc, Pars, Gallimard. 1999. 15

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO de la sociedad que se rebela -y triunfa- una y mil veces la experiencia de la mo dernidad. Durante dcadas, la sociologa afirmo asi dos cosas contrarias simultneamen te: por un lado, la disociacin entre lo objetivo y lo subjetivo (la modernidad); por el otro, la articulacin estructural de todos los elementos de la vida social (la idea de sociedad). Hoy vivimos una nueva crisis de este proyecto bifronte. L a autonomizacin creciente de las lgicas de accin, el desarrollo autopoitico y mutuam ente excltiyente de diferentes sistemas sociales, la crisis de los vnculos social es, la multiplicacin de los conflictos sociales, la separacin y el predominio de l a integracin sistmica sobre la integracin social, en la mayor parte de los casos, y de muy diversas maneras, lo que subraya es el fin de la idea de una totalidad s ocietal analticamente armoniosa. Pero estas transformaciones no hacen sino poner en evidencia aquello que el pensamiento sociolgico clsico siempre supo y contra lo cual empero nunca cej de luchar. A saber, la distancia matricial de la modernida d entre lo objetivo y lo subjetivo. En contra pues de lo que el discurso amnsico y hoy a la moda de la segunda modernidad sobreentiende, el avatar actual se insc ribe en lafiliacinestricta de la sempiterna crisis -tensin- que acompaa a la sociol oga desde su nacimiento. Cmo no subrayaren efecto la constancia de una narracin que no cesa de declinar en trminos de una novedad radical e indita una experiencia tan constante y cclica a lo largo del tiempo? La conclusin se impone ella misma. Es e ste relato en tres tiempos (experiencia disociadora de la modernidad -integracin analtica gracias a la idea de sociedadnuevas disoluciones sociales...), y sus con tinuos retornos, el que estructura la forma narrativa comn a la mayor parte de la s interpretaciones sociolgicas. Lo que durante ms de un sigio fue reconocido a reg aadientes y de manera residual -la ruptura de la experiencia moderna- se conviert e en el horizonte fundamental de la reflexin. La problemtica, insistamos, es antig ua y consubstancial a la sociologa, pero de ahora en ms es imprescindible terciar en este debate adoptando una nueva posicin. Si ayer la idea de sociedad prim sobre la experiencia de la modernidad (subsumiendo a los individuos en el modelo del personaje social), el futuro de la sociologa invita, regresando paradjicamente a s us orgenes, a un cambio de rumbo. Si para la sociologa es el trnsito de la comunida d a la sociedad lo que mejor indica 16 el advenimiento del individuo, es preciso no olvidar que esta transicin no es jams definitiva, que la experiencia a la que ella da lugar no cesa de jugarse, una y otra vez, y siempre de nuevo, para cada actor en cada perodo. La tensin actual no escapa a esta regla y se inscribe en la estela de las precedentes, al punto de que es ms justo hablar en trminos de acentuaciones de grado que de una verdadera t ransformacin de naturaleza. La sociologa y el triunfo de la experiencia moderna Poner en pie una sociologa adaptada a la condicin moderna contempornea pasa por una estrategia de anlisis capaz de dar cuenta de los mltiples contornos por los que s e declina la distancia propia a la experiencia moderna. El problema principal no es as otro que el de operacionalizar una representacin que reconozca el lugar legt imo que le toca en toda explicacin social al contexto y a las posiciones sociales , pero que se muestre capaz, al mismo tiempo, de dar cuenta de la labilidad de u na y de otras. Es en ltima instancia esta tensin que abre el espacio plural de las sociologas del individuo. Es este desafo el que explica la centralidad que acorda remos en este libro, y que otorgamos en nuestras investigaciones empricas, a la n ocin de prueba. Y es por supuesto la permanencia histrica de esta tensin la que nos invita a encontrar su razn de ser en los diferenciales de consistencia de la vid a social. Como lo desarrollaremos progresivamente, y como lo enunciaremos sobre todo en el ltimo captulo, la sociologa debe ser capaz de tomar en cuenta, activamen te, en todo momento, y en cada uno de sus anlisis, la maleabilidad resistente del mundo social. El punto nodal de la teora social no se encuentra ni en el sistema

ni en el actor, sino en el entreds que se disea y se teje entre ambos. El origen de la pluralidad y de la diversidad no se encuentra en el individuo, sino en la naturaleza especfica de la vida social y en el juego, histricamente variable, que ella permite a los adores. Es en este movimiento general y de largo aliento dond e toma sentido el giro sociolgico actual hacia el individuo. El futuro de la soci ologa deber escribirse a escala humana y con la conciencia de una doble renuncia: de la primaca exclusiva del anlisis posicional y de la voluntad de hacer del indiv iduo el centro mismo del anlisis. Es navegando en medio de este exceso y de este dficit como la sociologa deber, sin garanta alguna, llegar a buen puerto. 17

DANILO MARTUCCELLI Advertencia Los textos reunidos en este libro son una seleccin de artculos publicados en revis tas especializadas y relrabajados en el marco de esta publicacin. Dotados cada un o de ellos de una personalidad propia, pueden ser ledos independientemente unos d e otros, pero en cuanto piezas de un razonamiento nico, su plena inteligencia se obtiene, incluso a travs de las redundancias que los atraviesan, en las resonanci as cruzadas que se establece entre ellos. En este esfuerzo y en buena lgica, el lt imo captulo debera ser el primero, pero dada su mayor dificultad de lectura hemos decidido colocarlo al final, confiando en que esta decisin, una vez que el lector se haya familiarizado con la tesis central de este trabajo, facilitar su compren sin. Por ltimo, me resulta difcil, o ms exactamente imposible, agradecer a Kathya Ar aujo. Desde la idea misma del proyecto hasta su publicacin final, sin olvidar las correcciones de estilo y las discusiones sobre la seleccin de los textos, este l ibro no habra jams existido sin su inters, su trabajo y apoyo. CAPTULO I Las tres vas del individuo sociolgico El individuo se encuentra proyectado sobre la escena sociolgica''. Pero esta inne gable novedad debe ser interpretada desde una continuidad histrica. En electo, la sociologa dispone, desde sus orgenes, de tres grandes estrategias intelectuales p ara el estudio del individuo: la socializacin, la subjetivacin y la individuacin. C ada una de estas tres grandes orientaciones est organizada alrededor de una probl emtica especfica y central. Sin embargo, y a pesar de la antigedad de estas raices, los socilogos -especialmente en la tradicin funcionalista y marxista- han rechaza do, durante largo tiempo, interesarse en el individuo, porque consideraban en el fondo que ese nivel de anlisis no era verdaderamente el suyo. E incluso que cuan do era objeto de estudio (puesto que lo ha sido en el pasado), no tena sino un in ters secundario, dado que no era sino el reverso de las estructuras sociales (de lo social interiorizado o un soporte de las estructuras). Hay que reconocer que en los trabajos actuales, la mirada se posa con cada vez mayor acuidad sobre el individuo mismo. Digamos, para no perder tiempo, que a la exclusividad de una vi sin descendente (de la sociedad al individuo) se agrega -y no se le opone- una vi sin ascendente (del individuo hacia la sociedad). Reconozcamos, en vistas de lo q ue sido la historia de la sociologa, la importancia de este movimiento intelectua l: la sociedad deja de ser la escala de comprensin exclusiva de los fenmenos socia les. Nuestro objetivo, dentro de los lmites de este captulo, consiste en mostrar a l mismo tiempo la continuidad histrica, la diversidad de las vas de estudio del in dividuo y la inflexin contempornea que les es comn a cada una de ellas. Por ello he mos optado por una presentacin de conjunto matizada por algunas referencias, siem pre muy rpidas, a la obra de ciertos autores. Pero, no es -en modo alguno- la pre sencia o ausencia de estos autores lo que nos interesa. Las evocaciones 6 Este captulo es una versin relrahajada de un articulo nicialmenle publicado con el mismo ttulo en la revista EspticnTemps.net. 08.06.2005. 18 19

DANILO MARTUCCEUI CAMBIO DE RUMBO de ciertos trabajos, por arbitrarias que parezcan, han sido efectuadas en funcin de la relacin que mantienen con la inflexin observable en el seno de cada matriz. En todo caso, el rodeo por la historia es indispensable por tres razones. En pri mer lugar, porque las vas analticas actualmente exploradas se inscriben en la desc endencia -y no solamente en la ruptura- de perspectivas que son, despus de lodo, centenarias. Insistir en la profunda continuidad de la mirada sociolgica permite tener una actitud teraputica contra la amnsica ilusin contempornea de la radical nov edad de una sociologa del individuo. Enseguida, esa referencia permite resituar e n una cronologa ms amplia la inflexin actual, subrayando sus fuentes desde los aos s esenta. En fin, solo lomando nota de esta continuidad en cada una de las tres ma trices sociolgicas del individuo es posible comprender la verdadera naturaleza de la inflexin perceptible actualmente bajo modalidades diversas: a saber, la pecul iaridad de la atencin dispensada a la escala propiamente individual. En otras pal abras, la socializacin, la subjetivacin y la individuacin han sido el escenario de un movimiento intelectual nico que se declina, sin embargo, en forma diferente en funcin de ios rasgos analticos especficos a cada matriz. Para defender la pertinen cia de esta lectura seguiremos la misma lgica de argumentacin para cada perspectiv a abordada. Una vez enunciado e! ncleo duro de su problemtica intelectual, esbozar emos rpidamente, en torno a lo que distinguiremos como dos momentos analticos, de una parte, su perfil terico inicial y despus su inflexin en la produccin contempornea . La socializacin i. La primera gran perspectiva de estudio del individuo gira alrededor del proce so de fabricacin social y psicolgica del actor: la socializacin. Recordemos que la socializacin designa en un nico y mismo movimiento el proceso mediante el cual los individuos se integran a una sociedad, al adquirir las competencias necesarias, y la manera como una sociedad se dota de un cierto tipo de individuo. Todas las teoras de la socializacin dan cuenta, por lo tanto, de la tensin entre los aspecto s naturales (las competencias innatas) y las dimensiones culturales de un actor socialmente constituido. Los individuos se construyen, si no siempre en reflejo, al menos en estrecha relacin con las estructuras sociales: 20 valores de una cultura, normas de conducta, instituciones, claiei sociales, esti los familiares. No obstante, el aporte esencial de la sociologa no se encuentra e n absoluto en la descripcin misma de los procesos de socializacin. A este respecto , los socilogos, con la excepcin notoria de Talcott Parsons, se han apoyado largam ente -a menudo sin gran creatividad terica-, en estudios psicolgicos (en especial en los de Freud. Mead o Piaget) al momento de definir de manera ms precisa los pr ocesos psquicos de formacin del individuo. La cuestin sociolgica primordial ser otra: se 1 rotar de precisar la funcin terica que juega el proceso de socializacin en la interpretacin de la vida social. El paso de una sociedad tradicional, que reposa sobre la existencia de modelos culturales, sino nicos, al menos totalizantes y es tables, a una sociedad marcada por la diferenciacin social y que descansa sobre u na pluralidad de sistemas de accin regidos por orientaciones cada vez ms autnomas d a, evidentemente, una importancia mayor al proceso de fabricacin del actor. La di versificacin de los mbitos sociales obliga a los individuos a adquirir competencia s diversas para enfrentar las diferentes acciones que tienen que cumplir. Esta p roblemtica, comn a todos los autores que plantean lo esencial de su reflexin sobre el individuo alrededor de la socializacin, ha conocido dos grandes momentos intel ectuales. El primero opuso a los partidarios de una concepcin ms o menos encantada de la socializacin a los que eran partidarios de una concepcin ms crtica -pero ambo s subrayando el carcter unitario de los principios de la socializacin-. El segundo momento, en el cual aun nos encontramos hoy en da, insiste, por el contrario, en la diferenciacin creciente que se produce en los procesos de socializacin. No es

raro que en el primer momento, las dimensiones propiamente individuales no tuvie ran sino una significacin secundaria; mientras que en el segundo la sociologa se i nteresa, cada vez ms, en las variaciones individuales. 2. En el primer momento in telectual, la interrogacin sociolgica se interesa menos en los individuos mismos q ue en el rol que juegan en el mantenimiento de! orden social, gracias a la socia lizacin. La problemtica del orden social condiciona el cuestionamiento sobre el in dividuo. Dando cuenta del vnculo entre la accin individual y el orden social, de m anera encantada o crtica, la socializacin responda intelectualmente a la pregunta 21

DANILO MAKTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO '*'. de saber cmo era posible la vida social. En su versin "encantada", aseguraba, en u n solo y mismo movimiento, a la vez la autonoma personal y la integracin social de l individuo. Si la vida social reposa sobre un conjunto de valores compartidos y de principios de accin ms o menos circunscritos, el individuo es concebido como e l arbitro definitivo de su accin: el ideal del individuo depende de la estructura de la sociedad pero, al mismo tiempo, engendra individuos autnomos, liberados de l peso de la tradicin y capaces de independencia de juicio7. En su versin "desenca ntada" y crtica, la sociedad, percibida especialmente como un conjunto de estruct uras de poder, programa a los individuos. La accin es presentada, a menudo, como una ilusin subjetiva y las prcticas sociales concebidas como signos de dominacin. L a socializacin es una forma de programacin individual que asegura la reproduccin de l orden social a travs de una armonizacin de las prcticas y posiciones, gracias a l as disposiciones (el habitusf. Pero en los dos casos, el individuo, entendido co mo personaje social, ms all de sus mrgenes ms o menos grandes de autonoma, est ante to do definido por la interiorizacin de las normas o por la incorporacin de esquemas de accin. El trabajo de socializacin es siempre lo que permite establecer un acuer do entre las motivaciones individuales y las posiciones sociales. Por supuesto, los actores no son jams socializados al punto de impedir todo cambio; en especial porque los elementos pulsionales impiden la realizacin de una socializacin acabad a y total. Pero el individuo no es sino el reverso del sistema social. Como lo e scribe Parsons, la personalidad, el sistema social y la cultura estn imbricados nt imamente, permitiendo establecer lazos estrechos entre las orientaciones individ uales y ios procesos colectivos. Para todos, el operador mgico de la socializacin "ajusta" a los individuos -los agentes sociales- en su lugar en la sociedad. 3. El segundo momento va, por el contrario, a insistir en el carcter diferencial de la socializacin. No obstante, es difcil establecer claramente un punto de partida, incluso para simples fines de periodizacin pedaggica. Muy pronto, en efecto, los socilogos tomaron conciencia de la diversificacin de las formas de socializacin. De bido a sus influencias cruzadas con 1 los antroplogos, especiamente en el marco de la escuela funcionalista, rpidamente reconocieron que la socializacin vara segn las culturas y no lardaron en comprender que ella difiere segn los grupos sociales en el seno de una misma sociedad. Los estudios sobre la desviacin y las subculturas son as responsables de la primera es cisin importante al interior de una concepcin unitaria de la socializacin (una lgica de interpretacin prolongada aos despus por los estudios feministas o por trabajos relativos a las generaciones, mostrando unos y otros el carcter diferencial de la socializacin en funcin de los sexos o de la edad). Las interpretaciones se sucedi eron en cascada: los individuos, en funcin de sus grupos de pertenencia, no inter iorizan los mismos modelos culturales; todos los individuos, por otra parte, no riegan a ser correctamente socializados; en una sociedad hay un gran nmero de pos ibles conflictos de orientacin entre los fines y los medios legtimos; la socializa cin cesa de ser un principio exclusivo de integracin y se transforma en un proceso sometido al antagonismo social. No es abusivo asociar, en la historia del pensa miento sociolgico, esta gran familia de inflexiones a lo que Gouldner llama la "c risis de la sociologa occidental"". A partir de los aos sesenta, en efecto, la soc iologa norteamericana efecta un importante rodeo hacia el individuo bajo diferente s formas cuyo punto de partida es a menudo un cuestionamiento del modelo del per sonaje social. Es especialmente la fuerte correspondencia entre las dimensiones subjetivas y objetivas -supuestamente asegurada por la teora de la socializacin- l a que est en el centro de las crticas. Pero las perspectivas crticas han variado co nsiderablemente desde Goffman a la etnometodologa, pasando por el inleraccionismo simblico o la fenomenologa. " PoHatta de espacio para presentar en detalle esta h

istoria intelectual, me centrar en su corazn analtico: la exploracin creciente de la s dimensiones plurales y contradictorias de la socializacin. En efecto, durante dc adas el reconocimiento de la diversidad de las subculturas no cuestion verdaderam ente el carcter unitario del proceso de socializacin. La verdadera ruptura ser intr oducida por Peter Berger y Thomas Luckmann a travs de la distincin, que se ha hech o clebre, entre socializacin primaria (la de la primera infancia) y la serie de so cializaciones secundarias * Alvin W. Gouldner, The Corning Crisis of IVeslern Sociology [1970], London. He inemann, 1971. * Talcott Parsons, The Sochi System, Glencoe. Illinois, The Free Press. 1951. Pier re Bourdieu. Le sens pralhjue, Pars. Mnuit. 1980. 22 23

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO a las cuales est sometido todo individuo a lo largo de su vida'". La socializacin deja de ser un proceso nico y terminado al salir de la infancia y se convierte en una realidad abierta y mltiple. La variable temporal, ampliamente rechazada o mi nimizada en el momento anterior, adquiere una importancia decisiva. Destaqumoslo: es la toma en cuenta de esta dimensin diacrnica de la socializacin y el reconocimi ento de una sociedad altamente diferenciada lo que est en la raz de las concepcion es conflictuales de la socializacin as como en los estudios sobre la neurosis de c lase" o las inflexiones recientes que conoce en Francia el disposicionalismo, en especial, bajo la forma de un conjunto heterogneo de hbitos sociales a fuerte var iacin interindividuaF. 4. Esquematizando en exceso, es posible afirmar que a dife rencia de la versin cannica del personaje social, estas miradas sociolgicas van a p oner de relieve una serie de distancias entre el individuo y el mundo. Ya sea a travs de estrategias de puesta en escena de s mismo, de incongruencias estatutaria s, de ambivalencias normativas, de contradicciones entre hbitos, cada vez se hace ms-evidente que en un nmero creciente de contextos, el individuo ya no se ajusta perfectamente a una determinada situacin. Y en la medida en que los principales r asgos del actor no pueden ms ser referidos enteramente a una posicin social conceb ida de manera unitaria y homognea, los socilogos estn obligados a prestar mayor ate ncin 3l individuo mismo. El estudio de la socializacin conoce as una variacin en su n fasis analtico: ayer estaba subordinado anallicamente al problema de la mantencin d el orden social; hoy. al centrarse en el individuo, se interesa ms en la multipli cidad de sus facetas. Al teorizarse el orden social como ms contingente, la socio loga toma mayor conciencia de la complejidad del individuo. La subjetivacin 1. El estudio de la subjetivacin es indisociable de la concepcin de una modernidad sometida a la expansin continua Peler Berger y Thomas Luckmann. La construccin social de la realidad [ 1966], Bue nos Aires. Amorrortu, 1968. Vincent de Gaulejac, Nvrose de classe, Pars. Hommes & Groupe diteurs, 1987. Bemard Lahire, L'hommepluriet, Pars. Nalhan. 1998; Jean-Clau de Kaufmann. Ego, Pars. Nalhan, 2001. del proceso de racionalizacin, a saber, la expansin de In coordinacin, la planifica cin y la previsin creciente en lodtts las esferas de la vida social (de la economa al derecho, de la poltica al arte, como lo enunci Weber desde las primeras dcadas d el siglo XX). En el trasfondo de este movimiento de control social, se plantea l a problemtica fundamental de la subjetivacin: cmo llegar a imaginar la posibilidad d e una emancipacin humana? Y para que este proceso de subjetivacin sea posible, es imperioso que existan figuras sociales del sujeto susceptibles de ser encarnadas por los diferentes individuos. En breve, en la subjetivacin, el individuo se con vierte en actor para fabricarse como sujeto. Como lo veremos, la historia de est a matriz se juega a un doble nivel. La primera se sita entre la-consideracin de un nivel propiamente individual (el sujeto personal) y la existencia de un actor c olectivo susceptible de encarnarlo (el sujeto colectivo), y la segunda, entre un afn de liberacin stricto sensu (la emancipacin) y un proceso creciente de control social (la sujecin). Por razones de claridad analtica hemos optado por destacar (e n cursivas) de manera un poco arbitraria, cada elemento de su desarrollo intelec tual, para subrayar, como en la perspectiva anterior, la creciente consideracin d e las dimensiones propiamente individuales. 2. La primera gran lectura de la sub jetivacin asocia estrechamente la nocin de sujeto colectivo y el proveci de emancip acin. La primera formulacin acabada de esta problemtica aparece en la lectura hegel iana que ha hecho Lukacs de la obra de Marx. Frente a la explotacin capitalista y la alienacin que sta engendra (en el seno de un proceso ms general de racionalizac in), se yergue un actor particular -el proletariado-, identificado como el sujeto ,colectivo de la historia e investido de una misin universal de emancipacin. Por s upuesto, hemos roto ampliamente con este lenguaje y con esta concepcin, apenas la

icizada, de la historia. Sin embargo, olvidar hasta qu punto, y durante una larga fase de su trayectoria, la subjetivacin fue asociada, en el pensamiento social, de cerca o de lejos, a esta representacin especfica, impide simplemente comprender la situacin contempornea. Recordemos pues rpidamente el anlisis de Georg Lukacs. Pa ra l, como para todo el marxismo occidental, as como para lo esencial del pensamie nto de la emancipacin hasta los aos setenta, es a causa de la situacin que ocupa en el proceso productivo, 25 24

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO y debido a sus intereses objetivos de clase, que el proletariado poda aprehender la sociedad en tanto totalidad. La "superioridad del proletariado sobre la burgu esa" reside en su capacidad de "considerar a la sociedad a partir de su centro, c omo un todo coherente y, despus, actuar de una manera central, modificando la rea lidad; en que por su conciencia de clase coincidan teora y praxis y, en que, por consiguiente, pueda poner en la balanza de la evolucin social su propia accin como factor decisivo"'1. Una superioridad indirecta, sin embargo. Para materializars e, es necesario que el proletariado supere la dispersin de situaciones y la reifi cacin en las que lo hunde la organizacin productiva capitalista, y que acceda a su verdadera conciencia y misin de clase. Es solo a este precio que el proletariado puede ser "el sujeto-objeto idntico de la historia"14. Ms simplemente: el proleta riado (con la ayuda del Partido) es el actor, el sujeto colectivo, en el cual el conocimiento de s mismo puede coincidir con el conocimiento de la sociedad como totalidad. Como en la fenomenologa hegeliana, la Historia, con el proletariado, s e dota de su propia conciencia. Si la objetivacin es un espejo de los actos del s ujeto y si la reificacin es una mala objetivacin (reflejo de un "falso sujeto" ena jenado por el capitalismo y la cultura burguesa), el proletariado, l, es consider ado el "buen" sujeto de la historia, en verdad, el sujeto colectivo portador de la subjetivacin emancipadora de todo el gnero humano. Este lenguaje puede hoy prov ocar sonrisas. Sin embargo, vivimos aun dentro de la estructura analtica de esta matriz: un principio de dominacin (la reificacin engendrada por el capitalismo) y un proyecto de emancipacin organizado en lomo a un sujeto colectivo (el proletari ado). Pero en el seno de esta dinmiea-intelectiial, la toma en consideracin e los a spectos propiamente individuales -cuando existe- no puede ser sino un momento an exo del anlisis, sino sin valor, en todo caso, sin gran inters intelectual, puesto que la subjetivacin pertenece al orden de la historia y a los movimientos social es. Es preciso recordar que en este universo de pensamiento, la palabra "socializ acin" designaba la colectivizacin de los medios de produccin? No es anecdtico. Era l a colectivizacin la que deba permitir la subjetivacin de la humanidad. Georg Lukacs, Hisioire el conscience ile clusse [1923], Pars, Minuit. 196U, p. 94 . lbid., p. 243. El proyecto de subjetivacin fue pues en un primer momento adosado a un sujeto col ectivo, y comprendido esencialmente en trminos emancipadores. Es a partir de la a ccin virtual de un sujeto de la historia (trtese de la burguesa o del proletariado, antes que la forma del relato se aplique a muchos grupos sociales -minoras tnicas , el Tercer Mundo, las mujeres, los estudiantes) que siempre se exploraba esta p osibilidad. 3. Entre los aos 60 y 70, esta perspectiva conocer una verdadera ruptu ra. Lo que de una manera polismica (y no siempre con la claridad necesaria) se ha llamado la "muerte del sujeto", signific el agotamiento, ms o menos definitivo, d e la formulacin encantada de la subjetivacin. En la sociologa, por vas a menudo sinu osas, terminar por imponerse una consecuencia mayor: al debilitarse el sustrato n ormativo y emancipador sobre el que se basaba el proyecto colectivo de subjetiva cin, su cara negativa ocupar el centro de la escena, abrindose paso a una visin ms pe simista y desencantada. La dominacin toma incluso en ciertos trabajos una forma t entacular que impide toda subjetivacin emancipadora. Para abreviar, este desplaza miento y esta inversin pueden ser asociados al "momento Foucault" que se caracter iza por dos grandes inflexiones. La primera -sin duda, la ms importante- transfor ma el proveci colectivo y emancipador ile la subjetivacin en un proceso individual izante de sujecin. El sujeto se convierte en un efecto del poder; el resultado de un conjunto "de operaciones insidiosas, de maldades imposibles de confesar, de pequeas astucias, de procedimientos calculados, de tcnicas, de 'ciencias' que perm iten, al tln de cuentas, la fabricacin del individuo disciplinario"15. El sujeto es una consecuencia directa de las prcticas de examen, confesin y medida. El despl iegue de la racionalizacin es as sinnimo de la constitucin de una subjetividad somet ida de manera creciente a disciplinas corporales, con la ayuda de todo un aparat

o de discursos verdaderos. El sujeto no es ya otra cosa que una realidad fabrica da por una tecnologa especfica de poder. Si esta critica ha encontrado tanto eco e s porque, ms all de su bro intrnseco, reflejaba un sentimiento colectivo de desgaste y desconfianza hacia la liberacin prometida por el proyecto del sujeto colectivo de la historia. La subjetivacin haba quedado sin bases colectivas y no poda aun se r concebida como un proyecto " Michel Foucaull, Siinvlller el punir. Pars. Gallimard. 1975. p. 315. 26 27

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO tico individual. Pero el "momento Foucault" no seala solamente la salida radical y crtica de la versin emancipadora del sujeto colectivo y el reino absoluto de la s ujecin; marca tambin la entrada hacia una nueva problemtica - hsubjetivacin individu al. Es, por lo dems-como se sabe-, la paradoja fundamental de su obra: su volunta d constante de mostrar un poder y una sujecin crecientes y su voluntad, subreptic ia, pero no por menos constante, de visualizar una posibilidad de emancipacin, En la ltima etapa de su vida individual, la respuesta de Michel Foii'-ault, luego d e un largo recorrido por la Antigedad clsica hasta los primeros siglos del cristia nismo, consiste en aislar un modelo tico que obligue a los individuos a buscar, d e manera singular, su propia "tcnica de vida". Se trata de que cada uno encuentre en s mismo la manera de conducirse y, sobre todo, de gobernarse. La libertad a l a que se aspira "es ms que una esclavitud, ms que una emancipacin que volvera al hom bre independiente de toda restriccin exterior o interior; en su forma plena y pos itiva es un poder que se ejerce sobre s mismo en el poder que se ejerce sobre los otros""'. Para Foucault, esta actitud es una habilidad que instaura una relacin particular de s a s mismo.puesto que no se orienta ni sobre una codificacin de los actos (sobre una moral basada en Ja renuncia) ni hacia una hermenutica del sujeto (que buscara los deseos en los arcanos del corazn), sino hacia una esttica de la e xistencia, una especie de tcnica de vida que busca organizar los actos lo ms cerca de lo que "demanda" la naturaleza, y que por lo mismo da la posibilidad de cons tituirse como sujeto dueo de su conducta. La inquietud de s designara precisamente para los antiguos un dominio de s obtenido fuera de las reglas impuestas por la r estriccin social y la sujecin. La emancipacin se convierte as en un proyecto de subj etivacin personal. 4. Los estudios contemporneos de la subjetivacin se definen -a l a vez- en descendencia, ruptura e inflexin con estos dos grandes momentos. Por un a parte, algunos autores en una descendencia ms o menos explcita con la obra de Fo ucault, se esfuerzan por delimitar nuevas formas y principios de la sujecin, busc ando, al mismo tiempo, lugares posibles de resistencia. Ciertos trabajos han ret omado en Francia esta tradicin", pero es especialmente en los pases de lengua ingl esa '" '' Michel Fo-jcaull. L 'usage des plaisirs. Pars, Gallimard. 19S4. p.93. Guy V incent. L'cole primaire fiemeaise. Lyon. l'.U.L., 1980; Dominique Memmi. Fuire vi vre el lamer mourir, Pars. La Dcouverte, 2003; Jean-Franv'ois Bayart, Le gomvrnein enl tlii monde. I'aris. Fnyard, 21X14. donde se ha proseguido lo esencial de esta inspiracin, en una relacin por lo menos problemtica con la sociologa, sea en estudios feministas, en estudios postcolonia les o incluso en los trabajos ms recientes sobre la subjetivacin en el Imperio18. Pero, por otra parte, algunos autores, restableciendo de manera muy crtica lazos con la tradicin marxista, tratan de establecer un nuevo vnculo entre las dimension es del sujeto histrico y el sujeto personal, estudiando especialmente las posibil idades de construccin de s mismo producidas colectivamente en los nuevos movimient os sociales. Pero a diferencia notoria de la antigua versin marxista, en estos tr abajos las declinaciones singulares de la subjetivacin son abordadas con mayor at encin. Se trata, a menudo, de mostrar hasta qu punto un conjunto de temas abordado s por los nuevos movimientos sociales se han convertido en preocupaciones y en p osibilidades de emancipacin individuales. Ya se trate de experiencias de mujeres, de minoras sexuales o tnicas, o de diversas exploraciones asociadas a la conlracu llura, se trata siempre de delimitar las nuevas formas personales de fabricacin d e s inducidas por el proceso de subjetivacin colectiva. Se trata pues en el fondo, y a pesar de las inflexiones, de continuar estudiando la relacin entre la emanci pacin y la sujecin. En efecto, para los autores que trabajan en esta ptica es compl etamente falso pensar que los individuos pueden crear, libremente y de manera au tnoma, su "existencia"; La subjetivacin se define siempre, de manera directa o ind irecta, en relacin a una accin colectiva y ella es inseparable de un conflicto soc ial y de las relaciones de poder'". En resumen: lo que es decisivo en la economa

conceptual del estudio de la subjetivacin es la consideracin, de manera ms y ms fina , y ms y ms individualizante, de la dupla emancipacin-sujecin. Menos -sin embargo- b ajo la forma de un desplazamiento puro y llano del sujeto colectivo hacia el suj eto personal, que por un compromiso ms firme y ms rico en el estudio de sus dimens iones singulares, pero siempre en relacin con un proyecto poltico o tico de realiza cin de s. En la matriz de la subjetivacin, la relacin consigo mismo Judilh Buller. G>)II/T 7raiW\T-,'e\v Yi.rk, Roulledge, 1990; Homi K. Dliabha, The L ocacm of Culture. New York, Koulledge. 1994; Michael Hardl. Antonio Negri, Empire . Paris. Exils. 2000. Alain Touraine, Pomrons-imiis mre ensemble?, Pars. Fayard, 1997; Alberto Melucci, L'invenzione del presente. Bologna, II Mulino. 1982. 28 29

DANILO MURTUCCI I I i CAMBIO DE RUMBO es siempre estudiada como el resultado de una oposicin entre as lgicas del poder y su ciiesliunamieiito social. I-a individuacin 1. La va de la individuacin estudia a los individuos a travs de las consecuencias q ue induce para ellos el despliegue de la modernidad. De acuerdo a la caracteriza cin de Charles Wright Mills, se trata de "comprender el teatro ampliado de la his toria en funcin de las significaciones que ella reviste para la vida interior y l a carrera de los individuos"2", una ecuacin que exige la puesta en relacin de los debates colectivos de la estructura social y las experiencias de los individuos. La intencin de esta matriz es, por lo tanto, establecer una relacin suigeneris en tre la historia de la sociedad y la biografa del actor. La dinmica esencial de a in dividuacin combina un eje diacrnico con un eje sincrnico, tratando de interpretar e n el horizonte de una vida -o de una generacin- las consecuencias de las grandes transformaciones histricas. La articulacin entre estos dos ejes explcita la persona lidad de esta perspectiva, a saber, la intermgacin por el tipo de individuo que f abrica estructuralmente una sociedad. En este marco, los diferentes procesos soc iales, ligados a cambios econmicos, polticos o culturales, no quedan en un segundo plano, limitndose a ser una especie de "adorno" lejano, sino que, por el contrar io, son estudiados, a travs de diferentes metodologas, en las formas concretas en que se inscriben en las existencias individuales. En resumen, una sociologa de la individuacin se afirma como una tentativa para escribir y analizar, a partir de la consideracin de algunos grandes cambios histricos, la produccin de los individuo s. La cuestin no es entonces saber cornos! individuo se integra a la sociedad por la socializacin o se libera por medio de la subjetivacin, sino de dar cuenta de l os procesos histricos y sociales que lo fabrican en funcin de las diversidades soc ietales. Y aqu tambin el movimiento terico general ha consistido en pasar de la con sideracin privilegiada de los factores macrosociales de individuacin a la identifi cacin y anlisis de las pruebas y experiencias individuales. 2. El primer gran mome nto de la individuacin est especialmente interesado en los grandes factores estruc turales " Charles Wrighl VA\\\i,L'imaginationsoch>logi<ue [1959], Pars, La Dcouverte. 1997, p. 7. de la individuacin. En este sentido, pocos procesos sociales han sido movilizados con tanto ahnco para dar cuenta de la emergencia del individuo como el grado de diferenciacin social alcanzado por una colectividad. El razonamiento ha pasado a ser cannico dentro de la sociologa: auna sociedad homognea, poco diferenciada, con escasos crculos sociales, corresponde un individuo dbilmente singularizado (y some tido a la "tradicin") en tanto que una sociedad compleja, altamente diferenciada, produce un individuo fuertemente singularizado (el actor de la "modernidad"). E l individuo aparece asi como una de las mayores consecuencias de una sociedad pr ofundamente diferenciada, en la que pertenece a una pluralidad de crculos sociale s, intercambia con un nmero cada vez ms elevado de personas desconocidas y est some tido a una cada vez mayor estimulacin nerviosa de parte de su entorno urbano21. P ero si la manera de concebir al individuo es inseparable de la diferenciacin soci al, no hay que reducirla a esa sola dimensin. La historia del individuo en Occide nte obliga a integrar otros factores importantes. No es exagerado as afirjyiar qu e, sin duda, no habra individuo, en todo caso de la manera en que lo concebimos h oy, sin la formacin, a fines del Antiguo Rgimen, de un mercado de trabajadores lib res obligados a vender su fuerza de trabajo. Es decir hasta qu punto es imposible disociar al individuo de la importante produccin jurdica que le da justamente su valor central en la modernidad, e impone la representacin de un sujeto provisto d e una libertad fundacional que lo hace responsable de lodos sus actos, es decir, de la entronizacin del individuo como principal vector de derecho. Ms aun, estas exigencias propiamente econmicas y esta produccin legislativa alrededor del indivi

duo van a conocer una prolongacin mayor por el lado de la prctica institucional y las polticas pblicas. Ellas redefinirn en cada perodo sus expectativas y contornos s ociales. Y es debido a este conjunto de elementos estructurales que los actores son verdaderamente fabricados en tanto individuos. *' Dicho de otro modo, en est e primer momento el anlisis est ms centrado en los factores de individuacin (como lo s llamaba Durkheim) que sobre las experiencias de los individuos. De all el lugar importante asignado muy pronto a los estudios sobre las representaciones histric as del individuo ; ' Georg Simmel, Sociologa [1908]. Madrid. Alianza, 2 vols.. 1986. 30 31

DANILO MARTLCCELLI CAMBIO DE KUMBO -la "persona""-. En efecto, la idea del individuo subraya una representacin parti cular del actor, la de un todo nico y separado que existe por s mismo, incluso si su evidencia social tiende hoy paradojalmente a oscurecer este nivel23. En resum en, el estudio de la individuacin es indisociable de una representacin histrica y n ormativa particular del actor as como de un conjunto de fenmenos estructurales. Es esta articulacin justamente la que, en la historia sociolgica de la individuacin, explica el lugar tan particular que le corresponden a la escuela de Chicago. En la descendencia de las intuiciones de Simmel sobre la condicin moderna, van a mos trar hasta qu punto la consolidacin del individuo es inseparable de un conjunto de transformaciones sociales -sobre todo de ndole urbana-. En efecto, en las grande s ciudades modernas, los socilogos de Chicago (Park, Thomas, Wirlh o Burgess) van a descubrir las posibilidades inditas de individuacin que se abren para los actor es en medio de los procesos de transicin -en verdad, en el seno de toda experienc ia moderna-. Verdadera invencin de una gramtica de estudio, los estados subjetivos de los individuos sern directamente abordados a partir de los cambios sociales o bjetivos, pero las experiencias individuales, a diferencia de lo que supone la m atriz de la socializacin, sern siempre atravesadas por una distancia insalvable ha cia la vida social24. 3. Como en las dos situaciones anteriores, la atencin se ha centrado progresivamente en las experiencias de ios individuos y sus desafos soc iales. Esta tendencia ha conocido una verdadera renovacin, desde hace unos veinte aos, en lo que se ha llamado la individualizacin. Detrs de esta nocin, especialment e en Alemania e Inglaterra, y de una manera un poco diferente y menos consensa! e n Francia, est la idea de que en la medida en que la sociedad (o las institucione s) no pueden ya transmitir de manera armoniosa normas de accin, corresponde a los individuos darles un sentido a sus trayectorias, gracias especialmente a la exp ansin de la reflexividad25. Para Beck, a :4 ; Marcel Mauss, "Une caigorie de l'esprt humaine: la notion de personne, celle du Mo" [19.18], in Sociohgieel<iiilhnjmlogie (1950J, Pars. P.U.F.. 1997, pp. 331 -362. L ouis Dumont, s.nisur Vindhiduulisme, Pars, Seuil. 1983. Para una interpretacin de la escuela de Chicago desde esta perspectiva, cf. Danilo Marluccelli, Sociobgies d e la modernit. Pars, Gallimard. 1999, capitulo 11. UlrichUeck, La sociedad del rie sgo [1986], Barcelona, Paids. 1998; Anthony Giddens, Atuderniy and Sel-ldenlily. Ca mbridge. Polity Press. 1991; Francois Dubet, Sociohgie de l'exprience, Pars, Seuil . 1994; Zygmunt Bauman, The Individutilized Sociel}: Oxford. Polity Press. 2001. la individualizacin est ligada a la segunda modernidad y a la emergencia de un nue vo individualismo institucional: las principales instituciones de la sociedad (e l trabajo, el empleo, la escuela, la familia entre otras) estaran cada vez ms orie ntadas hacia el individuo, obligando a cada persona a desarrollar y asumir su pr opia trayectoria biogrfica. En este contexto, una de las principales tareas de la sociologa sera incluso dar cuenta de las consecuencias ambivalentes de esta presc ripcin para convertirse en individuo. La individualizacin, versin contempornea del p roceso de individuacin, designa pues un nuevo equilibrio en la relacin entre la so ciedad y el individuo. Pero si el individuo y sus dimensiones personales son abo rdadas cada vez ms finamente (de la intimidad a la sexualidad, de las exigencias de Ja .formacin continua a las experiencias profesionales diversas) esto no desdi buja -igual que en las dos perspectivas precedentes- el ncleo analtico de esta per spectiva. Incluso cuando la atencin se fija muy finamente sobre los individuos, l o que retiene la atencin son las consecuencias, a escala de los actores, de los c ambios histricos en curso, y por ende, el modo histrico de individuacin que se forj a en un periodo. Lo que permanece en el corazn del anlisis, a despecho, insistimos , del grado de detalle alcanzado en la descripcin, es el hecho de que el individu o es solicitado de manera particular por un conjunto de instituciones sociales ( educacin, derechos, oportunidad de empleo, procesos de movilidad social) que lo o

bligan a desarrollar una biografa personal cada vez ms singular -lo que subraya ju stamente la nocin de individualizacin. La incertidumbre o los riesgos, las transfo rmaciones profesionales o identitarias, las metamorfosis urbanas o familiares, l os cambios en el consumo o en las prcticas alimentarias, entendidos como los elem entos claves de una condicin histrica especfica en una fase de la modernidad, no so n ya entonces movilizadas como decoracin, sino que estn en el corazn mismo de los e studios efectuados-'". El anlisis macrosociolgico es siempre de alguna manera ms im portante que las observaciones microsociolgicas establecidas y el anlisis sincrnico K Entre otros, cf, Alain Ehrenberg, L'individu inceriain, Paris, Calmann-Lvy, 1995; Claude Dubar, La crine des idenlils. Pars. P.U.F.. 2000; Francois de Singly. Les mis avec les aulres. Paris, Armand Colin. 2003; Guy Bajoit, Le changemenl social , Pars, Armand Colin. 2003; Francois Ascher. Le mangeur hypermoderne, Pars, Odile Jacob, 2005. 32 33

DANILO MAKTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO de la individuacin se hace siempre, sobre todo a partir de la nocin de prueba, en estrecha relacin con un eje diacrnico e histrico27. El inters sociolgico creciente po r el trabajo del actor es pues la consecuencia de una representacin de conjunto s obre la vida social: si el individuo se convierte en objeto principal de reflexin , es, segn algunos, porque en adelante los cambios sociales son ms visibles a part ir de biografas individuales que de sociografias de grupos o clases sociales. 4. El objetivo de una sociologa de la individuacin es detectar los diversos desafios a los que estn enfrentados los individuos en la condicin moderna. En funcin de las estrategias de investigacin o de los problemas planteados, el estudio puede ser ms o menos fino o bien quedarse relativamente en un nivel histrico. Pero se trata d e un mero asunto de escala. Por el contrario, en todos los casos, el estudio de la individuacin debe dar prioridad analtica a los cambios histricos, ya sea que se trata de abordarlos, como se hizo en el primer momento, en tanto factores macros ociolgicos de individuacin, o bien bajo la forma de una serie de experiencias o pr uebas de individuacin, como tiende a ocurrir en un segundo momento. * * * Para co ncluir, resumamos en siete grandes puntos las etapas que acabamos de presentar: 1. Si el individuo es un objeto terico importante de la sociologa actual, esta cen tralidad requiere ser resituada en una historia secular a fin de comprender su v erdadero alcance y significacin; 2. El estudio del individuo en la sociologa se ef ecta principalmente a travs de tres grandes perspectivas: la socializacin, la subje tivaciTi y ia individuacin. Cada una de ellas se caracteriza por un ncleo problemtic o especfico; 3. En un registro histrico, es posible advertir, en cada una de estas tres perspectivas, un movimiento histrico comn: a saber, un inters creciente por l as dimensiones propiamente individuales; 4. Este movimiento terico de conjunto se declina de manera diferente en cada una de las matrices presentadas. Las refere ncias comunes al individuo no deben pues ocultar la diferencia de problemticas e interrogantes de que es objeto; " Danilo Marluccelli, Forg par I >reure, Pars. Amiand Coln. 2006. 5. Esas tres vas son modelos analticos puros y, muy a menudo, los estudios sociolgi cos toman caminos transversales. Pero como estas hibridaciones no son nunca homo gneas, siempre es posible distinguir en los trabajos realizados una matriz princi pal, es decir, el ncleo problemtico en el cual se inscribe una investigacin. Un aut or como Norbert Elias ilustra este punto a la perfeccin. Si su estudio del indivi duo recurre a las tres matrices, su unidad se organiza en torno al ncleo problemti co propio de la subjetivacin, como lo demuestra la ecuacin que trata de establecer , en la doble descendencia de Weber y Freud, entre el autocontrol personal y el monopolio de la violencia legtima ejercida por el Eslado:s. En el corazn de sus es tudios estn el proceso de racionalizacin y las formas de subjetivacin que engendra; 6. Cada una de estas perspectivas tiene una sensibilidad analtica especfica. En l a socializacin, las dimensiones psicolgicas (en realidad, ciertas representaciones psicolgicas, cognitivas o disposicionales) estn en el centro del anlisis. En la su bjetivacin, la comprensin del individuo pasa por el estudio de los procesos de dom inacin existente (la dinmica entre sujecin y emancipacin). En la individuacin, en el centro del anlisis estn los contornos histricos de la condicin moderna y su traduccin al nivel de las experiencias de los individuos. El estudio de la socializacin se abre pues a menudo hacia la sociologa psicolgica; la subjetivacin es una variante de la sociologa poltica; la individuacin es una sociologa histrica de un tipo particu lar; 7. Durante mucho tiempo, en el seno de la dea de sociedad, fue la alianza en tre la socializacin y la subjetivacin lo que mejor defini el mamstream de los eslud ios sociolgicos sobre el individuo. De ahora en ms, y sin que ello suponga el agot amiento de las otras matrices, es la individuacin (y los nuevos vnculos susceptibl es de establecerse con la subjetivacin) la que aparece como siendo la va ms fructfer a. En todo caso, es a la exploracin del individuo desde esta matriz que estn dedic ados los captulos que siguen.

:l Norberl Elias, El proceso ik civilizacin [1939], Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987. 34 35

CAPTULO II Crtica del individuo psicolgico De qu se habla exactamente cuando se evoca el tema del individuo psicolgico?2" A pr imera vista, la formulacin parece no plantear ninguna dificultad mayor. Ms que una mirada disciplinaria especfica, la expresin designa la expansin por mltiples canale s de una serie de representaciones y prdicas sociales que exigen el recurso del d iscurso psicolgico como marco de lectura de un nmero creciente de fenmenos contempo rneos. Y ello ya sea que se trate del rol de la vulgata "psi" en la vida ordinari a, de la emergencia de nuevos malestares psicolgicos o de la proliferacin de nueva s terapias del alma y de su creciente papel en el control social. Esta problemtic a es el teatro de una produccin intelectual cada vez ms hbrida entre socilogos y psi clogos, en la cual, de hecho, la sociologa termina por depender abusivamente de la psicologa (y por lo genera) del psicoanlisis). En sus peores momentos, ki sociolo ga se limita a la glosa de trminos psicolgicos o al uso espurio de ellos, que salpi can sin control en los perfiles de los actores estudiados (neurosis, narcisismo, depresin). En los mejores instantes, la sociologa se esfuerza por construir una z ona intelectual intermedia, por el momento de fronteras indefinidas, en la cual explora nuevas enfermedades socio-psicolgicas pero situndose siempre en subordinac in al discurso psicolgico'". Otras veces, en sus versiones extraa-merrte msTeduccion istas y ambiciosas, estos trabajos tratan de interpretar los grandes rasgos de u n perodo desde ciertas dimensiones psicolgicas individuales, sobre todo a partir d e ciertas patologas psquicas que se convierten as en operadores analticos socielales . Movilizado tanto por psiclogos como por socilogos, el recurso a este tipo de lec tura ha sido recurrente M * Esle capitulo es na versin l mismo ttulo en la revista .43-64. Vincent de Gaulejac, Vincent de Gaulejac. Nicole ; Nicole Aubert. Le culle de 37 relrabajada de un articulo inicialmente publicado con e Cahiers de recherche sociologique, N" 41-42, 2005. pp Nrmse de classe. Pars. Hommes & Groupes diteurs, 1987; Aubert. Le cmilde 1 'excellence, Paris, Seuil, 1991 l vrgence, Paris. Flammarion. 2003.

D A N R O MAKTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO desde hace dcadas: tomando en cuenta la expansin de un estado patolgico particular del yo, se infiere un conjunto de conclusiones respecto a la sociedad en la cual esta evolucin es observable". La frontera entre lo normal y lo patolgico se desdi buja tanto ms, que, prolongada en el lenguaje corriente, la pe linencia psiquitrica original de muchas de estas caracleii/iiriones se diluye. Si durante mucho tiem po el lenguaje dominante de descripcin del individuo fue de tinte moral y social, de ahora en ms ste seria psicolgico. Pero, estamos en verdad condenados a tomar est e rumbo? De ningn modo. Para comprender adecuadamente el individuo "psicolgico" co ntemporneo, en verdad, para explorar globalmente el dominio subjetivo en la moder nidad, es preciso estudiar un conjunto de facetas irreductibles a las dimensione s propiamente psicolgicas. En realidad, si la sociologa, en la modernidad, est obli gada a analizar el dominio subjetivo es porque todo un conjunto de fenmenos socia les es inteligible desde la "'interioridad" de los individuos -sin que por ello, empero, un discurso psicolgico en el sentido estricto del trmino pueda dar cuenta cabal de ello. Esta mirada exige una doble autonomizaejn. Por un lado, respecto a una vulgata sociolgica "clsica" segn la cual sera suficiente, para estudiar a un a ctor, comprender sus conductas en funcin de su posicin social (lo propio del model o del personaje social), y por el otro, de una lectura psicolgica que insiste en la centralidad del trabajo cognitivo o en las fisuras del alma -en breve, sobre el mundo invisible de la vida interior-. Por esquemtico que ello parezca, es conj untamente de este dficit sociolgico (el individuo es definido desde el exterior) y de este exceso psicolgico (el actor es estudiado privilegiando su interioridad) de io que ms sufren nuestros anlisis. A tal punto que para estudiar los fenmenos co ntemporneos es necesario deshacernos de esta lnea de demarcacin, ser capaces de lee r, simultneamente, los dos costados de esta frontera. Es pues a travs de un va y v iene permanente entre "lo" sociolgico y "lo" psicolgico, ms que por la formacin de u n discurso hbrido socio-psicolgico como ser posible estudiar los rasgos del dominio subjetivo especfico al individuo contemporneo. '.' Se trata de una tradicin particularmente tuerte en los Estados Unidos. Para u na critica de estos usos y abusos, a partir del anlisis de la utilizacin de la noc in de narcisismo, cf. Jean-Franklin Narol, "La thse du narcissisme. De l'usage des conceptions psychanalyliques dans le champ sociologique", LeDhai, N" 59, 199U, p p.173-190. En otros trminos, esta exploracin no es. en su raz, ms psicolgica que sociolgica. O si se prefiere, el dominio subjetivo, este espacio personal de introspeccin y de re flexividad (y, en la modernidad, de exploracin institucional), no es solamente, y ni tan siquiera principalmente, analizable en trminos propiamente psicolgicos, au n cuando en la modernidad esta forma de traduccin se haya convertido en un a "evi dencia"''. Es imprescindible que el rbol no esconda el bosque. Ms que nunca es pre ciso alegar en favor del pluralismo interpretativo de la vida social y por extrao que ello pueda parecer a primera vista, una lectura sociolgica de la problemtica del individuo psicolgico debe desinteresarse masivamente, por lo menos en un prim er momento, de la atraccin por las complicaciones del alma humana. Si el dominio subjetivo es una dimensin mayor del individuo contemporneo ello, se debe al hecho que la modernidad es el fruto de una escisin fundadora, de una distancia insalvab le entre lo objetivo y lo subjetivo. En verdad, como lo veremos, son las mltiples declinaciones de esta problemtica las que constituyen el centro del anlisis y que es preciso evocar a travs del fin de una totalidad societal y de una vida person al que se experimenta como cada vez ms problemtica. Georg Lukacs, analizando la no vela moderna, ha dado con una frmula feliz para describir esta disociacin definiti va entre la "interioridad y la aventura" y la constitucin de un nuevo horizonte d e bsqueda, especficamente moderno, especficamente subjetivo, constituido por estado s psquicos "sin correspondencia necesaria ni en el mundo de los objetos ni en el de las normas"1'. La separacin entre la interioridad y la aventura. Todo procede y todo retorna a ello. Comenzando por el divorcio real de ios lenguajes ^las tex

turas-arqueiros somete la modernidad, y que una lectura psicologizante de lo soc ial o sociologizante de la psique no logran atrapar: por un lado, una lista de e ventos factuales "externos", de gestos realizados en el mundo, una cronologa tan precisa como necesaria de hechos y vicisitudes, y por el otro, la voluntad "inte rior" de describir de manera exhaustiva todos los estados ntimos, de disecar todo s los movimientos del alma, con la ayuda de una reflexividad cada vez ms virtuosa y hueca. Entre los dos, entre tanto, no hay ms nada o muy poco. n " Sobre este punto, ver las reflexiones propuestas por Emst Gellner. La nae de la draison [1985]. Paris, P.U.F.. 1991. Georg Lukacs, La llworie du mman [1920]. Par is. Gallimard, 2001. p. 5-1. 38 39

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO Es justamente este espacio doblemente fronterizo que se trata, hoy como ayer, de estudiar. Ser pues partiendo de las especificidades del dominio subjetivo en la modernidad14 como abordaremos en lo que sigue, y desde una perspectiva crtica, ci nco grandes contornos del individuo psicolgico. El movimiento de anlisis ser siempr e el mismo: pondremos en evaluacin sucesivamente distintos aspectos, esforzndonos por mostrar hasta qu punto, -y por legtima que sea una lectura propiamente psicolgi ca de estos fenmenos-, es necesario hacer intervenir empero un registro ms amplio y plural de interpretaciones. Veremos asi cmo es necesario: 1. completar el tema de la privatizacin psicolgica con la comprensin de la nueva funcin singulizadora de la cultura; 2. pasar de una interpretacin en trminos de malestares relacinales a un estudio sobre los cambios que se han producido a nivel de la civilidad; 3. most rar detrs de la explosin de las emociones y del deseo de experiencias extremas la presencia de un proceso estructural y de largo aliento de la modernidad; 4. resi stir a la letana de una patologizacin abusiva de la vida social en beneficio de un a reconsideracin de los nuevos mecanismos de dominacin; por ltimo. 5. transitar, de una lectura psicologizante e infrapoltica de los malestares contemporneos hacia e l diagnstico de una crisis histrica de nuestras retricas polticas. De la privatizacin a la fisin cultural El primer factor explicativo de la importancia creciente del dominio subjetivo y de la "excesiva interioridad" de los modernos, es de ndole propiamente cultural. A diferencia de lo que durante mucho tiempo afirm el pensamiento sociolgico, para quien la cultura (ya sea por interiorizacin de normas o por incorporacin de hbitos ) era lo que aseguraba el ajuste entre la sociedad y la personalidad, la cultura posee cada vez ms una funcin ms ambivalente. La constatacin, empero, no es una nove dad. Despus de todo, el modernismo, en tanto que expresin cultural especfica de la modernidad, ha insistido desde sus orgenes en la niptura que el arte moderno intr oduca en las percepciones ordinarias Para una caracterizacin ms detallada de esta dimensin, cf. Danilo Martuccelli. Gramt icas del mJMilmi [2002], Madrid, Losada. 201)7, capitulo quinto. del mundo. Y de manera aun ms importante, los casos de desviacin siempre han exist ido, subrayando hasta qu punto la cultura no es solamente el cemento del orden so cial. Pero la mayor parte de los socilogos fueron insensibles al proyecto de rupt ura propio de las vanguardias artsticas, y se contentaron con interpretar las des viaciones como anomalas marginales. Para el mainstream de la sociologa, como Durkh eim lo encarna de manera contundente, la cultura, a travs del proceso de socializ acin, era loque garantizaba el acuerdo entre las expectativas personales y las ch ances objetivas, la que, regulando los deseos, permita a los individuos escapar a l "mal del infinito", esto es. al abismo de la anomia. El proceso de fabricacin d e los individuos, gracias al operador de la socializacin, deba conducir -salvo cas os-excepcLonales-_a un encastramiento progresivo del individuo en la sociedad1-. Esta concepcin forma a tal punto parte de los presupuestos comunes de las cienci as sociales que es difcil expresar una opinin contraria. Sin embargo, muchos y muy diversos elementos actuales van en contra de esta afirmacin, incluso cuando solo se los interpreta en trminos de "crisis", sin que se les reconozca la novedad qu e traen con ellos. A saber, que la cultura en la modernidad ha cesado de ser sol amente un factor de integracin entre el individuo y la sociedad, y es tambin un fa ctor activo, cada vez ms frecuente, de fisin entre uno y otro. Los conservadores y los funcionalistas fueron los primeros en comprenderlo. Su visin de la sociedad les ha hecho rpidamente percibir la desarmona estructural que la cultura del moder nismo en particular, y la cultura del consumo de masas en general, introducan en la integracin social. La exigencia de la autorrealizaciri del yo, dir Daniel Bell d esde mediados de los aos setenta, va en contra de las necesidades de una economa El proceso excede a los autores nicamente funcionalistas. Un ejemplo reciente de una lectura de este tipo est presente, por ejemplo, y ello a pesar de las novedad

es introducidas, en Giddens. Fn la versin particular que da de la psicologa del eg o. el autor privilegia el rol do las rutinas y de la conciencia prctica en la tra nsmisin de la seguridad ontolgica. En su concepcin, el inconsciente slo es estudiado desde la eficacia de su represin y por ende no aborda el trabajo especfico y disr uncional de las fantasas. En el fondo, una buena socializacin, y la conecta asimil acin de elementos culturales, son. hoy como ayer, la mejor garanta para un buen de sempeo en la vida social. Para esta critica, cf. Anthony Elliott. "Social Theory and Polilics in thc Writings of Anthony Giddens". in Critica! Fisions, Maryland, Rowman & Lilllefield Publishers. 2003. pp. 43-61. 40 41

D A N I I O MAKTUCCEUI CAMBIO DE RUMBO que exige una fuerte disciplina en el mundo del trabajo'6. Por supuesto, ciertos autores marxistas se precipitaron en recordar el carcter funciona! de la cultura posmoderna y del consumo en el seno del capitalismo tardo". Pero cmo no ser sensib les a la formidable mquina de inadecuacin estructural en el que se ha convertido e l imperativo del consumismo, que produce sistemticamente una inflacin de expectati vas, que tarde o temprano, y cada vez ms temprano que tarde, se disocian de las c apacidades reales que poseen los actores para satisfacerlas? El mal del infinito del que hablaba Durkheim se ha convertido en una experiencia ordinaria de la mo dernidad. La cultura engendra deseos que, inscribindose como expectativas en los individuos, instaura una distancia social y una frustracin a veces generalizarla hacia situaciones sociales incapaces de satisfacerlas. Una constatacin semejante fue por lo dems establecida, tiempo antes, a propsito de los habitantes de los pase s del Sur. La apertura cultural de estas sociedades hacia el extranjero habra som etido a sus miembros a la impronta de un domino cultural desencastrado. Por los as llamados efectos de fusin y efectos de demostracin, como lo enunci la teora de la modernizacin en los aos sesenta, los individuos desarrollan expectativas que la so ciedad se revela incapaz de satisfacer. Ms recientemente, los antroplogos del mund o contemporneo han terminado por demostrar hasta qu punto, a causa sobre todo de e sta funcin creciente de fisin propia de la cultura, el proceso de individuacin alca nza en la globalizacin niveles de exigencia que las oportunidades sociales locale s impiden realizar. En breve, y de nuevo, la cultura aparece como un poderoso fa ctor de disociacin entre ^1 individuo y la sociedad. Estos procesos se habran incl uso generalizado a causa de l desconexin creciente que se instala, un poco por doq uier, entre los lugares de produccin de la cultura dominante y las regiones de su consumo38. En el contexto de la globalizacin, el individuo est obligado constante mente a reinterpretar 34 ]os elementos culturales forneos, a producir una serie de hibridaciones, cuyo gra do de correspondencia o adecuacin con la sociedad de origen o de residencia gener alizan la aparicin de fenmenos de desfases culturales. La importancia de este proc eso es tal, que la necesidad de nuevas distinciones analticas se hace patente en la literatura especializada. Por supuesto, los individuos siguen siendo socializ ados a travs de factores culturales que forman su personalidad, pero esta sociali zacin opera en un contexto social en el cual la cultura posee cada vez ms un rol a mbivalente. Ella ya no es ms solamente un garante del acuerdo durable entre el ac tor y la sociedad (como lo fue en mucho en las sociedades culturalmente cerradas o aisladas), sino aparece como un agente activo permanente de fisin. Por supuest o, este proceso puede -y debe- ser analizado en sus dimensiones propiamente psic olgicas, a condicin de no hacer de esta realidad ni el nico lugar, ni el principal o cus de la interpretacin. En todo caso, un conjunto importante de estudios contemp orneos acerca de la privatizacin de los actores contemporneos se inscriben en la es tela de este proceso ms general3". En la periodizacin propuesta, por ejemplo por M arcel Gauchet a propsito de los tres tipos de personalidad (tradicional, moderna y ultramoderna) es posible encontrar as, en el fondo, factores de anlisis similare s. El individuo ultramoderno, a diferencia de los dos precedentes, tiene el sent imiento de no estar ms inserto en lo social, y se vive a veces, incluso, como est ando fuera de los marcos de ste. Desconectado simblicamente del mundo, tendra as la tendencia a replegarse sobre s mismo, dando lugar a la aparicin de toda una serie de figuras a medio camino entre la psicologa y la sociologa, caracterizadas por un fuerte retraimiento personal, y que van " Inspirndose en el psicoanlisis, Elliot y Lemert han propuesto una lectura en est a direccin. Segn estos autores, asistiramos a la consolidacin de un nuevo individual ismo caracterizado por una serie de luchas emocionales para ligar experiencias i nternas y externas cada vez ms disociadas entre si, y cuya articulacin 'es cada ve z menos el fruto de un "paquete" y debe, al contrario, ser construido a travs de

la fantasa y de contorsiones inconscientes que generan una serie de ansiedades fr ente a la diferencia, los otros, los extranjeros, pero tambin hacia la intimidad y la proximidad. La globalizacin al acentuar la dificultad de los procesos psquico s de identificacin, daria una acuidad mayor a las pasiones. Es asi. por ejemplo, como la desvinculacin general entre los individuos y los eventos colectivos, da l ugar a la aparicin de un individuo privatizado que niega toda posibilidad de liga r su vida personal a ciertos eventos histricos o sociales. Cf. Anthony Elliott, C harles Lemert, The New Imlividiialism, Oxford, Routledge, 2006. 37 M Dan\e]Be\\.Lax contradicciones culturales del capilalismo[\916], Madrid, Alianza Editorial. 1982. Fredrik Jameson, Poslmodernism, or the Cultural Logic ofLale C apitalism, Londres, Verso, 1991. John B. Thompson, The Media and Modernin; Londr es, Polity Press/Blackwell Publishers, 1997 ; a su manera, tambin, cf. Anthony Gi ddens, Les consquences Je la inodernit [m9], Pars, L'Harmallan. 1994. 42 43

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO desde el narcisismo a la implosin depresiva4". Pero esta lectura de talante especf icamente psicolgico, de vocacin crtica ms que nosolgica, no debe hacernos olvidar el origen del proceso -lo que el autor denomina la desconexin simblica de la democrac ia moderna-. Es comprendiendo esta evolucin en el seno de una democracia concebid a como un imaginario social que plantea el ser humano como el valor primero de l a sociedad, que el individuo psicolgico toma cuerpo, a medida que su inscripcin en un colectivo social pierde terreno en beneficio de la autonoma personal. Sin emb argo, bien vistas las cosas, esta interpretacin no es sino una variante de una vi sin ms amplia que subraya, con razn, la nueva (uncin fisiona! de la cultura en los s ociedades contemporneas. Olvidar la profundidad de este cambio fundamental conduc e al peligro de sobreinterpretar, subinterpretando, muchas de las manifestacione s actuales a las cuales abre este proceso y entre las cuales la privatizacin no e s sino un caso particular. De los malestares relacinales a los conflictos de la civilidad La distancia entre lo objetivo y lo subjetivo caracterstica de la modernidad cono ce, en todos los perodos, una traduccin particular en lo que respecta al lazo soci al y nuestras relaciones interpersonales con los otros. De! infierno de la alter idad de Sarlre a las tiranas de la intimidad opresiva de Sennett, pasando por la nueva normatividad de la "buena distancia" hacia los otros, la lista es larga. S in embargo, esta dificultad no es tampoco, en todo caso en su raz, un asunto psic olgico. Por supuesto, como en el caso precedente, esta problemtica posee una dimen sin psicolgica, pero aqu tambin el problema anticipa y desborda una lectura unidimen sional de este tipo. El punto es tanto ms cierto que a este respecto, y a diferen cia de los otros temas que abordamos en este captulo, el lenguaje ms espontneamente movilizado por los individuos no es de ndole psicolgica. Lo que prima en electo e s una lectura de tipo moral que se organiza por lo general alrededor de la nocin de civilidad (civilit). La utilizacin masiva de este trmino en muchas sociedades eu ropeas contemporneas puede explicarse * Marcel Gauche!. "Essai de pychologie conlemporaine. 1. Un nouvel age de la per sonnalit" [1998], in La dmoemlie conlre elle-mmc. Pars, Gallimard, 2002, pp. 229-262 . como una suerte de compromiso entre dos realidades. Por un lado, su uso procede de una tensin entre virtudes pblicas (de las cuales muchas sociedades actuales no disponen ms verdaderamente) y virtudes que tendemos a considerar como eminentemen te privadas (de las cuales aun disponemos colectivamente) como la simpata, la gen erosidad, la apertura de espritu. Por otro lado, su empleo se arraiga en la dista ncia que se abre entre el carcter cada vez ms legtimo de una sancin pblica y la desle gitimacin creciente de las sanciones en el mbito privado ("cada uno puede hacer lo que quiere con su vida"). La invocacin generalizada a la civilidad relaciona!, y su reverso, la denuncia de los actos anticvicos, es pues un mixto entre virtudes privadas reivindicadas y exigibles y sanciones pblicas todava legtimas. Al grito s artriano -el infierno son los otros-, se opone un conjunto interminable de figur as de purgatorio relaciona!, en funcin de las luces y de las sombras que acompaan una minada de interacciones ms o menos fciles y fluidas, ms o menos buenas y satisf actorias. En verdad, gracias al lenguaje de la civilidad, y bajo el aspecto de u na simple exigencia de reglas de urbanidad que se sobreentiende son consensales y neutras (cortesa, biensance. presentacin de s), el conflicto social y los roces int erpersonales son evacuados en beneficio de una letana de fricciones relacinales. E sta friccin opone los jvenes a ios adultos, los hombres a as mujeres, las capas pop ulares a los sectores medios, los inmigrantes a los nativos. Por lenguaje de las civilidades se trata de movilizar un principio de regulacin de las conductas que no se asume como tal. y que se presenta como un mero conjunto de principios de cortesa comportamental. Los individuos se dicen, as, por lo general menos interesa dos en la defensa de los valores (lo que algunos, por supuesto, continan a hacer)

que en la necesidad de un conjunto de reglas interactivas sin las cuales la vid a social deviene imposible (en verdad, solamente desagradable). La frontera entr e estas dos invocaciones de la civilidad es por momentos porosa, y es sin duda l o que permite que muchas veces las dos perspectivas coincidan en un comn rechazo de los actos anticvicos. Pero las orientaciones no son las mismas. Para unos, se trata aun de defender valores generales, y ms o menos morales, indispensables par a gobernar la vida social; para los otros, no se trata sino de condenar ciertas actitudes que son juzgadas penosas y contraproductivas finalmente 45 44

DANILO MARTUCCEIU CAMBIO DE RUMBO para todo el mundo. Al lenguaje de los "valores" se prefiere el idioma de los "d isturbios". Sin embargo, la civilidad configura, incluso de manera tcita, una cie rta manera del vivir juntos -de hecho una manera particular de concebir las inte racciones en el espacio pblico-. Siempre de manera implcita, este cdigo afirma el r espeto de la propiedad y de la persona ajena, una sonoridad controlada en los lu gares pblicos, una concepcin del espacio urbano como un lugar de circulacin y no de vida, annimo e impersonal, en el cual -aparte algunos dominios funcionales- la p resencia debe ser temporaria. A pesar de todo ello, el lenguaje de la civilidad se presenta como socialmente neutro. Estrategia tanto ms necesaria en cuanto que la eficacia de los buenos modales radica en que ellos son respetados sin justifi cacin alguna: su fuerza procede en efecto de una evidencia, de la cual uno descub re la falsedad cuando estas reglas son transgredidas. La gran paradoja de las ci vilidades es que, casi por definicin, no pueden ser impuestas. Cierto, estas regl as pueden ser en todo momento solicitadas, incluso exigidas, en tanto que reglas tcitas y comunes del vivir juntos, y ello con mucha mayor facilidad, dado que un cierto conformismo grupal es de rigor. Pero apenas estas reglas se explicitan, una doble sospecha sobre su legitimidad se hace sentir: como la expresin de una c ierta concepcin clasista o burguesa de la vida en sociedad y como cdigos de un rig or moral sobrepasado que disgusta a muchos de los individuos miembros de socieda des celosas de la libertad privada'". En todo caso, el hecho de que la regulacin de las situaciones sea cada vez ms el producto directo de las solas relaciones de negociacin entre los actores, en ausencia de coerciones normativas fuertes y muc has veces sinconfuunibino grupal activo, hace que los asuntos de civilidad y de cortesa, de atencin y de buenos modales hacia los otros se conviertan en asuntos a ltamente polticos. Cuando Dios ha muerto, ello revierte en la civilidad, girando en el vacio y reposando sobre ella misma; enmarca nuestros intercambios ordinari os con nuestros semejantes. Una vez ms, una problemtica de este tipo conoce tambin una traduccin especficamente psicolgica. En una sociedad con normas sociales fuerte s, el control de las conductas supone " Para una ilustracin de estas tensiones a partir de una lectura de encuestas de o pinin pblica en Europa, CT. Guy Uajoil, Le chwigemenl .social. Paris. Armand Coln, 2003, pp.71-78. un modelo de interiorizacin normativa, y la construccin de la personalidad deviene a trmino, como Norbert Elias lo entrevio, un asunto de Estado42. Hoy da, en medio del trnsito a una gestin ms ligera y menos coercitiva de las normas, en el cual la regulacin de las conductas invoca ms a la civilidad que a la interiorizacin del pr oceso de civilizacin, un espacio creciente se abre para las personalidades "pertu rbadoras", al mismo tiempo que se incrementa la sensibilidad frente a los distur bios que stos son susceptibles de introducir en la vida social. Es pues la conjug acin de la civilidad y de los disturbios lo que mejor describe la situacin actual, mejor en todo caso que una pretendida nueva incapacidad "psicolgica" radical a e stablecer contactos sociales. Por supuesto, repitmoslo, este proceso es susceptib le de una lectura propiamente psicolgica que subraya, con razn, y de manera ms o me nos normativa, la necesidad de obtener una "buena distancia" en nuestras relacio nes (y ello en nombre de la salud mental). Una preocupacin a la cual muchos socilo gos no son indiferentes, y en primer lugar Anthony Giddens, quien se esfuerza po r detectar nuevas figuras de adiccin relacional (basadas, por ende, en "malas dis tancias" relacinales)'". Una problemtica que no es tampoco extraa al hecho de que, para gestionar sus relaciones con los otros, algunos individuos consultan expert os reputados para ayudarles en la gestin de sus dificultades interactivas (un uni verso que se extiende desde el recurso de lo que es necesario denominar como ter apias de confort hasta prcticas, por e! momento marginales, de coaching cotidiano , pasando por una larga familia de "lugares de escucha" institucionales'"). Pero como en la ilustracin precedente, las interpretaciones exclusivamente psicolgicas no agotan el anlisis.

'* u u Norberl filias. La ttenamii/ite te l'Occileni (l1)?")]. Paris, Calmaiin-I-vy. 1975. Anthony Giddens, i) Irunsfimmilion tle 1'mlimU [19921. Rodez. Le Kouergue/ Chambn. 2004. pp.l 16-122. Pero se puede igualmente pensar en ciertos ensayos socio-psi coanalilicos prepuestos para interpretar la violencia relacional cotidiana entre los individuos. CI". por ejemplo Slavoj Zizek, Plaidoyer enjareto- Je l'iniolnin ce, Paris, Climats. 201)4. pp.ltW-124. Para un estudio sociolgico subrayando la c omplejidad de los procesos de interaccin que se desarollan en estos lugares de es cucha, en absoluto reductible a consideraciones nicamente psicolgicas. Cf. Didier Fassin el al., Des mata ndicihles, Paris. La Dcouverte, 2004. 46 47

DAMLO MARTUCCEUI C A M B I O DE RUMBO De la explosin emocional al imperio de lo cualitativo La consolidacin de una individualidad psicolgica se asocia tambin a la importancia creciente de elementos propiamente cualitativos en la vida social. E! proceso, u na vez ms, no es nuevo sino en apariencia. En los escritos de Gcorg Simmel, en ef ecto, se encuentran ya trazas de esta preocupacin, como cuando seala, por ejemplo, la tensin ambivalente que acompaa la intelectualizacin de la vida en la modernidad . Por un lado, la progresin del intercambio monetario supone un uso creciente de smbolos que progresivamente se independizan de las realidades sensibles, y somete n la vida a imperativos de precisin, de clculo es cada vez ms necesario determinar, pesar, medir-, en breve, reducir todos los valores cualitativos a cifras cuanti tativas. La expresin numrica se convierte en el ideal de la vida moderna, enterame nte sometida al imperio del rigor y de la exactitud. Pero esta tendencia hacia l a objetivacin se acompaa de sentimientos de ambivalencia. Gracias a esta misma int electualizacin de la vida, y a la intensificacin de la estimulacin nerviosa propia de las grandes-metrpolis.-la' conciencia y la sensibilidad cualitativa de los ind ividuos, a causa sobre todo de la variabilidad permanente de las experiencias, s e exacerba. La conclusin es paradjica: a medida que a vida social se rige por la ec onoma monetaria, se expande simultneamente una concepcin cuantitativa y numrica y un a concepcin. relativista y cualitativa de todas las cosas-15. Un siglo despus, el individuo moderno contina viviendo en medio de esta ambivalencia. Lo cuantitativo no se ha impuesto de manera unilateral sobre lo cualitativo, y nuestra irritabi lidad -nuestra sensibilidad- frente a la diferencia no ha desaparecido. Incluso al contrario, la tensin entre esta estandarizacin cuantitativa y la valorizacin de lo cualitativo incrementa su intensidad. Limitmonos a evocar dos ejemplos. La pri mera ilustracin concierne la importancia creciente que nuestros contemporneos acue rdan a la intuicin. En un mundo racionalizado, y bajo el reino de lo cuantitativo , una actitud de este tipo podra interpretarse como una revuelta subjetivisla con tra el imperio de los sistemas expertos y de los nmeros. Pero no es la nica hiptesi s plausible. Tambin se puede interpretar Ji esta actitud como una consecuencia colateral di-I drsrn dt singularizacin crecien te de nuestros contemporneos. I,n el orden del conocimiento, la intuicin es en efe cto lo que ci supuesto pertenecemos de manera indeleble, hacer carne con nuestra s experiencias pasadas, incluso hacer simplemente carne con nosotros mismos. La intuicin es siempre "nuestra" intuicin. Aqu tambin el proceso no es ni fundamentalme nte nuevo ni esencialmente psicolgico. La historia est llena de testimonios acerca de estas "voces" interiores -o corazonadas, como dice el lenguaje corriente-, a sociadas segn los casos a demonios o a divinidades, antes que la psicologa moderna propusiera otra interpretacin. Pero en la sociedad actual su presencia est lejos de ser anecdtica. Es as posible constatar -su presencia, por ejemplo, en los nuevo s perfiles profesionales que se esbozan de manera indisociablemenle descriptiva y normativa en cierta literatura especializada (pensemos, por ejemplo, entre otr os, en el modelo del "profesor intuitivo"-"'), pero tambin en el xito que ha tenid o en los ltimos aos una nocin como la de "inteligencia emocional" en el managemeiit contemporneo, o incluso, y de manera aun ms banal en las reflexiones anodinas de ciertos expertos, como los mdicos, segn la cual "si un desacuerdo se presenta entr e la clnica y los anlisis, es la clnica que prima..." (y ello aun cuando no siempre se apliquen el consejo). Los "saberes de experiencia", que en ms de un punto pue den ser asociados a la intuicin,subrayan aun ms la importancia de este proceso,pue sto que generalizan una tensin de un nuevo tipo entre el conocimiento y el saber experto por un lado, y los saberes ordinarios o las intuiciones por el otro. Tod o esto no quiere decir, en absoluto, como una importante literatura psicolgica lo atestigua de manera fehaciente, que las intuiciones guen todas nuestras decision es o que estemos en presencia de un irracionalismo de un nuevo cuo. Lo que estas ilustraciones apuntan a sugerir es simplemente el hecho de que en el espectro de

l conocimiento, la intuicin profundiza y acompaa nuestros deseos de singularizacin. Arriesguemos una imagen: a un Sherlock Holmes que parta de ndices, y solo lograba la elucidacin de un caso luego de una laboriosa tarea inductiva, se le opone de manera casi caricaturesca, el teniente Columbo que desde el inicio K Cieoig Simmel. Philosopltie de I 'argeni [ 1901)]. Pars, P.U.F., ! 987. p. 662. Tcrry Alkinson, Guy Claxton (eds.), The lnluilhe Praclitioner. Buckingham, Open Universily Press. 2000. 48 49

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO sabe quin es el culpable, y ello gracias a una intuicin que no es jams desmentida e n el curso de su investigacin, la cual no tiene entonces otra funcin que la de cor roborar la corazonada inicial. En segundo lugar, y esta ilustracin es aun ms gener al, pensemos en la sensibilidad creciente que se desarrolla en las sociedades co ntemporneas en direccin de los aspectos propiamente cualitativos de las situacione s. Los trminos para designar esta dimensin son diversos, como si, ms all de la dific ultad en nombrarlos, existiera tambin la voluntad de preservar su singularidad si tuacional: clima, atmsfera, ambiente, impresin, ondas. Ms all de los vocablos emplea dos, la atraccin por estos ambientes da testimonio de la prorundizacin de nuestra sensibilidad esttica en la vida social. Aqu, aun ms que en el pargrafo precedente, p arece posible encontrar las races de esta actitud en el romanticismo o en las pos es sibaritas de ciertos dandies estetizanles. pero el fenmeno tiene hoy otra ampl itud, a causa de la recuperacin y de la extensin comercial de estos ambientes. Y d el mismo modo que el valor-signo de un objeto ha terminado por independizarse de l objeto (el triunfo de la "marca" sobre el "producto"), aqu tambin el ambiente qu e rodea a una experiencia puede ser ms importante que la prctica efectuada. En el mundo del trabajo, cmo no destacar la importancia decisiva que cada vez ms los indi viduos, y sobre todo los jvenes, acuerdan al clima reinante en una empresa, al pu nto que stos devienen, a pesar de su imprecisin conceptual, uno de los principales indicadores de la satisfaccin profesional? Los ambientes indican igualmente que nuestras percepciones (de personas, objetos, lugares...) estn cada vez ms marcadas por los sentimientos que todos ellos suscitan en nosotros. La vida interior no se resumenis a la sota interioridad>de alguna manera ella tiene tendencia a desbo rdar e imprimirse en un espacio de vida. Los estados mentales estn profundamente correlacionados con ambientes que definen verdaderas maneras de ser. El universo cotidiano, estetizndose, amplifica aun ms este fenmeno, transformando un conjunto de actividades (una cena en un restaurant, una visita a un museo, la atmsfera de un monumento arqueolgico o de una ciudad...) en lugares-signos, en situaciones-si gnos, que exacerban el deseo de un consumo especficamente cualitativo en diferent es esferas sociales. La importancia acordada a los elementos cualitativos caract eriza tambin cada vez ms nuestras experiencias colectivas. 50 Los actores viven menos una suerte de inmersin constante e hipntica en la masa y t ienden, al contrario, a experimentar un conjunto de ambientes diversos, entre lo s cuales circulan, y que testimonian de una sensibilidad creciente hacia los ele mentos perceptivos que rodean nuestras relaciones. A travs de un juego de osmosis permanente, el exterior, los ambientes, se destien sobre el individuo, y por el otro lado, la interioridad de cada uno de nosotros colora de manera distinta las situaciones. Una buena parte de la vida social se organiza alrededor de la prof undizacin de estos momentos cualitativos. Como lo resume Alain de Vulpian luego d e dcadas de estudio sobre estos ambientes, "los modernos se conectan y se descone ctan entre s, con tal o cual colectivo, refuerzan o debilitan un vnculo o lo recha zan de manera muy autnoma segn que una vibracin los aproxime o que una repulsin los separe"47. Una vez ms, estos factores son susceptibles de interpretaciones psicolg icas, ya sea en trminos de gmpalidad o de lazos afectivos, se haga o no referenci a a las lecturas freudianas. Y sin embargo, aqu tambin el fenmeno, en la amplitud q ue es hoy la suya, es irreductible a una interpretacin de este tipo. De lo que se trata en el estadio actual del trptico de los vnculos propios de la sociedad cont empornea (competitivos propios del mercado, relacinales propios de lo afectivo y c iudadanos propios de lo poltico), es aprender a valorizar los elementos especficam ente cualitativos presentes en todo vnculo social4*. Las tesis de la crisis de la poltica, de la desafiliacin generalizada o del repliegue solipsista requieren as, desde esta perspectiva, una profunda revisin. Pensadas de manera demasiado unilat eral a partir del solo compromiso poltico, o -* travs de ana lectura fuertemente n ostlgica e idealizada del mundo comunitario4'', estas lecturas descuidan hasta qu

punto la sensibilidad cualitativa y la importancia creciente que se otorga cada vez ms a la calidad de las relaciones deviene un criterio mayor de nuestro juicio -ya sea a propsito de las relaciones ntimas, amistosas, de consumo, pero tambin pr ofesionales e incluso cvicas. " * * Alain de Vulpian, ,-i / 'cmile iles gens ordhuiires, Pars. Dunod. 2003. p. 112. Fr ancos de Singly, les ira mee les mitres. Paris. Armand Colin, 2003. Roben D. Puln am. Solo en lu bolero (2IIW)]. Barcelona. Galaxia Gulenberc. 2t>2. 51

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO De la patologizacin de la sociedad a los nuevos mecanismos de la dominacin Una constatacin diferente se impone en lo que concierne a los mecanismos de contr ol y de dominacin social, y sobre todo las experiencias de malestar que ellos ind ucen. Si a grandes rasgos se trata siempre de la imposicin de una voluntad ajena sobre la propia, un cambio significativo se produce progresivamente a medida que transitamos de la sujecin hacia la responsabilizaron511. Como en los casos prece dentes, detrs de este proceso es posible advertir y necesario estudiar nuevos mal estares psicolgicos, tanto ms cuanto que esta transicin est bien reflejada en el des arrollo de un conjunto amplio de nuevas terapias51, pero en su ncleo el proceso e s, una vez ms, irreductible a este nico nivel. A lo que se asiste es a la generali zacin de lgicas de dominacin que se inscriben en nuevos trminos sobre los individuos . La primera forma de inscripcin subjetiva de la dominacin, la sujecin, obliga a lo s dominados a percibirse a travs de ciertas categoras que se imponen sobre ellos c omo una segundanaturaleza, dictndoles, en lo ms secreto de sus conciencias o en el ms rutinario de sus gestos, un conjunto de automatismos de obediencia. Ms all de l a diversidad de interpretaciones propuestas para explicar este fenmeno, lo que es comn a todas estas lecturas es a idea de que el individuo debe plegarse a la repr esentacin particular que de s mismo le propone (y le impone) el poder -a saber, un a figura especfica del Sujeto-. Constituirse como individuo solo es posible en la medida en que el actor concuerde con esta representacin del sujeto, acepte el co njunto de dispositivos por los cuales el poder lo somete a examen, le arranca su confesin, le hace hablar de s a los expertos del yo, como dice Foucauit, y le obl iga a responder a una interpelacin poltica bajo la figura de un sujeto particular, como escribe Althuser. A travs de estos procesos, y de manera indisociable, el s ujeto es doblemente sujeto -esto es, constituido como sujeto y sujeto a una seri e de dominaciones-. En un universo de este tipo, si el actor resiste a las categ oras que la mirada Danilo Martuccelli, Dominalions onlmaires, Pars, Balland. 21)01. El lector encont rar un desarrollo ms consecuente de este punto en el captulo 6 consagrado a las exp eriencias contemporneas de la dominacin. Marcelo Otero, Les regles de l 'individua nte coniemporaine, Qubec, Les Presses de l'Universit de Laval, 2003. del otro le impone, no existe como "sujeto", y si acepln y se pliega a estas cat egoras se encuentra "sujeto", sometido a la mirada del otro. Por contraste, la no cin de responsabilizacin opera como haciendo la economa de (oda imposicin de esta ndo le. El ncleo de su modo operativo es distinto y consiste en hacer que cada indivi duo se sienta constantemente responsable no solamente de lo que hace (y que defi ne, desde siempre, lo propio de la nocin de responsabilidad) pero que asuma como siendo la causa de la totalidad de las cosas que le acaecen (principio de respon sabilizacin). El trnsito entre las dos frmulas es sutil, incluso mnimo en apariencia , y sin embargo se trata de una transformacin profunda con consecuencias exponenc iales. La-generalizacin de la responsabilizacin sobreentiende que el individuo deb e ser siempre capaz de adaptarse a todas las situaciones o imprevistos. El nuevo mecanismo de inscripcin pasa pues menos por la sumisin a una figura precisa del S ujeto, que por la "invitacin" a la cual est fuertemente sometido el individuo para que desarrolle su "iniciativa" a fin de que encuentre "solo'' la "mejor" manera de actuar en la vida social. La responsabilizacin exige, pues, una implicacin per manente y sin desmayo del actor en todos los mbitos de la vida social (es preciso que se sienta por doquier responsable de lo que le acaece), lo que trae como co rolario que todo fracaso, toda dificultad, toda trayectoria de exclusin, deba ser interiorizada y vivida como una falta personal. El individuo es siempre respons able de todo lo que le acaece ya sea por lo que hizo o por lo que no hizo en el pasado. Ah donde la responsabilidad traza una lnea de demarcacin firme, y nos hace responsables solamente de nuestros actos (como escribe Shakespeare, el hombre es dueo de sus silencios y esclavo de sus palabras), la responsabilizacin diiuye est a frontera puesto que de lo que se trata es justamente que el individuo asuma, e

n primera persona, todas las consecuencias, incluso las ms involuntarias o pasiva s, de sus acciones u omisiones (...el hombre es esclavo tanto de sus palabras co mo de sus silencios). Esta inflexin general observable a nivel de los mecanismos de inscripcin subjetiva de la dominacin tiene, sin lugar a dudas, traducciones psi colgicas precisas y distintas. Pero es un error limitar la comprensin de esta tran sformacin solamente a sus manifestaciones psquicas. Y ello tanto ms que un estudio fenomenolgico estar obligado a reconocer por momentos 53 52

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO la gran similitud observable entre ciertas experiencias subjetivas, ms all del mec anismo colectivo de dominacin que las engendra. Sin embargo, no por ello se trata menos de dos fenmenos distintos que inducen lecturas opuestas. Ayer, en la estel a de la sujecin, y aun cuando las ciencias sociales no se privaron de referencias hacia las dimensiones psicolgicas inducidas por la dominacin, el corazn del anlisis se centr en los mecanismos sociales que las engendraban. Hoy, en sentido inverso , incluso cuando los estudios no descuidan los procesos colectivos que estructur an las experiencias de dominacin, la mirada empero tiene tendencia a focalizarse en los malestares subjetivos padecidos por los actores. Pero las razones de este diferencial de percepcin hay que buscarlas en el trnsito de la dinmica entre sujec in y responsabilizacin - ella misma susceptible de ser interpretada desde lecturas no equidistantes entre la psicologa y la sociologa. Seamos ms explcitos. La respons abilizacin es susceptible de traducirse por un incremento de experiencias de ndole depresiva, como lo subraya, por ejemplo, Alain Ehrenberg, que busca empero, al mismo tiempo dar cuenta de los procesos sociales que se encuentran en la raz de e ste aumento. Para el autor, el ncleo residira en la expansin de un imperativo de ac cin que se apoya menos en la exigencia de un tipo de norma, en una Ley como es el caso a propsito de la sujecin, que en la exigencia -a la vez global; continua y v aca- que es impuesta al individuo para que se asuma como el "actor" de su vida en todos los dominios de su existencia. El objetivo, hoy como ayer, es la sumisin a una forma de dominacin, pero el mecanismo ha cambiado. Es dentro de esta transic in que la depresin se convertira en un operador analtico de las sociedades actuales. El principaf conflicto, social y psquico, no provendra ms de la existencia de un s uper-yo aplastante, sino de las demandas constantes de xito y performance (estar siempre en forma, dar siempre lo mejor de s...) a las cuales est sometido el actor . Frente a este imperativo de accin, el individuo se sentira invadido por el cansa ncio y por la insuficiencia, "fatigado por su soberana"52. Sin embargo, el peso o torgado al operador analtico -la depresin- termina por desequilibrar la interpreta cin. La depresin cesa de ser vista como una de las manifestaciones !: de un proceso ms amplio para convertirse (como es siempre de rigor en los ensayos que construyen una representacin totalizante de la vida social a partir del prim ado de una patologa), en la experiencia desde la cual se piensa la totalidad del proceso. La lectura resultante es necesariamente reduccionista y por inonientos arbitraria: la fase implosiva de la depresin es, por ejemplo, sobreaecnluada resp ecto a la fase manaca, y de manera aun ms consecuente, la eleccin de este modo y ni vel de lectura cierra otras posibilidades. Por qu no pensar, por ejemplo, desde un a filiacin psicoanaltica, que la depresin aparece ms bien como una reactualizacin par ticular de la fisura, de la hiancia especfica que separa al individuo y el mundo, y que pasa por una dimensin no simbolizable, lo Real, presente en el corazn de to da cultura? En una lectura de este tipo, la depresin se interpreta como la experi encia de la imposibilidad radical de sutura de lo social, o sea la toma en cuent a de la disociacin inevitable de lo objetivo y de lo subjetivo, una ruptura que e l depresivo intenta justamente negar instalndose en una inercia que eterniza el m omento de la prdida a fin de que sta no logre jams consumarse5'. La fuerte polisemi a de la nocin de depresin orienta el anlisis en direcciones radicalmente distintas, a veces incompatibles entre s, sin que el lector pueda convencerse de lo bien fu ndado de la interpretacin sugerida por Ehrenberg. Por otro lado, existe la posibi lidad de "sociologizar" con ms conviccin las experiencias inducidas por la respons abilizacin, distinguiendo, por ejemplo, entre las diferentes modalidades de imper ativos de accin exigidos en funcin de los valores movilizados (entre otros, autono ma, independencia, participacin, autenticidad) y sobre todo en funcin de las manera s como este imperativo-en apariencia comn a todos los individuos se declina disti ntamente segn el volumen y la naturaleza de los soportes de que dispone cada acto r54. En todo caso, en funcin de los soportes y de las exigencias formuladas, los

imperativos no tendrn los mismos efectos. El imperativo " Sobre este puni, el'. Kalhya Arauju. '"Depresin: sintona y lazo social", en Wulfu ang liongers, Tanja Olbrich (eds.). Lilerultini, ri/f/iwu. tfnjrmedthl. Buenos Ai res, Paids. 2006, pp. 191-211. Desde una ptica un tamo distinta, Julia Kristeva ca racteriza al depresivo como aqul que sufre de una parlisis de su actividad simblica -el lenguaje aparece como incapaz de sustituir lo que ha sido perdido a nivel d e la psique-, Y la lista de lecturas alternativas podra, por supuesto, alargarse. El lector encontrar una presentacin ms detallada de la nocin de soportes en el capi tulo 3. H Alain Ehrenberg, LafaUguellresoi, Pars. Odile Jacob. 1998. p.147. 54 55

D A N U O MARTUCCEIU CAMBIO DE RUMBO de la responsabilizacin, por ejemplo, cuando toma la forma predominante de una ex igencia de independencia, termina por trazar una tensin entre individuos suscepti bles de autopercibirse como individuos soberanos e individuos que, desprovistos de los buenos soportes, se revelan incapaces de asumirse como tales. Ninguna sor presa s es que en las polticas sociales esta forma de imperativo tiene sus princip ales manifestaciones, y ello tanto ms cuanto las presiones hechas a los individuo s en las ltimas dcadas para que afirmen su independencia, se han incrementado en e l momento mismo en que se debilitaban las protecciones (derechos, recursos y sop ortes) que les permitan justamente responder a esta exigencia". En esta lectura d el imperativo de responsabilizacin, y de sus consecuencias subjetivas, a diferenc ia sensible de la precedente, el acento no est puesto sobre la incapacidad del ac tor para darse su "propia" ley en un contexto de debilitamiento generalizado de la Ley, sino se limita, y por ende describe de manera ms abierta y amplia, un mec anismo social de dominacin que exige un nuevo tipo de implicacin de los individuos como actores en la sociedad. Algunos de estos procesos dan lugar a malestares o patologas mentales, pero no es desde ellos como puede analizarse la transformacin en curso.

De los malestares subjetivos-a iu crisis de las retricas polticas Queda un problema pendiente. Si los fenmenos que analizamos desbordan un marco es trictamente psicolgico, por qu el lenguaje de connotacin psicolgica se impone en el e spacio pblico? Ya sea en el trabajo o en el mbito privado, y sin que esta tendenci a sea empero ni nica ni general, es difcil no reconocer la percepcin de un nmero cre ciente de experiencias sociales desde un lenguaje propiamente psicolgico. En ning una parte este proceso es tan evidente como en el dominio poltico. El hecho de qu e en Europa, a pesar de s\i debilitamiento, el lenguaje legitimo para discutir l o polilico siga siendo el lenguaje clasisla (y su cada vez ms plida traduccin " Robeit Castel. Les tnlamorphoses de la qiteslion srtale. Pars. Fayard. 1995; Alai n Supot, Au-Jela de Vemplai. Pars. Flammarion, 1999; Robert Castel, Claudine Haroc he, Propriet prive. proprii sacale, propriet de sai, Pars, Fayard, 2001; Nunia Murard. La morle de la ijuesliot sacile, Pars, La Dispute. 2003, pp. 171-212. en el eje izquierda-derecha), a pesar de que este lenguaje en la prctica tiene ca da vez menos sentido para los individuos, se encuentra en la raz de un verdadero cortocircuito. Es dentro de esta falla histrica como deben interpretarse varios f enmenos contemporneos. En efecto, asistimos a la emergencia de una serie de tentat ivas, las ms de las veces descompuestas o inacabadas, que tratan de estructurar u n lenguaje capaz de restablecer un vnculo, de un nuevo cuo, entre las experiencias individuales y las quejas colectivas. Por lo dems, la novedad de esta situacin es , una vez ms, relativa. Es verdaderamente necesario recordar que confrontados a lo s cambios inducidos por el proceso de modernizacin en el siglo XIX, los discursos obreros no transitaron sino muy progresiva y lentamente de una economa moral de la protesta (y esto en nombre, por lo general, de antiguas tradiciones feudales como la del "justo precio") a una economa poltica de la explotacin basada en una co ncepcin clasista de la injusticia?5''. Hoy en da, y sin que podamos en este punto presagiar del futuro, cmo no hacer la hiptesis de que, -de la misma manera que en el nacimiento de la sociedad industrial los balbuceos <le la confrontacin poltica -se expresaron en lrminos morales-, actualmente los conflictos sociales, aun no e nteramente constituidos o institucionalizados, tienen tendencia a expresarse en trminos psicolgicos. Varios ejemplos pueden ser trados a colacin de esta interpretac in. Vivimos en efecto en medio de una serie ampliada de quejas sociales de carcter hbrido, medio moral, medio psicolgicas, pero jams verdaderamente equidistantes de estos polos. Por un lado, en un eje ms bien moral, muchas injusticias colectivas se expresan a travs de un lenguaje que insiste en el respeto que se debe a toda p ersona en el marco de las sociedades individualistas". Detrs del uso de este leng uaje, es posible advertir la emergencia -y la constitucin performativa- en el esp

acio pblico, de un conjunto de dificultades personales que somos incapaces, por e l momento, de percibir verdaderamente como de ndole colectiva, por la simple razn de que no las hemos todava construido politicamente. Y sin embargo, cmo negar el he cho de que. ms all de las formulaciones verbales, Edward P.Thompson, La fimnalbm de la ciaste muriere anglaise [1963], Pars, MSH. 1 9SR. Para un estudio de las gramticas del respeto, y los conflictos en germen a l os que introduce en trminos de abuso, menosprecio, celos y reconocimiento, Cf. Da nilo Martuccelli. Gramticas del individuo, op. cil.. capitulo 3. 56 57

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO estos esfuerzos y denuncias tratan ya de darle una resonancia colectiva a una se rie de experiencias personales de humillacin? Por otro lado, y esta vez en un eje a consonancia ms psicolgica, se podran evocar todos los discursos sobre la victimi zacin58, y la voluntad que estos afirman, en medio de la incapacidad de muchos ac tores por nombrar un adversario social que sera responsable de las injusticias, d e lograr por lo menos una socializacin de las dificultades a las que estn cotidian amente confrontados. En el mismo sentido, se podria pensar en la increble fortuna que ha tenido recientemente en Francia la nocin de acoso moral59. Muchas injusti cias o malestares, en la medida en que no logran constituirse en conflictos soci ales, tienen tendencia a expresarse en trminos subjetivos o psicolgicos. Pero ningn otro ejemplo da mejor cuenta de esta transformacin que la omnipresencia polismica de la nocin de sufrimiento. Por supuesto, el hecho de que las dificultades socia les (situaciones de precariedad, exclusin, despidos, separaciones) den lugar a su frimientos subjetivos o psquicos no es una novedad. Es suficiente leer Los parado s de Murienthal para persuadirse de la profunda continuidad observable a este re specto: hoy, como en la Austria de los aos treinta, los parados sufren un conjunt o similar de malestares ntimos6". Pero hoy, a diferencia de antao, estos tienden a expresarse y a ser percibidos en un marco en el cual se observa una autonomizac in del lenguaje psicolgico y del tema del sufrimiento. El proceso da lugar a tres variantes. En primer lugar, la nocin de sufrimiento social se concibe abriendo un a nueva dinmica entre lo psicolgico y lo sociolgico, incluso entre lo biolgico y la salud mental, conformando una lectura que se propone asociar y combinar interpre taciones psicolgicas, sociales y polticas''1. El propsito expcrte^e-estos trabajos es dar un diagnstico ms amplio de ciertas situaciones, dando cuenta, por ejemplo -en las interacciones sociales " Pascal Bruckner, La lenlalion del'iimoienie. Pars. Grasset, 1995. capitulo 4: T zevan Todoniv. "Du cuite de la diffrence la sacralisalion de la victime", Eiprit. f>, 1995, pp. 90-102; Jean-Micliel Chaumont. La conciirrence des viclmes, Pars, L a Dcouverle, 1997. Marie-Franee Hirigoyen, Le harclemenl moral. Pars, Syros, 1998; y para una critica, el'. Jean-Pierre Le Goff. "Que veut dir le harclemenl moral", in Le Dba, N" 123, 2003. pp.141-161 etnl2-l, 2003, pp. 99-116. Paul Lazarsfeld, Mar ie Jahoda, Hans Zeizel, Los parados de Murienthal [ 1931], Madrid, Ediciones de La Piqueta. 1996. Antoine Lazarus. Hlne Strohl el al., Une souiTrance t/ti 'on ne peni plus cacher, Pars, DIV.D1RMI, 1994. entre excluidos e interventores sociales-, de los malestares desde ambos lados d e la relacin, al sufrimiento propio de los individuos sometidos a la precariedad, que se contrapone o aade el sufrimiento de trabajadores sociales confrontados a un conjunto de limitaciones -mandatos judiciales restrictivos, competencias prof esionales, escasez de recursos-. Pero ms all de las virtudes de una nocin que ha ll amado la atencin sobre los malestares sociales propios a un conjunto plural de pr ofesionales que trabajan en contacto con la precariedad, lo menos que puede deci rse es que en la hora actual la nocin est muy lejos de tener la claridad necesaria ". Los estudios se revelan incapaces de establecer una demarcacin slida u operacio nal entre sufrimiento social y salud mental. Si uno deja de lado el hecho de que en 1a prctica se tratan de problemas abordados por profesionales distintos (aun cuando las zonas de indeterminacin y de superposicin se multiplican -pensemos a lo s servicios de urgencia en los hospitales), analticamente uno no puede sino tener el sentimiento de que la conceptualizacin actual y "pluridisciplinaria" de la sa lud mental es insuficiente para dar cuenta de fenmenos distintos sino a riesgo de patologizar a ultranza la vida social. En segundo lugar, la movilizacin de la no cin de sufrimiento se encuentra en la raz de trabajos que se esfuerzan por renovar las correlaciones, incluso las causalidades, observables entre lo social y lo p sicolgico. El objetivo principal consiste en detectar, por lo general con el recu rso de la estadstica, vnculos entre los fenmenos de precariedad y los malestares psq uicos. Ms all de las relaciones bien establecidas entre desigualdades sociales y m

orbilidad, de lo que se trata es de descubrir relaciones ms indirectas o subrepti cias, como por ejemplo, la correlacin observable entre la disminucin de las capaci dades de protesta social y el incremento de los malestares psquicos o de la frecu encia de las enfermedades61, o como lo hizo Pierre Bourdieu en su estudio sobre La miseria del mundo, esforzarse por mostrar hasta qu punto los principales males tares subjetivos que padecen los agentes sociales pueden interpretarse como un e fecto de un "mal de posicin", una incongruencia estatutaria generalizada, que dara lugar a una serie de w " "" 61 H Michel Joubert. Claude Louzoun (ds.l. Repondr a la soujjrance sacale, Paris, Eres. 2005. Marc Ferro, Les saceles malades da progrs. Pars. mnibus. 1999. 58 59

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO sufrimientos sociales". En estas lecturas, lo psicolgico pierde toda sustancia y se convierte en una manifestacin fenomnica ms o menos anecdtica, de los cambios soci ales. En tercer lugar, y de manera por lo general alusiva, el sufrimiento es mov ilizado para dar cuenta de un conjunto amplio de malestares que seran de ndole pro piamente psicolgica y social sin ser, empero, necesariamente de tipo patolgico. La indecisin terica que rodea esta formulacin participa sin lugar a dudas de su xito. En efecto, el xito de la nocin es independiente de sus virtudes tericas (como se es fuerzan en mostrarlo los partidarios de la primera lectura desde una visin en la cual la perspectiva psicolgica es en ltima instancia dominante) y de sus simples m anifestaciones fenomnicas (como tienden a afirmarlo todos aquellos que hacen de l a nocin una pura consecuencia de cambios sociales). Su fortuna se explica mejor p or razones retricas. La nocin de sufrimiento, y la indecisin que la envuelve, apare ce como un operador lingstico capaz de traducir un conjunto amplio y significativo de malestares sociales, frente a los cuales se constata que no existen lenguaje s polticos constituidos, y que permiten, incluso de manera parcial, producir la i nstauracin legtima de una queja social65. No es pues en la articulacin entre lo soc ial y lo psquico donde reside la importancia de la nocin, sino en el hecho coyuntu ra! de que el lenguaje del sufrimiento, en un momento histrico particular, se hay a convertido en un potente operador discursivo de las injusticias y de las vejac iones subjetivas. Su fortuna debe as comprenderse en la relacin retrica que la une - y no en la oposicin conceptual que la diferenciara- a otras formulaciones prximas , como lo son, por ejemplo, el tema del reconocimiento u otras formas de expresin moral o psicolgica de heridas a la autoestima personal. Esto es, como en los parg rafos precedentes, el problema no es bsicamente de naturaleza psicolgica -ms all, re pitmoslo por ltima vez, de la legitimidad de una lectura a este nivel y desde esta perspectiva- sino concierne ms bien a la relacin inestable y en profunda redefini cin de que vivimos entre injusticias sociales, experiencias subjetivas y lenguaje s polticos. Es en la medida en que un conjunto importante de experiencias se vive n cada vez ms por debajo o por fuera de los lenguajes polticos constituidos que la nocin de sufrimiento " 1,5 tiene un cierto xito. Los malestares y las aspiraciones polticas no logran ms expre sarse cabalmente en los lenguajes preestablecidos y toman la forma de pasiones c olectivas, de mezclas ideolgicas sorprendentes, de exigencias mltiples y a veces c ontradictorias de respeto, o de implosiones silenciosas. En verdad, en muchos mbi tos sociales, no sabemos ms cmo instruir polticamente el malheiir individual y cole ctivo, cmo hacer para transformar los sufrimientos en injusticias. Es en este con texto general que la vulgata psicolgica aparece como un poderoso factor de traduc cin pblica de dificultades personales. Pero si los trminos como estrs, depresin, ansi edad, acoso, perversidad... tienen, sin lugar a dudas, una gran fuerza expresiva , no poseen empero, en todo caso actualmente, una gran operatividad poltica He aq u, -en este registro, el meollo de la situacin contempornea: las palabras que tiene n sentido para describir lo que vivimos como dificultades personales son inversa mente proporcionales al lenguaje poltico legtimo del cual disponemos colectivament e para instruir la queja colectiva. * * * Los procesos evocados en este captulo s on muy diferentes entre s y no es sino de manera artificial que todos ellos parec en insertarse en una transformacin de conjunto que encontrara en a psicologa su matr iz global de-interpretacin. En todo caso, el individuo contemporneo no es ms psicolg ico hoy que ayer. De lo que se trata es de reconocer que desde el advenimiento d e la modernidad, el individuo se encuentra sometido a un conjunto de pruebas de n dole subjetiva que pueden encontrar, en la psicologa, un lenguaje parcial y fecun do de anlisis. Pero ya sea a propsito del rol fisional de la cultura, de la compli cacin de nuestras relaciones con los otros, del despliegue de una creciente sensi bilidad cualitativa, de las nuevas formas de dominacin social, o de nuestra dific

ultad para instruir la queja social de nuestras desgracias, el recurso a una int erpretacin psicolgica no debe hacernos descuidar aquello que se encuentra en la raz de todos estos procesos: el despliegue mismo de la modernidad y la acentuacin de la subjeividad. De lo que se trata es siempre, hoy como ayer, pero por caminos distintos, de dar cuenta de la hiancia entre la interioridad de los individuos y la objetividad del mundo. 61 Pierre Bmirdieu el al., La misre du monde, Pars, Seuil, 1993. .lean-Fran^ois La, L 'inshmce ife la plainle, Pars, Descartes et Ci, 1996. 60

DANILO MARTUCCEUI Para efectuar esta tarea es preciso romper con toda veleidad en cuanto a la capa cidad de establecer una nueva articulacin entre la psicologizacin de lo social y l a sociologizacin de lo psquico. Por lo general, los esfuerzos de este tipo termina n o bien proponiendo lecturas increblemente reductoras de lo social o bien interp retaciones extraamente rgidas de los problemas psicolgicos, sin ser capaces de prop oner nuevas cartogral'ias de las enfermedades del alma como lo proponen cada vez ms las figuras ms creativas del psicoanlisis contemporneo. La historia del siglo XX es un cementerio de esfuerzos incapaces por lograr una articulacin de este tipo (comenzando por los ensayos tilanescos de la Escuela de Francfort y de todos aqu ellos que se esforzaron por asociar, entre otras, las obras de Freud y de Marx), al punto que ms vale conjeturar que en los aos que vienen ninguna sntesis de este tipo se afirmar en el horizonte66. El dominio subjetivo toma un mayor espesor en los tiempos modernos. La distancia entre lo objetivo y lo subjetivo, entre la in terioridad y la aventura, hace que cada vez ms sea necesario no apuntar hacia una sntesis disciplinaria tal vez imposible, sino aprender a describir y percibir la s experiencias, simultneamente, desde perspectivas distintas. No se trata por sup uesto de una apuesta por una muy improbable interdisciplinariedad, ni de la simp le constatacin del pluralismo interpretativo de rigor en las ciencias sociales. E sta exigencia se afirma como una consecuencia de un nuevo estadio social y cultu ral en el cual los fenmenos sociales y subjetivos tienen mltiples e inditas reverbe raciones internas y externas, que incitan a psiclogos y socilogos a conservar celo samente sus fronteras disciplinarias, al mismo tiempo que los invita a conocer l a otra mirada en el momento de produccin de la propia. CAPTULO III Por una sociologa de los soportes Escisin existencia!, anlisis sociolgico El primer desafo de! individuo no es otro que el de su posibilidad misma de exist encia. Constituirse como individuo exig'e una soberana sobre s y una gestin de la s eparacin hacia los otros. El interrogante original de una sociologa del individuo es pues saber cmo el individuo es capaz de sostenerse en el mundo. A veces, lo qu e prima es la interpretacin de las razones iniciales de la escisin del individuo e n el mundo; otras, como lo haremos en este captulo, la mirada se centra en los so portes gracias a los cuales los actores logran asumir el peso de la existencia67 . El problema es antiguo y prcticamente constante. Cmo olvidar en efecto que esta p roblemtica se encuentra en la base de la mayor parle de las grandes representacio nes religiosas? En la tradicin cristiana, por ejemplo, el agobio del individuo en el mundo se interpreta como una consecuencia de la cada ednica y del pecado origi nal, ms larde, en el mbito de la teodicea como un efecto inevitable de ese bien pa radjico que es la libertad humana. Pero es sin duda en la filosofa existencial y e n la antropologa filosfica donde se hallan los precedentes ms importantes y ello a pesar del hecho de que, en ambos casos, la problemtica de los soportes no fue ver daderamente abordada en tanto tal. En efecto, la condicin humana del ek-sistere, "de estar fuera", "arrojado en el mundo", marcado por una distancia y una falla, aparece como una constante antropolgica transhistrica que abre a un anlisis de cie rtas situaciones lmites de la existencia humana Este texto tiene una doble vocacin. Por un lado, retoma ciertos desarrollos de la nocin de soportes ya presentados en Danilo Martuccelli. (Jranuilicas del mdMduo [2002], Madrid, Losada. 2007 y en Vincent Caradee, Danilo Martuccelli (ds.l, hfal i'rieaux pour i/nt* sociologie de llndividii. Lille. Presses Universilaires du S eptentrin. 2004, sobre todo la primera parte. Pero por otro lado, profundiza otro s aspectos o aborda ciertas temticas que haban quedado latentes en los esludios an teriores. Digmoslo de paso, el proyecto de una articulacin unitaria del conjunto de las cien cias sociales desde las ciencias cognitivas es una tentativa distinta de la que

hemos abordado en este captulo y que presenta, a nuestros ojos, otras dificultade s. Cf. Danilo Martuccelli, Lu amsisumce du social. Rennes, Presses Universilaire s de Rennes. 2005. 62 63

DANILO MARTUCCEUI CAMBIO DE RUMBO (la muerte, la soledad, la angustia, el azar) ms que a un estudio de las maneras histricas de cmo los individuos afrontan la existencia en sociedad. Una constatacin un tanto similar se desprende de ciertos esludios de antropologa filosfica. Si pe nsamos, por ejemplo, en la obra de Amold Gehlen, el punto de partida reside en l a lectura biolgica de la naturaleza humana, el hecho de que a su nacimiento el ho mbre, a diferencia de la mayora de otros animales, sea particularmente vulnerable a su entorno. Es esta constitucin inicial lo que explica la necesidad constante del hombre de fabricar un mundo ms hospitalario, de construir un universo simblico gracias al cual poder desarrollar su vida68. En cuanto a la psicologa, bien pued e decirse que toda teora fundamental afronta, desde su raz, esta problemtica. En el psicoanlisis, por ejemplo, el problema es patente, como Freud lo seal a propsito de la ilusin6". Y cmo no sealar en este aspecto la centralidad de la obra de Winnicot t y sus trabajos sobre los objetos transicionalcs e incluso su lectura de la cul tura como un "soporte" simblico que envuelve al individuo7". Sin lugar a dudas me jor abordados en estos trabajos que en los estudios precedentes, los soportes so n empero esencialmente ledos desde una ptica simblica". Evoquemos aun, en una lista voluntariamente no exhaustiva, la manera como los "soportes" han sido abordados en la tradicin mnrxista. Puesto que el hombre es, segn Marx, el conjunto de las r elaciones sociales que lo estructuran, ciertosautores, inspirndose de manera dire cta o indirecta de su obra, han propuesto una interpretacin excntrica del psiquism o humano, cuyo permetro no se limitara al fuero interior, sino se hallara diseminad o en la infraestructura social, cultural y econmica de un perodo72. * * '" :| n Amold Gehlen. Amhropohgit elmchologiendale [1986], Pars. P.U.F., 1990. Sigmund Freu d, "Conside'ralions actuelles sur la guene el sur la mor" [1915], in Essais de /m rhaiinlyxe, Paiis. I'ayot. I9KI. p. 40. D.W. Winicoll. Mi el ralil (19711. Pars. Ua llimard. 1975. La problemtica est tambin prsenle en Mead y su leona de la formacin de l yo a travs de la dinmica entre la interiorizacin de la regla propuesta por los ot ros significativos hacia aquella sostenida por el otro generalizado: el "soporte " del individuo se deposita en un trabajo de socializacin propiamente ntersuhjetiv o (con el riesgo, bien real en el interaccionismo simblico, de traducir lo esenci al de los dilemas e\istenciales en dificultades denlitarias). CT. George Herbert Mead. L'espril. le sol el la socil [1934], Pars. P.U.F.. 1963. Entre otros. Lucien Sve, Mantorne el ihorie Je la persmmalil. Pars. Edilions sociales, 1969; y en una di reccin distinta. Jean-C'laude Kaufmann. Egi>. Pars, Nalhan, 2001. Intil prolongar la lista. Lo importante es reconocer por un lado el carcter fundam ental de los soportes (son indisociables de la posibilidad misma de ser un indiv iduo), y por el otro lado, constatar la tensin inevitable a la cual dan lugar ent re un anlisis existencial y un anlisis sociolgico propiamente dicho, tanto ms que en el dominio de la sociologa, esta tensin es inseparable de la temtica de la moderni dad -de la distancia irreductible entre lo objetivo y lo subjetivo, o sea, de un a forma de traduccin histrica particular de esta dimensin constitutiva de la existe ncia humana (a saber, la hiancia fundadora entre el individuo y el mundo)-. Lo q ue el anlisis existencial propiamente dicho interpreta como lo propio de la condi cin humana, es interpretado, en las sociologas de la modernidad, como una experien cia especfica a una comn modernidad". Para decirlo en una frmula: la sociologa de la modernidad introduce a un existencialismo socielal. Y en el seno de esta proble mtica los soportes son una nocin central. No hay individuo sin respuesta a este in terrogante existencial radical de saber cmo el hombre se sostiene en el mundo. Pr egunta intemporal que tiene empero una intensidad particular en la modernidad a medida que la naturaleza de nuestros vnculos sociales se modifican. En todo caso,

mientras que el individuo fue abordado desde una concepcin especfica del orden so cial, esta dimensin, sin ser enteramente negada, no poda sino recibir una atencin m enor de parle de la sociologa. El individuo emplazado en medio de slidas relacione s sociales era supuesto ser sostenido por ellas. De manera ms o menos activa, y ms o menos consciente, era su posicin en el espacio social lo que daba cuenta de la s maneras como se sostena. Prisionero entre las tenazas de diferentes "fuerzas" s ociales, el problema original y existencial de la manera cmo el individuo se sost iene en el mundo fue ampliamente descuidado. Y sin embargo, la disociacin de la c ual procede el individuo moderno lo obliga a buscar un conjunto de soportes (rel aciones, actividades, objetos) a fin de dotarse de una "solidez" que no percibe ms " Una dimensin que ningn otro texto de la sociologa clsica abord con tanta acuidad co mo ci ltimo libro escrito por Simmel. y publicado poco despus de su muerte, en el cual la sempiterna tragedia de la cultura, a saber el combate entre el lan de la vida y las formas culturales, se interpreta en sus dimensiones propiamente exist enciales sin que stas, empero, se deslinden del periodo histrico y social en el cu al se expresan. Cf. Georg Simmel. Intuicin de la vida [1918], Buenos Aires, Altam ira. 2001. 64 65

DANILO MARTUCCEJ CAMBIO DE RUMBO en s mismo. En la modernidad, la primera prueba, indisodablemente social y existe ncial, a la cual est confrontado el individuo es la de lograr sostenerse en un mu ndo que no lo contiene ms con la fuerza con que lo hizo en otros perodos. Es a la elucidacin de esta problemtica, en cuatro grandes movimientos, que est dedicado est e capitulo. Partiremos de la representacin dominante del individuo y de sus efect os inhibidores en la produccin de una sociologa de los soportes. En segundo lugar, y en la medida en que los soportes se hallan en la frontera entre el anlisis exi stencial y sociolgico, nos abocaremos a los problemas particulares que la nocin pl antea en tanto herramienta de trabajo. En tercer lugar, y puesto que los soporte s desafan una representacin dominante del individuo, propondremos una clasificacin que dar a los diferencialesde legitimidad una funcin mayor. Por ltimo, y puesto que la vida social se caracteriza por consistencias sociales variables, el reconoci miento de los soportes invita al estudio de un conjunto de ecologas existenciales . efecto colateral que la cuestin existencial fundamental del individuo haya sido p lanteada de una manera particular en la modernidad. Si los individuos experiment an, hoy como ayer, su fragilidad y la inestabilidad de sus identificaciones, en la modernidad deben enfrentar esta situacin al calor de ciertas representaciones heroicas del actor, de una forma de autosuficiencia, no exenta de confusin, bajo la forma de una mezcla de libertad de juicio, de autocontrol, de goce en la sole dad y de autoexpresin personal. Nada de sorprendente en este sentido que el males tar de la modernidad engendre, cclicamente,figurascapaces, como el barn de Mnchhaus en, de salir airosos de situaciones de-las ms inverosmiles tirndose de sus propios cabellos. En todo caso, la cuestin sociolgica inicial dei individuo en ki modernid ad Teenva antes que nada a la manera como el individuo se sostiene y es sostenido ; en verdad, a las maneras como logra sostenerse heroicamente a si mismo frente a los desafos ante los cuales est emplazado. Ei imperativo del individuo soberano No hay individuo sin distincin clara entre su propia persona y la de los otros. E sta distincin, culturalmente valorizada, se encuentra en la raz del largo proyecto occidental de desarrollo de la autoconciencia. Un proceso que conocer una de sus mximas expresiones en el momento en que la ruptura moderna entre el individuo y el mundo se consume. El mundo exterior deviene infinito y se somete a leyes mate mticas estables que permiten el nacimiento, por reaccin, de un sujeto capaz en su fuero interior y gracias a su libertad de dolarse de una certidumbre cognitiva f rente al mundo. Pero es solamente cuando el sujeto trascendental de la teora del conocimiento se convierte en el ser encarnado del individuo moderno, que el acto r es enteramente abordado desde la fractura que lo instaura a distancia de los o tros y como propietario de s mismo en medio de un mundo exterior extrao74. : Ser u n individuo es tener la propiedad de s mismo. En realidad, ser capaz de sosteners e desde el interior. Adoptar la idea de que el individuo puede existir, aunque n o sin vnculos; en todo caso " Por supuesto el modelo ha conocido una gran variedad de formas histricas pero n uestro propsito se limita a presentar sus grandes ejes. Un anlisis ms pormenorizado debera distinguir, en el seno de las tradiciones nacionales europeas, por ejempl o, entre diferentes modalidades (la formacin interior del yo. el individualismo p osesivo, la declaracin universal del Hombre y del Ciudadano...). Los soportes y las representaciones del individuo El individuo que se sostiene desde el interior En Occidente existe una figura id eal del individuo segn la cual e! actor, todo actor, debe ser dueo y seor de s mismo . Una representacin que se apoya en una tica multisecular que atraviesa culturas y capas sociales. Sin embargo, y a pesar de su intemporalidad y de sus diversidad es, no es difcil encontrar el ncleo duro de este proyecto en la voluntad de fabric ar individuos capaces de sostenerse desde el interior. Aun cuando una matriz de este tipo no permite sin lugar a dudas agotar la conceptualizacin del individuo,

es preciso reconocer, a un cierto nivel de abstraccin, que la mayor parte de las representaciones sociales, incluso crticas, adhieren -al menos tcitamente-a este m odelo. En la modernidad, en todo caso, el individuo fue bsicamente considerado en tanto ser independiente, autnomo y singular, capaz a la vez de darse personalmen te la ley y de legitimar gracias a su acuerdo el orden social -asumiendo progres ivamente formas inditas de aislamiento social. Por supuesto, este modelo no ha co nducido jams a negar enteramente las dependencias humanas, pero ha tenido como 66 67

DAMLO MAKTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO libre de toda dependencia. Un modelo intemporal que ha tenido tanto una versin de mocrtica como aristocrtica. Democrtica. La emancipacin del individuo en el orden polt ico y social no ha podido realizarse sin el concurso de una representacin, ierteme nle orgullosa, de un individuo dueo y seor de s mismo -susceptible, a grandes rasgo s, de ser asociado con la Ilustracin-. Pero es sin duda del lado de la instauracin de la democracia, y sobre todo desde el igualitarismo, que es preciso buscar lo s substratos ltimos. El individuo, polticamente igual a todos los otros, se encuen tra no solamente en el origen de toda soberana colectiva, sino deviene, por defin icin y en el marco del individualismo posesivo, su propio y nico soberano". El vncu lo poltico se deduce de relaciones entre individuos concebidos como extranjeros e independientes entre si, lo que requiere, a lodo momento, la recreacin de una co hesin simblica y material particular, que debe impedir la disolucin de los sujetos en la "masa" o el primado de ciertas formas de dependencia que aniquilaran justam ente el valor de su individualidad. Aristocrtica. Es la representacin del hombre f uerte que, solo y contra todos, obtiene su energa en la soledad y el aislamiento. Por supuesto, se trata en lo esencial de una superchera. Y sin embargo, incluso cuando uno la sabe ilusoria, esta figura es el corolario inevitable de una ciert a representacin del individuo. Cuando la libertad se traduce en soberana, cuando, sobre lodo gracias a su fuerza interior y a su control, el individuo sobrepasa l as debilidades intrnsecas a la naturaleza humana. A veces, pensemos en el lirismo de la prosa de Nietzsche; es a la soledad de los fuertes a la que le toca, bsica mente, el principal ttulo de nobleza. La soledad es un desafio cuya solucin separa definitivamente a los individuos. En lodo caso, la soledad le habr servido de so porte para dar una de las versiones ms heroicas de este proceso. El individuo deb e \ deshacerse de todas sus filiaciones sociales, e incluso, superar todas sus d ebilidades subjetivas, interiorizadas tras dos mil aos de cristianismo, con los c uales es preciso romper toda descendencia, para hacer posible el advenimiento de l verdadero "individuo soberano". Extraamente, sobre este punto fundamental no ex iste en la obra de Nietzsche una transmutacin C.B. Macpherson.La ihorleile l'indiridiuilismcpossessif [1962], Paris,Gallimard. 1971. de valores, sino al contrario una prolongacin exacerbada de la representacin ms con stante e ilusoria del individuo'". Pero es sin duda en el individualismo que la exigencia de sostenerse desde el interior mejor se devela. Modelo de representac in de la vida social que instaura al individuo como valor central de la sociedad, el individualismo coloca sus intereses y su autonoma en el fundamento del pacto social. De naturaleza inextricablemente poltica y social, el individualismo alime nta una visin socicial particular, a tal punto el orden social emergente est empla zado bajo la impronta de un individuo esclarecido, dueo de s mismo, racional, dota do de una fuerte autonoma moral, cuya existencia est garantizada y preservada por el derecho, y capaz, gracias a su fuerza personal, y en medio de diversas asocia ciones voluntarias, de asegurar la integracin de la sociedad. La paradoja En real idad, el triunfo del modelo del individuo que se sostiene desde el interior se a poya en un cortocircuito intelectual. A medida que el individuo moderno se desli gaba de los lazos comunitarios (el famoso trnsito de la "comunidad" a la "socieda d"), se pens que poda encontrar en s mismo, y casi exclusivamente en s mismo, las fu erzas que le permitiran sostenerse y autogobernarse frente al mundo exterior. Una lnea de razonamiento que ha hecho del individuo el dueo de todos sus actos y el v alor supremo del orden social. Sin embargo, esta conceptualizacin solo fue posibl e durante el lapso de tiempo en el que el individuo estuvo, de hecho, todava, sos tenido desde el exterior, esto es, fuertemente inserto en medio de slidas relacio nes sociales. En la prctica, la ficcin subjetiva y moral de un individuo que se so stiene desde el interior no ha existido sino en la medida en el que el individuo se encontraba activamente encastrado en la sociedad. El proyecto de un individu o que se sostiene desde el interior, el "individuo soberano" de la modernidad, h a sido pues el resultado de un momento histrico particular. Aqul en el cual * En el mismo sentido pensemos a la manera como las masas fueron por lo general

leorizadas en el siglo XIX. bajo la forma de un retroceso a periodos arcaicos, s implemente porque en medio de ellas los indiwduos pierden su autocontrol y se so meten a los imperativos afectivos del grupo. Para una presentacin crtica de estos estudios, cf. Serge Moscovici. L age des (miles [ 1981J. Bruxelles. Editions Com plexe, 1991. 68 69

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO los lazos sociales eran ya lo suficientemente dbiles como para permitir al indivi duo forjarse un espacio personal, pero eran todava lo suficientemente fuertes com o para inscribirlo dentro de relaciones sociales que le permiten mantener la ilu sin de sostenerse desde el interior. A este respecto, Foucault no se equivoc al af irmar que el monasterio o el ejrcito, como tantas otras instituciones totales, er an equivalentes funcionales de la antigua comunidad capaces de garantizar la pos ibilidad prctica de la formacin de un sujeto "desligado". Es solo ah donde el indiv iduo est materialmente sostenido desde el exterior, y ello en medio de una extraa invisibilidad, que el actor puede concebirse como liberado y sostenindose desde e l interior. Pensemos, por ejemplo, en la figura del monje cuyo "retiro" del mund o no es posible sino en el seno de una organizacin particularmente rgida. El proye cto de una sociedad en la cual cada individuo se sostiene desde el interior no h a sido jams, en la prctica, una realidad histrica. Ms all de ciertas proclamas ideolgi cas que han acompaado el advenimiento del capitalismo liberal, rpidamente fue muy claro que era necesario "organizar" el control de la poblacin, y que en todo caso , el modelo de un sujeto autnomo e independiente era unafiguratica nicamente reserv ada a ciertos individuos. Con modalidades distintas segn los pases y los perodos, e sta certidumbre no ha cesado de acompaar a las sociedades industriales. Y sin emb argo, la puesta en prctica de este conjunto dismil de operaciones de control no ha conducido jams, verdaderamente, a un cuestionamiento profundo de este ideal. A l o ms, y de manera restringida, se ha incriminado un "enlomo" moral o la "miseria" econmica, y sus efectos deletreos sobre las capacidades de los individuos para so stenerse desde el interior. Pero esas experiencias han sido a lo ms concebidas com o casos particulares, temporales e indeseables. La modernidad comulga en un solo credo: ser un individuo es ser capaz de sostenerse desde el interior. Crtica Una parte importante de la ambivalencia de la mirada sociolgica hacia la represen tacin del individuo procede directamente de este estado de cosas. La sociologa, en efecto, ha operado las ms de las veces, en este registro, a travs de una estrateg ia bicfala: criticando las ilusiones contenidas en esta representacin, sin por ello dejar, en el fondo, de adherir implcitamente a su s supuestos. En verdad, el pensamiento sociolgico ha sido incapaz de distinguir y separar con el rigor necesario entre las dimensiones, prcticas y simblicas, por l as cuales los individuos logran sostenerse en el mundo. Es la insuficiencia de e sta distincin lo que ha permitido la coexistencia, bajo la forma de un conflicto sordo, entre por un lado las exigencias prcticas a las que est sometido un individ uo para ser capaz de sostenerse o ser sostenido y por el otro aspectos fuertemen te idealizantes de un individuo capaz de la plena autonoma e independencia. La so ciologa, con mayor o menor voluntad crtica, ha introducido muchos matices en este modelo secretamente normativo del "individuo soberano", pero lo ha techo, por lo general, y de manera altamente paradjica, en nombre de este mismo ideal. El esfu erzo crtico se concentra asi en los lmites palpables a nivel de la autonoma individ ual, en la dependencia creciente, por ejemplo que los actores muestran en direcc in de la opinin ajena, como lo mostr David Riesman desde los aos cincuenta". Pero al centrar su crtica en torno a las-orientaciones de la accin, y en la capacidad de los actores a afirmarse o no subjetivamente frente a la impronta grupa!, la soci ologa dej fuera de su campo de visin el dilema propiamente existencial de la modern idad. Aqul al cual introducen justamente los soportes, a saber las maneras efecti vas como los individuos se sostienen en el mundo y hacen frente a los imperativo s sociales crecientes a los cuales estn sometidos en este sentido. El problema no es el mismo. Por un lado, la mirada se centra en las capacidades efectivas de a utonoma del individuo, hacia la capacidad que tiene o no de dictarse su propia le y; por el otro, la cuestin gira alrededor de la capacidad existencia! y social de l individuo de sostenerse en el mundo. Al evacuar este ltimo interrogante, la soc

iologa dej simplemente fuera de su espectro de trabajo la prueba fundadora del ind ividuo moderno. Una inflexin de rumbo se impone. La sociologa debe participar con ms conviccin que en el pasado en la crtica de los efectos negativos del modelo del individuo que se sostiene desde el interior. Pero para ello es preciso que su mi rada se centre, a diferencia de otras ciencias humanas y sociales, menos en la c rtica de la inmediatez del sujeto o de su pretensin " David Riesman, Lafoulc solimlre [1950], Pars, Arthouil. I9M. 70 71

DANII.O MARTUCCEILI CAMBIO DE RUMBO de ser una fuente de certidumbre, que en una interrogacin muy concreta sobre todo aquello que esconde las debilidades del individuo. Una va que reencuentra las crt icas fundamentales dirigidas al modelo del individuo, y en particular aquella qu e cuestiona la etimologa misma del sujeto como "soporte" y garante de nuestras re presentaciones del mundo. Pocas cosas son ms frgiles e inestables que el individuo que requiere, para existir y sostenerse, de un gran nmero de soportes externos e internos, materiales y simblicos. El individuo soberano occidental y la alterida d En realidad, el modelo del individuo que se sostiene desde el interior es inse parable, desde su nacimiento, de la voluntad por establecer una contrafigura neg ativa. Los dos aspectos, por diferentes que sean, han sido siempre simultneos. Po r un lado, el perfil del "individuo soberano" no ha cesado de precisarse, obteni endo cada vez ms un rostro especfico: hombre, blanco, adulto, heterosexual, sano d e espritu, trabajador. Por el otro lado, el trabajo de denostacin de todos los otr os tipos de individuos, a travs diferentes mecanismos de imposicin o negacin, no ha tampoco cejado de precisarse y expandirse en direccin de los miembros de la comu nidad, del Sur, de las mujeres, de los homosexuales, de los anormales y de los d esviados, en breve de todas las "minoras" (y poco importa si su adicin las haca numr icamente ampliamente mayoritarias). ntimamente ligados entre s. los dos procesos s e autorepresentan, sin embargo, como independientes. La figura del "individuo so berano" ha reposado siempre empero en la imposibilidad de ciertos otros en acced er a este status. Fuera del Occidente, no haba sino agentes sometidos al designio de la colectividad, decretados incapaces de sostenerse desde el interior. Fue ne cesario para ello inventarse otros mundos -Amrica, Oriente o frica como tantas otr as copias fallidas del Occidente79-. Una oposicin que est lejos de haber desaparec ido y que se declina aun hoy en da confrontando un Occidente secularizado a un is lamismo fundamentalisla, '" Jean-Francois Vern. '"La diaiectique de l'elhnicil: suppnrl des uns, contrainte des aulres", in Vincent Caradec. Danilo Martucceili (ds.), Miitrlata potir une so chlvgle le riiidirhlu, op.cil.. pp.75-93. Edmundo O'Gorman, La mencin ele Amrica. Mxi co. F.C.E.. 1958; Edward W. Said. L'nrienlaltsme [\l)l$]. Pars. Scuil. 1997; Vale nlin Y. Mudimbe, The Imenlion o/frica, Bloomington. Indiana Universily Press. 198 8. o un Occidente individualista a un asiatismo tradicionalista. En todo caso, en l a narracin ms ecumnica que los intelectuales han dado de la modernidad se percibe p or lo general, la accin, incluso entre las lneas, de la afirmacin de la excepcional idad histrica del Occidente y la negacin implcita de la modernidad de los otros. Pe ro no olvidemos que tambin en Occidente, algunos -en verdad, muchos- se habrn reve lado incapaces de sostenerse desde el interior (sobre todo los miembros de las c apas populares). Y que tambin en su direccin se habrn construido figuras de fracaso o de insuficiencia. A pesar de los rostros plurales de la alteridad. un mecanis mo de fabricacin sobresale empero. Para construir la alteridad a la figura del "i ndividuo soberano", el recurso por excelencia ha sido en efecto el de oponerlo a "seres" tradicionales, a los que, por lo general, se deniegan los rasgos de la modernidad, o sea, de hecho, los de la individualidad. Miembros de sociedades co munitarias, o "residuos" en el corazn de la modernidad de modos de vida tradicion ales, todos estos "seres" viviran bajo la gida de la colectividad. Una constatacin que da lugar a un descrdito moral y social que los invalida como individuos capac es de sostenerse desde el interior. Es por ello que si pueden encontrarse muchas figuras heroicas capaces de encarnar la representacin del "individuo soberano", tal vez ninguna de ellas lo resuma con tanta fuerza como el hombre que describe Rudyard Kipling en su poema Jf, aqul capaz de resistir solo, aqul capaz de resisti r y de sostenerse cuando el mundo, o sea su mundo, se derrumba y cuando el pnico se apodera de todos los otros. Es no solamente lo que el poema afirma que merece atencin sino tambin la posicin intelectual y social de su autor. Como Edward W. Sa id lo ha sealado, Kipling, su obra, es impensable sin el proyecto del imperialism o ingls, en verdad, del proyecto comn a una modernidad conquistadora, en la cima d e su orgullo y desmesura8". En este poema, en todo caso, se devela con una rara

intensidad el estrecho vnculo entre el imperativo de sostenerse desde el interior y una cierta representacin de la vida social. Digmoslo sin ambages: si el proyect o de individuacin especfico al individualismo tiene tanta familiaridad con la exig encia de sostenerse desde el interior, es porque el modelo * Edward W. Said. Culture aml ImperialUm, New York, Alfred A. Knopf. 1993, capit ulo 5. 72 73

DANILO MAKTUCCEUI CAMBIO DE RUMBO del "individuo soberano" permite trazar una frontera durable entre los "verdader os" individuos y los oros. El comienzo delfn Desde hace unas dcadas, la representac in del "individuo soberano" es objeto de un conjunto de disparos cruzados. En la estela de diversos movimientos crticos el modelo se vacia progresivamente de todo contenido preciso, y sobre todo, se produce una loma de conciencia creciente en cuanto a la necesidad de forjar otra representacin liminar del individuo. Imposi ble no evocar en este contexto los esludios feministas y el cuestionamiento que han efectuado de la asociacin de lo universal con lo masculino, en verdad, en ben ellcio exclusivo del individuo que se sostiene desde el interior. El blanco de l as crticas ha sido el monopolio de enunciacin que el "individuo soberano", masculi no, haba adquirido sobre los otros, legislando sobre su debilidad, sin poder empe ro ser capaz de hablar de s o de su intimidad, a travs de la particin extrema del m undo entre la objetividad de la razn, por un lado, y la subjetividad de las emoci ones del otrosl. En todo caso, es por lo esencial gracias al trabajo realizado p or el feminismo que podemos hoy distanciarnos de esta representacin. El ataque y la demolicin se habrn centrado sobre todo en los impasses de la ficcin de la virili dad. Definida por sus actitudes corporales y su coraje tsico, la virilidad no pos ee, empero, en su imagen ms idealizada, ni cuerpo ni emociones. O mejor dicho, se define bsicamente por la superacin de uno y otras. Es esta actitud que traza su v erdadera especificidad y que establece la diferencia con todos los otros y no so lamente las mujeres. La virilidad es una lnea de demarcacin frente a todos aquello s que, supuestamente, son prisioneros de sus cuerpos y de sus emociones (los nios , los homosexuales, los salvajes, los viciosos, los perezosos), expulsado as del lado de la "naturaleza", de lo extico, de la inmadurez, en breve, de esa alterida d comn constitutiva de todos los individuos incapaces de sostenerse desde el inte rior82. El hecho de disponer de un cuerpo maleable a voluntad debe pues ser ledo " ,; como una de las traducciones de la figura del "individuo soberano", o sea, de la representacin que algunos hombres han producido del ideal de la masculinidad. En verdad, si se acepta la caracterizacin propuesta por George L. Mosse del "eterno masculino" (que segn el autor nace como ideal de virilidad a fines del siglo XVI II y deviene desde entonces un modelo hegemnico)", es imposible no percibir hasta qu punto el hombre, bajo el imperativo de la virilidad, es antes que nada un ind ividuo que se sostiene desde el interior. Todos los rasgos conducen a la misma c onclusin: honor, sangre fra, coraje, menosprecio del peligro, autocontrol (por sup uesto), regulacin de las pulsiones sexuales y de las pasiones, fuerza de carcter y capacidad de expresin temperada de la violencia etc. En esta descripcin encapsula da del individuo, solo el sacrifico constituye verdaderamente una apertura hacia los otros; una apertura que, convengmoslo, es de una naturaleza bien peculiar. E n este sentido, cmo dudar del hecho de que la representacin de! individuo propietar io de si mismo sea, en su raz, una visin profundamente masculina?"4 Sin embargo, l a distincin principal no opone los hombressin-cuerpo a las mujeres-puro-cuerpo. L a principal lnea de demarcacin separa a aquellos que se forjan bajo la impronta de la virilidad y los otros, todos los otros - esto es, entre los individuos que s e sostienen desde el interior y los otros-. Si esta divisin ha encontrado una exp resin social mayor en la diferencia sexual, si incluso, en mucho, la oposicin le d ebe su genealoga, sin embargo, la separacin una vez trazada la excede a todas luce s. La abstraccin sobre la cual reposa la virilidad funciona en efecto como un imp erativo disciplinario tanto en direccin de las mujeres como de los hombres85. El arquetipo de la virilidad es as una ficcin en referencia a las masculinidades real es que tiende a obliterar u olvidar otras dimensiones propias a los roles mascul inos. O sea, y por paradjico que parezca, la virilidad es a la vez masculina y ne utra. Es la razn principal por la que para resolver esta tensin es preciso ir ms al l de una lectura estrictamente genrica. Cierto, hoy por hoy,

'" :' " George L. Mosse, L'imugeJeVIwmme [1996],Pars, Ed. Abbeville, 1997, p.132. P ara la critica de la visin contractualista y masculina del individuo propietario de si mismo, cf. Carole Pateman, The Sexual Contrae!, Cambridge/Oxford, Polily P ress/ Basil Blackwel!, I98X. Terrell Carver, "Thories poliliques fministes et thori es postmodernes du genre" [1996], in Gcmv elpuliln/ue. Paris. OaUimnrd. 20IHI, p .47l). Vctor J. Seidler, Unreasonabk Men, Londres. Routledge, 1994. El leclor reconocer e n esta lisia varias de lasfigurasde la perversidad subrayadas por Foucaull (la m ujer histrica, el nio masturbador. la pareja maltusiana, el adullo perverso). Cf. Michel Foucaull. Hisloirc Je lusexualil, T. 1, Pars, Gallimard, 1976, p. 136 y ss. "' 74 75

DAKILO MAUTUCCEILI CAMBIO DE RUMBO las mujeres son ms proclives a reconocer sus vnculos con los otros, incluso sus so portes, bajo la forma de una valorizacin de su inquietud hacia los otros y de la importancia de las relaciones intcrpersonales y de comunicacin, y aceptan globalm ente ms y mejor que los hombres, estar sometidas a los imperativos corporales. Pe ro no se trata de una lnea nica y sin fisuras. Cada vez ms, en efecto, un nmero crec iente de mujeres se reconocen y se perciben a travs del imperativo de sostenerse desde el interior. Si el individuo que se sostiene desde el interior ha sido bsic amente una figura masculina, es empero indispensable no absolulizar esta adecuac in y descuidar el hecho de que se trata de una asociacin histrica. En el fondo, el objetivo de esta transmutacin de representaciones se presenta como tanto ms modest a en apariencia que la inverosimilitud del modelo del individuo que se sostiene que desde el interior se impone. Despus de todo, no se trata sino del reconocimie nto de la importancia de los otros y de nuestro entorno. Sin embargo, y a pesar de ello, se trata de una verdadera ? transmutacin de los principios redores de nu estros estudios sociales. Lo que se impone es la aceptacin dcjiuestros soportes,r . ;_. incluso de nuestras dependencias, que cesan de ser percibidas '- como inevitable mente negativas desde que nos alejamos de la . antigua representacin normativa. E l individuo no es ms juzgado positivamente solo en la medida en que aumenla su he rosmo . solitario, y no es ms sistemticamente desvalorizado desde <_. que reconoce su s dependencias, sus deudas, sus soportes. _ Por supuesto, Robinson Crusoe ha sid o siempre a la vez , una ficcin y, sin duda, una suerte de delirio de grandeza. P or supuesto, de Defoe a Tournier, la figura ha sido objeto de todo un conjunto d e esfuerzos que han tratado subrepticiamente de socializarlo a fin de transmitir le ciertos visos de credibilidad. Pero como ideal moral, su espectro recorre aun una parte im- ; portante del imaginario occidental. Lo esencial de la carga ' revolu cionaria de la crtica feminista se sita a este nivel. Su resultado no abre empero a oir representacin de la individuacin. De lo que se trata es de reconocer la reali dad de la nica va de representacin capaz de reducir el desfase entre un ideal y una experiencia, y que permitir salir, por fin, y definitivamente, de una dominacin s ocial que se esconde detrs de una dudosa filosofa moral. Pero, cmo transitar desde e sta representacin cultural a las experiencias sociales? Los soportes como herramienta de anlisis Concepcin restringida y concepcin ampliada de los soportes No existe individuo moderno sin el proceso inaugural por el cual el actor se lib era de las subordinaciones impuestas por el orden tradicional. No hay modernidad sin la ruptura de las anticuas dependencias y la aparicin de una experiencia de un entre-dos. En medio de sta, el individuo no existe sino en la medida en que lo gra sostenerse por un conjunto de soportes. Cierto, cada individuo hace algo de este estado de cosas, es as siempre ms (u otra cosa) que el conjunto de sus soport es, pero subsiste de manera diferente en funcin del tipo de soportes de los que d ispone. Un proceso que toma una acuidad nueva en la modernidad a medida que se i ncrementa el espesor subjetivo de los actores y que deviene cada vez ms necesario descargar una parle de nuestra propia estabilidad personal en soportes externos que en un solo y mismo movimiento a la vez nos enmarcan y nos cuercionnivAun ms, el trnsito entre prcticas. socialmente enmaicadas y actividades libres, entre pero dos de vida bajo fuerte regulacin externa (trabajo, familia, crculos sociales) y p eriodos de gran relajacin institucional constituye una de la pruebas ms banales y difciles a las que los individuos estn sometidos en las sociedades actuales. El in dividuo-no es pues aprehensible ms que desde este conjunto de soportes, materiale s y simblicos, prximos o lejanos, conscientes o inconscientes, activamente estruct urados o pasivamente padecidos, siempre reales en sus efectos y sin los cuales, propiamente hablando, el actor no subsistira. Pero existen por lo menos dos grand es maneras de abordar los soportes. La primera lectura propone Y'UI concepcin rest ringida de los soportes. En Francia, es sin duda, Robert Castel el principal rep resentante de esta visin. Para l. los soportes son las condiciones socioeconmicas d e posibilidad de los individuos, las bases sobre las cuales deben apoyarse los a ctores para poder desplegar sus estrategias personales. Castel conceptualiza as l

os soportes exclusivamente a travs de la propiedad, puesto que es ella la que ase gura la independencia efectiva del individuo. Cuando el encastramiento en una so ciedad jerrquica de rdenes y de estados se debilita, la propiedad privada se convi erte en la base fundamental que permite al individuo 76 77

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO no flotar86. Y en la lectura histrica que propone el autor, a medida que deviene evidente que no todo.el mundo tendr acceso a este tipo de soporte, se impuso la n ecesidad de encontrar substitutos anlogos, sobre todo a travs de los derechos soci ales y el ingreso en un sistema de proteccin organizado alrededor de la sociedad salarial. En la descendencia de las intuiciones de Durkheim, Castel har de la pos esin de estos soportes la clave explicativa de la integracin social y de las dos g randes maneras, opuestas, de ser un individuo en la modernidad. Por un lado, un individuo positivo que, disfrutando de soportes gracias a la propiedad social, e s capaz de autosostenerse; por el otro, un individuo negativo que, a la inversa, desprovisto de ellos, sufre un proceso complejo de desafinacin y de descalificac in87. Pero en una concepcin de este tipo, la nocin de soporte es demasiado restring ida. Lo que interesa a Castel es hacer una historia de los soportes polticos y ec onmicos del individuo, a fin de subrayar el rol central que le toca al Estado ben efactor en la construccin del individuo moderno. Los soportes individuales no son pues sino la otra cara de la accin pblica garante de la cohesin social. En la raz d e esta concepcin planea siempre el espectro de la anomia, la idea de una sociedad civil que, abandonada a su suerte, sera incapaz de asegurar por si misma su inte gracin. La filiacin histrica e intelectual es por lo dems evidente. Se trata siempre , en ltimo anlisis, de una modificacin de la funcin integradora del trabajo de la cu al procedi antes de ayer la anomia, ayer la cohesin, hoy la desafiliacin. Por supue sto, los derechos y los recursos econmicos son sin lugar a dudas soportes mayores del individuo, pero no son ni los nicos ni necesariamente los ms importantes. En todo caso, esta perspectiva oblitera la dimensin propiamente existencia! de ios s oportes y, como lo veremos, analiza los soportes como puros recursos o capitales para la accin. Pero, asi definidos, por qu crear un nuevo trmino? La segunda concep cin, en la cual se inscribe nuestra lectura, propone una interpretacin ampliada de los soportes. A este respecto, si Simmel no ha sido ni el primero ni el nico en referirse a esta perspectiva, es posible encontrar en su obra una caracterizacin justa de la nocin. En el inicio su constatacin es muy parecida a la de tantos otro s socilogos clsicos: "" r la modernidad se caracteriza por el trnsito de dependencias personales hacia depe ndencias impersonales, entre las cuales el dinero tendr una funcin mayor. El diner o, en efecto, permite a ]a vez nuevas formas de distanciamiento y una fonna part icular de interdependencia que abre un espacio indito de libertad. Pero la caract erizacin de esta experiencia es de una gran agudeza en Simmel. La independencia n o es un asunto de todo o nada, un juego de suma cero. La interrogacin se modifica : cul es la mejor combinacin posible para lograr, en medio de nuestros vnculos, un s entimiento creciente de libertad? Para Simmel, la respuesta se impone de ella mi sma y pasa por el declive de nuestras obligaciones hacia un amo individual en be neficio de una pluralidad de interrelaciones de las cuales todo elemento de subo rdinacin de ndole personal est eliminada. "El dinero es el soporte absolutamente ap ropiado para una relacin de este tipo, puesto que si bien crea relaciones entre l os humanos, los deja fuera de ellas"1*. La interpretacin simmeliana tiene el gran mrito de introducir una nueva lectura de los vnculos sociales propios a los tiemp os modernos. Pero su asociacin casi exclusiva de esta posibilidad con el dinero n o est exenta de riesgos. Hoy, en efecto, es menos seguro que el dinero garantice por doquier relaciones de no-dependencia; y es menos seguro que las relaciones p ersonales, de entre las cuales un nmero creciente son cada vez ms electivas, sean aun un factor homogneo de dependencia. Es aqu justamente donde se vislumbra una de las novedades de la condicin moderna a comienzos del siglo XXI. Por un lado, nue stras relaciones instrumentales con los otros aumentan, pero al mismo tiempo, y en sentido inverso, cada vez ms aprendemos a reconocer nuestras deudas hacia los otros. Para caracterizar 1as experiencias de este tipo, Albert Memmi ha evocado, no sin cierta razn, la nocin de dependencia1"'. Si el trmino de soporte nos parece ms adecuado para definir esta dimensin existencial y social es porque el vocablo

es ms neutro moralmente, menos connotado negativamente que la dependencia. Cualid ad importante que permite, como lo veremos, establecer una serie de diferencias entre los diversos soportes. Pero, cmo estudiarlos? "

Roben Castel. Claudine Haroche, Proprici prive, propril sociale. pivprit de soi. Pars. Fayord, 201)1, p. 37. Roben Castel. Les tulamoi-phoses lie la qttesiion socnih, P ars, Fayard, 1995. " * * Georg Simmel, Philosoplne tfc 1 'argenl [190(1]. Pars. P.U.F., 1987, p. 373. Albe rt Memmi, La dpemliince [ 1979], Pars. Gallimard, 1993. 78 79

DANILO MARTUCCEUI CAMBIO DE RUMBO Problemas de medicin Si olvidar hasta qu punto el individuo solo se sostiene en la medida en que est sostenido desde el exterior, nos hace recaer en la ms formidabl e de las ilusiones, el estudio de estos soportes abre a una serie de dificultade s. En todo caso, la tentacin intelectual que consiste en aislar indicadores o est ablecer un catlogo prolijo de nuestros soportes debe ser percibida con la mayor d esconfianza. Cierto, la sociologa debe estudiar atentamente las situaciones, los procesos, las relaciones, los smbolos que, operando como verdaderas prtesis subjet ivas, permiten a los individuos sostenerse en la existencia. Y sin embargo, en e ste dominio, los peligros asociados a ciertas formas de operacionalizacin metodolg ica son particularmente importantes, y con ello el hecho de que a trmino el probl ema de ia medicin prime sobre la naturaleza de la problemtica. Por supuesto, no se trata en lo absoluto de proclamar la imposibilidad de toda medicin, pero s de int roducir una suerte de desconfianza metodolgica permanente. Una actitud que es tan to ms necesaria que muchas figuras contemporneas del individuo conexionista o desa filiado reenvan de facto, con una increble ingenuidad terica, a una lectura substan cialista y aritmtica de los vnculos sociales. Frente a estas derivas, es preciso i nsistir en el carcter abierto de los soportes, en la diversidad de elementos susc eptibles de jugar un papel de este tipo, y en la variedad de sus manifestaciones histricas. Aqu ms que nunca es indispensable seguir el consejo de Norbert Elias y su cuestionamienlo de un cierto procedimiento de investigacin que supone poder ai slar variables, factores o indicadores susceptibles de ser medidos independiente mente de la configuracin social en la cual se insertan1"1. Es pues necesarto-hace r-el duelo de una explicacin capaz de transmitir un conocimiento tpico de la maner a como los individuos, con la ayuda de un conjunto estandarizado de soportes, or ganizaran su impronta sobre el mundo. El nmero de soportes, por ejemplo, no nos di ce nada sobre su cualidad y sobre todo el hecho de saber si un actor dispone de muchos o pocos vnculos no nos hace avanzar necesariamente gran cosa en la compren sin de la funcin existencia! que stos juegan. Lo importante es la manera cmo los ind ividuos se constituyen w Norbert Elias, John L.Scolsun, Logiques ik I 'exclusin [ 1965], Pars, Fayard, 1997 , pp.74-75. entorno existencia! combinando relaciones u objetos, experiencias o actividades diversas, prximas o lejanas, que, en la ecologa as constituida, van o no a dotarse de significaciones absolutamente singulares. Este entramado heterogneo y proteifo rme crea alrededor de cada uno de nosotros un tejido existencial y social elstico que es, en el sentido a la vez ms estricto y restringido de! trmino, "nuestro" ve rdadero mundo. Inteligir la diversidad de estos factores como soportes exige pue s comprenderlos en su insubstituible significacin personal, teniendo en cuenta, e ntre otros, sus regularidades (o no), su nmero (o no), sus diversidades o sus cua lidades. Por ejemplo, un mismo recurso (un dormitorio, un empleo, una relacin) pu ede tener, y de hecho tiene, una significacin radicalmente diferente segn los cont extos y los actores. Y ello tanto ms que los soportes no son solamente materiales . Pueden ser tambin imaginarios o simblicos. A veces, en efecto, el mejor "amigo"y soporte- de alguien puede ser un personaje literario o cinematogrfico: un amigo con el cua! no cesamos nunca de dialogar, de recibir consejos, incluso, por sup uesto, de juzgarlo y traicionarlo. En todos los casos, en lo que debe centrarse la mirada es menos en el tipo de soporte movilizado que en la manera como ste se inserta en un entorno social y existencial singular. De lo que se trata es menos de hacer un inventario de los elementos, materiales e inmateriales, presentes e n el entorno existencial de un individuo, que comprender el diferencial de maner as por los cuales los individuos se sostienen en el mundo. Estamos en efecto fre nte a un extrao dominio de estudio sociolgico. Visible, en parle medible, los sopo rtes se superponen por momentos con el permetro de ciertas redes o elementos rela cinales claramente delimitados; pero otras veces, el mismo entramado los desborda hasta incluir factores imaginarios, entre los cuales, a veces, por ejempio, las

ausencias tienen una fuerza de presencia tal que su sombra nos acompaa ms de lo q ue quisiramos reconocer o podemos advertir. Los soportes son a veces redes y depe ndencias, y otras veces, otra cosa que redes y dependencias. Decir qu tramas son las ms pertinentes o cules son los puntos de apoyo ms decisivos, frecuentes o efica ces, en general, aparece como una tarea imposible o intil -los elementos toman su sentido y su funcin en el seno de ecologas personalizadas. La nocin de soporte apu nta pues a aprehender estos conjuntos heterogneos de elementos, reales o imaginar ios, que se un 80 81

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO despliegan a travs de un entramado de vnculos, que suponen un diferencial de impli cacin segn las situaciones y las prcticas, y gracias a los cuales los individuos se sostienen, porque estn sostenidos, y estn sostenidos, porque se sostienen, en med io de la vida social. El estudio de los soportes gira asi en ltimo anlisis alreded or de la consistencia de los entornos que rodean a los actores. El modo operator io de los soportes La renuncia a la voluntad por establecer una vez por todas y para todos los actores una lista exhaustiva de los factores susceptibles de juga r un rol de soporte, no evaca, sino que incluso refuerza la necesidad de dar con ciertos criterios en lo que respecta al modo de funcionamiento comn de los soport es. En este sentido, seis grandes caractersticas se destacan. 1. En primer lugar, es imperioso reconocer que por momentos es difcil distinguir lo que en el trabaj o de un soporte propiamente dicho reviene a una dimensin activa, movilizada consc ientemente por el actor y bajo su control, y lo que procede de un efecto indirec to, e incluso no consciente, que aparece como una consecuencia colateral de un e ntramado social y existencial. 2. En segundo lugar, y como consecuencia del punt o precedente, el nivel de conciencia de los soportes es muy variable entre los i ndividuos. Pero esta constatacin debe ser tanto o ms puesta al activo de las desig ualdades sociales que de un diferencial de capacidades de reflexividad entre act ores. En efecto, estas diferencias de autopercepcin son el resultado del hecho de que en la tradicin occidental el reconocimiento de los soportes aparezca aun com o una alteridad negativa frente a la representacin dominante del "individuo sober ano". 3."En tercer "lugar, y prolongando ios puntos precederte, los soportes se caracterizan muchas veces por un modo de accin indirecto u oblicuo. Para evocarlo , la analoga con el juego de billar no es intil: de la misma manera que para tocar una bola es preciso pasar por la mediacin de una tercera, en la vida social much os adores solo experimentan los soportes como un beneficio secundario o colatera l de otras actividades o relaciones. Dada la impronta de la figura del "individu o soberano", el reconocimiento de los soportes pasa as muchas veces por un discur so combinando conciencia discursiva, opacidad a si mismo y mala fe. 4. Muchos soportes, sobre todo de naturaleza simblica, se establecen en la inters eccin entre un mbito interior y exterior. Pensemos por ejemplo en los diarios ntimo s. Cuando operan como soportes, al mismo tiempo que transmiten un fuerte sentimi ento de conocimiento interior y personal, una capacidad por ende de aulosostn ind ividual, pasan por el recurso de un apovo y sostn exterior-la necesaria objetivac in escrita de s mismo-. Ms activos y conscientes que otros soportes, estos elemento s no ejercen empero su accin ms que en medio de un entramado ms amplio e inconscien te. 5. En quinto lugar, y a diferencia notoria de lo que subrayan las nociones d e capital o recurso, los soportes no estn siempre necesariamente bajo control de los individuos. A veces, incluso, es imperioso que la toma de conciencia permane zca por debajo de un umbral a partir del cual el soporte, y su efecto colateral, se desvaneceran dando lugar a actitudes cnicas. Una situacin de este tipo es muy f recuente y evidente, por ejemplo, a propsito de los soportes relacinales pero es t ambin el caso de ciertas adicciones. cuya importancia, de ser reconocida, portara desmedro a la concepcin, ilusoria pero siempre legtima, de un individuo que se sos tiene desde el interior. Subraymoslo: en un dominio de este tipo, y en contra de lo que un trabajo reflexivo afirma de manera unilateral, el claroscuro y la conc iencia difusa pueden ser actitudes provechosas. 6. Por ltimo, y ge na al izando l o anterior, es preciso tener en cuenta que los soportes pueden en todo momento t ransformarse o ser percibidos como dependencias. Cierto, los afectos, por ejempl o, disminuyen la carga negativa en lo que concierne a los soportes relacinales, p ero si el recurso al otro es demasiado durable, unilateral e irreversible, tarde o temprano el riesgo es muy alio de que sea la propia autoimagen que se resient a, producindose la transicin entre un individuo susceptible de reconocer sus sopor tes y otro condenado a sufrir sus dependencias. Pero una vez reconocida la gran variedad de soportes y las grandes especificidades de sus modos operatorios, sobr e qu base proponer una clasificacin?

El diferencial de legitimidad de los soportes Si bien solo algunos individuos creen sostenerse desde el interior, de hecho, to dos estn sostenidos desde el exterior. Este diferencial de creencias es un import ante factor de diferenciacin 83 82

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO de las experiencias en funcin de posiciones sociales, gnero, edad o tradiciones cu lturales"1. Algunos quieren encarnar, hasta la absurdidad, este ideal en los hec hos. Otros, son estigmatizados por sus dependencias y fustigados como siendo inc apaces de ser dueos de ellos mismos. Otros, aun. se piensan como sostenindose desd e el interior en medio de una de las ms formidables mentiras exislenciales imagin ables. Pero todos se vern envueltos en la tensin entre un modelo normativo y una e xperiencia personal que la desdice, y frente a la cual todo el arte y el privile gio de la dominacin lia sido la de lograr reprimir esta verdad de la faz del mund o. El diferencial de visibilidad y de legitimacin de los soportes se encuentra as en la raz de la diferenciacin entre los soportes. En este sentido, una sociologa de los soportes no puede ser disociada de una sociologa poltica sino a nesgo de ence rrar el anlisis en aspectos puramente existenciales. o incluso en una antropologa filosfica que cree posible describir de manera transhislrica la condicin humana. Si todos los individuos disponen de soportes, todos los soportes estn lejos de pose er el mismo grado de aceptacin social. Soportes invisibles Los individuos disfrut an de una experiencia personal tanto ms cmoda cuanto que se encuentran sostenidos, sin tener conciencia y sin que se tenga conciencia colectivamente de e!Io,: por una serie de soportes. En otros trminos, ser reconocido como un individuo que se sostiene desde el interior o autopercibirse asi es una forma de privilegio socia l en la modernidad. Y de entre todos los factores que lo permiten, uno de ellos es particularmente importante: el hecho de estar envuelto en un lorbellino de ac tividad. La sobrenclividnd es un poderoso soporte invisible a pesar incluso del malestar subjetivo que el exceso de trabajo puede a veces ocasionar. Mientras ms legtimo es un soporte, y mientras ms prestigiosa es una posicin social, menor es. p or lo general. Si la sociologa de los soportes estudia una dimensin tropi.unenle exislenci.'il del individuo,; que eonoee una acuidad especifica en la modernidad, esta problemira c omn se declina de manera muy distinta en funcin de los contextos culturales (el re conocimiento de nuestras dependencias es. por ejemplo, muy diferente en funcin de las tradiciones nacionales). Para un anlisis ejemplar de esta problemtica desde l a nocin japonesa de mnae. cf. Takeo Doi. The Anuiomy < / Depemlence [1V7 J], > To kio. Kondansha International. 1973. ]a conciencia que tienen de l los individuos. Por supuesto, ninguna actividad eje mplifica mejor este proceso que el trabajo. Si recientemente el tema de la adicc in al trabajo (work alcoholic) ha sido objeto de discusin, la mayor parte de los p rofesionales liberales o de los ejecutivos no perciben, sino muy raramente, el t rabajo como un soporte -y ello a pesar del importante volumen horario que le con sagran-, Y lo mismo puede decirse de la opinin pblica en general. O sea, entre los individuos emplazados en lo "alto" de la pirmide social, o sobreidentificados co n su actividad profesional y fuertemente insertos en relaciones sociales, el mod elo del individuo que se sostiene desde el interior puede aun funcionar como cre encia, tanto, de hecho, en la prctica, estos actores se encuentran slidamente sost enidos por un gran nmero de soportes invisibles. En medio de la ms tenaz mala le, individual y colectiva, el actor puede en medio de estas situaciones, pensarse e fectivamente como sostenindose desde el interior. Digmoslo de manera esquemtica: mi entras ms "elevada" es la posicin de un individuo en la sociedad, mientras ms posib ilidades tiene de encontrarse-prcticamente sostenido desde el exterior, mayores s u tendencia a autoconcebirse como sostenindose desde el interior, puesto que el a ctor se encuentra inserto en un entramado en el cual la problemtica desaparece po rque se oculta. El actor ubicado en medio de la circulacin de flujos y de la inte rseccin de mltiples redes, encuentra su vida, casi toda su vida, gobernada y enmar cada por.un conjunto de factores, materiales, relacinales e inmateriales que lo l igan slidamente a la sociedad. Las personas ubicadas en estas posiciones estn pues sostenidas por un entramado de soportes, fuertemente invisibles aunque altament e legtimos, que permiten anestesiar la problemtica de cmo soportar la existencia. E

l individuo posee el sentimiento, sobre todo, de no depender de nadie en particu lar y de ser al mismo tiempo parte integrante de la sociedad. Autnomo, tiene todo lo necesario para percibirse como un individuo digno. La independencia, sobre l odo de ndole econmica, aparece como la condicin indispensable de su autonoma, y ello tanto ms que estos recursos hacen olvidar la realidad de todos los otros soporte s (relacinales, familiares) en los que se sostiene. Dicho de otra manera, la mayo r de las veces, el individuo no ha salido airoso de esta prueba moral y existenc ial decisiva gracias a sus virtudes personales. Es ms bien un privilegio 85 84

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO social que no dice su nombre. Y que no lo dice ms que travs- \ tido en figura mora l y por el intermedio de las denotaciones ; crticas que inflige a todos los otros . Bien vistas las cosas, es incluso entre estos actores sociales que los soporte s (en verdad las dependencias) que los sostienen son los ms alevosos (cmo olvidar e l ejrcito de servidores, directos o indirectos, sobre los cuales reposa esta ilus in? Cmo silenciar todas las fragilidades patentes que asaltan al '"gran hombre" ape nas su universo se resquebraja -como cuando el telfono deja de sonar, una fase de inactividad se prolonga o una prueba verdaderamente existencial se afirma?). Po co importa. La legitimidad social de sus soportes es tal que todas estas debilid ades desaparecen de la mirada. Soportes estigmatizantes i Exactamente inversa es la posicin contraria. Mientras ms j frgil es la situacin soci al de un individuo, mientras ms se i encuentra obligado a sostenerse prcticamente desde el interior, j mayor es la posibilidad de que haga la demostracin de su inc apacidad en lograrlo. La experiencia es en efecto tanto ms difcil que la obligacin de autosostenerse y no puede sino apoyarse sobre factores dbiles o de escasa legi timidad. Sin ser la nica posible, una figura de este tipo es hoy bien presente en tre los individuos que dependen de la ayuda pblica y que definidos como "asistido s" son el blanco de un oprobio moral mayor. Su situacin es una confesin pblica de s u incapacidad a sostenerse de manera autnoma e independiente"2. La figura es tant o ms importante que el proceso de individuacin occidental es inseparable en muchos pases de la expansin de una forma de intervencin poltica. En contra de los refranes que han recorrido buena parte del siglo XX y ei supuesto advenimiento de una "r uta de servidumbre" tras la implementacin el Estado de bienestar, es necesario re conocer, al contrario, que el despliegue del individuo ha sido uno de sus efecto s mayores. Cierto, en el corazn mismo de las polticas puestas en prctica por el Est ado de bienestar existe una ambivalencia. Por un lado, se trata de un poderoso m ecanismo de justicia social en direccin de las personas ms frgiles que, Para una polmica sobre este pumo cf. el dbale enlre David Schmidiz. Roben E. Ooodi n, Social Welfare and Individual RespomabiHly, Cambridge, Cambridge University P ress, 1998. al socializar la solidaridad, les permite conservar su dignidad. Pero por el otr o, estos derechos o ayudas se distribuyen inevitablemente por un conjunto de fun cionarios o trabajadores sociales, cuyas actitudes estn lejos de ser neutras, y q ue pueden en las interacciones cara-a-cara transformar estos soportes en estigma s de dependencia o incluso de caridad. Es esta doble realidad que explica a la v ez el carcter protector y al mismo tiempo asfixiante del Estado de bienestar, el hecho de que los recursos distribuidos se conviertan en soportes invisibles para algunos (pensemos, por ejemplo, en la desmercantilizacin de ciertos servicios so ciales en direccin de las clases medias), en sostenes imprescindibles para otros (no se ha hablado con razn en Europa del matrimonio de las mujeres con el Estado d e bienestar?)"3, pero tambin, en dependencias fuertemente estigmatizantes para mu chos otros (como lo demuestra la indignidad moral que descalifica a los asistido s sociales). Nada de extrao en este proceso. Dado el valor que las sociedades occ identales otorgan al modelo del "individuo soberano", el recurso a sostenes exte rnos es tanto mejor aceptado cuanto que estos son cuidadosamente escondidos, ind ividual y colectivamente. He ah la razn principal por la cual muchos de nuestros s oportes pueden ser una fuente de estigmalizacin. Los soportes son tanto mejor ace ptados en cuanto son discretos y tanto peor juzgados en cuanto se trata de sopor tes a la vez demasiado visibles, unilaterales, y que escapan al control del acto r. Evitemos lodo malentendido. En muchas sociedades desarrolladas actuales, la i ntervencin pblica no se destina ni exclusivamente, ni muchas veces prioritariament e a los ms necesitados, pero es en ellos que recae el principal oprobio de la dep endencia, a diferencia notoria de la experiencia social de inconciencia que cara cteriza a otras capas sociales. Pero pensemos aun en la filosofa de intervencin pr esente en el trabajo social cuya principal argumentacin, en todo caso en un pas co mo Francia, consiste en combatir un supuesto vaco relacional y social que alentara

contra las capacidades de los actores para sostenerse desde el interior. La "ex clusin" no es empero, en absoluto, sinnimo de aislamiento. Nada lo ejemplifica mej or Como Esping-Andersen lo ha mostrado, la vida de las mujeres es bien distinta en funcin del rgimen de Estado de bienestar en el cual viven. Cf. Costa EspingAnderso n, Les mis mondes de I 'Eial-pnmdence [ 1990], Pars. P.U.F., 1999, y del mismo aut or, Social Foitndulions o Poslimlitstrial Econoinies, Oxford, Oxford University P ress, 1999. sobre todo la primera parte. 86 87

DANILO MARTUCCEILI CAMBIO DE RUMBO que la experiencia contempornea de los jvenes en la periferia de las grandes ciuda des europeas y la vitalidad de su vida social"4. A pesar de estar fuertemente in sertos en redes grupales, la principal preocupacin de muchos responsables polticos no es otra que la de ocupar a los jvenes, y sobre todo de saber quin se ocupa de ellos -en todo momento. Lentamente, y si los presupuestos pblicos lo permitieran, sera toda la vida social de la infancia primero, de la adolescencia enseguida, y tal vez lo esencial de las trayectorias juveniles que seran regimentadas. El pel igro se resume en una frase: los jvenes "librados" a ellos mismos seran incapaces de sostenerse desde el interior. Una vez ms el problema no es ni su aislamiento, ni la escasez de las intervenciones sociales puesto que sobre este punto la situ acin francesa es diametralmente opuesta a la de ciertos barrios perifricos en los Estados Unidos, a tal punto las banlieues se caracterizan por la presencia de un a pltora de agentes sociales. Poco importa. El temor no desmaya frente al riesgo que los jvenes se encuentren solos. O sea, sin el soporte de un agente social. Ho y como ayer, y sin duda como maana, todo miembro de una "clase peligrosa" es inca paz, por insuficiencia moral, de sostenerse desde el interior. La pereza ayer, l a desafiliacin " hoy, son la madre de todos los vicios. Comprendamos bien el ncleo de esta filosofa de intervencin social. El objetivo es hacer que los individuos, bajo " el manto de un modelo que los obliga a sostenerse desde el interior, sean, de hecho, sostenidos desde el exterior. Es en este sentido que el trabajo socia l, incluso ms que la escuela, est atravesado por una profunda ambigedad entre ser u n poderoso factor moral de responsabilizacin individual y un no menos poderoso fa ctor social de control. Paradjicamente, : es siendo sostenidos desde el exterior como ios individuos ms frgiles deben aprender a sostenerse desde el interior. En e l fondo, pero en medio de una legitimidad social muy otra, no se trata sino de r ealizar en direccin de los "pobres" lo que es de rigor entre los "ricos". Pero ab iertamente percibida como una forma institucional de gestin de la vida social, es tos dispositivos se revelan incapaces de engendrar la necesaria ilusin que caract eriza la experiencia de todos aquellos que, * * David Lepoutre. Coeur de banlieue, Pars. Odile Jacob. 1997, pp.87-99; MarieHle ne Bacqu. Yves Sintomer, "Affiliaons et dsalliations en banlieue"', Rcvue Franfaite de Saciologie, 42-2, 211111, pp.217-249. ubicados en otras posiciones sociales, pueden percibirse como sostenindose desde el interior. En resumen: todos los individuos se sostienen en la medida en que e stn sostenidos por soportes, pero los soportes son juzgados de manera muy distint a en funcin de las situaciones sociales. Algunos podrn as percibirse como sostenindo se desde el interior en medio de la ms espesa mala fe, individual y colectiva, mi entras que otros, al contrario, y a veces incluso paradjicamente, aun teniendo un a mayor capacidad de sostenerse efectivamente desde el interior (a tal punto sus soportes son lbiles o escasos) sern empero acusados y definidos como dependientes . Soportes ambivalentes La estigmatizacin propia de los soportes de la ayuda soci al termina siempre en una descalificacin de ndole moral. Pero otros soportes tiene n una naturaleza ms abiertamente ambivalente. Ninguna situacin social es tan clara a este respecto que los diversos soportes asociados a la vejez, a las experienc ias de lumdicap o a la enfermedad. En cada una de estas situaciones, los lmites e videntes a nivel de la independencia echan portierra la ilusin de un individuo qu e se sostiene desde el interior y sin ninguna ayuda externa. En todo caso, una p arte importante del malestar social asociado a la vejez procede directamente, y ello con tanta mayor intensidad que a lo largo de su vida, el individuo ha vivid o envuelto en un conjunto de soportes que le permitieron entretener la ilusin de ser un actor que se autosostena. De pronto, est obligado a reconocerse dependiente de los otros, a veces, incluso, desposedo de ciertas partes de s mismo, como cuan do el olvido roe su identidad o la jubilacin transforma indefectiblemente su posi cin soci?! Experiencia dolorosapara muchos, y tanto ms perturbadora en el fondo, qu e es en el momento exacto en que muchos individuos se sostienen ms que nunca por

s mismos, que se les impone la representacin de un agente cada vez ms dependiente. En verdad, la sobrevisibilidad de la dependencia fsica es inversamente proporcion al a la invisibilidad de todos los otros soportes. La vejez revela con una fuerz a indita la realidad contra la cual se han erigido tantas murallas a fin de asegu rar la ilusin de un individuo que se sostiene desde el interior. Despojado de su ms durable y prestigioso yo social, la persona de edad vive 88 89

DANILO MARTUCCEUI CAMBIO DE RUMBO vina reduccin de su mundo relacional (deceso de amigos prdida de contactos profesi onales), y un incremento de sus dependencias hacia los otros en general, y hacia los otros miembros de su familia en particular. Para dar cuenta de esta experie ncia de retraimiento progresivo, algunos trabajos utilizan la nocin de dprise, de prdida de implicacin en el mundo. Pero esta experiencia comn a la vejez conoce una gran diversidad de situaciones, a tal punto los mrgenes de accin permiten a los ac tores poner en prctica modos de gestin diversos"5. La vejez se vive asi, por ejemp lo, en un abanico que va desde la denegacin abierta de toda dependencia a un dese o de reconocimiento de la propia dependencia"6, de estrategias que solicitan act ivamente la ayuda de los hijos a otras que, al contrario, se esfuerzan de no ser una "carga" para ellos afinde estar seguros que la lgica de los sentimientos no se subordina a la lgica de la deuda1". Y sin embargo, dada la sombra que proyecta la representacin social del individuo soberano, las personas de edad no pueden n o tener una relacin ambivalente con sus soportes. Cierto, en lo que los concierne el hecho de no poder sostenerse desde el interior, no es percibido como una fal ta moral, sino como el fruto inevitable de la naturaleza humana. Mas vale asi di stinguir en la experiencia de la vejez, como lo hace Vincent Caradec, entre una lectura basada sobre una dimensin energtica de la edad (que se encuentra en la rai z de la nocin de retraimiento) y otra basada explcitamente alrededor de los soport es. La primera propone una interpretacin abrupta, nica, homognea e inevitable. La s egunda, por el contrario, introduce a una serie de experiencias escalonadas y di smiles. Distingue entre diferentes soportes el cuerpo, las relaciones-las persona s prximas y los decesos-, la televisin, pero tambin, en un plano ms simblico el pasad o y los recuerdos, e incluso el juego de distincin explcito entre personas de edad en torno al estado de decrepitud de los otros con respecto a si mismo. Pero ms a ll de esta lista, por definicin abierta y en constante redefinicin en funcin de las ecologas personales, lo que distingue estos soportes es su diferencial de legitim idad: un exceso de solicitacin ** * *7 Marie-Thrse. Espinasse, Bruno Lelebvre, "Gestin de la dpendance el stratgies d es personnes ges", in Vieillir Jims la ville, Pars. L'Harmattan, 1992, pp. 1(15-125 . Serge Ciernen!, "Qualils de vie de la vieillesse ordinaire", in Prevenir, N 33, 1997, p. 169-176. Francuis de Singly, Libres ensamble. Pars. Nalhan. 2000, p. 182 el ss. los transforma, incluso entre las personas de edad, en dependencias estigmatizan tes*. Pero la vejez no es el nico soporte de este tipo. Apoyndose en una investiga cin etnogrfica sobre las empleadas domsticas en Ro de Janeiro, Dominique Vidal ha ob servado un mecanismo similar a propsito de los soportes urbanos. En una gran ciud ad de un pas del Sur, en la cual la fabricacin de s mismo supone nfronlar la jungla urbana, el gigantismo de la distancia, el choque cultural que viven muchas de e stas empleadas que provienen de zonas rurales, pero tambin por supuesto In autono ma a la cual aspiran, hace que la eleccin de residir o no en casa de los empleador es constituya un soporte decisivo. La decisin, por lo dems, no es anodina y no es jams tomada a la ligera, y ello incluso cuando rodos los parmetros no son conscien tes. En trminos de independencia, de vida privada, y en ltimo anlisis de fabricacin de s, el soporte urbano aparece como una mezcla de elementos visibles y opacos, p ositivos y negativos. En breve, un soporte ambivalente^. Soportes patologizcclos La importancia creciente de la nocin de adiccin y su expansin en direccin de un con junto amplio de prcticas sociales (que va desde el consumo compulsivo de producto s hnsta ciertas formas de relaciones humanas)""1 es un buen ejemplo de soportes de esta naturaleza. El elemento fundamental de esta lectura es suponer que exist e un umbral, por difcil de definir que ste sea, a partir del cual un soporte se tr ansforma primero en una dependencia, y luego en una verdadera adiccin. Pero aqu ta mbin la interpretacin no tiene sentido sino en referencia a un individuo capaz de sostenerse desde el interior. Sea o no una constatacin emprica, la adiccin encuentr a su significacin en la tensin que ella revela con respecto al modelo normativo de

un "individuo soberano". Un ejemplo de talla se encuentra en los psicotrpicos y en la posibilidad que stos transmiten de poder soportar ciertas * Vincenl Caradec, "Les "supports' de l'individu vieillissanl. Relour sur la nol inn de 'dprise'". in Vincenl Caradec. Danilo Marluccelli (ds.), Malrhiux puiir une sociologie del'imiMJii. op.cil.. pp. 25-42. Dominique Vidal, Les bunne.t tle Rio , Lille. Presses Universitaires du Septentrin, 2007. Anthony Giddens, The Transfo rma!ion oflntimicy. Slanford. Stanlbrd Universily Press, 1992. ^ '* 90 91

DANH.O MARTUCCEUI CAMBIO DE RUMBO formas de presin psquica y social"". Para poder enfrentar un cmulo de tensiones, lo s actores recurren a un conjunto de productos, ms o menos lcitos, ms o menos legtimo s. En verdad, muchas veces lcitos, estos productos -soportes- no son siempre legti mos. Imposible no evocar en este sentido, la figura altamente paradjica de la que habla Ehrenberg del individuo que se sostiene gracias a la substitucin de la her ona por la metadona. Aqul que, en efecto, es capaz por esta va, y gracias a este so porte, de reencontrar una vida ms estable pero apoyndose en un factor que palologi zu fuertemente la totalidad de su existencia. Por supuesto, la paologizacin no es la misma cuando el soporte movilizado es ms discreto y sobre todo ms legtimo, como es el caso de tantas otras medicinas o frmacos, ansiolticos o antidepresores, que permiten a los individuos enfrentar un conjunto de problemas personales, ya sea disminuyendo los sntomas de la ansiedad o compensando los dficit de la energa. Pero incluso cuando son discretos, estos soportes no dejan de ser perturbadores, pue sto que obligan a matizar fuertemente el ideal de un individuo que se sostiene d esde el-interior. Por lo general, se trata a la vez de reconocer estos soportes como necesarios, incluso de reconocerles cierta legitimidad, pero no por ello de jar de patologizarlos. Comparados con el modelo heroico del individuo soberano s on inevitablemente una confesin sobre la insuficiencia del yo. Y cmo no mencionar en este contexto el uso y el abuso de tantos soportes tcnicos de la soledad, desd e los walkman hasta los i-pod, sin olvidar por supuesto los celulares telefnicos, al punto que. como ciertos estudios lo muestran, es cada vez ms legtimo preguntar se si no estamos en presencia de una nueva forma de dependencia, e incluso de ad iccinlu:. En todo caso, ia patologizacin de estas actitudes ya est en marcha. Sopor tes confesahles bajo la forma de dependencias selectivas, de un conjunto de dependencias por las cuales un individuo se libra a otro pero en total seguridad afectiva, como es e l caso, por ejemplo, a propsito de las relaciones establecidas con los animales1" 3 o caracterizadas por un cierto anonimato (como los grupos de discusin por Inter net). En realidad, estas dependencias, estos soportes, son tanto ms fcilmente conf esables, cuanto que se presentan como estando, si no necesariamente bajo control , por lo menos como siendo verdaderamente recprocas. Nada de raro por ende que se a en el vnculo amoroso donde se encuentra la expresin ms lograda de este soporte. A qu el proyecto de sostenerse desde el interior se autoriza, en medio de la profun da legitimidad cultural que la rodea en las tiempos modernos, el reconocimiento de las carencias personales y una apertura controlada hacia los otros. En todo c aso, ningn otro soporte es tan fcilmente reconocible como dependencia que nuestros lazos amorosos. El vnculo conyugal, la pareja, es tanto ms un soporte confesable, cuanto que la confesin se presenta, al menos normativamente, como compartida y r ecproca. Lugar mayor de pregnancia de la expresin de s, la pareja es un tampn legtimo frente al mundo, un amortiguador importante de las pruebas sociales, un refugio que refuerza nuestra seguridad y autoestima, y que permite a tantos otros enfre ntar los perodos difciles de la vida. El amor es una confesin de nuestras fragilida des, que no atenta, empero, y extraamente, contra la ilusin de nuestras capacidade s de sostenernos desde el interior. Ecologas existenciales El estudio de los soportes exige, por ltimo, la toma en consideracin de ecologas pe rsonalizadas. Es solo inscribiendo las historias de los individuos en el entrama do particular de interdependencias que los rodean como es posible disear su permet ro. Pero ms que a una serie estandarizada de configuraciones, de lo que se trata es de dar con las ecologas existenciales intersticiales que los actores entreteje n entre las diferentes posiciones sociales. La realidad de estas ecologas existen ciales no anula, por supuesto, la importancia Yves Barel. Losocilln viile. Pars. Seuil. 1984 ; Bernard Doray, La digiiil. Pars. La D ispute. 20()fi, pp. 190-195. Por ltimo, en una lista no exhaustiva, es preciso hacer referencia a un conjunto

de soportes, sobre todo relacinales, susceptibles de ser reconocidos como depende ncias sin que ello atente empero a la autoimagen del individuo. Se trata de sopo rtes que son tanto ms fciles de reconocer cuanto que se presentan "" ",: Alain Ehrenberg. Lo/migue J'lre soi. Pars, Odile Jaciih, 1998. Francis Jaur eguiberry. Les hranchs tiuportable. Pars, P.U.F.. 2003. 92 93

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO que les cabe a las posiciones estructurales, sobre todo en : trminos de diferenci ales de oportunidad. A lo que introducen estas ecologas es a otro nivel de anlisis que puede -o nofuncionar como un amortiguador social. Los soportes como amortig uadores sociales A pesar de su carcter exislencial, algunos soportes pueden a vec es funcionar como amortiguadores de una crisis social. Frente a un fenmeno de pre cariedad, por ejemplo, ciertos soportes pueden ser convocados como recursos soci ales. Por lo general es a travs de la explicitacin de una demanda que los primeros se convierten en los segundos. Lo que hasta entonces operaba de manera invisibl e, debe de ah en ms hacerse de manera ostentatoria, subrayando entonces una forma de dependencia. Por supuesto, la explicitacin es distinta segn que los soportes co nvocados a este efecto sean afectivos, simblicos o instrumentales. El recurso a l a familia, por ejemplo, puede en situaciones de crisis aparecer como una ayuda d ecisiva, a veces la ltima, para escapar a la exclusin o la precariedad. La moviliz acin de un soporte familiar como amortiguador permite a veces ganar tiempo, otras , limitar un choque, lo que favorece en ambos casos el despliegue de estrategias de estabilizacin. Pero la relacin entre vulnerabilidad social y ruptura familiar no es unvoca, y otras veces la insuficiencia de los soportes familiares, tras una separacin, por ejemplo, puede ser un factor activo de precarizacin'w. En este reg istro, la obra de Michel Joubert merece una mencin particular. La virtud de sus t rabajos es haber estudiado la capacidad de los soportes para impedir la ampliacin de ciertos problemas asociados a la precariedad1"5. La nocin de soporte posee as en sus trabajos una doble funcin: por un lado, transmite al individuo una inscrip cin social, que Joubert analiza esencialmente en sus dimensiones microsociolgicas, y por el otro, lo relaciona con un conjunto de factores culturales que le solic itan una coherencia persona!. La indecisin entre una visin materia! y otra ms herme nutica de los soportes, se explica en parte por el hecho de que la nocin aparece m enos en el seno de una interrogacin sociolgica sobre una dimensin existencial que a travs de la funcin especfica que los soportes "" Claude Martin. L'aprs-Jhorce. Rennes, Presses Universitaires de Rermes, 1995. 101 Michel Joubert el al., Prciirisuiiun. listines el sum. Paris, INSERM, 21)01. \ i i j I : ' pueden jugar en tanto que estabilizadores de una trayectoria social frente a cie rtos riesgos de precarizacin (desempleo, salud mental, separaciones). Los soporte s deben a la vez dar sentido a la accin, enmarcar las experiencias, asegurar la s olidez del ensamblaje de recursos materiales y afectivos, y permitir soportar, p or todo ello, la adversidad'*. A pesar de su agudeza, la posicin de Joubert posee una cierta ambigedad. Los soportes deben en efecto realizar dos cosas distintas: por un lado, producir una coherencia de significado, y por el otro, asegurar el entramado de los factores necesarios al equilibrio personal. En el fondo, el au tor duda entre una concepcin "materialista" y otra "simblica" de los soportes. Una indecisin que no le permite dar cuenta con justicia de la dimensin propiamente ec olgica de los soportes. En efecto, dada la funcin esencialmente amortiguadora que tienen en su lectura los soportes, stos son vistos como demasiado instrumentales y reflexivos de su modo operatorio (descuidando as el necesario claroscuro en el cual stos se insertan y los diferenciales de legitimidad que los atraviesan), lo que explica, entre otras cosas, el privilegio casi exclusivo que el autor acuerd a a los soportes de ndole interactiva y entre stos a la familia. Conclusin inevitab le de una interpretacin que aborda los soportes, y la ecologa que stos disean, a par tir, casi exclusivamente de su funcin en tanto que estabilizadores de trayectoria s sociales sometidas a la precarizacin. Una entrada que impide reconocer el rol o

rdinario, normal y en absoluto trgico que poseen los soportes -a saber, la funcin constitutiva que detentan en toda existencia humana. Los soportes pueden, a vece s, en efecto, servir de amortiguadores frente a una crisis social. Pero estudiar los desde esta ptica -impide reconocer su rasgo ms definitorio; esa mezcla indisoc iable de social y de existencial, de ordinario y de extraordinario, de aceptacin y de negacin que los atraviesan. Hacia una topografa existencial Cada individuo, c ada uno de nosotros, est inmerso en medio de un conjunto de soportes. Se trata de los elementos ms singulares de nuestro universo, a veces los ms secretos, otras v eces los ms visibles, y cuyo permetro vara en funcin del tiempo Michel Joubert, "'Prcansalion des supports sociaux. chomage el sant mentale", in M idiel Joubert (d.l. Sum mentale. Yille el violences. Pars. Eres. 20113, p. 71. 94 95

DANILO MAKTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO y de las evoluciones que conoce nuestra biografa. Algunos de estos soportes son m ateriales, otros simblicos; el recuento debe incluir, por supuesto, a personas prx imas pero tambin a otras espacialmente lejanas pero no por ello menos ntimas. Para algunos, como no, ser un objeto-recuerdo, para otros un gestoleccin conmovedor. P ero en todas sus variantes, un rasgo los rene: lodos ellos nos permiten, cotidian amente, de manera consciente o no, soportar la existencia. Ampliamente paralelas o subterrneas a las posiciones sociales, su realidad pena en ser reconocida por la sociologa. .Cmo saber en efecto dnde se encuentra la base de una vida? Pero por d ifcil que ello parezca se trata de un mbito indispensable y posible de estudio. Lo s trabajos sobre la resiliencia pueden servir en un primer momento de referencia . Como se sabe, en su origen, la nocin designa la aptitud de un cuerpo a resistir a un choque, a recuperar su forma original luego de haber sufrido una deformacin por presin. Transferida al dominio psquico, la resiliencia caracteriza el conjunt o heterogneo de mecanismos de defensa que permiten a un individuo superar ciertas experiencias traumticas. En breve: la resiliencia designa el potencial de resist encia de un individuo. El anlisis por lo general asocia dos etapas. En un primer momento, el actor se repliega sobre s mismo, en lo que aparece como una verdadera estrategia inicial de sobrevivencia, y en un segundo momento, el individuo, apo yndose en sus recursos subjetivos y en su entorno, desarrolla una nueva adaptacin a la realidad. Para ello es preciso que el actor se divida a s mismo, utilice su parte "sana" contra la "enferma", que superponga mecanismos inconscientes de def ensa con estrategias conscientes de adaptacin, a fin de transmitir un sentido al sufrimiento susceptible de diferenciar entre lo que concierne al registro del pr oblema y lo que pertenece al orden de la solucin"". Los estudios sobre la resilie ncia han permitido distinguir una gran variedad de estrategias de defensa, que v an desde una fuerte capacidad de adaptacin o de enfrentamiento hasta actitudes de fuga o de evasin imaginaria, pasando porua serie de prcticas como el humor o la re presin. Pero en ltima instancia Enlre otros muchos estudios, cf. Boris Cyrulnik. Un men-eMeiu nutlheitr. Pars, Od ile Jacoh, 1999. Y para una comparacin critica entre los conceptos de resiliencia y soportes, el". Vanessa Stettinger. '"L.'analyse sociologique des supports. Le cas des individus vi\anl dans la prcaril". in Vincent Caradec. Danilo Martuccelli (eds.l. Matriati.xpour une sociologieele l'hidiviJu. up. cit.. pp. 43-55. si la posibilidad de resiliencia existe sta se halla, en la mayor parte de los tr abajos, en la capacidad que tiene el individuo de darle un sentido al evento tra umtico y de fabricarse un caparazn que le permita amortiguar el golpe recibido. Es en esta tensin donde reside, las ms de las veces, una indecisin terica. El punto fu ndamental es saber al activo de qu elemento se coloca en ltimo anlisis la posibilid ad de la resistencia: o sta aparece como el resultado de una misteriosa fuerza de voluntad, de un conjunto de mecanismos de defensa que el individuo lleva en s y que se activan en el momento necesario o, por el contrario, esta capacidad resid e en el entorno y en los soportes diversos que sostienen a un individuo. Por sup uesto, las dos estrategias no son mutuamente excluyentes. Pero una lectura socio lgica no ser nunca equidistante de estos polos. O se subraya la fuerza interior (y a trmino, por ende, el modelo de un individuo que se sostiene desde el interior) , o se insiste en la ecologa existencia! que lo soporta, incluso cuando se recono ce el rol que corresponde al actor en el proceso de "tejer" este entramado. A un a visin tarde o temprano heroica del sujeto, y tautolgica del anlisis (el actor res iste o no porque tiene o no capacidades de resiliencia) se le contrapone una rep resentacin que subraya el conjunto de soportes y el diferencia! de mediaciones -y legitimaciones- que stos garantizan enlre el individuo y el mundo. Los soportes obren al estudio de la dimensin existencia! del individuo. Su ecologa, por ello, n o se confunde jams ni con la topografa social ni con el simple estudio de las desi gualdades sociales. Su carcter ambivalente y su modo operatorio sui generis hacen que este entramado ecolgico a vocacin existencia! pueda a veces servir de amortig

uador de una crisis o de estabilizacin de una trayectoria, pero nada permite afir mar apiiori de su utilidad en este sentido -no todos los soportes son susceptibl es de transformarse en ayuda o en recursos sociales. En breve, los soportes son el primero y ms ordinario de nuestros sostenes existenciales y el ltimo de nuestro s sostenes sociales. k A "k La problemtica de los soportes ha sido doblemente reprimida por el anlisis sociolgi co: a causa de una cierta concepcin del orden social que no dej espacio para esta interrogacin y a causa de la representacin occidental 97 96

DANILO MARTUCCELLI del individuo soberano como actor que se sostiene desde el interior. Una sociolo ga de los soportes solo podr constituirse una vez efectuada la crtica radical de es tos dos postulados. Estudiar la comn modernidad invita a observar con atencin los verdaderos soportes de los individuos, y sobre todo dilucidar los diferenciales de legitimidad que posee cada uno de estos sostenes. Todos los individuos tienen soportes, pero no todos los soportes garantizan el xito de la individuacin. CAPTULO IV Metamorfosis existencial de la evaluacin En una de las frmulas de las que tena el secreto, Andr Malraux ha resumido uno de l os problemas fundamentales de la modernidad: "La vida no vale nada, pero nada va le la vida". ;Cmo negarlo? La vida, y sus diferentes connotaciones existenciales, se han afirmado como un valor decisivo y como un criterio mayor de evaluacin soc ial'"". El ltimo hombre contra el cual despotricaba Nietzsche, aqul que no tiene o tro valor que la vida misma, se ha convertido en el individuo de carne y hueso d e nuestras sociedades sin que su advenimiento seale empero el triunfo del nihilis mo. A grandes lneas el problema es bien conocido. El ingreso en un mundo desencan tado habra producido simultneamente una demanda de sentido, la transicin del eje te mporal del futuro hacia el presente, y el deseo de experimentar, lo ms rpidamente posible, el mayor nmero de experiencias diferentes. Tocqueville fue tal vez el pr imero en comprenderlo con toda la necesaria profundidad: cuando los hombres dese speran de la eternidad, escribe en la primera mitad del siglo XIX, se ponen a ac tuar como si no debieran existir ms de un solo da"". Cada individuo debe as realiza r su vida con tanta ms pregnancia. aqu y ahora, que en medio del proceso de modern izacin, progresivamente, ninguna consolacin ultramundana logra en verdad calmar es ta ansiedad vital. Interrogacin existencial intemporal de la condicin humana, la e valuacin de la vida toma formas especficas y agudas en medio de la comn modernidad. Para comprenderla, es necesario distinguir entre varios niveles. Primo, reconoc er la pluralidad irreductible de los universos de sentido en presencia. Secundo, observar empero, detrs de esta explosin aparente, la existencia de un objetivo (e njen) existencial genrico. m Este capitulo es la traduccin retrabajada de un articulo publicado, en 2005. con el titulo. *'Mtamorphose existentielle de r\alualion"en la revista Espth-csTenip.s iwl (http://EspacesTemps.nel). "" Alexis de Tocqueville, De lo lmoaulie en Amriqie [1840], Paris, (iallmiarJ. 1-2, 1986. 98 99

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO Tertio, distinguir entre el proceso de juicio normativo y el trabajo ' de autoev aluacin existencial propiamente dicho. Qiturto, y ' sobre todo, comprender el rol de bistur imaginario que la ! referencia a una inalcanzable "verdadera vida" eje rce, cada vez ms, sobre cada uno de nosotros. El resultado, al final de este reco rrido, no ser otro que el reconocimiento de una ' socializacin sin precedentes de nuestras pruebas existenciales La pluralidad de los universos de sentido En la modernidad, como ciertos estudios lo han mostrado de manera fehaciente des de hace algunas dcadas, los individuos ! organizan sus vidas alrededor de un nmero limitado de l universos de sentido, en el seno de grupos animados por aspira- j ciones existenciales ms o menos comunes. Aun cuando no sea ni el primero ni el ms reciente, el trabajo fundamental sigue siendo a este respecto la investigacin di rigida por Bellah. A travs de la distincin entre cuatro grandes modelos culturales propios a la sociedad estadoudinense (la tradicin republicana y bblica; el ciudad ano independiente; el utilitarismo managerial; y la cultura teraputica y expresiv a), los autores han dado letras i de nobleza a una sensibilidad analtica que no h a cesado de ! reforzarse desde entonces"". Pensemos, por ejemplo, a la pre- I sen cia difundida en las ltimas dcadas de la tesis del doble i individualismo, de la t ensin constante a la cual estaran ! sometidos los actores, en varios mbitos de la v ida social, entre ! un modelo expresivo y un modelo utilitario. Sin embargo, aun cuando lo esencial de los rasgos de una ; vida sean en efecto comandados -o asp iren a serlo - por una I preocupacin normativa ms o menos nica en ciertos adores, e n la sociedad contempornea somos ms bien testigos de una j proliferacin de modelos y sobre todo de un desplazamiento j relativo de los objetivos (y de las familias normativas) a medida ! que las vidas transcurren. El resultado es que constatam os menos i la presencia de universos nicos y homogneos de significado, que presenc iamos un conjunto heterogneo de fragmentos .. normativos ms o menos personalizados . Esto no impide, por supuesto, el mantenimiento de grandes universos de sentido , pero obliga a la sociologa a preguntarse por la pluralidad [ "" Roherl Bellah etal., Huhiis afilie Heurt, Berkeley. University of California Press, 1985. de combinatorias posible entre ellos. Y para dar cuenta de ellas, una perspectiv a estrictamente posicional es a todas luces insuficiente. Cierto, algunas capas sociales pueden ms que otras orientarse por tal o cual constelacin de significado, pero cada vez ms lo que prima es la constatacin de mezclas de significado persona lizados, y sobre todo, la adhesin plural y (ransposicional a estos universos. El apego a la autorrealizacin personal no es nicamente monopolio de los miembros de l as capas medias superiores y educadas y en el mismo sentido, depositar el objeti vo prioritario de la vida en la familia no es ms exclusivamente un proyecto femen ino. Un objetivo existencial genrico La fisin relativa de los universos de significado, redoblada a nivel de las prctic as individuales, invita a abordar un segundo peldao analtico. En efecto, cualquier a que sea el universo de significado perseguido (autorrealizacin personal, inscri pcin en una posteridad, valor-familia, compromiso colectivo...), todos ellos, de una u otra manera, con ms o menos fuerza, estn al servicio de un objetivo existenc ial genrico, comn y transversal a todos los individuos, a saber, el deseo de reali zar la propia vida. Entendmonos bien. El proyecto de realizar la propia vida no e s un universo de significado entre otros, es un objetivo existencial comn a todos ellos, casi un "deber" de un nuevo tipo. ntimamente asociado a la expansin del in dividualismo y al proceso de secularizacin, se trata de una exigencia comn y subte rrnea que atraviesa tanto el conjunto plural de universos de significado como las mltiples combinaciones personales efectuadas entre los actores. Limitmonos a evoc

ar, rpidamente, dos ilustraciones en apariencia opuestas entre s'". En primer luga r, el objetivo existencial genrico de realizar la propia vida puede tomar, por ej emplo, la forma de un verdadero consumismo existencial: la vida no posee otra un idad que aquella que se extrae de la adicin de una serie de pequeos momentos de fe licidad. Mortales y pasajeros. El objetivo no es de darle un sentido a la vida, pero de darle un poco ms de sentido a una vida tras el teln de fondo de una vacuid ad existencial Los ejemplos sobre los que se apoya este captulo provienen ele una investigacin em prica efectuada en Francia entre 2003 y 2005. C. Danilo Mariuccelli, Forgpar l'preti re, Paris. Arniand Colin, 2006. 100 101

DANILO MAinuccnu CAMBIO DC RUMBO (o religiosa) ms o menos asumida. El objetivo no es as otro que el de fabricarse u na vida interesante y ello ya sea a travs de una lgica hedonista o. de manera ms co nsecuente, porua lgica que se esfuerza constantemente en mantener viva la curiosid ad con el fin de escapar al aburrimiento y los tiempos muertos. Lo importante es multiplicar las experiencias y los encuentros, alimentarse sin desmayo de la di versidad del mundo y vivir con la mxima intensidad posible. En los albores de la modernidad urbana, los socilogos de la escuela de Chicago bautizaron esta actitud con un nombre de pila que aun le sienta bien: la bsqueda de experiencias nuevas" :. Lo que prima y retiene la atencin es la acumulacin de experiencias en tanto que experiencias diversas. En ltimo anlisis incluso, y bien vistas las cosas, el dine ro, las relaciones, el trabajo, las aventuras terminan por ser percibidas, y viv idas, como recursos para fabricarse una vida interesante. Pero este mismo objeti vo existencial genrico -realizar su propia vida- se manifiesta tambin en otros uni versos de significado, en apariencia radicalmente antitticos. Pensemos, por ejemp lo, en todos aquellos para quienes el objetivo de la vida es el de inscribirse e n la posteridad y para quienes la cuestin del sentido de la existencia sigue sien do primordial. Este anhelo de sentido es a veces profundamente laicizado como cu ando de lo que se trata es de prolongar la vida misma (que los individuos lo enc aren haciendo referencia a la perennidad de un nombre familiar o dejando una tra za personal en el tiempo), pero otras veces puede ser de naturaleza religiosa (y reside entonces en la voluntad de hacer de la propia vida un testimonio particu lar). Pero aqu tambin es suficiente prestar atencin a los relatos para advertir la presencia del objetivo existencial genrico. Ms all de la diversidad de trazas, ms o menos bien definidas por lo dems, que intentan ser dejadas tras de s, cmo no advert ir la presencia masiva del deseo de hacer algo con nuestra vida. En efecto, incl uso cuando el objetivo es abiertamente trascendental, esta aspiracin ya no se ins cribe ms verdaderamente en una economa general del mundo (como fue el caso cuando la matriz religiosa organizaba la totalidad de la experiencia) pero toma la form a de una exigencia tica secularizada, puesto que. para lodos, es en el presente, aqu y ahora, que la vida debe realizarse. l: Detrs del desencantamiento del mundo no se anunciaba solamente, como lo vaticin We ber, la guerra de los dioses. Advino tambin la generalizacin de una exigencia ultr amundana de realizar la propia vida, una exigencia a facetas y definiciones mltip les, de las cuales la bsqueda de sentido no ha s' 1 ' 0 ' n 0 es> s ' n 0 u n a l ^e ' a s v , ' a s ' f ' e ' a s c u a ' e s e ' frenes de experimentaciones no e s, no ha sido, sino una de las posibilidades. Cuando en algn momenlo a lo largo d el siglo XX, varias dcadas despus de su anuncio, Dios ha electiva y definitivament e muerto (pero solo en ciertos lugares y para ciertas personas, abriendo as el es pacio de una extraa oeografa), los individuos modernos fueron sometidos, con una v iolencia indita, al imperativo, comn e implacable, de tener que realizar, aqu y aho ra, sin consolacin ni subterfugio, sus propias vidas. Juicio normativo y evaluacin existencial Si la pluralidad de los universos de significado son atravesados por este objeti vo existencial genrico, cmo no reconocer que este ltimo es particularmente vacio? La transicin de uno al otro se revela fundamental. En efecto, al costado de un trab ajo de ndole propiamente normativa desde el cual un individuo juzga si sus accion es se pliegan o no a las exigencias del universo de significado que es el suyo, aparece otra actividad, ms subrepticia, a veces incluso contrapuesta a la precede nte, un trabajo de evaluacin de naturaleza propiamente existencial efectuado en f uncin de este objetivo genrico de realizacin individual, ampliamente hueco y sin ca lidades. Cmo se efecta esle trabajo existencial de evaluacin? Cmo hacer para saber si hemos o no, si-estamos o no en tren de realizar nuestras vidas, cuando los unive rsos de significado son diferentes y cuando, sobre todo, y ms all de estas variant

es, el objetivo genrico es extraamente comn y vaco? Para evaluar, en verdad para cal mar la inquietud producida por este objetivo existencial genrico, el individuo, c ada individuo, debe poder, no ms ser capaz de hacerlo todo, viejo sueo prometeico hoy ampliamente cado en desgracia, pero experimentar (pvouver) lo ms posible el mun do, privarse del menor nmero posible de experiencias, desarrollar al mximo todas s us potencialidades personales -incluidos los talentos que no se poseen-, a tal p unto de ahora en ms nada ' William Isaac Thomas, Florian Znaniecki. Le piusun polonais en Earope el en AmrU/ ue (1918-1920). Pars. Nalhan. 1998. 102 103

D A N I I . O MARTCCTI 11 CAMBIO DE RUMBO es ms perturbador que el sentimiento de haber perdido su vida. Frente a esta cons tatacin amarga, no existe ms ninguna consolacin vlida. La evaluacin existencia! no es ms un asunto exclusivo del fin de la vida. Al contrario, este tipo de evaluacin s e destila cada vez ms de manera permanente a lo largo de nuestra existencia. Las acompaa y las marca sin desmayo. Y ello tanto ms que detrs de este objetivo existen cia! genrico I se esconde un tipo de aspiracin individual bajo fuerte presin colect iva. Mientras ms se acenta la estandarizacin de las etapas de la vida"-1, ms deviene necesario "llegar a la hora" como se dice de manera banal (puesto que todo retr aso escolar, perodo "en blanco", edad de matrimonio- puede ser una fuente virtual de descalificacin social). Pero, sobre lodo, i ms se impone a los actores la nece sidad de diversificar su individualidad, de fabricarse un curriculum vitae inter esante, i tener xito en sus esludios y en su profesin, hablar varias lenguas, vivi r experiencias diversas, tener habilidades raras o seguir formaciones exclusivas , en breve, es necesario que el actor muestre qne.es alguien interesante para qu c.los otros se interesen en !. j Una y tal vez la principal prueba exislencial de nuestra poca \ procede de esta situacin. La fuerza y la dureza de la evaluacin ' a la que estamos sometidos provienen en efecto de la extraa | asociacin entre el ca rcter vaco de la exigencia dirigida al ; individuo (realizar su propia vida) y la fuerte lclibilidad, incluso ; modestia, aparente del imperativo. A diferencia not oria de otros imperativos o modelos ticos, fuertemente elitistas, nada, en un pri mer abordaje, parece ms accesible en apariencia que este objetivo: todos los indi viduos pueden realizar su propia vida. No estamos acaso lodos condenados a hacerl o? Sin embargo, detrs de esta doble virtud aparente (se trata de un objetivo exis lencial comn y es individualmente factible) reside, en verdad, un obstculo de tall a. Aun cuando extraamente desprovisto de todo contenido preciso, este objetivo ex islencial no est menos marcado por un criterio social de medida fuertemente coerc itivo. La naturaleza, se sabe, tiene , horror al vaco. Frente a la vacuidad del proyecto de realizar la propia vida, la evaluacin exislencial va as a ser atravesada por un patrn de medida universal la as piracin a vivir una "verdadera vida". He aqu el ncleo del cual procede una de las m ayores tensiones existenciales actuales. Cada vida debejuzgarse desde ella misma , y para ello ningn criterio exterior es legtimo, puesto que a cada vida se le rec onoce el derecho de ser una aventura singular, y al mismo tiempo, sin embargo, l a vida, cada vida, se evala y se aiitoevala, al menos implcitamente, desde una extr aa y nica normatividad exislencial: la verdadera vida. Ei patrn de medida imposible: la verdadera vida La evaluacin existencia! pasa as defacto sino dejare por las tenazas de una repres entacin ms o menos imaginaria por lo general enunciada como perteneciendo al orden de la verdadera vida. Es con referencia a este objetivo inalcanzable que muchos individuos evalan cada vez ms sus vidas. Pero, qu es la verdadera vida? Vayamos por partes. La rivalidad social entre grupos lia estado marcada, desde siglos, puf la apropiacin distintiva de ciertos valores y signos asociados a bienes materiale s o simblicos. En este proceso, como se sabe desde Veblen. les loca a las capas s uperiores definir los cnones de juicio de los diferentes objetos u estilos de vid a, puesto que es su modo de consumo ehque termina por imponer el ideal normativo deseado y envidiado por todos los otros grupos sociales"4. Pero durante dcadas, esta dinmica solo pudo darse y vivirse dentro de cierlos lmites materiales. Hoy as istimos a una transformacin y a una expansin sin precedentes de la lgica de la dist incin social y sobre todo de ia emuiacin que ia comanda. En eiecio, ya no son ms nic amente los modos y los gustos de consumo de las clases superiores los que son ob jeto de envidia y de emulacin, sino la globalidad de sus zonas de vida y de exper iencia las que se convierten, sigilosamente, en la medida desde la cual se evalan todas las otras existencias. La verdadera vida, por ingenua que parezca la form ulacin, es aquella que se vive en "esa" zona -aquella que define justamente la "r ealidad" por excelencia Y es el sentimiento de tener o no acceso a esla "realidad

" "' Tl.wslem Veblen. Tlmme tic /.' rlim< </c luhin [1899], Pars. Ciallimard. 1971) . lUrich Beck. La socieihiJ M riis^i (IVXfi]. Barcelona. Paids. I99S, capitulo 5. E n verdad, el proceso no es conttin ni homogneo a [odas las sociedades, las difere ncias son en este punto ma> senlas en funcin, entreoirs cosas, del peso que tiene l a seleccin escolar sobre las trayectorias sociales futuras y las maneras como se organizan colecm ament las carreras profesionales femeninas. 104 105

DAN'II.O MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO que define las diversas impresiones que asaltan a los individuos de participar o no, de tener o no, de vivir o no una "verdadera vida"115. Expliqumoslo mejor. Co mencemos por distinguir como es habitual entre dos usos del trmino. Por un lado, la realidad est constituida por el conjunto de eventos que experimentamos o de ob jetos que manipulamos, y cuya diversidad de resistencias nos dictan el sentido l iminar de lo que existe. No es esta definicin primera la que est en entredicho. Lo que interpela a los individuos es la constitucin de una caracterizacin de la "rea lidad", fuertemente imaginaria, definida a distancia de muchas vidas, que envuel ve un conjunto de cosas, lugares o experiencias a los cuales se dota de un conju nto de atributos de valor. Los dos aspectos, por supuesto, no se contunden entre s, y la gran mayora de los actores saben distinguir una y otra (digan lo que diga n ciertos intiles excesos posmodernos). Pero progresivamente la "realidad", esa z ona global de vida y de experiencia, lejana e inaccesible, se convierte en el ho rizonte desde el cual se evalan las diferentes experiencias sociales de vida. Rep itmoslo: no es la realidad entendida como dimensin primera de la condicin humana lo que est en entredicho, sino los contornos especficos que toma la "realidad" en ta nto que horizonte de evaluacin existencial en la modernidad. La verdadera vida es t supuesta a desarrollarse en esa "realidad". En todo caso, el diferencial de acc eso a esta "realidad" y a la "verdadera vida" que le es asociada tiene consecuen cias importantes sobre nuestras existencias puesto que esta jerarqua social y sim blica marca la manera como nos relacionamos con muchas de las situaciones en las que vivimos. El corazn de esta extraa lgica de evaluacin existencial -y de esta expe riencia de-dominacin ordinaria- opera as; por radiacin progresiva, irradiando de m anera directa o colateral las otras vivencias sociales, desvalorizando algunas y marcando de dereliccin otras, pero ubicndolas todas en comparacin con una alterida d imposible e imaginaria -la verdadera vida. Aqulla que se vive en lugares-signos , bajo intensidad permanente, sin tiempos muertos, gracias a la energa que transm iten y se despilfarra en ios viajes, en medio de una sobreactividad constante, q ue permite, como dicen algunos, vivir varias vidas en una sola. '" Para un desarrollo ms consecuente de esle punto, el'. Danilo Martuccelli. Domi naliims uiiliiuiire*, Pars. Balland. 201)1, capitulo fi. Claro, en su formulacin la ms fantasmtica, esta zona global de vida y de experienci a, esta "realidad", solo concierne a un muy pequeo nmero de individuos. Y aun ms, cmo no mencionar el hecho de que incluso aquellos que supuestamente residen en ella , estn igualmente asaltados por ese extrao sentimiento de que la verdadera vida es t en otra parle? Las revistas sobre la vida privada de artistas y celebridades es tn llenas de afirmaciones de este tipo. Pero todo ello no impide, en absoluto, qu e sea esta "realidad", este conjunto global de experiencias y de zona de vida, l a que marque en cascada toda una serie de experiencias con un fuerte sentimiento de dereliccin. En comparacin con esta medida imaginaria e inalcanzable, muchas ex periencias ordinarias pueoen estar sujetas en efecto a la iniquidad. La experien cia amorosa y las mltiples trampas que la sobrecarga simblica que la rodea genera en los individuos es, por ejemplo, una ilustracin ampliamente conocida"6. Pero de manera ms consecuente, algunos individuos se caracterizan por acumular masivamen te experiencias de dereliccin de esta ndole. Progresivamente su universo de vida p ierde "realidad", se deslegitima, y terminan por tener el sentimiento de estar e ncerrados en un mundo desprovisto de "realidad" en el cual empero se baan y viven , estn sometidos a seguir formaciones de reconversin o cursos de puesta a nivel o de adaptacin, en medio de una telaraa de ingresos de transferencia, y residiendo e n barrios que son definidos, desde el exterior, como lugares de encierro. En alg unos, el sentimiento de dereliccin es tal que invade la totalidad de su existenci a. Sus vidas devienen paralelas a la de muchos otros, no solo por la exclusin mat erial a la que estn sometidos, pero tambin por la dereliccin existencial que ios en vuelve. Ei mundo -su mundo- pierde valor y prestigio. En apariencia, en la super ficie, nada de particular a subrayar. En pases donde el Estado de bienestar es au

n fuerte, y la estandarizacin modernizadora vigorosa, las instituciones parecen e stablecer, ms all de las desigualdades, similitudes de fondo entre los unos y los otros. Error! La condicin humana, en el seno-de la ms profunda proximidad, es el t eatro de una escisin existencial indita. Para una presentacin, desde una mirada sociolgica de etlos maletines, el Dando Mar tuccelli. "La conspiraron de l'nmuui'". in [iiniliigr^. I'ii. I'.UX.. IW5; y para un anlisis de la sombra imayinaiiu del piincipe encantador, el'. Jcun-C'luuJe Kau linann, Lujeimiit ten/i' ti U' Prime clinriihini. Varis. Nathan. WM, 106 107

U A M M I M A i m i t c t i 11 I i CAMBIO DE RUMBO Por supuesto, salvo para un nmero muy reducido de actores para quienes es la tota lidad de su zona de vida y de experiencia la que est marcada por la dereliccin, pa ra la mayor parte de los actores sociales el asunto es ms matizado. Pocas zonas d e vida, en efecto, se oponen verdadera y enteramente a la "realidad". La dinmica insidiosa a la que estn confrontados los individuos es rara vez un asunto de todo o nada. Lo que se desarrolla es ms bien un complejo mosaico de zonas y experienc ias ordinarias dotadas cada una de ellas, en funcin de variantes, de dosis de der eliccin ms o menos profunda, ms o menos pasajera. Las mismas situaciones a merced d e ciertas variaciones contextales en apariencia menores pueden as, por ejemplo, ob tener significaciones existenciales radicalmente distintas o inquietantemente si milares. Cada vez ms los asuntos existenciales se convierten en lemas polticos. La dereliccin -la prueba del diferencial de sentimientos de realidad-disea as una top ografa de experiencias particulares en las cuales coinciden, en dosis apenas dive rsas y a pesar de diferencias sociales abismales, las amas de casa y su experien cia de encierro en lo que se vive como la "irrealidad" del espacio domstico; los jvenes y el sentimiento que los embarga de encontrarse sometidos a una insercin in terminable; las personas de edad y sus vivencias de reclusin en lugares invisible s; o tantas personas en situacin de precariedad social y obligadas a transitar en universos de asistencia que son, ms all, mucho ms all de la sola esligmatizacin iden tilara, percibidos como zonas de dereliccin. Pero cmo no evocar tambin, y tal vez so bre todo, lanos testimonios sobre la vida en los barrios perifricos de las grandes ciudades, esos lugares en los que la vida es diferente, bien diferente de la qu e se vive "all", en la "realidad", en los cuales el tiempo parece no transcurrir, donde ayer, hoy y maana son similares, asuxianiemente similares, tejidos de una misma trama repetitiva. Y ello no porque no se produzcan eventos o situaciones i nopinadas, al contrario, lodo puede pasar en todo momento, pero esta inquietud v ital permanente termina por asemejarse como dos gotas de agua al aburrimiento y a la cadencia del tiempo muerto. El sentimiento de irrealidad engloba, aplasta y vaca a trmino la vida cotidiana. Los barrios se convierten en el limbo de la verd adera vida. Los individuos que estn condenados a realizar sus vidas, la perciben como debindola hacer en medio de Lina zona global ; ! i i j i _o agrietada- de dereliccin. Desterrados de la "realidad", estn obligados a padece r, sin tregua, la prueba de la realidad. Y para muchos, y cada vez ms, es el sent imiento de no tener acceso a |p "realidad", a ese mundo, a esa zona de vida que aspira y define la "verdadera realidad", y en la cual se desarrolla la "verdader a vida", que marca, a contrapelo, y de manera definitiva Ja iniquidad de su exis tencia personal. Cmo realizar su propia vida, cmo tener experiencias interesantes y valiosas, en medio de un universo social marcado por la dereliccin? * "k A t I ! i I i i i ! i :

' El imperativo propiamente moderno de realizar nuestras vidas da subrepticiamente lugar a una prueba existencial indita, paradjica, y profundamente desigual. Mient ras ms la vida, cada vida, se reafirma en su singularidad irreductible, mientras ms su examen cae bajo el exclusivo imperio de la subjetividad, mientras ms se encu entra pues desacreditado a este respecto todo juicio normativo intersubjetivo, ms y mejor, de manera altamente paradjica, se impone un modelo nico de evaluacin exis tencial marcado, pero solo de manera oblicua e imaginaria, por una nueva lgica de clasificacin social. Condenados a vivir nuestras vidas en medio de un mundo desp rovisto de toda economa general de sentido, nuestras evaluaciones existenciales s e hacen, cada vez ms, desde una curiosa medida en la que se mezclan aspiraciones imaginarias con criterios de clasificacin y distincin social. Por supuesto, la obl igacin de tener que realizar nuestras vidas no se confunde jams con el hecho de vi vir o no una verdadera vida (aquella, propiamente imaginaria, y que se desarroll a empero en esa "realidad" que ha imantado el valor de la vida), pero las existe ncias ordinarias, nuestras diversas experiencias (de la educacin al amor, del tra bajo al ocio, de residencia a los viajes) son cada vez ms evaluadas, resentidas y vividas, en referencia a esta medida imposible. Si tuviramos que elegir una sola imagen para sintetizar la estructura de este proceso, incluso en sus formas ms c aricaturescas, es del lado de la televisin que habr que buscarla, Gracias a ella, el individuo tiene acceso a la "realidad" por antonomasia, de la cual se encuent ra empero prcticamente imposibilitado de entrar corporal y socialmente; y frente a la cual, frente a esa "realidad" que reside detrs de la pantalla y donde se des envuelve la "verdadera vida", su vida aparece como englutida en un mundo ordinar io, demasiado ordinario. I OH 109

DANILO MAIITUCCELLI Por supuesto, no todos los individuos -es necesario indicarlo? son asaltados por un desasosiego de este tipo. Una prueba no es una fatalidad sino un desafo del cu al un actor puede, justamente, salir o no airoso. Confrontados con la necesidad de evaluarse existencialmenle, muchos logran dar con una respuesta adecuada. Otr os no. Y para comprender en su irreductible singularidad estas existencias es ne cesario entenderlas desde la socializacin indita que las engendra. En medio de est as zonas de vida y de experiencia total o parcialmente bajo dereliccin, todos sab en que la nica cosa que los une es en el fondo lo que los separa para siempre: el carcter, vivido como irremediablemente personal, de su propio fracaso y el senti miento de que la vida, la "verdadera vida", est definitivamente en otra parte... Pero incluso aqu y entre ellos, en medio de este pesimismo pero contra l, es neces ario recordar, siempre, que los individuos tienen la posibilidad de jugar con un a multiplicidad de significaciones, de poder moverse entre ellas, de dejarse lom ar por ellas, pero tambin, a veces, y por qu no, de darles la espalda. CAPTULO V Las pruebas del individuo en la globalizacin Qu individuo fabrican nuestras sociedades?"7 Es una pregunta clsica, si la hay. Y, por cierto la sociologa se esfuerza, desde sus comienzos, por dar una respuesta, poniendo en relacin la estructura de la sociedad y la estructura de la personalid ad. En cuanto a la estructura de la sociedad, ha sido esencialmenle tomada a niv el nacional subrayando sobre todo su grado de diferenciacin social y su modo de p roduccin; la segunda ha sido abordada generalmente en trminos de los diversos mode los de socializacin, subordinados a la posicin social detentada por un actor. La g lobalizacin en curso plantea esta relacin sobre nuevas bases. El desafio consiste siempre en establecer una relacin entre la historia de la sociedad y la biografia del individuo, pero el problema en lo sucesivo consiste justamente en delimitar los criterios que permitan establecer esta puesta en relacin de una manera disti nta que a travs de una articulacin inmediata y directa entre la estructura social y la estructura de la personalidad. En adelante, salvo verdaderamente para algun as posiciones extremas, en las cuales la programacin de las etapas de la vida es siempre de rigor, la mayor parle de las trayectorias tienden a individualizarse. La primaca analtica acordada a la nocin de socializacin, bajo la forma de orientaci ones normativas interiorizadas o de disposiciones incorporadas, debe ser cuestio nada en beneficio de estudios sobre la individuacin. El objetivo es de dar cuenta de las diversas formas en que se forjan las existencias individuales. Si la ind ividuacin (como lo hemos expuesto en el captulo 1) se produce en la interseccin de una dimensin diacrnica y sincrnica, es preciso aun encontrar el modo de aprehender, al nivel de una biografa, los factores que permiten condensar una situacin histric a y social. Esto es lo que permite realizar justamente la nocin de prueba. Las pr uebas se declinan en forma "' Eslc captulo es una versin relrabajada de un articulo iniciolmente publicado co n el mismo titulo en la revista Reclx-rches .wtiihgiiiufi el aiillimiuilngiiiucs , 20U7/I. lio 111

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO diferente segn las lrayeclorias y los lugares sociales, y asumen significaciones plurales segn los actores considerados. En ese sentido no es posible estudiar dir ectamente la historia a nivel de la biografa: transformar, sin mediaciones, las t ensiones sociales e histricas de una poca en pruebas morales y psicolgicas. En efec to, si las semejanzas posicionales estn siempre presentes, el proceso de individu acin es irreductible a esla nica consideracin. Respetando la disimilitud de posicio nes presente en el espritu, debe reconocerse que existe, detrs de la aparente simi litud estructural de las posiciones, una gran diversidad de situaciones y contex tos reales que. durante mucho tiempo, una visin muy piramidal del orden social ha impedido observar. Por supuesto que siempre es necesario considerar la existenc ia de grandes factores estructurales que ordenan lo esencial de la distribucin de oportunidades y recursos. Pero ellos no explican, sino de manera a lo ms indicat iva, los estados reales ni las mltiples variaciones a travs de las cuales se desar rollan efectivamente las vidas personales. El proceso de individuacin contemporneo se efecta en una multitud de contextos que no se pueden inferir partir de una sim ple lgica "'descendente*' desde la sociedad y la historia. Conservando en primer plano los cambios histricos y los inevitables efectos del diferencial de posicion amiento social entre actores, las pruebas permiten justamente dar cuenta de la m anera en que lo individuos son producidos y se producen.. Ellas restituyen a lo social la consistencia que le es propia, derivada de la difraccin no uniforme de los fenmenos y prcticas de la vida social"8. i ! ; i ! en el prximo captulo, de que el conjunto de las dominaciones deriva de la imposicin de un modelo nico instrumental izado por los gnipos dirigentes, gracias a su pod er. Si sus facultades de intervencin son muy reales, ningn grupo social posee una concentracin de poder tal que le permita organizar completamente la vida social. Los dos procesos han do a la par. Por un lado, una increble concentracin del poder poltico y econmico; por el otro, y en un sentido inverso, la constatacin de que en lo sucesivo ningn crupo dominante liene ya capacidad de aplicacin global de su vol untad sobre los otros grupos (debido a la creciente diferenciacin social y al emp owennent de muchos actores). No es solamente la vida social en su conjunto lo qu e no puede ser regulada por una clase dominante, como lo atestigua el derrumbe d el totalitarismo en el siglo veinte. Incluso en sectores como la economa o la cul tura, los problemas escapan al poder de regulacin global de cualquier capa dirige nte. No hay, por lo tanto, que mezclar las conclusiones. Por importante que sea actualmente la concentracin del poder econmico, est lejos de dar cuenta, por s sola, de la pluralidad de experiencias sociales. La dinmica entre lo global y lo local La situacin contempornea est marcada, y lo estar en los prximos decenios, por una te nsin creciente entre lo global y lo local. Por un lado, fuerzas y actores de dife rentes naturalezas, empujan hacia la integracin global. Por otro lado, se recrean incesantemente espacios locales de autonoma o resistencia. Desde un punto de vis ta histrico, el problema mayor gira en torno a vanantes de la integracin de lo loc al y de lo global en los distintos mbito? de Ja vida social"". Laprmaca de uno u ot ro en funcin de las actividades o las posiciones .estudiadas, no se transforma nu nca verdaderamente en hegemona unilateral. El lugar tradicional de afianzamiento de las posiciones estructurales, el Estado-nacin, se revela cada vez ms insuficien te, sin dejar, no obstante de ser pertinente. Este equilibrio es la razn principa l por la cual frente a la globalizacin, no son admisibles ni la tesis de los escpl icos ni la tesis de los hipermundialistas':o. S, existen tendencias hacia "* Roland Rohertson. Glohalization. London. Sage Publications, 1992 '*" David Hc ld. y al.. Global Tramformaiinm. Cambridge. Polity Press, 1999.

j ! j i Lo que la globalizacin hace a la sociologa Partamos de una doble constatacin un tanto contradictoria. Por una parle, en kisT nmos~tiecenios se ha asistido a una importante reconfiguracin y concentracin del po der econmico a nivel nacional y sobre todo transnacional. Por otra parte, debido a la multiplicacin de las interdependencias, la capacidad de iniciativa de los ac tores ha aumentado < globalmente (la dominacin ya no puede ser percibida como ! u na experiencia homognea). No hay una sociologa admisible ! de la globalizacin si no se cuesliona la idea, como lo veremos i m

Dano Manucelli.icvjn.v'\tf/?(,t,(/; vfx'j/. Rennes. P.U.R.. 2005. Para un desarrollo d este pumo. cf. el capitulo 8. 112 113

DANILO MAUTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO una economa global, pero stas son indisociables de la mantencin de una serie de ele mentos propiamente nacionales e incluso regionales. Todo no es global (y, sin du da, no lo ser en un futuro prximo), nada es ya solamente ocal. Pero lo fundamental es que todos los mbitos de la vida social no tienen una dinmica semejante; segn los sectores de actividad o los grupos estudiados, hay que observar, empricamente, l os "grados" de lo global o local. En este trabajo de conccptualizacin transnacion al, es preciso retomar y retrabajar antiguas categoras del pensamiento social, es pecialmente las nociones de centro y periferia. En continuidad e inflexin con est os anlisis es necesario reconocer la importancia de los factores supranacionales en el anlisis sociolgico. A pesar de las evidentes desigualdades de poder entre lo s diferentes actores, la idea de interdependencia transforma profundamente la ca pacidad de organizacin a nivel global. La interdependencia multilateral yjerarqui zada invita a complejizar, sin anularla, la nocin de "centro". A diferencia del m odelo de la dependencia en que el centro mantiene un control general sobre los d iversos procesos, ningn actor es hoy susceptible de regular el nivel global y el conjunto de las interdependencias que lo constituyeni:i. Dicho de otra manera, l a globalizacin es una interdependencia de mltiples redes, o un engranaje de sistem as sociales, pero el nivel global no es, verdaderamente, un sistema. Sin embargo , hay que tener cuidado de no cner en el exceso inverso, en la hiptesis de una mo dernizacin sin actores, de una historia sin designio, sometida a los meros capric hos de efectos no intencionales y fuera de todo proyecto de dominacin. Las clases superiores aspiran siempre a un control total de la vida social de la que no ti enen, hoy como ayer, sino un control parcial. A! modelo de la dependencia, que p rivilegiaba la relacin entre un "centro" y una "periferia", ser necesario oponerle menos un modelo nico de interdependencia global-local, que esforzarse por establ ecer dinmicas siempre asimtricas entre estos dos polos, en funcin de las situacione s. Sobre todo, y es lo esencial, es imprescindible tener presente que la dinmica entre lo global y lo local no opera directamente, sino que es filtrada, refracta da y desviada por una serie de consistencias sociales. El gran problema es entonces mostrar la imbricacin in situ de los procesos global es y su articulacin local'". La globalizacin solo existe localmente, es decir, ten iendo en cuenta el diferencial de accin entre grupos y pases. El anlisis debe as ten er constantemente en cuenta la dinmica entre las posiciones sociales en el seno d e una sociedad y el lugar de esta sociedad en la economa mundial. Y son las conse cuencias de esta dinmica para el proceso de individuacin contemporneo que es necesa rio estudiar. La difraccin de los fenmenos sociales La toma en consideracin de! juego de consistencias sociales y de las maneras en q ue se difractan las coerciones, es el principal desafio analtico que plantea la g lobalizacin a la sociologa. La giobalizacin obliga as a la sociologa a una reorientac in de fondo de su aprehensin de la realidad social. En una perspectiva macro-socio lgica. ya no bastar con saber, desde un punto de vista cogniti vo, cmo se establece un encadenamiento verosmil entre los razonamientos y los eventos (cuando, por ej emplo, se correlaciona la presencia de una crisis econmica con estallidos de xeno fobia). De ahora en ms, ser necesario detenerse con ms esmero en los procesos socia les concretos mediante los cuales los acontecimientos toman forma en la vida soc ial. El estudio no puede limitarse solamente a "explicar" las causas o las razon es de un acontecimiento (incluso si, al menos implcitamente, todo estudio sociolgi co implica siempre una dimensin de este tipo), ni de contentarse con la dialctica general entre lo global y lo local, sino de explicar de manera muy precisa la de clinacin de los fenmenos. La globalizacin no es el primer perodo en que esta exigenc ia loma iorma; pero ia hace de al manera visible que obliga a un verdadero aggior namento intelectual. En verdad, detrs de esta constatacin reside un problema mucho ms fundamental que no es otro que la dialctica entre lo "alto" y lo "bajo" en una sociedad. Debido a que todo fenmeno social se declina a travs de una serie de con

sistencias, es necesario que el anlisis sea cada vez capaz de sealar la naturaleza y la extensin del proceso estudiado, y esto para los diferentes niveles de la re alidad. Hay que recusar toda visin '" Anthony Giddens, Les comqtiemes ile In mmlemii [1990]. Pars. L'Harmatlan. 1994; Ulrich Beck. lllial is Glohulizalhn:' [1997]. Oxford. BlacUell. 2mi Manin Albrow, The Global Age. Stanford. Stanford Imiversiiy Press. 1997. 114 115

DANII.O MAKTUCCELU CAMBIO DE RUMBO ntecanicislo del ejercicio del poder en beneficio de una serie de estudios que p ermitan aprehender las miradas de difracciones por as cuales pasa, se impone, se f iltra, se diluye o se pierde. El problema es en verdad doble: la trayectoria del poder no ha sido por lo general estudiada ms que en un solo sentido (descendente ), y, por ende, su modo operatorio real ha sido escamoteado, puesto que se supon e, al menos implcitamente que se expande de manera uniforme e inmediata sobre tod a la sociedad. En el proceso deglohalizaein. es necesario compkjizar el lazo entr e la influencia de un actor dirigente, los proyectos de dominacin stricto sensu y las situaciones experimentadas por los actores. Existe un conjunto de dominacio nes ordinarias que operan, ms all de los poderes y las voluntades directas de cont rol de los grupos dirigentes, y por los cuales se forjan ios individuos. Saber i :quin" domina no permite comprender enteramente "cmo" son dominados los individuos y menos todava saber lo que llegarn a ser. Relacionar inmediatamente estos tres p rocesos ha sido lo propio de un determinado momento histrico y de una conceptuali zacin particular del orden social125. . Es imposible dar cuenta del proceso de in dividuacin en la era de la globalizacin si no se toma nota de las consecuencias, d ecisivas y en cascada, que implica esta transformacin. Deducir directamente conse cuencias micro-sociolgicas de. una visin niacro-sociolgica aparece ms que nunca como un error. No hay una conexin estrecha y unidireccional entre los diferentes nive les. La lgica descendente no permite comprender cmo un actor individual experiment a un cambio macro-sociolgico. Si algunas situaciones se articulan ms o menos direc tamente con acontecimientos globales lejanos, otras, a pesar de su gran interdep endencia global, mantienen mrgenes de maniobra no ucsprcciables134. ;Cmo hacer una sociologa de la individuacin en la e r a de la globalizacin? El problema de la difraccin de las interdependencias mltiples yjerarquizadas const ituye el desafo analtico central de la globalizacin. Pero cmo delimitar concretamente la individuacin en esle proceso? Es necesario avanzar por etapas. Y en primer lu gar, es preciso definir los lmites del gran conflicto central de las sociedades m odernas, para retomar la caracterizacin de Polanyi, entre la lgica del mercado y l a lgica de la proteccin1-15. Esle primer momento es indispensable para restituir l a difraccin electiva de los fenmenos sociales, y proponer una conceptualizacin ms di nmica del posicionamiento de los actores. Capitalismo y Estado benefactor El prob lema principal consiste en explicitar las diversas consistencias posicionales a partir de la cuales los actores actan y experiencian la vida social. Qu sistema de lugares estructurales corresponde privilegiar para estudiar los procesos de indi viduacin? La caracterizacin histrica ms importante es la naturaleza propiamente capi talista de las sociedades contemporneas. Sin embargo, no se trata de afirmar que la economa tendra, en ltima instancia, un rol determinante sobre las oirs pruebas o fenmenos sociales. El creciente espesor de lo social impide justamente este tipo de lecturas. Pero una parte decisiva de los medios de vida de los individuos se obtiene de manera directa o indirecta en el mercado del trabajo, dando siempre a esla dimensin una importancia irrefutable. La fase histrica actual se presenta, e specialmente en los pases del Norte_cnmoJa mezcla desigual entre un capitalismo c ada vez ms globalizado. "liberado" de las coerciones de la proteccin social, y la mantencin, incluso la renovacin, del Estado benefactor. El estudio de los procesos de individuacin debe, por lo tanto, tener en cuenta la intensificacin de las nterd ependencias Iransnacionales y la diversiicacin institucional de las sociedades nac ionales La globalizacin transforma, sin duda, las actuales configuraciones instit ucionales, pero ellas resisten a travs de diferentes mecanismos (remanencias orga nizacionales, conflictos sociales, culturas polticas), |: 1:1 I:J Danilo Marlucelli. Doniinuiium imtiniiiivs. Taris, liailand. 2001. El lector int eresado encomiar un ejemplo en una encuesta de terreno sobre la declinacin histrica de la tradicin nacional-popular en Argentina a mediados de los aos 90 -un estudio

que ha seguido empricamente la difraccin de esta tradicin desde el lder, los milita ntes polticos, los sindicalistas, los electores populares y los beneficiarios pre carios de polticas clienlelislas. LT. Danilo Martuceelli, Maristella Svampa, Ui p inza ivir, Buenos Aires, Losada, 1997. ' Karl Polanyi. La granja liwnfnnuutinn [1944], Pars, Oallimard. I9R3 116 117

DANIIO MABTUCCELU CAMBIO DE RUMBO abriendo as un espacio plural de articulacin entre lo global y lo local. Para dar cuenta adecuada de la situacin, el anlisis debe privilegiar, ms all de la multiplici dad de arreglos institucionales capaces de coordinar las economas contemporneas, u n doble principio de organizacin de las relaciones sociales. El primer eje en lo esencial opone analticamente los grupos dirigentes a los grupos dominados en las relaciones laborales. Hoy da, los actores son expuestos ms o menos directamente a las coerciones del mercado en funcin de sus calificaciones, del sector productivo , de su contrato de trabajo o de la posicin de la empresa en la jerarqua de la sub contratacin. El recurso esencial de los actores es entonces, en este mbito, su pod er econmico y su posicin en los diversos mercados. El segundo eje opone a los grup os superiores, nobleza de Estado y grupos protegidos, a los que no han podido be neficiarse de los sistemas de proteccin o que no reciben ms que migajas. Aqu, la je rarqua se define por la distribucin de las posiciones en un vasto conjunto reglame ntario de transferencias sociales que constituyen una parte creciente de las ren tas y de la definicin de ciertos grupos: agentes del servicio pblico, clases de ed ad, estudiantes, jubilados, alocaciones familiares. En este registro, el recurso principal de los actores es su influencia poltica. El proceso de integracin de la s sociedades industriales ha reforzado durante largo tiempo el acercamiento de a mbos ejes. En todo caso, en los aos setenta en Francia, el Estado y el gran capit al aparecen como las dos caras del mismo conjunto. Pero hoy, un conflicto, inclu so una oposicin, se dibuja entre ellos. De acuerdo a ciertas interpretaciones, la s instituciones financieras (especialmente de naturaleza no bancaria, fondos de pensiones, fondos de inversiones colectivas, sociedades de seguros) controlan ho y rentas tan cuantiosas que les permiten a la vez imponer otro modelo de gestin d e empresas y, al mismo tiempo, y particularmente debido a los montos de deudas pb licas que detentan, pesan fuertemente en las decisiones de los gobiernos convert idos en deudores suyos. Los accionistas y los propietarios de las obligaciones t endran as la capacidad de influir en la distribucin de la riqueza socialmenle produ cida entre salarios, ganancias y rentafinancieray lo que es quizs lo ms importante para el futuro, entre la parte de renta distribuida en trminos de beneficios y l a destinada a la inversin. El capitalismo patrimonial sera as un rgimen en el que se acrecentara el antagonismo entre capital y trabajo'-". El poder de las finanzas se habra incrementado especi almente con la constitucin de un mercado de empresas entre las cuales pueden eleg ir los accionistas que desean invertir, segn que ellas satisfagan o no sus exigen cias de rentabilidad. Y a menudo, la bolsa de valores se convierte en el criteri o determinante de su gestin. El aumento del poder de las finanzas y la rehabilita cin de la nocin de propiedad, estaran pues en el origen de muchas polticas de reducc in de costos, de reestructuracin de grupos econmicos en torno a las actividades ms r entables pero tambin de despidos en perodos de utilidades1-17. Sin embargo, sera in exacto concluir que el mundo del capitalismo es cada da ms abierto y competitivo y que el mundo del Estado benefactor se cierra cada vez ms sobre s mismo, defendindo se por intermedio de sus capacidades polticas y sindicales. En verdad, las posici ones sociales son siempre, hoy como ayer, fruto de articulaciones diversas entre estos dos gratules ejes de relaciones sociales, aun cuando bajo nuevas modalida des. Es siempre bajo su imbricacin conflictual que se consolida una pluralidad de modelos nacionales. Es en todo caso, desde una perspectiva de este tipo que Esp ing-Andersen ha propuesto una de las ms importantes representaciones actuales1-*. Para l, no hay que razonar en trminos de Estado benefactor ms o menos igualitario, sino de diferentes lgicas de estratificacin social. Es la manera como el Estado b enefactor regula el capitalismo la que permite dar la caracterizacin ms slida de un conjunto societal permitiendo as dar cuenta de las evoluciones en el empleo, las trayectorias biogrficas o las estructuras familiares. Frente a los cambios asoci ados a la globalizacin, se transforma el margen de maniobra de los gobiernos naci onales. Ptro no se trata de una prdida absoluta de soberana de los Estados-nacione

s; en el corazn de estos procesos se ha producido ms bien un redespliegue de las r elaciones de fuerzas1-. ''' Micho! Agella. Lij caiiifaU.wh'Js ilcinain. Pars. Notes de la Fondalinn Sainl-S imon. N" 101. I99X; Franeois Clisiuiis (eJ. I. La finalice momlhilisi'e, Pars. L;i Dcom erte, 2110-1. Existe otra interpretacin que sostiene que el poder de la empr esa siempre se mantiene en las manos del equipo de direccin. Para diferentes inte rpretaciones de esta lgica. el", entre otros WiII Huiln. Tlw IVurhiwc'ivin [201)2 j. London.Anacus. 2003; Frdric Lordon. Lapolilique tu capital. Paris. Odile Jacoh, 2003. Gsta Esping-Andersen, Leu mis immik's le I'ialprorkine [ 1990], Paris. P.U.F.. 1999. Suzanne Berger. Maik n momk; Pars, Senil. 200(>. 1:7 1:1 ,;i 118 119

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO Globalizaein, nacin, territorios Ilustremos rpidamente lo anterior, a partir de un contexto regional. Actualmente, las actividades calificadas como globalizadas, r elevantes real o potencialmente en la competencia internacional no son sino uno de los componentes del tejido econmico, y, a menudo, "un componente generalmente minoritario en relacin a las actividades que se basan en mecanismos fuera del mer cado o, en actividades comerciales de corto alcance""". Las rentas de un territo rio no provienen solamente de los mercados internacionales. Una pane importante y a veces incluso creciente de los recursos de los actores proviene de las renta s inyectadas en la economa local va salarios, jubilaciones, subvenciones pblicas, e n sntesis, de transferencias diversas. Es as que una parte importante de las renta s de los hogares franceses no tiene relacin directa, en su monto y evolucin, con l a eficacia productiva local. Es decir, que una parte no despreciable de la creac in de empleo depende de las formas de gasto local -y en este rubro las rentas de las regiones estn muy marcadas por los presupuestos pblicos o las prestaciones soc iales-. En una situacin de este tipo, atraer a las empresas no aparece como la nic a estrategia viable para un territorio. Sin duda, limitar una economa regional a las puras rentas de transferencia es insostenible en el mediano plazo, pero, tam bin es verdad que el Estado benefactor es una verdadera mquina de empleos y que, a veces, en ciertos contextos o perodos, constituye la nica fuente significativa de crecimiento. Por otra parte, cmo no mencionarlo, es en el llamado sector terciar io poco calificado donde probablemente estarn en el futuro las ms importantes fuen tes de empleo. Ahora bien, la existencia de este doble sistema de relaciones soc iales tiene mltiples consecuencias sobre la? vjdas individuales. En las sociedade s contemporneas, el proceso de individuacin se efecta a travs de un conjunto de prot ecciones y derechos garantizados y dispensados, para muchos, por el Estado benef actor. En especial, la desmercantilizacin de la vida social ha sido una de las ms poderosas palancas de la individuacin, que ha permitido pasar de relaciones de de pendencia mutua a un universo ms electivo, y sobre todo '"' Pierre Veliz. Des lieux t'f es liens [201)2]. Ui Tour d'Aieues. Editions de l'A ube, 2(11)4. p.59. Pierre Veliz. Lanrem Davezies. Legrumltounicini. La Tour d'Ai gues, Edilionsde l'Aube. 2004. ha permitido emancipar a los ms desposedos, y tambin a las mujeres y jvenes, de la e sfera del parentesco. Por lo dems, jos actores tienen perfecta conciencia de esto : saben que su vida depende ampliamente de la evolucin del Estado benefactor, y q ue sta ser muy diferente segn se acente o no el abandono de la socializacin de divers os riesgos (o sea, la devolucin a los hogares de una serie de actividades-educacin , salud- que todava hoy corren por cuenta de la solidaridad colectiva). En todos los casos, la situacin y el itinerario de la vida de las mujeres, los jvenes, los sectores populares e, in fine. la de las capas medias conocern variaciones import antes. En los ltimos decenios, y a pesar de profundas transformaciones sociales y econmicas, las sociedades europeas no han asistido al abandono puro y simple de las formas de regulacin nacional. Siguen siendo sociedades marcadas por una lgica capitalista y una variante recompuesta del Estado benefactor. Sin duda, que en e ste registro, las diferencias son muy grandes entre los pases, pero en un pas como Francia, por ejemplo, el rol activo del Estado, la importancia de las prestacio nes sociales y de las transferencias de recursos disponibles, sin olvidar el oto rgamiento de nuevos derechos, no puede bajo ningn punto de ser vista analizado po r la simple idea de un desmantelamiento del Estado benefactor. Por cierto, este doble eje de las relaciones sociales es insuficiente para caracterizar la divers idad de los capitalismos nacionales contemporneos. Como lo demuestran desde hace decenios los trabajos de la teora de la regulacin, para ello deben tenerse en cuen ta muchas otras formas institucionales"1. Sin embargo, si la sociologa debe perma necer alerta ante la diversidad real de los contextos nacionales y los compromis os institucionales, debe tambin disponer de una representacin analtica simple de la s grandes tendencias en curso. Dos peldaos sociales A grandes rasgos, es pues pos

ible caracterizar las grandes posiciones estructurles a pan ir de la imbricacin de este doble sistema de relaciones sociales, Se distinguen cinco grandes posicion es: '" Roben Boyer. Une Ihcorie ilu cupiiilisiw csl-elh pnssihle .'. Pars, Odle Jacob. 2(104. Bruno Amable, les cincj capiuliunes ilivml des syslmes comuniques el sociaitx liins la numHalisuiitin, Pars, Scuif, 2005. 120 121

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO los dirigentes (una pequea minora, que goza de un emplazamiento ventajoso en los d os ejes, y que tiene capacidades reales de conduccin y decisin globales); - los co mpetitivos (los "ganadores" de la globalzacin, adores cuyo trabajo tiene un fuerte valor agregado, verstiles, y que trabajan a menudo en sectores altamente interna cionalizados de la economa mundial); - los protegidos (operan sobre todo en los s ervicios y estn relativamente protegidos de la competencia mundial ya sea debido al sector en que trabajan o a su estatuto de empleo); - los precarios (que produ cen bienes y servicios y estn fuertemente expuestos a la competencia global, some tidos, casi siempre a una importante fragilidad estatutaria); - por ltimo, los ex cluidos (verdaderos "perdedores" de la globalizacin y ms o menos definitivamente e xpulsados del mundo del empleo). Sin embargo, la idea de una pirmide posicional c onduce al anlisis a un conjunto de atolladeros. La multiplicacin de posiciones int ermedias hace cada vez ms difcil saber quien est verdaderamente "arriba" o "abajo". Los posicionamientos hbridos se incrementan y los actores pueden conocer de mane ra simultnea y contradictoria, movilidades "ascendentes" o "descendentes" en dive rsos mbitos sociales. En muchas situaciones, por ejemplo, ya no hay una frontera clara entre los asalariados colocados definitivamente del lado "bueno" o "malo", porque las fronteras entre el ncleo y la periferia del empleo (incluso en el sen o de una misma empresa) son casi siempre movedizas y Huidas, y las condiciones d e paso del uno Ja otra (de la proteccin a la precaridad) estn en permanente redefi nicin1". No obstante, el problema no es "complejizar" la jerarqua posicional. El a nlisis debe distinguir siempre un nmero limitado de posiciones estructurales, a pa rtir de algunos ejes considerados mayores, que establecen una distribucin desigua ! de los principales recursos. Pero este reconocimiento no debe olvidar la inici ativa que queda en manos de los actores. Dicho de otra manera, el anlisis tiene n ecesidad de postular la existencia de algunos grandes emplazamientos objetivamen te definidos ''' Jeun-Picrre Durand, n f/iir invisible. Pars. Seuil. 201)4. (especialmente, en el cruce del mercado y las intervenciones pblicas) pero que se encuentran en tensin permanente con otros factores. Junto con reconocer su impor tancia, hay pues que mirar este nivel solo como un instrumento provisorio de tra bajo, al que es necesario agregar otro nivel. A falta de una mejor denominacin, l lamemos a este segundo nivel o peldao: los estados sociales. Ellos no se pueden s uperponer a un anlisis piramidal lie la estructura social porque se deslizan, de manera transversal, entre las diversas posiciones estructurales. Para delimitarl os, no basta complejifizar los sistemas de relaciones sociales o sumar los atrib utos de los actores (clase, edad, sexo, etnia). Ms bien es necesario aprender a c onstruirlos a partir de anlisis empricos tratando de comprender, lo ms cerca posibl e de las experiencias individuales reales, las maneras como los actores logran o no forjarse espacios sociales protegidos. Todo depende entonces de lo que se bu sca. Siempre es posible colocar en un extremo a lodos os que disfrutan de buenas conexiones (en trminos de empleo, ganancias, protecciones institucionales) y que mantienen, sobre lodo, un control activo de su situacin, tanto desde un punto de vista econmico como poltico. En el otro extremo, todos los que se definen por tene r conexiones "malas" (ingresos escasos), "raras" (pobre densidad relacional), "p erversas" (ligadas a actividades informales o legales) y, sobre todo, sin el ejer cicio de un control activo sobre ellas (porque son ampliamente dependientes de d ecisiones en las cuales estos actores tienen dbil incidencia poltica). A un alto n ivel de generalidad, sera posible encontrar, en apariencia sin gran dificultad, u n lazo jerrquico poco problematizado entre las diferentes posiciones. Sin embargo , v.n anlisis ms detallado corrige de inmediato esta primera lectura. Excepto para una minora durable y globalmente protegida, la mayor parte de los individuos -en la mayor parte de las sociedades- siente que su posicin ya no es impermeable al cambio ni al deterioro social. Las prcticas ms diversas aparecen en todos los mbito s de la vida social. Si limitamos el anlisis por ejemplo a este solo registro, el

resultado es una dinmica particular entre las conexiones econmicas globales y la transformacin de los principios y mecanismos de proteccin social. De hecho, ms que los cambios cuantitativos, ts la creciente capacidad de los actores para afmntnr y anticipar losriesgossociales lo que es importante. Tanto ms cuanto frente 122 123

D A N I I O MAKTUCTLLLI CAMBIO DE KUMBO a la talla de los desafos de la globalizacin lo importante no es muchas veces inte rvenir directamente sobre los acontecimientos, sino aprender a protegerse de las conmociones del mundo. Ms que en un juego de suma cero, nos vemos confrontados a efectos en cascaJa, Je parle Je actores sociales que se protegen y exponen en f orma diferente. Las diferencias entre actores provienen de competencias cogniliv as distintas (entre los que son susceptibles o no de anticipar los riesgos), de la diversidad de recursos prcticos de que disponen, del control por lo menos indi recto que tienen sobre esos procesos al fabricarse refugios ("nichos", "diques" o "escudos"), pero tambin de la calidad de los soportes de que dispone un individ uo. Los estajos sociales, transversales a las posiciones estructurales, no modif ican la ubicacin social "objetiva" de un individuo, pero sealan las maneras en que ios actores efectan sus procesos de individuacin. El objetivo de un estudio de es te tipo es pues llegar a describir de manera concreta y casi singular el efecto de las estructuras sobre las acciones individuales a travs de una pluralidad de f ormas de difraccin. A veces, evidentemente, nada impide la superposicin entre una posicin estructural y un estado social. Pero, en muchos otros casos, los estados sociales deben ser definidos de. manera transversal a la mayor parte de las posi ciones estructurales, las mismas que ya son transversales a los Estados-nacin. Ll anlisis exige pues romper el muro a menudo artificial de las separaciones social es o nacionales a fin de establecer otras fronteras ms significativas. Por lo dems , los estudios del PNUD y sus diferentes indicadores han subrayado fuertemente l a importancia de estos procesos en el mundo actual: algunas grandes ciudades de los pases del Norte pueden, por ejemplo, tener condiciones de desigualdad y pobre za ms grandes que ciertas zonas de los pases del Sur. La prueba como operador analtico Las pruebas tienen cuatro grandes caractersticas. En primer lugar, son indisociables de un relato que les asigna a los actores, i ndividuales o colectivos, un papel mayor en la comprensin de los fenmenos sociales . En seguida, la prueba hace referencia a las capacidades que tiene un actor par a afrontar las prescripciones y procesos difciles a los cuales est sometido. En te rcer lugar, toda prueba aparece como un examen, en realidad, como un mecanismo J e seleccin a travs del cual, en funcin de sus xitos o fracasos, los actores forjan s us existencias. Por ltimo, las pruebas son inseparables de un conjunto de grandes desafos estructurales a los que los individuos estn obligados de responder y que difieren en funcin de las sociedades y los perodos histricos. Pero el inters analtico de la nocin de prueba proviene sobre todo de su capacidad para operar como un in strumento en dos niveles, que no fusionan casi nunca, pero en torno al cual pued e establecerse una conviccin compartida entre el analista y los actores. La nocin de prueba procede de la articulacin, por una parte, del examen de las modalidades efectivas en que los individuos loman conciencia y enfrentan los grandes desalos de su existencia (nivel 1) y. por otra parte, una representacin reflexiva distan ciada de los hechos vividos, pero animada porua escrupulosa voluntad de poner en relacin los fenmenos sociales y las experiencias individuales (nivel 2). En otras palabras, se trata de aprehender las estructuras histricas a travs de las situacio nes individuales, y para ello es preciso que el anlisis capte las coerciones desd e las trayectorias personales. Un mecanismo de estudio que exige igualmente deli mitar los diferentes mecanismos sociales que producen histricamente las prueba;:. En breve, la risi:: panormica debe ir a la par con el zoom de acercamiento, a fin de captar las mltiples difracciones de los procesos en desarrollo. El problema d e fondo es entonces explicar las diversas maneras en que las pruebas (explicitad as por el analista en el nivel 2) se difractan hasta los individuos, y son recon ocidas y expresadas por stos a tr.avs de formas de lenguaje diferentes (nivel 1). Sin duda, las maneras en que las experiencias son restituidas, y en cierta maner a por ende constituidas por los lenguajes, son inseparables de los dispositivos discursivos de que se dispone en una sociedad o una cultura dadas.

Globalizacin c individuacin La sociologa en la era de la globalizacin ser un permanente ejercicio bicfalo. Por u na parte, debe estar cada vez ms atenta a las dimensiones globales y transnaciona lcs de ciertos fenmenos. Por otra parte, debe ser cada vez ms precisa en la descri pcin de las maneras en que esos fenmenos se difractan en la vida social. Es a la r esolucin de esta ecuacin a la que justamente se dedica la nocin de prueba. 124 125

DANILO MAKTUCCELU CAMBIO DE RUMBO pero esas traducciones-enunciaciones (nivel 1) no quitan nada a la pertinencia d e una mirada objetivante sobre las grandes formas estructurales de esas pruebas -incluyendo, por lo tanto la utilizacin de una amplia variedad de procedimientos de investigacin exteriores a los individuos (nivel 2). En realidad, no se trata e n absoluto de un problema indito. Es un problema que enfrenta todo historiador cu ando aborda un fenmeno colectivo en otros trminos que los empleados por los actore s mismos en el momento en que la historia se estaba haciendo. Y de la misma mane ra en que el historiador siempre debe cuidarse al interpretar la historia, de co nfundir su definicin de los acontecimientos con la conciencia que de ellos tuvier on los actores, tambin el socilogo debe conservar esta tensin presente analticamente a lo largo de todo su estudio. En sntesis: la realidad de una prueba no se reduc e a su percepcin, pero su percepcin no es nunca un. mero corolario de su existenci a. La realidad estructural de una prueba (extrada analticamente al nivel 2) y su e xpresin individual o colectiva (nivel 1) son cosas diferentes e irreductibles, qu e tienen sin embargo muchas articulaciones posibles, desde un reflejo ms o menos fuerte a un divorcio ms o menos radical. Cuando la sociologa abandona el nivel 2, se reduce a una mera compilacin del discurso de los actores, a lo ms a una mera or denacin tipolgica de los discursos, o a una presentacin organizada de una serie de elementos habitualmente diseminados en sus experiencias. Cuando la sociologa no e studia las vivencias (nivel I), se encierra en una postura dogmtica, poco reflexi va, ya que al olvidar tomar en cuenta la experiencia de los actores, deja fuera de su anlisis una parte substancial'de la realidad social. Es el encuentro de amb os niveles lo que permitir posicionaruna sociologa-de la individuacin .que estaJa al iura del desafo planteado por la globalizacin1". Una ilustracin: la ciudad Pensemos , por ejemplo, en la experiencia urbana. La globalizacin de la economa lleva a una reorganizacin entre los territorios, conduciendo a algunos a una insercin exitosa , condenando a otros a una marginalizacin impuesta. Muchos anlisis subrayan as, no sin razn, el debilitamiento Para una investigacin emprica en este sentido, et". Danilo Marluccelli. Fnrgpar I e pivinv, Paris, Armand Coln. 2111 lh. de una jerarqua nacional organizada de clases, en provecho de nuevas desigualdade s sociales y espaciales1'4. De hecho, la competilividad de las empresas est ligad a de manera compleja al entorno urbano, a causa de las facilidades que encuentra n all en trminos de mano de obra (calificada o barata), y tambin de infraestructura de transportes, de estabilidad de diferentes tipos, sin olvidar la importancia, casi siempre silenciada, y no obstante con frecuencia decisiva, de las ayudas pb licas. En esta apertura hacia la ciudad global, los poderes pblicos conservan sie mpre -bajo diferentes formas- una cierta responsabilidad: desde un punto de vist a propiamente econmico, urbanstico, cultural, y tambin, social. Una ciudad, como po lo de atraccin, necesita hacer inversiones contradictorias para asegurar su compe utividad y su cohesin social. Debe hacerlo en direccin de la innovacin y de la riqu eza cultural, pero su valor, para el exterior, no puede nunca desinteresarse ent eramente de la respuesta a las necesidades interiores de sus habitantes, dando l ugar a la renovacin del conflicto clsico entre el valor de uso de una ciudad y su valor de cambio"". Si es absurdo oponerlos entre s. es necesario tomar nota de lo s nuevos conflictos que se organizan en tomo a ellos. En realidad, hay que disti nguir dos procesos diferentes. Por una parte, las realidades demogrficas de un ba rrio o una ciudad y, por otra parte, la orientacin de una ciudad en funcin de cons ideraciones estrictamente econmicas y productivas. El valor de cambio-especulacio nes de diferentes tipos- o el valor productivo -la puesta en red de la ciudad en la era de la globalizacin- puede as a veces primar ampliamente (sin jams desconect arse completamente) de consideraciones de valor de uso cotidiano. Si se trata de una tensin que puede ser importante en la vida de los actores, esta prueba se de fine, sin embargo, a un nivel que, incluso cuando los individuos tienen parcial conciencia de ella, les es ajena. Y, no obstante, y cualquiera que sea el grado de conciencia que tienen los actores, estas transformaciones estructurales (nive l 2) tienen consecuencias muy concretas sobre sus vidas personales (nivel 1). Si

n embargo, lo anterior no debe llevar a olvidar el estudio de la difraccin por la cual se declina ese proceso. En la situacin francesa actual, incluso en una ciud ad como Pars, ms vale '" '" Scott Lash., John Urry. Etomwiit's o Sigm ,iml .S/imr [ I W ] . Londoii. Sa ge Publications, IWn. p.32.1. ManucK'aslells, 77ii,("i/fimi///ii'(i/,ii.i.tiiJH/ .!.Beikclry.UnieisityofC'alil(imi:iPi,m. 1983. 126 127

IMNIKI MAIIIIK C III.I CAMBIO DE RUMBO no son independientes de los lugares sociales, pero en lugares idnticos ellas son heterogneas. Son mltiples y explican los sentimientos a menudo ambivalentes que t ienen los actores: ] 0 que ganan por un lado, lo pierden por el otro. En todo ca so, son ellas las que dan sentido a muchas caractersticas sociales e individuales (en trminos de gnero, edad, estado de salud recursos materiales). Nunca directame nte, pero siempre a travs del juego especfico de las consistencias sociales que ro dean al individuo. El problema principal no es esencialmente, entonces cuantillc ar los medios disponibles para un individuo, sino estudiar las pruebas que afron ta efectivamente cada actor, en juncin de las etapas de la vida, de los mbitos abo rdados y de las posiciones ocupadas. La individuacin por las pruebas El estudio d e la individuacin exige dar cuenta de la inscripcin concreta de las grandes transf ormaciones sociales en las trayectorias y vidas individuales. Es evidente que. e se proceso se compiejiza en la era de la globalizacin. Y hace ms y ms necesario dis poner de instrumentos de anlisis simples y operacionales que permitan establecer un vnculo entre esos fenmenos. En lodo caso, la sociologa de la individuacin es un v anen constante entre la historia y la biografa, un proyecto intelectual sobre el cual pesa la prohibicin suprema de la tentacin de detenerse sobre una u otra, un e sfuerzo condenado a la bsqueda de una equidistancia permanente entre esos polos. El sistema estandarizado de pruebas es un compendio sociolgico de una historia co lectiva de vida. Designa una problemtica histrica comn a la cual estn confrontados d esigualmente la mayor parte -por no decir todos- los actores de una sociedad. Un modo de individuacin no existe sino en la medida en que est vivo el sistema de pr uebas que lo forja. Las pruebas se suceden y acumulan a medida que los individuo s avanzan en la vida, obligndoles a darle un sentido dilerente segn que hayan sali do o no airosos de ellas. Y, sin embargo, esta sucesin no es en absolulo improvis ada: por el contrario, pocas cosas parecen ms estandarizadas y estructurales en l a vida moderna. En cambio, a nivefde la vida individual, ellas aparecen como una serie de etapas ms o menos abiertas en las que pueden acumularse los reveses del destino o lo xitos de la fortuna. Ventaja suplementaria: las pruebas son as

un dispositivo de investigacin que permite al mismo tiempo hacer justicia al carct er abierto de su expresin y tener presente el carcter estandarizado y secuencia! d e su inscripcin social. El resultado de las pruebas es contingente a nivel de ind ividuo (nivel I), pero su organizacin y secuencia no es en absoluto aleatoria al nivel de la sociedad (nivel 2). Si la nocin de prueba es tan central, es porque p ermite dar cuenta, de manera diferente a una filiacin descendente, de las transfo rmaciones estructurales y el juego de los espacios sociales. Para hacerlo, convi ene delimitar el modo de individuacin propio de una sociedad a travs de un nmero li mitado de pruebas. En efecto, aunque sea posible identificar una gran diversidad de mecanismos institucionales y posibles registros analticos, el estudio debe re stringirse al examen de un nmero limitado de procesos, considerados particularmen te significativos desde una realidad histrica y social concreta. Pero es tambin ne cesario caracterizar cada una de las pruebas estudiadas por una tensin esquemtica entre dos principios, Gracias a esta particular economa analtica, la tensin especfic a de cada prueba refleja y organiza la disociacin entre el individuo y el mundo, es decir, el elemento fundamental ms perdurable de la experiencia de la modernida d. Por supuesto, los tipos de pruebas y los principios de tensin propios de cada una de ellas varan en funcin de los contextos y perodos. Dicho muy concretamente, d escribir el sistema estandarizado de pruebas de individuacin equivale a describir una sociedad histrica en su unidad. Este esfuerzo, indisociablemente intelectual y crtico, participa de la conviccin de que es a travs de una sociologa histrica escr ita a escala del individuo que es posible, hoy, aprehender los grandes desafos de la globalizacin1". El anlisis macrosociolgico est siempre as en idsc COT observacionE s *n'vooc'iOogtca y e estudio sincrnico de la individuacin se hace en estrecha relaci n un eje diacrnico. Sin embargo, y es la apuesta intelectual y poltica de esta per spectiva, lodos los individuos son estudiados como enrolados en una aventura comn en el seno de una sociedad y un momento histrico dados14". '" Con una perspectiva dilerente a la nuestra, el lector encontrar aclaraciones in

teresantes de !a imbricacin entre transformaciones econmicas globales y experienci as individuales diversas en la obra de .lohn Kay. The Trulh uhoul Markels, Londo n. Penguin Books. 2004. Lo que implica, como se ver en el capitulo 7, consecuenci as importantes para la produccin de la solidaridad. " 130 131

DANIIO MAUTUCCI.LI.I CAMBIO D RUMBO La sociologa de la individuacin es una tentativa por renovar el anlisis macrosociolg ico. Una nueva sociologa comparada La individuacin invita a una nueva familia de e studios comparados entre sociedades. Para ello, hay que evitar un doble escollo. Por una parle, la tentacin de suponer que el sistema estandarizado de pruebas es el mismo para todas las sociedades actuales, con algunas variantes menores. Por otra parte, la tentacin exactamente opuesta de considerar que no hay nada en comn entre las diferentes sociedades nacionales o entre los habitantes del Norte y d el Sur. Una sociologa comparada de la individuacin en la era de la globalizacin no se lograr a menos que se eviten estos dos escollos. Y para hacerlo, no habr otra p osibilidad que abocarse a verdaderos estudios empricos. No es, en efecto, sino de manera muy emprica que ser posible, por ejemplo, decidir si deben o no ser respet ados los lmites nacionales y en cules mbitos de accin. Actualmente, toda posicin de p rincipio sera a este respecto un engao. A veces, en efecto, es indispensable tener presente la fuerza que tiene el marco nacional ya que es evidente que las prueb as a las que son sometidos los individuos son siempre definidas ampliamente en e se nivel. Pero otras veces, y sin olvidar el vigor del marco nacional, es necesa rio, igualmente, considerar las maneras en que se insinan lo global y transnacion al en las experiencias personales (el diferencial de vulnerabilidad ante fenmenos globales -crisis financieras, ecolgicas u otras- es por ejemplo, uno de los prin cipales elementos a considerar). Una sociologa emprica de la globalizacin no es pos ible sino a este precio. Por cierto que esto lleva a condenar una sociologa que s e antoiimita ai solo marco nacional, pero invita tambin a rechazar la intransigen cia infundada de una mirada que atribuye a la visin cosmopoltica una virtud analtic a universal1'". Para lograrlo es imperioso trabajar de manera inductiva para est ablecer, por ejemplo, el perfil del sistema estandarizado de pruebas propio de c ada sociedad estudiada. En apariencia, esla exigencia parece superfina. En el mu ndo contemporneo, no es verdad que todos los individuos, de cualquier sociedad, so n confrontados a un conjunto comn de pruebas (la escuela, IJI el trabajo, la ciudad, la familia)? Este es justamente el tipo de error que hay que evitara toda costa y que es. empero, estimulado alegremente por ciertos indi cadores transnacionales y tantos trabajos financiados por organismos internacion ales. El escollo puede situarse en dos niveles, de los cuales el piimero es el ms fcil de evitar, tanto es verdad que el reconocimiento de la contexlualizacin como elemento clave en el conocimiento sociolgico opera como principio de precaucin. S i la mayor parte de los individuos debe, por ejemplo, someterse a la prueba del trabajo, se puede rpidamente estar de acuerdo en que la naturaleza especfica de es ta prueba vara en funcin de los perodos y las sociedades. En cambio, el segundo errl es ms peligroso porque es ms disimulado. Para evitarlo hay que desprenderse de la falsa evidencia de que todos ios individuos, en todas las sociedades, enfrentan un comn conjunto de pruebas. El estudio de la individuacin no se confunde nunca co n un simple estudio de trayectorias de vida que haran posible establecer simples comparaciones (ya que casi todo el mundo trabaja, tiene una vida de familia, va a la escuela...). Ahora bien, para una sociologa de la individuacin, el objetivo e s lograr aislar las pruebas histricamente ms significativas, en un momento dado y en una sociedad dada. En ese sentido, por ejemplo, la escuela es sin duda una pr ueba central en el proceso de individuacin que existe actualmente en Francia. Sin embargo, es muy verosmil que ella no lo sea (o no tenga el mismo peso) a la hora de delimitar el modo de individuacin propio a otras sociedades nacionales (o par a la misma sociedad francesa en el perodo anterior a los aos cincuenta). Ms todava, incluso cuando una misma prueba sea significativa en dos contextos nacionales, p uede no tener la misma importancia en ia economa general dei modelo de individuac in existente. Probablemente ese sea el caso de la prueba urbana'4:. En la era de la globalizacin ella es, sin duda, un elemento importante de la experiencia socia l en los pases centrales, pero es a menudo decisiva en los pases del Sur, especial mente para los habilantes de las megalpolis. En electo, para ellos, toda la vida est marcada por el "combate" cotidiano contra la ciudad - distancias, inseguridad

es, fricciones-. El individuo se concibe entonces a partir de una imbricacin part icular con lo urbano. ": "Probablemente" porque estas lineas Je rellesin deben lomarse con precaucin, po rque se originan en los primeros resollados Je una encuesta en curso sobre el pr oceso de individuacin en una sociedad latinoamericana. Ulrith Beck, Pouvoir el eomre-pmivuir i I 'ere Je h momliulisaiiim [201)2]. Pars. Aubier, 20U3. 132 133

DANIIO MARTUCCHUI k -k -i Para concluir, volvamos, a micslra pregunta del comienzo. La venerable cuestin so ciolgica {"qu tipo de individuo se forja eslrueturalmente en una sociedad?") se car ga de nuevas significaciones analticas en la fase actual de la globalizacin. En ef ecto, el proceso de individuacin se ha convertido en un poderoso principio de uni dad analilica de las sociedades contemporneas. Es, en el fondo. la diferencia fun damental que existe entre la teora de los sistemas sociales que, al asumir el cre ciente proceso de difeienciacin social, se ha visto obligada a subrayar los fenmen os de disociacin o de desarticulacin, y un estudio de la individuacin que, por el c ontrario, subraya desde el comienzo, y desde la escala del individuo, el princip io de unidad. Lo que es distinto o contradictorio desde el punto de vista de los sistemas sociales es integrado, incluso con muchas tensiones, al nivel de las b iografas individuales. Esa es la razn, y contra todo pronstico, por el cual la glob alizacin se puede aprehender a la escala de la individuacin. CAPTULO VI Figuras de la dominacin^ La nocin de dominacin designa un tipo particular de relacin social basada en dos gr aneles elementos14"1. Por una parte, subraya una forma de subordinacin que no es solamente de naturaleza personal (como fue la relacin entre amo y esclavo), sino que toma ms bien la forma de diversas subordinaciones impersonales a restriccione s sistmicas -de las del tipo capital-trabajo-. Por-otra parte, designa un complej o de asociaciones o mecanismos que aseguran la formacin y produccin del consentimi ento de los dominados por una serie de distintos compromisos. Denominada a menud o "legitimacin", "ideologa" o incluso "hegemona", esta dimensin subraya la importanc ia decisiva de la adhesin de los individuos a diferentes formas de control en las sociedades modernas. Como ya lo resuma La Botie en el siglo XV], los hombres son dominados o porque son obligados o porque son engaados145. Estos dos elementos pe rmiten delimitar la estructura bsica Je la dominacin, al punto de que durante larg o tiempo estas dimensiones fueron indisociables de su anlisis14". No obstante, "' Este capitulo es t'iici versin trabajada de un articulo inicialmente publicado e nn el mismo titulo on la Rivne Frtmctiw Je Sniiiihjtk. 45-3. 2<W4. pp. 49--197. m I.a dominacin designa un tipt particular de (elacin que coexiste o se articula con muchos procesos de disimetra en las relaciones de poder. Sin embargo, es necesari o evitar disociar radicalmente, como l'hazel lo ha subrayado con razn, la nocin de poder aislndola en el solo nivel de la accin, y la nocin de dominacin que seria un ~ l'er.r.ieno estructura!, hacisndo (|ue e! pxk: parezca como una pura consecuenci a de la dominacin. Pieservando sus dil'ei encas analticas, hay que estudiar las vin culaciones entre la concepcin relacional del poder, por una parte, y el nivel ele la estructura social, especialmente por el tema de la distribucin desigual de lo s recursos, y. por otra parte, reconocer el rol generador o transformador del po der frente a estructuras de dominacin O". I rancois Chazo!. "Pouvoir. strucuire e l domina'.ioii". inflon/eFnuiviiise Je Snriuhgie. 2-1.3. 19S3. pp. 3'-393. "' Eiic nno do La lloctie. Disnnirs i/.. ItiscniuJc ml.mliiv (1540-15-ISJ. Pars. Payol, 199 1. N '' Este anlisis dual de la dominacin aparece en varios autores de diversas in spiraciones intelectuales. En el marxismo, se encuentra en e! centro de! anlisis de Gramsci sobre e! 'Estado" -de hecho de la dominacin- como "una hegemona acorazad a de coercin" (cf. Antonio Gramsci. Cahiers Je prismi (6-9) [1930-1932]. Pars. Gal lmard, 1983, p. 83). o de manera todava ms sinptica, "dictadura + hegemona" llbd.. 134 135

DAMI.O MAUTUCCELII CAMBIO DE RUMBO en esta asociacin se asign un rol mayor, e incluso primaca analtica, a los procesos que aseguran la legitimacin del orden social en relativo detrimento de los factor es propiamente coercitivos. La situacin contempornea es algo diferente. Hoy da esta mos confrontados, segn lo veremos, a una autonomizacin, y hasta a una separacin de estas dos dimensiones y, sobre todo, a la atribucin de un peso creciente a los co erciones. Esta doble inflexin al apoyarse sobre la constitucin de un nuevo mecanis mo de inscripcin subjetiva, esboza un panorama ampliado de las experiencias de do minacin. El texto est consagrado al anlisis de estas experiencias. Procederemos en tres etapas. Primero, presentaremos, a la luz de las transformaciones y de los t rabajos recientes, las modificaciones analticas a incorporar en nuestra comprehen sin de cada una de las dos grandes dimensiones de la dominacin. En seguida, tratar emos de mostrar la consolidacin creciente de un nuevo mecanismo de inscripcin subj etiva de la dominacin: la responsabilizado]!. En fin, a travs del cruzamiento de l os dos ejes precedentes, nos esforzaremos por mostrar los perfiles de las cuatro principales experiencias contemporneas de dominacin, bajo la forma de ideales-tip o. la que, a pesar de sus imprecisiones, rene mejor esta familia de representaciones . Ella designbanlo un mdelo general de imposicin cultural uniforme a una sociedad, como un proceso especfico de oscurecimiento cognitivo de los actores'*. Ms all de l as diferentes maneras en que se puede concebir, la ideologa es aquello por el cua l una clase o un sistema de dominacin se ocultan y velan. Como "produccin de conci encia" forma parte del proceso de conocimiento y desconocimiento constitutivos d e la dominacin'4'1. La ideologa se limita a la "superficie" de las cosas (la "apar iencia") sin llegar a comprender y a asir la "realidad" (la "esencia"). Y no obs tante es siempre susceptible de ser penetrada por el conocimiento "cientfico", pu esto que. a pesar de su influencia, ella no es ms que un velo evanescente, un res ultado, siempre circunscrito y parcial, de una totalizacin asegurada porua unifica cin cultural de naturaleza histrica al servicio de los actores dominantes. Poco im porta. La dominacin inscribe en el orden del mundo un modo de funcionamiento dura dero, que se convierte en "natural" y "evidente". Los dominados consienten en so meterse en los trminos impuestos por el poder establecido sin incluso darse cuent a. La dominacin se convierte en legtima. Ahora bien, en la realidad social contemp ornea, una serie de importantes transformaciones minimizan la pertinencia de esta categora. En primer lugar, e incluso si ciertos autores siguen defendiendo la hi ptesis de una ideologa dominante (por ejemplo, en la ltima versin francesa del pensa miento nico) es necesario reconocer que la imposicin ideolgica no se realiza nunca en trminos tan homogneos y globales como parece entenderse -y ms ampliamente que el la jams pudo realizarse as en el pasado, dados especialmente los lmites tradicional es de su difusin y la rrrrportancia de los mecanismos de cuestionamiento. En real idad, es ms correcto afirmar que la ideologa dominante no ha operado sino como un mecanismo cultural de federacin de los grupos dominantes, ms que como un mecanismo formas, smbolos, discursos! situada en las relaciones sociales y en las relacione s de poder, es estudiada de una manera ti olra. en sus arliculacionesprclicas con el pi oblcma de la dominacin. Sin embargo, y como una diferencia notoria con otr as interpretaciones. en los anlisis de los autores de los Cultural Sludies. exist e una posibilidad de emancipacin en el seno de loda situacin de dominacin, gracias a la eventualidad de resistencias mltiples prsenles en la cultura popular. Raymond Boudon, L 'klobgie. Pars. Fayard. I S6. pp. S1 -102. Karl Marv Friedrich Engels. L 'hlinlogi allamamie [1R45], Paris, Edilions sociales. 1976, p. 4-1. Las dos dimensiones de la dominacin y sus transformaciones Dominacin y consentimiento Ya se refiera a los hbitos que estn en la raz de la servi dumbre voluntaria, o a los mecanismos que aseguran la legitimacin del orden socia l, se trata siempre, en esta primera dimensin, de subrayar la importancia de los factores propiamente culturales en la mantencin y la renovacin de la dominacin'-".

Pero es probablemente la nocin de "ideologa" p. 1261. Est igualmente presente en la distribucin propuesta por Althusser entre l os aparatos ideolgicos y represivos del Estado. Pero el marxismo no es la nica esc uela que caracteriza |j dominacin en esos trminos. En olra tradicin intelectual e i nspirndose ms en la obra de Weber. Parsons. cuando estudia las macera en que un ac tor puede actuar sobre otro, distingue dos formas, una sobre la situacin, la otra sobre las intenciones, y esta por medio de sanciones positivas o negativas. CT. sobre todo los artculos consagrados a la influencia y al poder polticos en Talcot l Parsons. Soiwlugical Theory and Mujeril Sodel\: New York. The Free Press. I %7 . Es prohablemenie del lado de los Ciilmral SluJies donde se encuentra la expres in ms acabada de esta perspectiva. La cultura (en sus diversas manifestaciones: se ntidos. "! '" 136 137

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO de fabricacin de la conciencia de los dominados15". En resumen las ideas de la cl ase dominante no son sino las ideas de la clase dominante, lo que les da justame nte mayor coherencia social y cultural, pero no son necesariamente las ideas may oritariasde una sociedad. El punto es importante puesto que si se puede convenir en la unidad cultural de las lites, en su comn adhesin, por ejemplo, a un nmero res tringido de soluciones econmicas, eso no permite de ninguna manera concluir empric amente en la extensin de ese consenso hacia las otras capas -sociales1'1. En segu ndo lugar, cada vez es ms difcil negar la desagregacin de un sistema global y nico d e imposicin cultural. Enunciada de diversas maneras, esta constatacin subraya cmo l a diferenciacin social ha dado nacimiento a una sociedad en que los actores son c onstantemente solicitados y tensionados entre demandas contradictorias. La socie dad deja de estar atravesada por un solo proyecto global y se convierte, en el m ejor de los casos, en un campo de friccin entre lgicas parciales autnomas. Si la vi da social es siempre susceptible de ser analizada bajo la influencia de diversas formas de dominacin y control, stas son de ahora en ms rara vez sincronizadas entr e si. La experiencia de los individuos sigue siendo marcada fuertemente por los efectos de poderosas organizaciones, pero ellas no logran encuadrar globalmente y homogneamente su vida, como fue parcialmente el caso en las sociedades industri ales pasadas. Daniel Bell fue uno de los primeros en plantearlo al insistir sobr e las disyunciones entre las exigencias culturales del modernismo (la expansin de l Yo), los principios de la sociedad poltica (la participacin) y por ltimo, los imp erativos de la produccin (burocrticos y jerrquicos)'". En tercer lugar, la tesis de l velo cognitivo de los actores presenta demasiadas debilidades. Cmo no considerar e! inciemento de las competencias crticas de que hacen gala actualmente los actor es? Cmo una realidad tan "desvelada" podra estar activa con tanta fuerza despus de ms de un siglo Nicholas Abercombrie. Stephen Hill. Brvan S. Turner. La tesis de la ideologa domna me [ I 81)], Madrid. Siglo XXI. W87.. Pur lo dems, los partidarios de esta asociac in estn obligados a reconocer, a regaadientes, estos limites. CI". Keith Uiwn.Lesnmt clislesdiimanh.V-m. Edilions d'agir. l'WS. p. 107. Daniel Dell. Las contradiccione s culturales del capitalismo [1976], Madrid. Alianza. I9S2; tambin Claus Orle. Co itnadicliaih ofthe licitare Siate, London. Hulchinson. I9S6. y medio de interpelacin crtica? Segn lo han mostrado entre otros los estudios de Bo itanski, los actores tienen competencias que no hay que subestimar, especialment e en cuanto a su capacidad para establecer equivalencias entre situaciones, lo q ue permite un trabajo ordinario de denuncia de la injusticia15-'. 1 problema mayo r es, entonces, comprender simultneamente esta expansin de las competencias crticas y la conservacin de la dominacin. Esta ecuacin, y los diferentes equilibrios que p uede adoptar, deben convertirse en objeto principal de la reflexin. En ese sentid o, no existe pues forzosamente espacio para hablar de una crisis general de la l egitimidad. Cotidianamente, los actores continan "consintiendo", "funcionando" y "respetando" a la mayor parle de las "autoridades" establecidas. Sin embargo, la s dominaciones no se viven ya ms que muy rara vez con la evidencia asignada en ot ros tiempos a las formas duraderamente legtimas. Sin duda que estamos muy lejos d e vivir en un mundo de igualdad, pero la percepcin crtica de las relaciones de sub ordinacin se ha acrecentado innegablemente. Deben, entonces, ser constantemente r eforzadas, hacindose por lo mismo cada vez ms visibles y menos "naturales". El tra bajo de zapa de la crtica ha penetrado progresivamente el sentido comn, al punto d e que. al menos intelectualmente. ninguna dominacin se acepta por s misma si no se "justifica" por estrictas consideraciones funcionales. Es necesario, por lo tan to, abandonar la idea de un velo cognitivo constante y nico en provecho de una mu ltiplicidad de formas cognitivas diversas que van desde el desconocimiento hasta el cinismo, pasando por la alienacin o la mala fei5J. Pero es necesario ir ms all de la sola constatacin de la expansin de nuevas competencias crticas. En efecto, y en cuarto lugar, la idea de que la dominacin se mantiene por la interiorizacin de

una ideologa dominante es probablemente la afirmacin ms discutible de la sociologa d e la dominacin. Que no haya una manifestacin explcita y abierta de protesta no quie re decir que no haya resistencia. Las fantasas, los sueos, los rumores, las bromas , el vuelco imaginario de las situaciones ("el mundo-al-revs" tan frecuente entre los esclavos y los movimientos milenaristas), el arte del disimulo, en suma, '^ i,J Luc Boitanski. Laurem Thvenoi, /> la t'ustiicatinn. Pars. Gallimard, 199!, Lnc Boit anski. L 'ainour et la infice conviv. complences, Pars. Mtaiii. 1990 Danilo Martuccel li. "Les noiivea\ dlis de la critique"-, Educa/ion et.saceles. n r !3, 2004/1. ppAV Sfi. 138 139

DANII.O MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO todos esos discursos y prcticas ocultas son muchas maneras de expresar una clera, una humillacin o una desaprobacin que la dominacin reprime155. Se trata, en el fond o, de la manera en que los dominados loman la palabra, ms constante y solapada qu e aquella ms clsica, de la movilizacin colectiva y menos visible que sus "discursos pblicos". Tanto ms cuanto que la capacidad efectiva de las clases dominantes para yugular esta palabra es siempre limitada: desde las casas aisladas de esclavos a los barrios obreros, pasando por el reagrupamiento de las mujeres entre mujere s o la proliferacin de las bromas en los regmenes totalitarios, ninguna forma de d ominacin ha sido capaz de erradicarlos definitivamente. Estas constataciones son tan abundantes y permanentes a lo largo de la historia, que cabe interrogarse co n asombro sobre la seduccin de la tesis de la ideologa dominante. Su fuerza proced e en parte de una confusin. No hay necesariamente "naturalizacin de la dominacin" n i adhesin "espiritual" de los dominados, sino simplemente un acuerdo, al menos ap arente, entre sus prcticas y el orden social existente. Pero esta aceptacin prctica no impide las protestas ms o menos encubiertas. Y por lo dems, el respeto aparent e a las reglas no es contradictorio con el "deseo" reprimido de los dominados de conmocionar el orden social, porque esas reglas son a menudo tomadas simplement e como reglas habituales o consuetudinarias sin implicacin alguna desde un punto de vista subjetivo. Dicho de otra manera, y contrariamente a lo que la tesis de la ideologa dominante acostumbra subrayar, el mundo imaginario y discursivo de lo s dominados escapa siempre a una inculcacin cultural homognea. Por el contrario, a nivel de las prcticas se ven obligados a plegarse a las reglas de funcionamiento de un orden social que experimentan a veces como un .sistema inquebrantable. La conclusin se impone por s misma: los dominados estn menos limitados a nivel del pe nsamiento y del discurso que a nivel de la accin y la lucha poltica156. James C. Scoll. Los dominados y el ai le d la resistencia [ ] 990], Mxico, Edicion es Era. 200. I! "Ihid.. especialmente el cap. IV. Scoit critica igualmente, y con razn, la idea de que esas palabras y prcticas sean una "escapatoria" calculada pa ra permitir justamente la mantencin de la dominacin. Independiente dei hecho de qu e los dominadores busquen siempre oponrseles, su presencia est a menudo en el orig en mismo de los movimientos sociales como lo demuestra una importante literatura , [fien miradas las cosas, las luchas sociales se constituyen cuando esos "discu rsos ocultos" pasan al centro del escenario {'ii'iliiu'i tn lu f'ugiini JI'II/IW La dominacin puede imponer el consentimiento prctico de los dominados, pero no el consentimiento voluntario. En resumen: es difcil aceptar la afirmacin de que exist e en nuestras sociedades una verdadera ideologa dominante asegurando al mismo tie mpo la legitimacin del orden social, el encubrimiento de la dominacin, la unificac in de la sociedad v la desorganizacin de los grupos subalternos. Ciertamente, siem pre existen rasgos culturales predominantes, pero, de all a atribuirles una funci onalidad necesaria para la mantencin de la dominacin, hay un paso que la prudencia analtica invita a no franquear. A lo ms, entonces, la "ideologa" no designa sino u n conjunto heterogneo de dispositivos de imposicin cultural que conserva una real capacidad de restriccin, pero que es dinmica, diversa, conflictual y parcial, en s u capacidad de suscitar el consentimiento de los dominados. Dominacin y coercin La segunda dimensin analtica de la dominacin subraya las coerciones especialmente i mpersonales a las cuales son sometidos los actores. Para Marx, el proceso es inc luso central en el advenimiento de! capitalismo y el paso desde una subordinacin "formal", propia de la manufactura y sancionada por un contrato de trabajo pero sin existencia efectiva en los talleres, a una subordinacin "real", propia de la industria moderna y que se inscribe en el proceso mismo de produccin157. La domin acin es analizada a travs de una serie de procesos estructurales que hacen sistema y limitan del "exterior", por la "fuerza de las cosas". las acciones de los dom

inados sin que ello impida empero completamente las tcticas y micro-maniobras med iante las cuales revierten y neutralizan la voluntad de los poderosos'58. Sin em bargo, durante mucho tiempo, se supuso que la mantencin de la dominacin-cualquiera que sea la fuerza de las coercionesnecesitaba de la adhesin cultural de los domi nados, es decir una forma de servidumbre o sumisin voluntaria. El debilitamiento, ya indicado, de los grandes postulados de la tesis de la ideologa y se convierten en "discursos pblicos'". Peio su presencia no es en ningn caso un lctor de mantencin de la dominacin, sino un potencial siempre virtual e inextirpabl e de protesta social que muestra los limites de la idea de una "adhesin" de los d ominados a su dominacin. Karl Marx. Le capital [1R67]. Taris. F.ditions sociales. 1977.1-1. Michel de Cerleau. L 'imvmhn I/II quotnhen, vol. 1. Pat is. Union Genrale d'F.dil ions. 1980. '" "" 140 141

D A M I O M A K I I K U.I.LI CAMBIO DE RUMBO dominante invita a una modificacin analtica importante. Pasa por tres grandes infl exiones. En primer lugar, es preciso volver sobre la "reificacin" sin duda uno de los procesos que mejor describen ciertos fenmenos contemporneos. En su lnea centra l, la nocin destaca la tendencia fundamental del capitalismo a tratara los indivi duos como cosas y, sobre todo, a abordar las relaciones entre individuos como re laciones entre cosas. En esta versin, se traa pues ms de desenmascarar un sistema t otal de dominacin que oprime i\ todo el mundo, que de insistir en que hay una cla se que domina a otra. Sin embargo, la nocin de reificacin, asociada durante mucho tiempo a procesos de interiorizacin ideolgica, no ha estado desprovista de ambigeda des. Esa es la razn por la cual es mejor hablar, como David Courpasson lo hace, d e la dominacin como un lipo de accin coercitiva. "La coercin es vista a la vez como un lmite de la accin y un determinante de la accin. Disminuye el campo de las opci ones posibles y determina parcialmente el contenido"11". Lo propio de la dominac in, as entendida, reside entonces en minimizar el papel de los elementos que subra yan la adhesin, la sumisin, la servidumbre en beneficio de un sistema de coercione s que limitan la accin de manera sustancial y desigual. En todos los casos, el ac tor, individual o colectivo, est obligado a someterse a una restriccin exgena frent e a la cual experimenta un sentimiento de impotencia. Enseguida, como segunda in llexin. funciona un proceso de visibilidad creciente de las coerciones que modifi ca en profundidad el problema del consentimiento de los dominados. El cambio es tal que uno de los desafos mayores del trabajo crtico debera consistir en socializa r prcticas de dominacin que siendo a la vez "transparentes" y "criticadas", siguen siendo empero siempre "activas" y "'coercitivas"'. Ei desafio a afrontar no con siste pues en revelar la "esencia" de la dominacin detrs de la "ilusin" ideolgica. L a visibilidad de la dominacin como coercin, tras el debilitamiento de sus dimensio nes propiamente ideolgicas, marca los limites de esta antigua estrategia. Probabl emente no hay otra metfora ms exacta para designar esta situacin que la que avanza Jean-Michel Berthclot para describir el proceso de orientacin escolar: un laberin to de vidrio en el cual los individuos, viendo siempre "todo", '" David Courpasson. L 'MOII aminiinie, Pars. P.U.F.. 2000. p. 24. no pueden -paradojalmente- sino extraviarse cada vez ms, literalmente sumergidos por todo lo que pueden mirar, debido al hecho mismo de esa transparencia absolut a"'". En breve, las coerciones de la dominacin se ejercen a travs de la transparen cia y en medio de las crecientes crticas que la develan. Se trata de un cambio im portante. En la versin de la reproduccin, era. por ejemplo, a travs de la legitimac in de una cultura arbitraria de clase que la escuela participaba en la dominacin s ocial. Una funcin que cumpla tanto mejor mientras ms la disimulaba por diferentes p rocesos de desconocimiento que aseguraban la correspondencia funcional entre la sociedad y el sistema educativo. La supuesta neutralidad de la escuela era descr ita as como un engao necesario para el funcionamiento del sistema: esta creencia p ermita al sistema educativo ponera! servicio de su "funcin externa" de conservacin social una lgica interna de funcionamiento"'1. Muy distinta es la situacin cuando el hecho de hacer visibles las coerciones se convierte en s mismo en un mecanismo de dominacin. Los individuos tienen entonces menos el sentimiento de estar enfre ntados a procesos opacos u ocultos, que el de encontrarse desprovistos de recurs os para hacer frente a un sistema escolar que despliega ante ellos un abanico de opciones tan transparente como cerrado. En fin. esta evolucin modifica la mirada sobre las dimensiones propiamente "culturales" de la dominacin, tanto ms cuanto q ue es difcil continuar pensando en la cultura principalmente en funcin de su papel en la conservacin de las prcticas sociales"0. Ya no vivimos en un universo de ese tipo, aunque a buena parte de la sociologa le cueste reconocerlo y asumir las co nsecuencias. Los individuos continan actuando a veces de acuerdo con definiciones impuestas, pero en muchas otras ocasiones los acuerdos se fragmentan, y se impo nen la ambivalencia o la contradiccin normativa. La dominacin se transforma en con secuencia. Opera todava, a veces, mediante la imposicin de ciertas maneras de pens

ar, pero tambin se ahorra la preocupacin de imponer una visin coherente al apoyarse esencialmente en coerciones resentidas y presentadas en cuanto tales. "" Jean-Michel Berthelnl. Emle. orU'i'luiion. riel, Pars. P.U.F.. 199?. pp. 181-183. '*' Pierre Bourdieu. Jean-Claude Passeron, Lo reproJuciitm. Paris. Minuil. 1970 . " : Zygmum Bauman. Culture as praxis, London. Sage Publications. 1999. especia lmente la imrnduccin. 142 143

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO La dominacin ya no se esconde -como lo afirma el modelo de la ideologa dominante d etrs de una apariencia engaosa. No es otra cosa que la dispersin de los acontecimie ntos, los cdigos, la discontinuidad de las prcticas, la profusin y el estallido de los signos rebeldes a su insercin en un todo organizado. La visibilidad de las co erciones se prolonga as por la implantacin de un espacio pictrico de sentidos contr adictorios, o de signos sin sentido, operando a travs de juegos de ' diferencias. La dominacin no pasa entonces por la aceptacin de un contenido o una interiorizac in de un corpas de normas bien precisas. El lazo unvoco entre un sistema de repres entacin i y un orden social, que hasta ayer se supona necesario, se ha debilitado. Es la razn por la cual para designar este proceso es necesario hablar de la inst alacin de una hegemona hueca: asistimos no solamente al declinio de una imposicin c ultural uniforme, sino ms ampliamente al funcionamiento de mecanismos de dominacin que hacen progresivamente la economa de una sumisin por consentimiento e imposicin de naturaleza cultural163. Y que a nivel societal se presente esta evolucin como conquista de una sociedad altamente diferenciada, como lo indica Luhmann, o com o el resultado de un proceso patolgico de colonizacin sistmica, como prefiere afirm arlo Habermas, lo importante es el reconocimiento j tendencial que as se hace de la primaca de los principios de integracin sistmica sobre los de integracin social. En otras palabras, de las coerciones sobre el consentimiento. A pesar de sus dif erencias, una misma lnea de razonamiento subtiende todas estas inflexiones. Se tr ata de subrayar que la dominacin se ejerce ahora menos por la va del consentimient o, que por coerciones cada vez ms experimentadas y presentadas como coerciones in evitables. Por supucsto,s-a todas luces falso afirmar que no se impone ya ningn si stema de dominacin cultural. En muchos mbitos, la vida social sigue marcada por pr incipios sociales o culturales que operan como un verdadero molde a! cual los in dividuos deben adaptarse. Pero en lo sucesivo hay que agregar a los procesos de imposicin ideolgica los efectos inducidos por esta nueva modalidad de toma en cuen ta de las coerciones. La dominacin no encuentra ya su ncleo principal en la cultur a sino en un conjunto de coerciones Zygmunl Bauman. FreeJimi, Minneapolis. Uni\ersity of Minnesutu Press, 1988; Dani lo Martuccelli.>Mii;'mir/uu.Y onlimiire.s. Puris. BallanJ. 20UI. vividas como insuperables por el actor. Cualquiera sea su comprehensin de la situ acin - que muchas veces es dbil e insuficiente- el actor queda tan replegado sobre s mismo que le parece inalcanzable la modificacin de las coerciones. Incluso es p osible que a veces los actores "comprendan" ampliamente su situacin y, sin embarg o, esta misma comprehensin y la manera por la cual perciben un engranaje de relac iones sociales como inamovible o lejano, los persuadan de que no lograrn modifica rla. En conclusin, el cierre prctico de los horizontes se impone sobre los descono cimientos. Las inscripciones subjetivas de la dominacin Mientras la dominacin era comprendida esencialmente como un equilibrio imperfecto entre las coerciones y el consentimiento, su solo y nico mecanismo de inscripcin era la sujecin -incluso cuando el trmino no fue abiertamente empleado-. Sin duda q ue la nocin nunca ha sido unvoca, y esta denominacin, relativamente tarda en la soci ologa de la dominacin, siempre ha recubierto un conjunto muy heterogneo de procesos . No obstante, de una manera u otra, se trata siempre de subrayar el proceso de fabricacin o la naturaleza de la adhesin del dominado. Hoy debemos reconocer la pr esencia de otro dispositivo de inscripcin subjetiva: la responsabilizacin. La dife rencia analtica de los dos procesos reside menos en la manera en que dosifican el consentimiento o la coercin, que en la caracterizacin del individuo que exigen y movilizan. La sujecin '

La primera forma cannica de la inscripcin subjetiva de la dominacin subraya ante to do el proceso por el cual se hace entrar de manera ms o menos durable un elemento -una prctica, una representacin- en el espritu o en las disposiciones corporales d e un actor. La sujecin obliga a los dominados a definirse con las categoras que el la impone, que a veces hasta se inscriben ms all de su conciencia, sobre sus cuerp os y sus automatismos ms reflejos. De manera muy esquemtica, se puede caracterizar la sujecin de dos grandes formas. Por una parle, la nocin remite a un conjunto de disposiciones corporales, de prcticas insidiosas de comportamiento. 144 145

UANII.0 MAKHICCILLI CAMBIO DE RUMBO en una palabra, en una serie de disciplinas. La sujecin, en la \ ersin dada por Fo ucault. pasa as por un conjunto de dispositivos que obligan al individuo a conoce rse, de hecho, a descubrirse a s mismo hablando de s a los expertos de! s. El proce so apunta siempre a un control de las poblaciones, que toma la forma de una inte rdiccin represiva o al contrario de la bsqueda de una verdad sobre s inducida por d iferentes tcnicas y disciplinas. La sujecin es justamente lo que permite establece r una pasarela entre esas dos realidades: "No hay do una parte el discurso del p oder y frente a l, otro que se opone a l"""1. En los dos casos, por la represin o p or la instigacin del discurso sobre s, se traa absolutamente del gobierno de los in dividuos, constituidos a la vez en sujetos y sometidos a la sujecin de las discip linas. Entendmonos: si en esta representacin se subraya ms bien un conjunto de disc iplinas --de coerciones- que de contenidos normativos -consentimientos-, el prin cipal objetivo es empero mostrar la construccin-subordinacin efectiva del sujeto. Por otra parle, la sujecin remite a una serie de modelos identitarios que estigma tizan o descalifican a ciertos actores, de hecho, a una serie de mecanismos por los cuales los individuos son inteqielados en vista de su funcionamiento o de su reconocimiento en tanto miembros de una sociedad. La sujecin, en la variante ava nzada por Louis Althusser, insiste ms sobre el hecho de que los individuos deben ser interpelados como "sujetos"' a fin de poder desempear sus tareas sociales ms c omunes, empezando por laficcinjurdica de individuos libres e iguales. "Es una sola y misma cosa la existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos en sujetos*'"'5. Un proceso que permite a la vez ocultar los mecanismos de dominacin existentes y reconocer a los individuos en tanto sujetos. No es extrao, entonces , que los gobiernos, especialmente los de las modernas sociedades democrticas, ha yan buscado siempre un punto de equilibrio entre su vocacin de "divisin" (y su inc linacin a una interpelacin de los individuos en tanto "sujetos" singulares diferen tes unos de otros), y su necesidad de producir principios colectivos de interpel acin que los constituyen justamente en "sujetos colectivos"1"". '"' '"' "" Midiel Foucaull. rlisloire Je lu sexiuilil. I-1. Paris. Gatiimard. 197 6, p. 134. Louis Allhusser. "Idoloeie et appareils Jculogiques d'Etat" [19711]. n S u> h reproJucihm, Paris. P.U.F.. 1995. p. 221. Para estos desarrollos de Allhuss er al final de su vida, el'. Etienne Balibar, Ecril pow Allhusser, Pars. La Dcomer te. 1991. pp. 111-118. ' ' ! ' i ' Pero en los dos casos, ya sea por la vertiente de las disciplinas corporales o d e las interpelaciones polticas, es en tanto "sujetos" que estn sometidos a sujecin, en el doble sentido del trmino: sometidos a sujecin de los otros y de s mismos. Ai insistir sobre el carcter multiforme de las microfisicas del poder, Foucault no es menos sensible al hecho de que los individuos estn sujetos a sus propias ident idades. A su vez, junto con remarcar el rol constituyente de los discursos en la interpelacin de los "sujetos", Althusser tambin destaca igualmente el basamento i nstitucional y material por el cual se establece. Dicho de otra manera y a pesar de la evidente diversidad histrica de los procesos de sujecin, la nocin remite en su estructura analtica mnima a un mecanismo ms o menos nico. En todos los casos, la nocin de sujecin debe ser comprendida en los dos sentidos del trmino, indisociablem ente formacin y control, produccin y reproduccin, instigacin y prescripcin del "sujet o". La responsahifizacin Al lado del modelo de sujecin y de sus mltiples variantes. es posible recordar el lento establecimiento de otro modelo de inscripcin subjetiva de la dominacin. Este

modelo supone que el individuo se sienta, siempre y en todas partes, responsabl e no solamente de todo lo que hace (nocin de responsabilidad) sino igualmente t.io dn lo que le pasa (nocin de responsabilizacin). Solamente en el seno de esta infle xin es posible detectar la instalacin de un nuevo mecanismo de inscripcin de la dom inacin. Es a fin de hacer frente a esta experiencia generalizada de responsabiliz ado!!, que el individuo debe siempre ser capaz de "adaptarse" a todas las situac iones o inipre\4s4es. Se rat?. no ya de la "sumisin" sinc <k apelar a la "iniciati va" de los individuos para que encuentren la "mejor" manera de actuar en la vida social. Ayer, el llamado a la responsabilidad individual participaba activament e en el establecimiento de los fundamentos de la economa capitalista y ms ampliame nte de la entronizacin del individuo"7. Pero al inlerior.de este proceso general y en adelante indisociable de la modernizacin occidental (cuya ms slida expresin es el lugar asignado al individuo en el derecho), '*" Nicholas Ahercrombie, Slephen Hill. Bryan S. Turner, Sovereign Individuis o Cu pilalism. London. Alien and Unw in. 19S6. 146 147

DANII.0 MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO existi durante mucho tiempo la voluntad del legislador de distinguir entre la pro pia responsabilidad individual y lo que llamaba a una necesaria socializacin de l os riesgos frente a los azares de la vida. Esa fue, en el fondo, la verdadera ec uacin de la racionalidad liberal. Como lo demuestra Francois Ewald ese principio estuvo en el fundamento de una racionalidad jurdica y poltica que primero entrab y luego hizo posible el surgimiento del Estado benefactor a travs de la dea de una r egularidad probabilstica enlre los riesgos sociales y de la existencia de sufrimi entos inmerecidos en la sociedad168. Por el contrario, y en ruptura con esta tra dicin, el principio de responsabilizado)! aparece hoy da como una transferencia al individuo mismo de todo lo que le acaece, como consecuencia inevitable de una s ociedad que se ha convertido en "incierta". No es sino en el seno de esta inflex in, que la responsabilizacin -y no la responsabilidad- aparece como un mecanismo d e inscripcin sui generis de la dominacin. La responsabilizacin est en la raz de una e xigencia generalizada de implicacin de los individuos en la vida social y en la b ase de una filosofa que los obliga a interiorizar, bajo la forma de una falta per sonal, su situacin de exclusin o fracaso. Se trata menos de un llamado a la respon sabilidad individual, que de una serie de procesos que tienden a confrontar el a ctor con las consecuencias -a veces ms o menos involuntarias- de "sus" actos (y e llo porque se establece que todo individuo tiene siempre la obligacin de enfrenta r las consecuencias de sus actos). Pero, como lo veremos, estas consecuencias ex ceden en mucho la responsabilidad directa de los actores. En todo caso, a propsit o de este punto, se impone la mayor -precisin analtica porque-las diferencias entr e sujecin y responsabilizacin son sutiles pero importantes: - A diferencia notoria de la sujecin, que de una manera u otra, acenta las formas de interpelacin de los actores en cuanto sujetos, la responsabilizacin, casi a la inversa, convoca a los sujetos en tanto actores sociales. - A diferencia de la sujecin que hace primar una lectura externa del proceso de dominacin (la imposicin se presenta por la adec uacin a un modelo propuesto desde el exterior), la responsabilizacin subraya sobre todo "" Frailis Ewald. L 'Elat-proridence. Pars. Grnssel. I9S6. los factores internos (se solicitan al actor sus capacidades "propias"). A difer encia de la sujecin que subraya los procesos "causales", la responsabilizacin priv ilegia una lgica "consecuencialista". Por una parle, hay un gobierno (parcial) de los hombres por un "pilotaje" que se hace desde arriba, por los principios o la s coerciones (cuya inscripcin en los individuos es justamente garantizada por la sujecin); por otro lado, existe una gestin de las trayectorias a partir de un mode lo de "pilotaje" por las consecuencias (de una manera u otra, el procedimiento s e limita a confrontar al individuo con lo que le es presentado como la consecuen cia directa de sus acciones pasadas). Por ltimo y sobre todo, a diferencia de la sujecin en la cual el actor es descrito en una posicin pasiva, atravesado y consti tuido por un conjunto de dispositivos disciplinarios o culturales, en a responsab ilizacin, se disea al actor con la capacidad de "gobernarse" a s mismo, puesto que es considerado como capaz de "hacerse cargo" y, por lo tanto, de tener un rol ac tivo. En el primer caso, el individuo, agente pasivo, es interpelado por el pode r para que se convierta en "sujeto". En el segundo, el sujeto, como actor activo , es convocado por el poder para que se haga cargo en tanto "actor". En resumen, por la sujecin, el actor es interpelado como sujeto (esto es, "sujeto a", en breve, "asujetado"). Por la responsabilizacin, el sujeto es conminado a s er un actor (es decir, "a actuar", y por lo tanto "responsabilizado"). Las experiencias de la dominacin El cruce de los dos ejes precedentes permite diferenciar bajo la forma de tipos

ideales una serie de experiencias de dominacin. De una parte, cada una de ellas s ubraya la primaca, y la autonomizacin creciente, de una u otra dimensin de la domin acin (consentimiento o coercin). Por otra parte, las di ferentes experiencias proc eden de una acentuacin ms o menos unilateral de uno de los dos mecanismos de su in scripcin subjetiva. 148 149

DANILO MARTUCCEIU CAMBIO DE RUMBO Sujecin Responsabilizacin La inculcacin Consentimiento Inculcacin Prescripcin' Coercin Implosin Devolucin Durante mucho tiempo, fue la figura dominante, e incluso la nica verdadera repres entacin de las experiencias de la dominacin. La inculcacin, ms all de la diversidad r eal de las apelaciones, designaba todas esas imposiciones simblicas inscritas en el individuo, que impiden a los actores autorizarse ciertas actitudes, o incluso , los obligaba a percibirse bajo la forma de esligmatizaciones mltiples. Ya sea a travs del sistema educativo, de las representaciones sociales, de la identificac in psquica con la Ley u otras se trat siempre de imponer una "cultura" arbitraria y basada en una definicin social. Se ejerce as una violencia simblica en virtud de l a cual un conjunto de significaciones logran imponerse. Se trata a la vez de hac er "suya" la cultura de las clases dominantes, de disimular la naturaleza social de esta cultura y rechazar, al desvalorizarla, la cultura de los otros grupos s ociales. Para evocar solo la diferencia de sexos, y segn este tipo-ideal, las muj eres y los hombres conocen un proceso diferente de inculcacin, apropindose a travs de diversas socializaciones de maneras de ser y hacer que modelan ms o menos dura deramente sus gestos y orientaciones de accin. Este trabajo de inculcacin sera sist emticamente curtido por una serie de contenidos culturales (a veces llamados ideo lgicos) que refuerza simblicamente la posicin del hombre en detrimento de la mujer. La inculcacin designa entonces este conjunto heterogneo de experiencias de domina cin que van desde formas blandas -como la influencia o la persuasin- hasta formas extremas -como la violencia simblica- pasando por toda una serie de procesos que. manipulando las necesidades, logran asegurar la mantencin del orden social. Con frecuencia, en la descendencia de las intuiciones freudianas, se trata de poner en evidencia los procesos de inlroyeccin que aseguran la identificacin * En la versin francesa, el trmino empleado para designar esta figura es "injoncli on". En castellano, el trmino podra traducirse igualmente por inyuncin. orden expre sa o impcram a. y an cuando el vocablo de "prescripcin" nos parece restituir mejor el ncleo de este tipo de experiencia, utilizaremos en lo que sigue indistintamen te estos trminos. i I : i j i ! : ms o menos inmediata y completa del individuo con los imperativos de la sociedad. Muy divulgados en los aos sesenta a propsito de la sociedad industrial avanzada, estos anlisis subrayan la necesidad de inculcar en la psiquis de los individuos l os elementos que el sistema social necesita para sobrevivir16''. Ciertos analist as se han preocupado as de estudiar la manera en la cual las necesidades y funcio nes econmicas se constituyen en sistemas psquicos, pero tambin las resistencias con stantes que las pulsiones humanas oponen a todo orden social, lo que exige por e nde un incremento permanente del control y la inculcacin. La mirada se vuelve, as, naturalmente hacia los medios o la publicidad como principales agentes de la ma nipulacin de los deseos. _Pero esta inculcacin en los "espritus" puede igualmente l omar formas ms "materiales" cuando la inscripcin se imprime en el "cuerpo" de los dominados. Basta recordar el anlisis que hace Goffman a propsito de las institucio nes totales: esos lugares en que los individuos son desposedos de sus identidades anteriores con la ayuda de un proceso multiforme y secuencia! gracias al cual t erminan por desprenderse de su antigua identidad y se convierten en hombres sumi sos y dciles a la institucin, despus de toda una serie de mortificaciones personale s. Tiene as lugar una verdadera (re)socializacin, que da tambin nacimiento a una se rie de protestas sordas a travs de las cuales el individuo trata de apartarse del rol y del personaje que la institucin le asigna e inculca"". En resumen, la incu

lcacin como tipo ideal de la experiencia de la dominacin, subraya la invalidacin pe rsonal del actor por la obligacin de percibirse con los "ojos" del otro. Se coloc a en la interseccin de una representacin de la dominacin que, sin negar el efecto d e las coerciones, tiene, sin embargo, tendencia a acentuar el proceso de consent imiento requerido y sobre todo su inscripcin bajo la forma de sujecin. El individu o se constituye en sujeto por un trabajo poliforme de inculcacin cultural y mater ial. Pero si ese proceso est siempre presente, convertirlo enfiguraexclusiva, o h asta central de la dominacin actual, es a todas luces insuficiente. Entre otros, el'. Herhert Marcuse, L'luunme tinhlimensiomwl \\%X\. Pars, Minuit. !9(iS. Itrving Gofi'man. Axiles (1961). Pars. Mmuil. 196R 150 151

DA.XIIO MAMUCCELLI CAMBIO DE RUMBO La implosin Durante largo tiempo, y a pesar de su polisemia, y hasta de su imprec isin, la nocin de alienacin ha reunido todas las experiencias en las que los actore s son definidos por su incapacidad, ms o menos absoluta, para comprender su situa cin social en trminos de relaciones sociales. Pero la nocin no permite ms dar cuenta del abanico de procesos que hoy en da remiten a esta figura. Es la razn por la cu al optaremos por el trmino de implosin, que es ms neutro, para designar esta famili a de extravos subjetivos cercana por otra parte a los elementos retenidos cuando se ha tratado de transformar la alienacin en una categora emprica: impotencia, prdid a de sentido, ausencia de normas, aislamiento, frustraciones"1. Si la nocin de im plosin delimita ese tipo ideal mejor que la alienacin, es porque permite aislar co n mayor precisin los elementos constitutivos. No solo -en lo que es nicamente la m anifestacin visible y en absoluto analtica- la transformacin de los problemas socia les en problemas psicolgicos, sino ms profundamente la presencia decisiva de una i nterpelacin, que somete a los individuos a travs de un conjunto de coerciones tant o o ms aplastantes que se inscriben sobre ellos impidindoles apropiarse de modelos positivos de identificacin. Por lo tanto, es en la separacin entre las coerciones sufridas y el llamado a convertirse en sujeto, imposible de satisfacer, donde r eside en ltima instancia la implosin del individuo. Evoquemos, sin pretensin de exh austividad, algunos ejemplos. En primer lugar, la implosin, que aparece con frecu encia en la literatura sobre la experiencia laboral, ha sido percibida como el r esultado de una forma particular de divisin del Jrabajo. En las fbricas, y especia lmente en el marco de la organizacin cientfica del trabajo, ia separacin entre la c oncepcin y la ejecucin se ha traducido en formas inditas de alienacin. La nocin remit e especialmente a una serie de separaciones: del trabajador y su producto, que n o le pertenece; del trabajador o del trabajo mismo que se convierte en una merca nca como cualquier otra; del trabajador consigo mismo, puesto que es desposedo del sentido de sus actos; o incluso de los trabajadores entre s, que se ven obligado s a tratarse como "cosas'*. Pero esta experiencia toma hoy en da, adems, la forma de un conllicto 1 ' i i constante aunque inexpresado, enlre la evaluacin institucional y la autoevaluacin del individuo1'-. Asociada frecuentemente a procesos de inculcacin, la alienacin, en tanto tipo ideal, delimita, a pesar de muchas ambigedades, un tipo particular de experiencia. En segundo lugar, es en trminos de implosin sobre s mismas que son descritas las mujeres cuando Betty Friedan recuerda su "indefinible malestar" en los aos sesenta175. El punto es tanto o ms importante que su experiencia de domin acin ha sido igualmente captada a travs de la figura de la inculcacin. De hecho, es ta experiencia de dominacin est constituida al mismo tiempo por un largo trabajo d e asimilacin de categoras propias de la ideologa patriarcal (tipo ideal de la incul cacin) y por un malestar que remite a coerciones ramo ms perniciosas que son innom brables (tipo ideal de la implosin). Por otra parte, la mayor novedad poltica del feminismo consiste en haber sabido delimitar, ms all del fenmeno clsico de la inculc acin, la realidad mucho ms disimulada de la implosin, a saber el descubrimiento ind ividual primero y luego colectivo, de una experiencia personal "indecible" de op resin: las mujeres, "cada" mujer descubrir que no es la nica en sufrir "'dificultad es" que ella crea nicas y personales. En tercer lugar, el tipo ideal de la implosin est igualmente activo cuando se hace referencia a algunos procesos psquicos de su jecin individua!. Ha conocido una formulacin acabada en los aos sesenta en el estud io que Alexander Mitscherlich consagr a la "sociedad sin padres"174. Subrayando h

asta qu punto la fragmentacin social lleva a la vacuidad de la nocin de autoridad y por lo tanto de la identificacin de toda forma de autoridad, el autor vislumbra formas nuevas de implosin. La -dificultad principa! ya no procedera de un conllict o edpico insuperable (esto es. de una protesta contra una Ley) sino de la imposib ilidad de su superacin, a causa justamente de su ausencia relativa, lo que engend rara mltiples estrategias de adaptacin, de obediencia sin contenido, de simple sumi sin a las coerciones lcticas. En todo caso, la continuidad es patente con la inter pretacin en trminos de personalidad narcisisla adelantada por Lasch: aqu tambin el n arcisismo como figura social de repliegue o de implosin hacia s aparece como una c onsecuencia i:; 1 ' Para un balance de esos esludios ct. Joachim Israel. Li enLijeiwciti: i/i? Mur.\ u 1J .vfjcv'u/ij^/t MOiU-rna f !%S], Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 19SN, cap. V il. ' 4 "

Anne Barrer. TnmiUler I Vco/. Rennes, P.U.R.. -<)J. Uelly Friedan. L eiinnenmlifie [I Vb}]. Pars. OcnolGonlhier. I%4. Alexander Mitscherlich. Vms inie saciu1 sam ]>v [1%?J . Pars, Gallimard. !%<>. 152 153

DANM.O MAKTUCCEU.I CAMBIO DE KMBO del derrumbe de la autoridad y de las posibles fuerzas de identificacin normativa "5. Dicho de otra manera, si en el tip0 ideal de la inculcacin, la dominacin proce de siempre de formas de sobre-socializacin, en la implosin el peligro proviene ms b ien de la sub-socializacin. El problema no es el exceso (como lo dir Marcuse en el marco de la inculcacin), sino el dficit de sublimacin. Anotemos al pasar que algun as interpretaciones sociolgicas actuales del individuo depresivo se inscriben tam bin en esta filiacin. En cuarto lugar, y de manera aun diferente, mltiples implosio nes sobre s van a manifestarse a travs de una necesidad irreprimible de "consolacin " propia de los individuos modernos. Confrontados a esta sujecin coercitiva, los individuos desarrollan una necesidad proleiforme de ser calmados, tranquilizados , consolados, que es tanto o ms fuerte por el hecho de que la sociedad moderna in staura a los individuos como amos exclusivos de su vida y los impulsa a una real izacin en principio ilimitada de sus propias posibilidades. Estas necesidades req uieren cada vez ms la colaboracin por parte de profesionales competentes, como los psicoterapeutas, a fin de conseguir "calmar al pichn", como lo precisa Erving Go flmnn17*. Pero estas ansiedades pasan tambin por una serie de demandas que se exp resan en trminos de victimizacin o de acoso mora!177. En verdad, al no poder const ituirse en conflictos sociales, estos malestares no pueden expresarse sino en trm inos subjetivos, de hecho a travs de figuras de implosin. Eso es lo que, ante todo , explica la fortuna de trminos como el "sufrimiento" o las actitudes que subraya la victimizacin: los individuos enuncian una dominacin vivida como una fatalidad. No son solamente "vctimas" porque no pueden ser "sujetos"; a veces, no se percib en como "sujetos" sino en la medida en que piicucn constituirse en tanto "victim as". Por ltimo, todava es posible sealar una quinta figura de implosin sobre s. Aunqu e est bastante extendida, es, sin embargo, difcil de abordar porque se caracteriza por una actitud ' " Chistnpher Lascli. l.i ivliiire dii inu\ n.w'.wm- [ I y79], Pars, Climats. 20( 11). * ErvingGuflinan. "C'almer lejohard: u,iic!i]!ies aspecls de l'aduptalion a Lechee" [1952], \a L'jhirl-rfitii<il'Envtg Golm-jn. Pars, Mmuil. I9S9. ' ' Para la \ ictimizacin. cf. entre otro... Tz> elan Tndorov. "Du cuite de la dil'frenee la s acraiisalion de la victime". E\p'it. 6.1V95. pp. 90-102: para la nocin de acuso m oral. Marie-France Hirigoyeu. /.c htiire/oncni moral. Pars. SyruS. 1998, y para u na critica, cf. Jean-Pierre Le Gur. "Que veul dir le liarclemenl moral", m Le Dbat, 2003. N" 123. pp. I-II-I6I elN" 124. pp. 99-116. 1 de apata, desinters, hasta de fuga la empresa de la dominacin no se manifiesta sino en la exacta medida en que el individuo parece escapar de ella-. La implosin est as presente en todas esas figuras de retiro en las que. formando aun parte de una organizacin, los individuos estn ya. sino verdaderamente "afuera", al menos con s eguridad "al lado" o "en otra parte"17*. La abulia reemplaza, sin anillarlo ente ramente, al desasosiego. La implosin sobre s no es necesariamente doloroso, se pre senta a veces incluso bajo la forma de un desasimiento apacible. El individuo se convierte en un ritualista, e incapaz de constituirse en tanto Sujeto, se sustr ae a esla exigencia. Esta experiencia de la dominacin se caracteriza, entonces, p or el hecho de que aparece vaca de todo sentido. En cualquier caso, en esta forma de implosin el individuo es invadido por un sentimiento de absurdo, susceptible por otra parte, y no sin paradoja, de "proteger" su personalidad. La prescripcin A diferencia de la inculcacin que es siempre la voluntad de hacer penetrar un ele mento en el espritu de alguien en forma duradera, la prescripcin aparece ms bien, c omo su nombre lo indica, como una orden formal a la cual el otro debe someterse. El ncleo de la prescripcin, como manifestacin de la dominacin reside menos en la no rma (siempre implcita) que impone, que en su preocupacin por implicar a los indivi duos en cuanto actores en su "enderezamiento", "mejoramiento", "esmero", "realiz acin personal" o "desarrollo". Y no obstante, estas formas de dar rdenes tambin con tienen, como veremos, dosis importantes de imperativos de accin. Esta caracteriza cin general necesita precisiones suplementarias. En efecto, es posible distinguir entre diferentes tipos de prescripcin en funcin por una parte del tipo de valor m

ovilizado (entre otros, autonoma, independencia, participacin, autenticidad) y, po r otra parte, en funcin de la naturaleza y el volumen de los recursos, pero sobre lodo de los soportes, que son convocados o estn a disposicin del individuo. Segn e l tipo de valory el tipo de soporte requerido por la movilizacin, el imperativo d e accin no tiene en absoluto los mismos efectos" sobre diferentes actores. Para ejemplos en el terreno escolar, c Franv'ois Dube!, Danilo Martuccelli. En h escunU [1996], Buenos Aire*. Losada I99X. 154 155

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE UUMBO En otras palabras, si lo propio de la prescripcin es buscar el consentimiento del individuo a una forma de dominacin, esto no pasa ms por su identificacin con una L ey (principio de sujecin), sino a travs de un llamado al individuo en tanto "actor " de su vida. La importancia creciente que esta figura adquiere en la actualidad , obliga a un esfuerzo suplementario de diferenciacin. La prescripcin a la autonoma Es una figura altamente paradoja!, ya que se trata de conminar a alguien para q ue se dote a s mismo de su propia ley. Pero esta obligacin, al no imponer un conte nido preciso, llama simplemente a que el individuo, en tanto actor, tome decisio nes autnomas. Es en este nivel -por otra parte- donde se sita lo esencial del desa cuerdo terico en torno a esta forma de prescripcin. Para algunos, se trata de un a vatar de un proceso ms amplio de desinstitucionalizacin; para otros, al contrario, se trata de un nuevo modelo institucional. Si el debate es sutil, es claro que la mayor parte de las posiciones concuerdan en el hecho de que el imperativo de autonoma adopta ms la forma de una norma de interioridad vaca puesto que no tiene n ingn contenido normativo especfico, que la de la interiorizacin de una Ley moral. S e tratara as de un nuevo modo de funcionamiento de las normas sociales, conminando al individuo a dar ms pruebas de flexibilidad y apertura antes que de obediencia y disciplina17*. Por otra parte, es tambin en este sentido que para Alain Ehrenb erg, la depresin se convierte en un analizador mayor de nuestras sociedades. Ella no proviene ni de una ley aplastante para el individuo a causa de una sobrecarg a de prohibiciones que se traduce en un Sper-yo demasiado severo (como ocurre en la experiencia de la inculcacin) ni de una implosin inducida por una sujecin median te coerciones. Por el contrario, ella proviene de una prescripcin imperativa cons tante de logros, de xito, de estar a la altura, de actuar incansablemente al mximo de sus posibilidades. Frente a este ideal colectivo de accin, el individuo se si ente asaltado por la fatiga, "* Ulrich Beck, LusunWm/i/W//# [198fr]. Barcelona. Paidos. l998;I_ouisRoussel, Lafa mille mrlame, Pars, Odile Jacob, WH9; Jean-C'laude Kaufmann, j>. Pars, Nallian. 21101; Francois Dubet. Le iledin le l'insiiuiiiun, Pars, Seul, 2002; Francois de Smgly. L es ms avec les aunes. Pars, Armand Coln. 211(13. por sus insuficiencias y disfuncionalidades. La depresin Huira de la "democratizac in de la excepcin", all donde el individuo seor de s mismo se revela frgil y "fatigado por su soberana", prisionero de "la aspiracin de no ser sino l mismo y de la dific ultad de serlo"18". En verdad, el imperativo a la autonoma, especialmente cuando asume la forma de un llamado a la performance, en medio de una competencia gener alizada"", se sita frecuentemente en la orilla de la lgica de la responsabilizacin y de la sujecin. Y, sin embargo, incluso en esas figuras ms hbridas, y con gran dif erencia respecto del modelo de la inculcacin, jams estamos verdaderamente del lado del universo de la Ley en el sentido fuerte del trmino y siempre ms en el lado de la negociacin y el compromiso. No es extrao entonces que sea posible encontrar un a variante particular de esta figura en el universo de la justicia, donde se est ara instalando progresivamente una nueva manera de constituir el derecho en la qu e "ya n se trata de una inyuncin abstracta impuesta desde el exterior sino de la h omologacin por el juez de una decisin cuyo contenido moral ha sido acordado por la s mismas partes"1". En otras palabras, donde la norma es ms impuesta por la presc ripcin de autonoma exigida a los individuos que por inculcacin. La prescripcin a la independencia En esta segunda subfigura. el actor debe convertirse en individuo soberano, dueo y seor de si mismo. Aqu, la orientacin se dirige ante todo a la indep endencia, en el sentido de la capacidad de individuo de no depender de nadie. Es ta inyuncin opera en el seno de una tensin entre, por una parte, una sobreacentuac in del modelo del individuo conquistador (el modelo del individuo por exceso) y, por otra, las mltiples realidades de un individuo casi siempre desprovisto de sop ortes efectivos para desempearse verdaderamente conforme a este imperativo. No es raro, entonces, que esta subfigura tenga sus principales manifestaciones por el lado de las polticas sociales, tanto ms cuanto en los ltimos aos, las exigencias he

chas al individuo "'' '" ": Alain Ehrenberg. La fatigue tiilre sai. Pars. Odile Jacob, 199K, p. 147 . Guy Bajoit. AbrahamFranssen, Les jeimes I/.JII Unumpiiiiun ndlurdle, Paris, P.U. F., 1995. Anione Garapon, "Une sociel de victimes", in I'iene kosamullon ld.), hume les rvuhiiitws invisibles, Pars. Calmunn-Le\y. I99K. 156 157

DAMI.O M.umicuiii CAMBIO or RUMBO para que afirme su independencia se han incrementado al mismo tiempo que se debi litaban las protecciones, los derechos o los diversos soportes que le permitan ju stamente hacerle frente1". Esta forma de prescripcin, a diferencia de la preceden te, subraya menos la incapacidad del actor para darse su propia ley, que la posi bilidad simplemente de existir como individuo independiente, restringindolo enton ces a aceptar un control externo, y en el peor de los casos, descalificndolo en t anto individuo. Pocas cosas lo demuestran mejor en nuestras sociedades de consum o que el control financiero a que algunos son sometidos: degradados de su derech o al consumo, a causa de su adiccin al gasto, son declarados incapaces de adminis trar su propio presupuesto. De hecho, como ocurre con frecuencia en la modernida d, el movimiento ha sido profundamente ambivalente. Los individuos ven, al mismo tiempo, acrecentarse el reconocimiento a su margen de accin y disminuir ciertas protecciones prcticas y simblicas. En realidad, y all reside la verdadera lgica de e ste funcionamiento, se trata de organizar institucionalmente mi gobierno que se preocupa cuidadosamente de no abandonar a los individuos a su sola libertad, sin o que la administra de manera diversa descargando la responsabilidad sobre los h ombros de los propios individuos. La prescripcin a la participacin La participacin es requerida en tanto imperativo cuando, a diferencia de una posicin liberal ms cls ica que subraya las virtudes de la libertad negativa, se insiste ms en la subordi nacin del individuo a la colectividad (sus "deudas'*) que sobre su libertad perso nal. Poco importa entonces que esta orden expresa tome la forma de un llamado ne o-comunitarista o desde una perspectiva ms bien republicana. En los dos casos, el individuo est obligado a comprometerse en tanto actor; en los dos casos lo que e s cuestionado es la posibilidad del retiro personal. Los deberes de participacin del actor hacia la comunidad priman ampliamente sobre los derechos y libertades de los individuos. En la prctica, se pueden encontrar muchas ilustraciones de pre scripciones hechas en trminos de participacin ciudadana, '*' Roben Caslel. Les niiamoiphoses de la i/i/esiion socialc. Pars. Fsyari. 1995:Num a Murard. La munile Je la aitestion sociale. Pars. La Disput. 201).". pp. 171-212; Alain Supiol, Au-Jelii de l'emploi. Pars, Flammarion. 1999. ya sea del lado de las polticas urbanas o de la ciudadana escolar; en las diferent es inyunciones dirigidas por el trabajo social a los excluidos a fin de que lleg uen a insertarse o a los detenidos para que participen en s^i rehabilitacin socia l; o incluso, y de una manera un poco paradojal, en la prescripcin que se dirige al individuo al final de su vida con el propsito de que "participe" enteramente e n su propia muerte de manera serena a fin de vivir plenamente esta etapa de su e xistencia'*4. Pero es. sin duda, en el campo del trabajo donde se encuentran los ejemplos ms importantes en las ltimas dcadas. Con una notoria diferencia con la lgi ca de la alienacin (o de la implosin) que en su estructura bsica provena de una sepa racin del trabajador y su obra, de una prdida de sentido de su experiencia persona l en el proceso productivo, la responsabilizacin requerida bajo la forma de presc ripcin a la participacin pasa por una exigencia de sobreimplicacin personal que da lugar a una nueva familia de vulnerabilidades mentales. Algunos asalariados son as sometidos a un esfuerzo constante de movilizacin. Nuevos dispositivos la materi alizan, sabias mezclaste persuasin, incitacin y coercin, que apuntan a "orientar" y "motivar" el aporte personal de los trabajadores. Se abren as espacios de escuch a institucional que combinan tcnicas de movilizacin empresarial, evaluacin del pers onal, individualizacin de las expectativas: y de vigilancia organizacional. El ob jetivo: el '"enrolamiento de la subjetividad"185. El instrumento: una valorizacin , plena de ambigedades, de competencias llamadas personales. La realizacin de s se identifica entonces con el desarrollo de la organizacin afinde obtener como contr aparte un reconocimiento que al final es casi siempre insuficiente"*". El trabaj o, por supuesto, est siempre prescrito, pero exige de manera cada vez ms rigurosa, una implicacin mas y mas proteiforme ae la subjetividad (lo que testimonian las nociones de competencia o de polivalencia). Se trata menos de ordenar que de sug

erir y de animar a fin de llevar a los individuos libres a hacer lo que deben ha cer Jacques Dpnzelol el al.. Fui/e sacete. Pars. Seuil, 2003; Anne Barrer, Danlo Martucc elli. "La ciloyennel rcele: vers la dllnilion d'une prnblmalique sociologiojue", in Revne Francase ili' Soriohgie. I99S, 39.4, pp.65l-67l; Michel Arns. Le paradme du Irarail social. Pars, Dunod, 1999, Giles C'hanlraine Pretela les mus. Pars. P.II.F.. 2HII4; Michel Castra. Bkv mowir. Pars. P.U.F., 2003. Yves Clol. le travai!sans l' hnmmc. Pars. La Dcouverte. 1995. NcoleAuhert, Vincenl de Oaulejac, Lecvude l'excelle nce, Pars. Sent. 199! 158 159

DAMIU MARTUCCLLLI CAMBIO DE RUMBO y se espera de ellos1". La aptitud cognitiva para resolver problemas aparece ent onces como la principal facultad exigida al asalariado; si carece de ella, puede ser responsabilizado del fracaso de una accin. Se trata de una verdadera estrate gia de movilizacin de la mano de obra a travs de la prescripcin de la iniciativa ba jo la forma de imperativo a la participacin. La precisa descripcin de los gestos p ropia del taylorismo (todava vigente en muchos sectores de actividad) es perfecci onada, no reemplazada, por una prescripcin ms contingente de los criterios de impl icacin en el trabajo. Esta nueva gestin reconoce pues la imposible dominacin discip linaria total de los actos humanos y el inters, e incluso la necesidad, de la emp resa de implicar al asalariado en la racionalidad de la firma. Sin embargo, hay que relativizar esta novedad. Nunca ha habido trabajo sin el aporte subjetivo de l asalariado. Pero este aporte, ayer negado por la empresa, haba encontrado una e xpresin mayor en e! lenguaje de la protesta social y en la conciencia obrera. Hoy , a la inversa, este aporte se produce y se suscita en trminos cada vez ms individ uales, como un imperativo generalizado de implicacin y participacin que da muchas veces lugar a un sentimiento de no-reconocimiento personal. Los actores se impli can; las recompensas no llegan. La prescripcin a a autenticidad En su vertiente pr opiamente cultural, el modernismo fue inseparable de un llamamiento a la autenti cidad como medio de emancipacin individual frente a la reificacin capitalista y a la hipocresa de la sociedad burguesa158. Sin duda, ese modelo era, en su origen, fuertemente ambivalente, pero fue durante largo tiempo dominado por la vocacin re activa propia del lema de la autenticidad. Es este carcter reactivo el que permit i justamenle levantar un juicio crtico especfico sobre el orden social. Por el cont rario, la autenticidad cambia de naturaleza cuando deja de ser un proyecto react ivo de emancipacin y se convierte en prescripcin vaca: el deber que se exige a cada uno de nosotros de convertirnos en nosotros mismos. '" 1,8 Esta transformacin ha pasado por diferentes etapas (el ideal de s como obra de art e -especialmente en el dandismo-, la exploracin crtica de las profundidades del yo como en el psicoanlisis- e incluso, sin pretensin de exhaustividad, al imperativo idenlitario ms o menos generalizado o focalizado sobre un estilo de vida y disti ncin propio de ciertas capas sociales)"5". Es decir que aqu, como a propsito de las otras finuras, es necesario diferenciar la cara sombra de la prescripcin (la util izacin de la autenticidad como un recurso en vistas a la adaptacin social), de aqul la, ms luminosa, propia del modernismo. Si la autenticidad puede ser una explorac in libre del s, un arte de vida, y no una frmula de gestin social de la adaptacin, po see siempre, sin embargo, un reverso. En efecto, mientras ms la sociedad impulsa hacia el autodesarrollo y la autorrealizacin de sus miembros, se hace ms posible q ue temprano o larde los individuos "la" sobrepasen y terminen por sentirla como un obstculo para su propia realizacin personal. Es la razn por la cual la idea de u na "recuperacin" resulta falaz porque da a entender que habra una profunda continu idad entre la afirmacin de la emancipacin modernista y el imperativo a la autentic idad como mecanismo de control social1"". Aqu, es mejor hablar de torsin que de re cuperacin, de la que se puede decir, a lo ms. que estaba en germen en la ambivalen cia irrevocable de la autenticidad modernista. En todo caso, a medida que se han constituido nuevas patologas propiamente identitarias. se han instalado nuevas tc nicas de gestin de lo social, de las que las psicoterapias contemporneas son un ej emplo importante, bajo la forma de una prescripcin multiforme de "verdad" sobre s mismo dirigida al individuo1"1. Pero detrs de su fraseologa de fachada, siempre el objetivo central es que la realizacin personal est permanentemente subordinada o al servicio de la adaptacin social: es en este sentido que la inyuncin a la autent icidad aparece como una figura de dominacin. "' JerrolJ Seigel, Parir, hnliime [I9S6). Pars. Gallhnard. IWI: Marcel fiauchel. La religin tlam la Jinoeralie, l'aris. Gallimard'Le Debal. 199S, p. 91; David Bron

ks, Les habas [2(1111], Pars. Le livre de Poche. 20H2; Richard Florida, The !i\e /' Creative Class. New York. Basic Books, 20(12. Luc Bollanski. EveChiapello. Le n ouvel esprlt Ju rnpialiime, Pars. Gallimard. 1999. Marcelo Otero. Les regles <le r intliviJitalitc canirinporaine. Quhec. Les Piesses de rUniversil Laval. 21)03. p. .V Roben-Vincent Joule. Jean-Lun Beauvois. La souinlssion librement consent*, Pars, P. U.F.. 1999. Marcha] 1 Bemian, .411 i/ial is salid melts inlo air. New York, Simn and Schusler, 1982; Alessandro Ferrara, MoJernla el aulentcit, Roma. Armando. 1989, Charles Taylor. Snurces n/i/te Sel!. Cambridge. Cambridge Uni\ersily Press. 19X 9. '"' "" 160 161

DANII.O MAHTUCCEI.M CAMBIO DE RUMBO La devolucin Por importantes que sean hoy da lasfigurasde prescripcin estn lejos de dar cuenta de la totalidad de las nuevas experiencias en curso. El doble carcter intensivo y extensivo de la dominacin no proviene solamente de la imposicin de div ersas prescripciones o normas, que buscan una nueva modalidad del consentimiento , ms crtica y reflexiva que la exigida en otro tiempo por el modelo de la inculcac in. Tambin se puede sealar otro tipo-ideal de dominacin que opera a travs de una volu ntad radical de evitar toda forma aprenle de imposicin sobre los individuos. En es a vertiente, el llamado a la responsabilizado]: aparece como un factor tanto o ms fuerte de invalidacin individual, que no toma en ningn momento una figura tica pos itiva (lo que a su manera propone aun, aunque dbilmente, la prescripcin). El resul tado es una confrontacin indita del individuo con las consecuencias de "todos" sus actos, en medio de un vaco destructor. Esta variante de la responsabilizacin no n iega la permanencia de los destinos sociales, ni la disimilitud de las trayector ias o experiencias, pero obliga a tener en cuenta que en adelante deben ser "asu midos" por los individuos mismos bajo la forma de biografas, altamente "personali zadas" si no siempre "escogidas"1"2. Estamos as en presencia de un mecanismo que opera una devolucin de un nmero ilimitado de responsabilidades hacia los individuo s mismos y transforma as las "causas" en "faltas"'1". Este modelo funciona pues c omo un espejo, que engorda y deforma las consecuencias de Jos actos individuales , pero que se presenta solo como un modelo puramente consecuencialisla: no se tr ata de imponer normas o prescripciones, sino de llegar a una gestin de lo social tomando en cuenta simplemente La? consecuencias de los actos. No existe ya volun tad de regulacin desde arriba, sino el proyeclo de una gestin universal desde las consecuencias. Las campaas de prevencin del sida, del alcoholismo, de la toxicomana , de la prevencin caminera poseen todas esta misma filosofia'"4. "': '", I0J Insistimos: el proceso es tanto ms corrosivo puesto que el actor no es ya invitad o a plegarse a un contenido normativo, sino puesto en la situacin de afrontar lo que le es presentado como consecuencia de sus actos pasados. Se trata ms de hacer le aceptar que es verdaderamente el "autor" de su vida que de dictarle lo que es necesario que haga. Esta variante de la responsabilizacin se orienta a confronta r los individuos con una forma de devolucin particular de sus trayectorias social es, por lo mismo extraamente desocial izadas, y secundariamente a suscitar la imp licacin de los individuos en tanto actores. De una manera aun ms pura que en las v ariantes de la inyuncin, la devolucin torna al individuo responsable, para siempre y en todas partes, no de lo que hace o no hace, sino de todo lo que le acaece p orque, contra toda verosimilitud, lo que le pasa es considerado como resultante de lo que ha hecho, o ms y ms. de lo que no ha hecho en el pasado. El individuo es siempre responsable por accin u omisin. Este proceso no es simplemente una manife stacin ms de la ambivalencia tan caracterstica de la condicin moderna. Se trata, sin ambigedad, de unafigurade dominacin que confronta a los individuos a un diferenci al de pruebas en funcin de los elementos de que disponen. Es justamente esta dinmi ca lo que finalmente lo caracteriza como una experiencia de dominacin stricto seu sii: solo en apariencia la prueba es comn a todos los individuos, en realidad se declina de manera muy desigual segn las posiciones sociales. Y la devolucin no tie ne los mismos efectos destructores segn los mbitos de actividad y los status socia les. Por ejemplo, el proceso es extremo para los alumnos que se ven confrontados , contra su voluntad, a una "opcin" de orientacin -a tal punto estn muchas veces de sprovistos de lenguajes colectivos que les permitiran socializar esta experiencia -. Por ei contrario, en ei mundo del trabajo, ios actores disponen de contra-retr icas polticas que les permiten socializar sus experiencias y rehusar la responsab ilizacin a la que son sometidos (como lo demuestran las crticas a la nocin de emple abilidad, pero sobre todo las maneras en que los colectivos -que no da. en lodo caso en r rancia, casi ningn consejo en cuanlo a la "buena vi

da" sexual, sino consejos tcnicos a seguir en cualquier estilo de vida- y donde p rima, por lo lanto una lgica de responsabilizacin bajo la forma de devolucin y por olro lado, las campaas anti-tabaco en las cuales las dimensiones de orden expresa son netamente ms fuertes. Incluso si. en ambos, el actor es a trmino responsabili zado por las consecuencias de sus aclos. Ulrich Ueck. !.a .wck'iliJ M rk-tgu, op. cil. Danilu Martuccelli, fominaliims imlin aircs. op. cil., cap. 5, Nimia Murard. op. cil pp. 2 i ?-246. En realidad, os esl udios empricos deberan preocuparse de diferenciar entre ias diver sas modalidades. Cmo no subrayar entonces la dilerencia entre la lucha contra el sida 162 163

DANILO MAKTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO de desocupados rechazan cada vez ms la idea de su culpabilidad individual). Pero se irala, de una manera u otra, de responsabilizar siempre a aqullos que ya son f uertemente responsabilizados por la situacin objetiva. Detrs de estos procesos, co mienza incluso a instalarse una nueva filosofa social a travs de un conjunto de pr ocedimientos que se podran llamar de moralizacin punitiva. En muchos aspectos esta filosofa aparece animada por una vocacin parcialmente inversa de la razn probabilst ica presente en el nacimiento del rgimen liberal. Sin duda que la responsabilidad individual y la solidaridad colectiva no son contrapuestas, pero su articulacin exige, hoy como ayer, un modelo consensual entre estos dos principios de integra cin social. Ahora bien, a travs de la nocin de responsabiiizacin, y de su instrument alizacin por la figura de la devolucin, se trata de hacer reposar la regulacin del orden social en una lgica de responsabiiizacin personal generalizada a ultranza, ms que de redisear la linea de separacin entre lo que corresponde a la responsabilid ad individual y lo que debe permanecer en el mbito de la responsabilidad colectiv a. En ese juego, la responsabiiizacin termina por establecer la culpabilidad del individuo. En realidad, el individuo responsabilizado al nivel de las "causas" d e su situacin, es tambin "culpabilizado" bajo la forma de una sancin, al nivel de l as "consecuencias". Resultado inmediato: esto se conviene en una razn moral legtim a que permite a una colectividad liberarse de su responsabilidad ante la suerte de sus miembros ms frgiles. Recordemos, que la solidaridad, en su vocacin primigeni a, consiste en defender la posicin contraria. Junto con reafirmar la necesidad de una solidaridad colectiva al nivel de los mecanismos -de-proteccin,-ella disocia la responsabiiizacin de las causas, a fin de asociar al actor a la bsqueda de una solucin193. Por lo dems, los dos procesos van a la par. La "desculpabilizacin" ind ividual aparece como la consecuencia necesaria de la ausencia creciente de contr ol sobre ciertos procesos sociales, de la proliferacin de un conjunto de riesgos en parte imprevisibles, debidos a la interdependencia de los fenmenos asociados a la globalizacin. que exigen una renovacin de las protecciones y solidaridades. Ms que nunca " Para una instructiva discusin sobre esle pumo. el". Da\id Schmidlz. Roben E. Goo dm. Social lfvlfare and ImlirUliuil Rcspumabiliir, Cambridge, Cambridge Universi ty Press, 1998. antes, los individuos se ven enfrentados a situaciones que no podan prever y resp ecto de las cuales debe reforzarse la solidaridad colectiva. Un nmero cada vez ma yor de las situaciones que vivimos depende de decisiones y acciones realizadas a distancia y fuera de nuestro campo inmediato de actividad. Pero, en el momento mismo en que se consolida esta interdependencia, se expande la figura de la devo lucin. Comprendmonos bien: mediante la devolucin, nosotros no asistimos a la restau racin de la norma a travs de la sancin; estamos ante un proceso indito. La dominacin se experimenta por una disociacin, por momentos radical, entre el valor de los pr incipios y una pura sancin objetiva de las consecuencias. Alfinalse impone una nu eva experiencia de dominacin que al confrontar al actor con io que le es presenta do como las consecuencias de sus actos, lleva a una forma indita de interiorizacin de las categoras del fracaso. Delante de su "fracaso", ser obligado a asumir una responsabilidad total. Pero mientras ms asume sus responsabilidades, ms se hunde. La tradicional socializacin de las experiencias individuales cede tendencialmente el paso a otra interpretacin en la que el individuo est obligado a hacer suyo tod o lo que le acaece. El fracaso es interiorizado y asumido en primera persona. * * Vi Durante mucho tiempo, y a pesar de su tendencia a ser confundidas, las experienc ias de la dominacin han sido caracterizadas esencialmente como concordantes con l a inculcacin (la imposicin ideolgica) o con la implosin (los fenmenos de alienacin). H oy en da. sin que desaparezca su pertinencia analtica y sin que sea necesario aban donarlas, es preciso tener en cuenta la consolidacin de nuevas formas de dominacin

y sobre todo el peso creciente de las figuras multiformes de prescripcin y devol ucin. Se asiste as, ms que a una transicin simple entre una y otras, a la instalacin de un cuadro ampliado de experiencias. Es. por ejemplo, lo que puede mostrarse a propsito de la nocin de proyecto. Sea convocado como sujeto o como actor, el indi viduo est siempre puesto en situacin de hacer proyectos a fin de responder a la si tuacin en que se encuentra, que toma o bien la forma de una eleccin ms o menos impo sible, o de la aceptacin de una coercin, y a menudo del paso de una a otra. De hec ho, la lgica de los proyectos subraya la colisin entre 165 164

DAKMLO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO las aspiraciones "libres" del individuo y las "posibilidades" restringidas en qu e se encuentra. En esla tensin se develan de manera paradigmtica las diversas conn otaciones de los tiposideales de dominacin. En primer lugar, hay siempre una lgica de inculcacin en la demanda de los proyectos. En el fondo, no se trata en efecto muchas veces sino de continuar por otros medios el trabajo de imposicin tradicio nal, a fin de obtener por otras modalidades la necesaria sujecin de los individuo s de los imperativos de la dominacin. El proyecto no sera -a lo ms- sino una manera siti generis de constituir y someter a los individuos en tanto sujetos. En segu ndo lugar, la exigencia del proyecto conduce a formas extremas de sujecin cuando los individuos son confrontados a requerimientos imposibles en relacin a sus medi os. Y ello tanto ms que la exigencia de los proyectos es a menudo inversamente pr oporcional a los recursos de que disponen los individuos para constituirse en su jetos. Mientras ms dificultades tienen, menos opciones reales poseen, ms se ven ob ligados a enunciar un proyecto personal, y por ende obligados a hacer la experie ncia de una implosin amarga y descalificadora sobre ellos mismos. En tercer lugar , la nocin de proyecto aparece como una figura de negociacin aleatoria entre las o rganizaciones y los individuos. El proyecto es una apuesta de confianza dirigida a los individuos por parle de la colectividad: responsabilizar a los individuos en tanto actores, es decidir apostar sobre ellos. Y. no obstante, detrs de esla prescripcin general se encuentra toda una serie de mecanismos para hacer efectivo este llamado de dominacin aparentemente suavizado. Aqu se sanciona, ante todo, el rechazo de la apuesta organizacional de la cual ha sido objeio: ei individuo no puede deshacerse de la 'confianza*' que se le ha otorgado, debe mostrarse a su altura mediante su accin. En cuarto lugar, es imposible no reconocer tambin en la lgica de proyecto un mecanismo para hacer aceptar a los individuos una forma de s eleccin social como fruto directo y exclusivo de "su" fracaso personal. Desde est e punto de vista, la devolucin es un mecanismo sutil que obliga a los actores a a ceptar sus "destinos" sociales y desdea el hecho de que el horizonte de lo posibl e para los diferentes individuos sigue ordenndose segn la jerarqua de las posicione s sociales. Por otra parle, si la imposibilidad del proyecto es aqu tan doloroso, es en gran medida porque es por el relato de la "eleccin" que se opera la aceptac in del "destino". Estas distinciones analticas son de ahora en ms indispensables. S eguramente, siempre es posible y en todas parles dividir rpidamente a los adores en dos grupos: los que, teniendo buenos resultados o recursos suficientes, son a mpliamente dispensados de tener que hacer proyectos, y aqullos que. a la inversa, conociendo las dificultades o estando desprovistos de recursos, estn obligados a hacerlos. Pero detrs de esta similitud aprenle, es necesario aprender a leer la m ultiplicidad de experiencias de dominacin involucradas. La inculcacin no es la pre scripcin; en el primer caso, el individuo debe adherir imperativamente a un conte nido normativo; en el segundo, se confa en sus capacidades. En la implosin, el ind ividuo es descalificado por su incapacidad para alzarse hasta el nivel de una fi gura positiva del sujeto; por la devolucin, es simplemente sancionado objetivamen te por su incapacidad para ser un actor. Las figuras examinadas son todas ellas tipostideales. Su inters analtico procede pues sobre todo de su capacidad para dis tanciarse de los hechos empricos, y permitirnos formular de manera pura las diver sas facetas de un fenmeno. Pero en el contexto de estudios precisos, ser necesario cada vez ms diferenciar los distintos procesos, teniendo cuidado de no confundir las expresiones subjetivas con los criterios analticos. No es a nivel de las man ifestaciones fenomenolgicas o de las vivencias interiores donde residen las difer encias entre las diversas figuras de dominacin. En ese nivel, a menudo, las exper iencias pueden incluso parecerse. Pero su diferenciacin no se puede ya estatuir p rivilegiando unilateralmente las tcnicas de dominacin o las formas de control En v erdad; si la conceptualizacin de las experiencias de dominacin no puede liberarse ae estos niveies ae reaiidaa, tampoco puede, en modo alguno, efectuarse exclusiv amente a partir de ellos. El objetivo central de las figuras presentadas es just

amente reconstruir la lgica, indisociablemente intelectual y prctica, que da cuent a de la constitucin de las diferentes experiencias: ellas se forman por la combin acin de factores propiamente analticos (las dos dimensiones de la dominacin) y de c ondiciones histricas observables (la acentuacin tendencial de las coerciones y la consolidacin progresiva de un nuevo mecanismo de inscripcin subjetiva de la domina cin). Una dinmica de investigacin especfica debe por, lo tanto, instaurarse entre es tas figuras 166 167

DANILO MAKTUCCF.LU y la lgica pura de que son portadoras -y la diversidad real de las experiencias d e dominacin a que son confrontados los individuos-. De ahora en ms, habr tambin que reaprendera leer la dominacin desde la escala de los individuos. CAPTULO Vil La potica de la solidaridad en la era de la globalizacin Cmo producir la solidaridad en un mundo globalizado? Cmo comprender hoy el desafo de la comunicacin y de la identificacin ms all de las fronteras nacionales y de las est rategias de poder internacionales? Cmo pensar y propiciar la solidaridad-y su sign ificacin poltica- entre individuos que viven en diferentes sociedades?'"" Como ver emos, para hacer frente a este interrogante y, sobre todo, para producir una ind ispensable solidaridad global, ser necesario mostrar los lmites de una serie de di stinciones analticas que hoy en da se estn convirtiendo en barreras insuperables: l a-desigualdad, la desconexin, la diferencia o la lejana. Cmo sentirnos prximos a indi viduos de los cuales todo nos separa? Es en esta problemtica que se interesa una potica de la solidaridad. Entendamos de manera habitual por potica el estudio de l a relacin entre un texto, discurso o representacin y sus efectos sobre un pblico; s alvo que en el caso de la potica de la solidaridad el objetivo no es suscitar el placer, el inters o la inmersin en el relato, sino un impacto comprensivo con cons ecuencias polticas potenciales. Sin que esta preocupacin se limite a ello, es prec iso interrogar los efectos posibles de la estructura de las narrativas analticas para realizar esta tarea. Cmo poner en prctica, de manera concreta, esta perspectiv a? En un universo que no ser ni completamente global ni enteramente local en los prximos aos, pero s una mezcla variable de ambos en funcin de prcticas, organizacione s, sociedades, etc., el desalo de establecer pasarelas entre grupos sociales dismi les y distantes -pero tambin, como lo veremos, semejantes y prximos es uno de los retos polticos e intelectuales ms importantes del siglo naciente. Esfuerzo tanto ms dillcil que los imperativos de la invesligacin social son siempre locales, demas iado locales, y que las retricas contestatarias son rpidamente, globales, demasiad o globales. Y, sin embargo, es precisamente "* Esic capitulo retomo con ligeras moditicui iones un oniculo inicialmcnlc publ icado en hi Revitia Ciihh D'Afen nterihictnnals.'W 73-7-1. muyo-junio ;<>IK>, pp. VI-I2I. 169

D.\NILO M/U!TUCC[LU CAMBIO DE RUMBO en este universo difcil de aprehender en el cual la potica dla solidaridad tendr que desenvolverse. A continuacin, nos limitaremos a abordar la cuestin desde una sola pregunta: qu tipo de trabajo intelectual hay que privilegiar hoy para producir es te tipo de solidaridad? Para ello, procederemos en cuatro etapas: una vez record adas las tres grandes fuentes tradicionales de la solidaridad y sus impasses en la fase actual de la globalizacin (primera y segunda parte), haremosuna muy breve presentacin de ciertos esfuerzos contemporneos en esta direccin (tercera parte), a ntes de desarrollar en la cuarta y ltima parte io que me parece son los ejes ms pr ometedores para un proyecto de este calibre. Las races de la solidaridad La solidaridad existe en la medida en que los individuos se aproximan, es decir, en que desarrollan el sentimiento en que sus condiciones de vida los unen entre s. Sin esta ecuacin, sin esta trascendencia tan particular, la solidaridad entre los actores sociales no puede existir"7. La solidaridad, sean cuales sean sus vnc ulos, se distingue de la compasin o la piedad en que, en estas ltimas, la emocin se circunscribe a una empatia frente al sufrimiento ajeno, y se genera incluso muc has veces un sentimiento de superioridad moral entre los individuos. En el caso de la solidaridad, por el contrario, prima una concepcin de la justicia y la nece sidad de encadenar las libertades y los derechos de los actores entre s -lo que s upone un fuerte principio de horizontalidad-. En el primer caso, por ejemplo, se trata ms de ayudar individualmente a los pobres que combatir colectivamente la p obreza. En el segundo, sin embargo, el punto fundamental es la lucha poltica cont ra las injusticias, cualquiera que sea la generosidad ordinaria de ios ciudadano s. No es nada extrao, por ende, que la compasin o la piedad se inscriban en una de scendencia religiosa y que la solidaridad (la "fraternidad" de la Revolucin franc esa) sea una nocin fundamentalmente poltica1"". Jean Duv ignaud. l.u \ulUijriu:. Pars. Fayard. !9S2. La uncin de solidaridad subra ya un vinculo de interdependencia entre las partes y un todo (recordemos i]ue su m etimolgica latina reenva tamo a solidaridad como a solidez). En el Cdigo C\ il. po r ejemplo, la solidaridad designa un v inculo contratado entre personas y del cu al las partes contrayentes son responsables. Ms ampliamente, pero en relacin con e l uso precedente, la nocin designa, por lo general, un v incalo de De manera esquemtica, la solidaridad ha sido histricamente construida, por lo meno s desde las sociedades industriales, a travs de tres grandes mecanismos, generalm ente inlerrelacionados entre s: las causas explicativas de un contexto; la toma d e conciencia de los intereses comunes; as como la semejanza social y cultural. Si el marxismo no es -es necesario afirmarlo?- el nico modelo, su importancia histric a, y la seduccin durante dcadas del modelo de crtica que propici, hacen de l una buen a gua para presentar, rpidamente, los contornos clsicos de esta ecuacin. En primer l ugar, el descubrimiento de las causas. Por muy alejadas que stas estn de las exper iencias sociales, se supone que no puede haber produccin durable de la solidarida d sin comprensin causal de los fenmenos sociales. Los actores, en funcin de sus pos iciones, estn sometidos a experiencias de dominacin similares. Todo trabajador suf re la explotacin en una sociedad capitalista; y todo capitalista, cualesquiera qu e sean sus intenciones personales, explota en esta misma sociedad a los trabajad ores. Si las experiencias de clase son el resultado directo de las luchas de pod er, es preciso estudiar-develar- las causas ocultas de la explotacin para poder t ener una incidencia real sobre los eventos del mundo. La solidaridad es la hija prdiga del conocimiento. En segundo lugar, la toma de conciencia. Una vez que se ha realizado el esfuerzo anterior, aun es preciso para que la historia se ponga en marcha, que los actores sociales tomen conciencia de su comunidad de interese s, Es el momento propiamente estratgico de la solidaridad. Las variantes, incluso si nos limitamos solamente al marxismo, han sido diversas: de la dialctica entre posicin de clase y conciencia de clase (la clase en s y la clase para s), a la noc

in de sujeto histrico de Lukcs o a la ecuacin entre hegemona y su corolario contestat ario-el bloque histrico en Gramsci, y su larga descendencia-. En verdad, si se tr ata de un solo aspecto, muchas veces esta etapa se desdobl. Por un lado, el proce so de toma de conciencia strido saisn, la concienciacin de los actores, como dijo Freyre. o el combate dependen ia reciproca y un conjunio de obligaciones mutuas entre indiv idiros iue se basan las ms de las veces sobre signos de siniilaridad e identificacin (nacion alidad, clase, corporacin, gnero). Por ltimo y sobre todo, la solidaridad define un ' ideal tico, un valor y una obligacin - un deber moral de concurrir a otra person a- que. en el mbito poltico, se basa a veces sobre principios jurdicos, otras veces sobre un compromiso voluntario entre indv iduos. La nocin de solidaridad, al reun ir eslos elementos, le da un cariz poltico al sentimiento de similitud gregaria. 170 171

UAMIO MAKTUCCEUI CAMBIO DE RUMBO perenne contra la ideologa dominante. Por otro, la dimensin propiamente estratgica y el necesario establecimiento de alianzas entre clases sociales o partidos polti cos para participar o ejercer el poder en una sociedad (desde estrategias unidim ensionales de clase, hasta alianzas interclasistas, pasando por toda una amplia gama de acciones en funcin del peso relativo de la "clase revolucionaria" en los bloques as constituidos). En tercer lugar, la similitud de las experiencias. Si l as causas estructurales dan cuenta de los intereses objetivos de un grupo social -iluminando de esta manera la estrategia a optar-, aun es preciso que esta estr ategia se encarne en los hechos sociales, en experiencias similares entre los mi embros de un grupo social. Es esta comunidad de estilos de vida, que va desde la proximidad urbana, como Engels lo entrevio con inteligencia a propsito de la cla se obrera inglesa en la primera mitad del siglo XIX, a la similitud de una cultu ra y experiencia popular, ms tarde obrera, que hace posible la emergencia de un s entimiento grupal -y que en todo caso facilita enormemente el proceso especfico d e movilizacin colectiva1"". En esta ecuacin, la lgica descendiente fue muchas veces cortocircuitada por la lgica ascendente. Fue la similitud de experiencias social es y culturales, la famosa divisin entre "'ellos y "nosotros", la que engendr de m anera inmediata una toma de conciencia -y. por ende, una toma de distancia frent e a los otros- y favoreci la bsqueda de elementos causales. Pero poco importa, par a nuestro propsito actual, la dinmica real que existi entre estos elementos. Durant e mucho tiempo, el anlisis poltico fue de este tipo: la comprensin genuina de las c ausas de la dominacin deba comandar-porque se supona que los comandaba directamente - los otros dos peldaos. No se puede olvidar que fue e! apego a esta lectura estr uctura! !o que hizo que, durante tantas dcadas, en el seno de la sociedad industr ial capitalista, todas las luchas sociales fueran traducidas y subordinadas al a vatar del movimiento obrero:"" o percibidas como contradicciones secundarias (la s luchas nacionales, campesinas, feministas, etc.). Por supuesto, la clase obrer a no fue el nico actor que moviliz el marco de la solidaridad. En las sociedades i ndustriales, el sentimiento nacional tambin hizo lo propio. Aunque la lgica '*" Eilwurd P.Thonipson. La Junnuiion le lu clusse ouvriiv tingluist! [I9(>3], Par is. Maison des Sciences de rhuinmc. 19KK. "' Alain Tmame. Sitciolngic i/i- / 'aci inn. I'aris. Senil. I % 5 . de produccin fue en este caso ms abierta (a veces incluso oper de manera inversa), el resultado fue el mismo. La nacin, como se sabe, fue el primer acio de afirmacin de los nacionalistas cuya construccin, alrededor de un conjunto de experiencias, se bas en la creacin de un mito, esto es, en un discurso sobre los orgenes de un g rupo, ya sea a travs de la ficcin instituyente de! contrato social o de la pertene ncia a un colectivo cultural iranshistrico-'". Aqu tampoco no nos importan mucho l as variantes; En la totalidad de las experiencias, la solidaridad nacional (y la ecuacin que ella establece entre similitudes culturales, intereses comunes y cau sas) aparece como el fruto de una narracin colectiva que facilita la creacin de un a identidad grupal (quin se es, o quin se puede llegar a ser), a travs de un proces o histricamente selectivo y polticamente orientado que apunta a crear una identida d, privilegiando ciertas diferencias (que son connotadas afectivamente) y descar tando otras (y por ende a otros). He aqu la trinidad analtica de la solidaridad: c ausasintereses-experiencias. La lgica de comunicacin que la anima es inseparable d e la lgica de exclusin -y de conflicto- que la atraviesa. De ah, -como olvidarlo en vistas a lo que fue la historia del siglo XX-, los dos rostros de la solidarida d: el de la emancipacin y el de la dictadura; el de la defensa de un colectivo do minado y el de la imposicin del designio de un grupo sobre otro. Pero ms all de sus vicisitudes, ya sea por la clase o por la nacin (o por otros entes histricos), la solidaridad fue el combustible poltico de las sociedades industriales. Qu sucede e n la fase actual de la globalizacin? Los impasses de la solidaridad

--- Cada una de as tres fuentes de la-solidaridad mencionadas conoce hoy en da dif icultades importantes, hasta tal punto que no es exagerado hablar, por momentos, del agotamiento de la solidaridad como combustible de la vida poltica. En primer lugar, los lmites de la explicacin causal. Por supuesto que no se trata de cuesti onar la necesidad, incluso reconociendo sus especificidades y limitaciones epist emolgicas, de producir explicaciones de tipo causal, pero en dominios lan vastos como el anlisis societal, o aun ms. la interdependencia *' Ernsl Gellner. Nalium initlNaliiniiilimi. llhaco.N.Y.. C'omell llimcnily Pren . \W}; Eric Hobshawm. Noht>n\ tintt NIIIOIUIIIMH J/INT 17KII, t'ainl'iulyf. l'uin lHUlge Univcrsily Pr*s, IWn. : 172 173

UANMO M A K H K C I I I I C A M B I " DI KUMIKI de fenmenos globales, las nociones de causa o de homologa estructural se revelan, muchas veces, demasiado coercitivas. Por lo dems, cuando se movilizan nociones de este tipo a un alto nivel de abstraccin, inevitablemente se incurre en usos alus ivos. Para ser ms precisos: la fuerza de la teora de la plusvala, cualesquiera que sean sus reales mritos explicativos y cientficos -objeto de vivas discusiones entr e los economistas-, provino de su capacidad para transmitir una inteligencia inm ediata de la explotacin. Cada asalariado poda percibir, casi intuitivamente, la fu erza del razonamiento: el beneficio era el resultado de un trabajo no recompensa do. Esta causalidad posicionaba entonces un actor -el proletariado- alrededor de una similitud estructural que lo opona, ms o menos directamente, a otro actor -la burguesa. Pero en el proceso actual de globalizacin, la interdependencia mltiple y jerarquizada que la caracteriza hace que la percepcin de los fenmenos sociales a travs del engranaje de las causalidades -cualquiera que sea la virtud epistemolgic a de las explicaciones as avanzadas- conspire las ms de las veces contra el princi pio mismo de la solidaridad. Se advierte ya con fuerza este proceso a nivel de l as consecuencias de las acciones que, por locales que sean, poseen cada vez ms re percusiones globales difciles de controlar"2. Tomemos un solo ejemplo, inmediato y familiar: la secuencia expositiva de los telediarios frente a una catstrofe nat ural. El realo se desarrolla por lo general en tres momentos: primero, en la foca lizacin emotiva del drama en el mismo escenario, cuando la palabra y la imagen, c onfrontadas con la catstrofe, se dan directamente a los individuos. Desde este ni vel no aflora ninguna explicacin; solo la tragedia de la condicin humana. Segundo, desde el lugar del drama, pero a distancia de ste, cuando aparecen los testimoni os de diferentes agentes sociales (mdicos, bmbelos, ejercito, ayuda internacional, etc.) que dan cuenta dt sus dificultades en la lucha contra los estragos de la catstrofe. Y, finalmente, en tercer lugar, a distancia del drama, y para cerrar e l documental, el anlisis realizado por parte de un experto o de un responsable po ltico, el cual avanza las explicaciones de la catstrofe y sus repercusiones posibl es. Entre las "causas" y las "experiencias", la distancia es tal que ello imposi bilita el engendramiento de la solidaridad. Por supuesto, ms vale conocer David Hekl et al.. Global Tntmforimiilons. Cambridge. Polity Press. 1999; Zygmun l Bauman. Society iimler Siege. Oxford. Polily Press. 2002, capitulo 7. las causas de un fenmeno que ignorarlas, pero cmo iu> sci sensibles al hecho de que no toda causalidad social establecida es -o puede ser- un agente inspirador de la accin? Quedmonos un instante ms delante del televisor y fijmonos esta vez en la s ecuencia filmica de un documental explicativo de las repercusiones de la globali zacin sobre los productores agrcolas en un pas del Sur. En la estructura narrativa reencontramos el tringulo precedente. La primera parte del documental nos present a imgenes sobre el trabajo agrcola con sus terribles condiciones de empleo, explot acin y abuso, eventualmente los efectos de la naturaleza y del cambio climtico. En segundo lugar, se nos presenta progresivamente, paso a paso, por lo general con una real voluntad pedaggica, todos los elementos de una larga, muy larga cadena: los capataces locales, los mediadores del mercado local, los actores del mercad o nacional. los grandes grupos econmicos nacionales y sus vnculos con grupos extra njeros, segn los casos la corrupcin de las autoridades, la evolucin del precio de l a materia prima en cuestin en las bolsas de valores y las razones mltiples que exp lican su evolucin (causas geopolticas, buenas o malas cosechas, especulaciones div ersas, etc.), enfin,al final de la cadena, y lejos, muy lejos de todo esto, el a cto simple del consumidor en un pas del Norte. La larga cadena visualizada termin a y es por supuesto el tercer nivel, con un comentario especializado que. analiz ando las imgenes a contrapelo, explica cmo la variacin final del consumo y el preci o en el Norte condiciona fuertemente la realidad y la vida cotidiana de los prod uctores agrcolas en el Sur"', Dejemos de lado la virtud o la pertinencia explicat

iva real del documental, y centrmonos en su lgica enunciativa Puede una presentacin de este tipo producir la solidaridad, y por ende, la accin? No es ms bien, a pesar de sus buenas intenciones, exactamente lo contrario lo que arriesga ser producid o? Frente a esta avalancha de engranajes, cmo no pensar que el actor inicial, el p roductor agrcola del Sur. se sentir "aplastado" por una sinergia tal de procesos a nte los cuales no puede sino desarrollar un sentimiento de impotencia? Las Basti llas no ejercen su seduccin para la accin ms que cuando aparecen como prximas y posi bles. No es pues, el anlisis causal lo que esta en cuestin, Para un ejemplo, talentoso, de los lmites de este ejercicio, el'. Eric Orsenna. I 'ovage au\ pay.% ilu colon. Pars. Fayard, 200b. 174 175

DANUO MARTUCCILU I CAMBIO DE RUMBO sino su capacidad de ser, en un mundo globalizado, el pivote de la solidaridad. Lo dicho a propsito de la causalidad es aun ms evidente desde el punto de vista de los intereses. En un mundo globalizado la agregacin de intereses comunes se conv ierte en un problema cada vez ms agudo. La diferenciacin social creciente, y el he cho evidente de que cada ador tenga, en un mismo momento, intereses contradictor ios, hace de la unin de intereses una estrategia particularmente espinosa. Por su puesto, toda coalicin poltica (partidos o movimientos sociales) requiere la consti tucin de un objetivo comn, pero la razn utilitaria que en ltimo anlisis orienta esta perspectiva, presenta escollos insuperables cuando los actores sociales tienen c onciencia del carcter inevitablemente contradictorio de sus mltiples intereses. Aq uello que, durante mucho tiempo, logr ser puesto entre parntesis dentro del mbito n acional (a causa, no lo olvidemos, de la subordinacin de algunos de ellos al tema central de las luchas obreras) hoy en da estalla masivamente. Nada lo ejemplific a mejor que el xito y los lmites del movimiento de alter-globalizacin. Pensemos en el Foro Social Mundial y su concepcin actual como un punto de encuentro y no como un punto de decisin entre redes diversas. Con ms de 6.000 organizaciones diferent es, cada una de ellas con perspectivas y metas distintas, la solucin aparece como la nica razonable, al menos, por el momento. En un mundo globalizado, es difcil o imposible- obtener un consenso sobre un texto o una campaa. A lo ms, lo que ha l ogrado el Foro ha sido la definicin de actividades comunes, como la marcha contra la intervencin armada en Irak el 15 de febrero de 2003, que tuvo una repercusin m undial. El evento fue, sin duda, importante, y The New York Times no se equivoc a l afirmar,-en un clebre editorial, que a partir de esa fecha en el mundo hay solo dos grandes superpotencias: los Estados Unidos y la opinin pblica mundial. Pero, por el momento, la segunda tiene dificultades evidentes en transformarse en accin . Y el problema est lejos de ser una novedad. Desde hace dcadas, el movimiento obr ero es testigo de dificultades por el momento insuperables para producir una acc in sindical supranacional eficaz21". :N :; i. ;. i i; j !; j I ''} ;! j Las razones -y los ejemplos- son mltiples. Los intereses conocen una fragmentacin ilimitada. I-rente al cierre de una industria, por motivos de deslocalizacin, los actores sociales pueden tener reacciones esquizofrnicas: condenar poltica y moral mente la decisin, y, al mismo tiempo, por ejemplo, incrementar las ventas del gru po econmico que toma la decisin (como fue el caso de Renault hace unos aos en Blgica despus del cierre de la fbrica de Vilvorde). Otras veces, es un mismo individuo e l que sufre las contradicciones: un padre de familia puede estar preocupado por el paro de los jvenes, en general, y de su hijo, en particular, y. no obstante, a poyar a los sindicatos o la reglamentacin en curso que, al proteger su situacin de empleo (obstculos al despido, salarios, condiciones de trabajo, etc.) dificulta, segn algunos, el ingreso en el mercado de trabajo de los ms jvenes2"5. E incluso d entro de la condicin femenina o la situacin de las minoras tnicas, cada vez es ms pat ente el corte que tiende a establecerse entre sus miembros segn stos pertenezcan a estratos sociales elevados o bajos -la emergencia de una clase media negra amer icana contraponindose al deterioro de las condiciones de vida de los miembros afr oamericanos del hiperghetto y de la infraclase2""-. Y cmo no evocar los lmites tan to en trminos de movilizacin social como de alianzas polticas propias de las coalic iones arco iris o los movimientos antisistmicos desde hace dcadas, en los cuales s e pusieron tantas esperanzas desde la perspectiva de la emergencia posible de un a nueva contrahegemona mundial2'17. Aun ms, incluso cuando el objetivo es comn, la movilizacin global est lejos de ser evidente. Nada lo ejemplifica mejor que el ret o ecolgico. Si la toma de conciencia de su realidad y de su importancia no ha dej ado de aumentar desde el informe del Club de Roms en los inicios de los aos seten ta, esta concien" ciacin est lejos de traducirse en una movilizacin consecuente.

la Confederacin Mundial del Trabajo (CMT. creada en 1920). y la Confederacin Inter nacional de Sindicatos Libres (C1SL. creada en !949| han dado nacimiento, en nov ienibre de 2006, a una nueva estructura la Confederacin Sindical Internacional ( CSI). que tendr que hacer frente a mltiples tentaciones de repliegue nacionalista. "", Aceptada como una tesis fuerte por muchos, no olvidemos, sin embargo, que l a afirmacin es objeto de vivas discusiones entre economistas. Cf. Les conoclasies, Pars. La Dcouverte, 2004. ** William Julius Wilson. The TnilyDisihhimiugeJ. Chica go, University of Chicago Press. 1987. : ' Entre otros, cf. Ernesto Laclan. Chama l Moull'e. Hegenium tmJ SorinlW Siraiegy, London. Verso. 1985; Immanuel Wallerst ein. (\i]>Uih*ino liiMn'co y movimientos imtisislmicns. Madrid. Akal. 2004. J :: Entre oros, cf. Charles Levinson, Le contrepouvoir muitmcilioual. lo riposie sriu lictile. Pars. Seuil. 1974. Por lo dems, recordemos que existen confederaciones si ndicales con vocacin internacional desde hace dcadas, y que dos de entre ellas, fl'ciiji/iiii en lu ;'tf'/w igi'im?/ 176 177

DAMI.O M A U I I K I I I U CAMBIO DE RUMBO Ciertamente, los progresos son reales desde los esfuerzos ecolgicos cotidianos ha sta los acuerdos internacionales por reducir progresivamente las emisiones que a fectan a la capa de ozono, pero detrs de la conciencia de un objetivo comn, los in tereses son demasiado divergentes para alimentar, durablemente y a falta de un s entimiento agudo de crisis, una movilizacin. Desde la afirmacin del Presidente de los Estados Unidos sobre el carcter no negociable del estilo de vida americano o el rechazo por parle de las autoridades chinas, hasta por lo menos el ao 2012, de una apertura de discusiones al respecto, sin olvidar los farisesmos de tantos ot ros pases, las posiciones son muy divergentes. La razn principal procede de la nat uraleza misma de una vida social en la cual los efectos de los fenmenos se difrac tan de manera dismil. Los problemas ecolgicos conciernen globalmente al planeta, p ero de manera desigual. La contaminacin solo es democrtica en apariencia, contrari amente a lo que algunos han afirmado demasiado rpido2"", y hoy como ayer, frente a las amenazas naturales o las catstrofes inducidas por el hombre, la panoplia de acciones a disposicin de los actores es siempre importante. Y muchas veces, es ms rpido y menos oneroso buscar soluciones individuales a problemas estructurales q ue tratar de dar con soluciones globales. Cmo olvidar que ya en El Decana n de Bocca ccio, los ricos florentinos se refugiaron lejos de la ciudad para protegerse y s alvarse de la epidemia? Cmo dejar pasar en silencio el hecho de que si la peste en la Edad Media golpe de manera relativamente uniforme a todos los grupos sociales , hoy en da los ndices de salud varan significativamente entre grupos sociales en e l seno de una misma sociedad? El progreso del conocimiento social hace por lo de ms cada vez ms factible una perspectiva de accin de este tipo, puesto que cada vez ms un nmero creciente de actores anticipan el costo para ellos de una movilizacin c olectiva, ante lo cual pretieren optar por la lgica de la patata caliente -en med io de una gran opacidad social, transmitir a los otros la factura del problema e n cuestin2"". La modernidad es inseparable de la nterrelacin creciente de los indiv iduos entre s y. por ende, de la expansin de un sentimiento de dependencia recproca que alimenta la lamosa solidaridad orgnica de la que habl Durkheim. Pero a todas luces, ''" Ulrich Beck. La sociedad del riesgo [ 1 Wf>]. Barcelona, Paids. 1WS. -'"* Jean -Baptsle de Foucauld. Denis P\eieau. Unesocile en tjitte de w . Pars. Odile Jacob. 19 95: Danilo MarUiccelli. Domimiliniis ordmaires. Pars. Ballund. 2"01. frente al desafo de la globalizacin, esta forma de conciencia y su percepcin como i nters comn es insuficiente para producir un tipo de solidaridad capaz de traducirs e en accin. Si los actores sociales tienen cada vez ms competencias crticas en el e spacio pblico2'", la disimilitud de los intereses hace cada vez ms difcil la movili zacin o el compromiso en acciones de dimensin global. Por supuesto, lodo individuo no solo es un actor parcial sino tambin un espectador imparcial, como seal Adam Sm ith. Es decir, todo individuo, no solo est movido por intereses particulares sino tambin por una exigencia de universalidad, una cierta nocin del bien comn y del in ters general, de la cual no puede usualmente desentenderse completamente (incluso a travs recursos retricos o fariseos)2". Pero el recurso planteado por el especta dor imparcial es insuficiente cuando el problema es la comprensin recproca entre a ctores diferentes y distantes, y sobre todo cuando el objetivo es la solidaridad -una forma particular de compromiso con los otros-. Una vez ms. el tema ecolgico es un buen ejemplo de esta disociacin. Por ltimo, como hemos visto, la solidaridad se concibi durante aos como una consecuencia de la contigidad espacial, la proximi dad social y la similitud cultural. Se supona que la solidaridad era ms o menos in mediatamente producida por la vida social y que. por ende, el problema fundament al era darle consistencia y durabilidad a travs justamente de la agregacin de inte reses y la inteligencia causal de los fenmenos. Por supuesto, el pensamiento soci al advirti rpidamente la existencia de distancias culturales importantes detrs de l as proximidades sociales (como lo estableci la escuela de Chicago desde los aos ve inte), pero en el fondo nada de ello alent seriamente contra la idea de una produ

ccin espontnea de la solidaridad por la dinmica misma de la vida social. Es impresc indible distinguir al respecto dos grandes obstculos. En primer lugar, un obstculo de naturaleza propiamente socioeconmica: en las ltimas dcadas la fragmentacin socia l se ha acentuado en muchos lugares, Las distancias sociales entre los parados y los ocupados, los miembros de las diferentes minoras, entre el sector pblico o pr ivado, entre las generaciones o los gneros, o entre los diferentes asalariados af ectan las posibilidades de identificacin interclasista en las sociedades nacional es, ; ; ' " Luc Btillanski. L'ainow el lajvslice romnw compcienccs. Pars. Mlailit. I W . Cl. l a lectura propuesta por Raymond Boudon. Elude* sur les sociologa cUmiques. II. Pa rs, P.U.F. 2000 178 179

DANII.O MAHTUCCELU CAMBIO DE RUMBO pero hace de esle obstculo prcticamente un escol lo insalvable a nivel mundial. La separacin socioeconmica de un grupo social, aquel que Reich ha denominado los ana listas simblicos es tal que en la percepcin de sus intereses se sienten cada vez ms desligados de sus connacionales, y tienden a vivir ms en enclaves separados112. Una tendencia que se acenta con la consolidacin de una clase dirigente transnacion al. A este primer obstculo se aade otro de ndole ms bien sociocultural. Las gramticas de vida se multiplican en la modernidad apareciendo fronteras o lisuras cultura les de un nuevo tipo que cortan transversalmenle los grupos sociales entre s. En el seno de una misma categora social es cada vez ms frecuente la existencia de ind ividuos culluralmente diversos, producindose una superposicin de mosaicos. Un fenme no que el proceso de singularizacin acenta de muy diversas maneras. Los "'otros" s on un conglomerado diferente que desafa las fronteras habituales de la categoriza cin: la barrera principal no opone, en muchas sociedades, los autctonos a los inmi grantes, y bien vistas las cosas, los adolescentes y los jvenes viven hoy en da ca da vez ms en un universo estanco en las sociedades contemporneas; a lo cual aun po dran aadirse muchas fisuras incluyendo estilos de vida, participacin a grupos de co nsumo y otros. El problema es ya fundamental en lo que concierne al futuro del E stado de bienestar: mientras existe menos similitud cultural en una sociedad, ex iste menos voluntad para financiar programas sociales destinados a los "otros"21 -1. Mientras ms diferenciada es una sociedad, pero sobre todo, mientras ms diferen tes, desiguales o desconectados sean los individuos21"1, ms difcil es la produccin de la solidaridad. Un problema que en sus-res ejes-se dificulta considerablemente en funcin de las distancias espaciales -escollo suplementario de la solidaridad en un mundo globalizado-. En todo caso, en la medida en que la vida y la cultura de los otros (pobres, extranjeros, diferentes o lejanos) se ve como totalmente extraa a la propia realidad, la capacidad de produccin de la solidaridad, por simi litud o contigidad, se desvanece en el aire. -i: Rubn Reich, L'cuntimte ium,li,ili.wc [IWI], Puris. Dunod, 1W3. Algunos trabajos hablan incluso de una tensin entre dos objetivos disimiles, el respeto de la div ersidad cultural y la necesidad de la homogeneidad social, t i . Michel Alben. C upilulisme COIHK cupitilismn, Pars. Seuil. 1W1. Nstor Garca Canclini. Diferente*, il eiigiiule.sv liesconectiubs. Buenos Aires. r.dilorial Gedisa, 2004. A todas luces, es necesario producir por otras vas la solidaridad. Cmo? Propuestas He aqu el crculo del problema: la antigua ecuacin causasintereses-experieneias cono ce hoy en da demasiados obstculos para que sea posible continuar asentando sobre e lla la produccin de la solidaridad en un mundo globalizado, cada vez ms nterconecta do, y en el cual, paradjicamente, las divisiones se incrementan y aparecen inclus o como insuperables: entre el Norte y el Sur, las mujeres y los hombres, los vie jos y los jvenes, los obreros y los ejecutivos. La toma de conciencia progresiva de este problema se afirma en ei pensamiento social y poltico. Paulatinamente apa recen esfuerzos diversos para afrontar este reto. Limitmonos a presentar algunos de ellos. La condicin humana La perspectiva del socilogo italiano Franco Crespi es importante porque ilustra, con inteligencia, una posicin extrema. Frente a la diversidad cultural del mundo y la disimilitud de intereses sociales enjuego. Crespi afirma que no existe otra posibilidad de produccin de la solidaridad que una va paradjica: en los lmites insu perables y sobre todo universales de la existencia humana se hallan los fundamen tos de un verdadero reconocimiento intersubjetivo. Ms simple: el principio de la solidaridad debera buscarse cada vez ms desde las experiencias de los lmites humano s (el sufrimiento, la muerte...), en resumen, en torno a experiencias propias de la condicin humana y comunes a todos los individuos. En un mundo globalizado est

e ncleo duro, propio de lo humano, transcullural y transtemporal, se convierte en el nico principio capaz de echar las bases de una solidaridad de un nuevo cuo215. Frente a la globalizacin contempornea. Crespi se inspira sin que su propuesta se reduzca por ello a esta sola civilizacinen el ecumenismo cristiano. Pero cmo no pen sar que. expresado de esta manera, el reconocimiento del sufrimiento del otro pe rmanece demasiado vago para al mentar una prctica solidaria? ; - ,J " Franco Crespi. Impartir tul esittere. Roma, Donzelli, 199-1, IJenlilii e rianoscln ienlu nelta xi>ciohtii contemporneo. Poma-Mari. Laterzn, 2003. 180 181

DAMLO MAKTUCCELU CAMBIO DE RUMBO Si la empatia es, como veremos, un elemento fundamental de toda estrategia de pr oduccin de la solidaridad en el mundo actual, la simple emocin inducida por la sim ilitud existencial es a todas luces insuficiente. Es ms, pocas cosas parecen tan estriles en el mundo de hoy que el llamado vaco a la identificacin con la condicin h umana. La solidaridad existe en la medida en que los actores sociales se aproxim an polticamente y para ello las dimensiones existenciales no pueden sino ser -a l o msuna primera etapa. Crespi, sin embargo, tiene razn en el cuestionamienlo que e fecta del peso de las tradiciones nacionales o histricas. La comunicacin de problem as globales exige ir ms all de estas fronteras: es imperativo lograr pensar en la comunin de las diferencias. Y ello exige "salir" de los limites consuetudinarios del pensamiento social (naciones, clases, etc.), cada uno de ellos estableciendo fronteras que se supusieron eran impermeables y diseaban experiencias sociales r adicalmente dismiles e inconmensurables. En la era de la globalizacin es necesario producir una nueva gramtica de la proximidad y de la distancia, de la similitud y de la diferencia, de las centraiidades y de las periferias, que permitan la ex ploracin recproca entre contextos y experiencias sociales pensadas -y vividas- dur ante mucho tiempo como irreductibles entre s. Y sin embargo, para acometer este o bjetivo, y por paradjico que ello pueda parecer, es preciso aceptar que el recono cimiento de la humanidad del otro comienza verdaderamente cuando se reconoce la similitud social de las condiciones de vida. Ah es donde el enigma vaco de la cond icin humana se convierte en la comprensin prctica de la condicin moderna. La opinin pb lica mundial La propuesta de Jiirgen Habermas es, sin duda, importante. En el es tadio actual de la globalizacin es necesario acentuar el proceso de formacin de un a opinin pblica mundial. Al Un de cuentas, como Habermas mostr, la vida democrtica e s inseparable de la capacidad de los ciudadanos para discutir sobre los asuntos pblicos, sin ese particular sentimiento de implicacin y de participacin que se obti ene a travs de la informacin y del debate:"'. Pero, lo que ayer se dio a nivel naci onal podr '" Jrgen Habermas. Lcspuce puhlic [1962]. Paris. Payot. I9S6; Droil el ilmocnifa [1 992J. Pars, Gallimard. 1997. realizarse a nivel global? 1.a nacionalizacin del espacio pblico, elemento fundante de la poltica moderna, podra dar paso a un espacio pblico mundial? Por el momento , reconozcamos que esta proto-formacin de un espacio pblico mundial solo concierne verdaderamente a los miembros ms activos de la sociedad civil (movimientos socia les y ONG). Pero tratndose de un proceso histrico largo e indito, la constatacin empr ica factual, y momentneamente circunscrita, no tiene valor de invalidacin. En real idad, el problema mayor de la propuesta de Habermas procede de la afirmacin de ha cer de la formacin deliberativa de la opinin ciudadana el principal mecanismo de p roduccin de la solidaridad en las sociedades modernas. La continuidad entre la vi sin habermasiana de una Alemania post-1989 construida en torno al patriotismo con stitucional y su propuesta poltica para un mundo posl-nacional estn ntimamente rela cionadas entre s:17. Pero Habermas pasa muy rpido sobre el hecho de que la nacin -c omo espacio mayor de la solidaridad en los dos ltimos siglos- no solo emergi como el fruto de un contrato poltico, sino tambin de la construccin de un sentimiento de pertenencia cultural comn. El pueblo-contrato y el pueblogenio fueron en todos l ados, con mezclas y acentos variables. el zcalo de la nacin moderna. La acentuacin unilateral de los factores polticos (deliberativos) tiene ah, tal vez, su principa l lmite. Indudablemente, la produccin de una confianza transnacional entre ciudada nos en un nrundo globalizado no puede pretender establecerse alrededor de una cu ltura particular (como lograron imponerlo ayer los nacionalistas dentro de un es pacio poltico ms circunscrito), y es por ello que Habermas propone -y se inclinaactivamente por una va ms abstracta -el universalismo moral de los derechos humano s:|S-. Sin embargo, es posible que una solidaridad deliberativa puramente abstra cta (que dicho sea de paso Habermas, y por razones juiciosas, deposita por el mo mento ms en bloques regionales, como la Unin Europea, que en una virtual opinin pbli

ca mundial) Un razonamiento similar puede ser desarrollado bwia otras propueslas apuntando a fundar la solidaridad entre los ntiembr/w de un colectivo en lomo a los interes es comunes, como hace, por ejemplo, a su manera, dentro del marco nacional, la f iccin poltica de! velo de ignorancia de Ravvls como estrategia de legitimacin intel ectual del Estado benefactor Tanto mas que la extensin de este principio a nivel global no est por el momento inscrita en ninguna agenda poltica Jrgen Habermas, "La constellation post-nationale el l'avenir de la dmocralie" [ 199R]. in Api es l E tiil-nalioii. Pars. Fayard, 2(HH>. p, ! 1H. 182 183

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO no produzca, aislada de lo que ayer fue su otro eje (la dimensin del pueblo-genio ), el sentimiento de similaridad con los otros fundamento indispensable de la so lidaridad. Demasiado abstracta y desencarnada, es posible que por esta nica va no se produzca la decantacin de la solidaridad. El cosmopolitismo La posicin de Ulric h Beck es algo diferente. Aunque tiene razn en afirmar y defender la necesidad, e n la era de la globalizacin, de una concepcin ampliada de la solidaridad, en su ob ra hay, sin embargo, pocos elementos que den cuenta de las bases sobre las cuale s sta podr ser realizada. Ahora bien, ios beneficios -y la necesidad-- de esta sol idaridad ampliada estn fuera de discusin. El problema radica en cmo generarla, en cm o producir las bases sobre las cuales podr ^reposar durablemente una perspectiva cosmopolita. La perspectiva de Beck es ms un listado de las virtudes que deber pos eer esta solidaridad ampliada, a diferencia notoria de la solidaridad nacional, que una estrategia intelectual para su produccin (una' concepcin expandida y trans fronteriza de la solidaridad; la ampliacin de la concepcin de la justicia hacia un a cultura del reconocimiento del otro y no solamente de una justicia material o redistributiva -para retomar la distincin de Nancy Fraser-; la inversin de los val ores desde la semejanza hacia la multiplicidad)219. Repitmoslo: el asunto abordad o por Beck es, en el fondo, una vez establecida la solidaridad cosmopolita, cmo h acer funcionar una democracia mundial en la era de Ja globalizacin. Pero el probl ema, actualmente, es que la solidaridad cosmopolita es por el momento dbil o cont rovertida-1', que los estudios sobre los valores posmaterialistas a nivel planet ario no permhen prever su rpida expansin a todas las capas sociales-1, y que, bien vistas las cosas, incluso en las sociedades europeas se asiste en los ltimos lus tros a un reforzamiento de las reacciones no precisamente cosmopolitas. En el fo ndo, el proyecto de Beck Ulrich Beck. Pouvoir el cunlre-poiivoir a I'ere le la mondialisalion [21*02]. Pars . Aubier. 2003; La mirada cosmopolita o la guerra es la paz [2004]. Barcelona, P aids, 2005. Ralph Dahrendorf. En busca de un nuevo orden [2003]. Barcelona. Paids, 2005, capitulo 6. Ronald Inglehart, Moderniza/ion and Postmodernizalion. Prince lon, N.J.. Prineelon Universily Press, W 7 . reposa sobre la consolidacin de riesgos mundiales globales de tal envergadura que obliguen a una toma de conciencia cosmopolita"2. En resumen, el regreso a los i ntereses. Tratar este punto excede las dimensiones de este captulo, pero debemos remarcar que en los ltimos aos el centro del debate poltico tiende a reorganizarse a travs de otras temticas: en la derecha a travs de la ecuacin entre un neoliberalis mo econmico y una tradicin autoritaria o, por lo menos, con exigencias crecientes de control social; en los diversos populismos, de izquierda pero las ms de las ve ces de derecha, a travs de la asociacin entre un neonacionalismo autoritario y el apoyo al libremercado como estrategia anti-Estado de bienestar; y en la izquierd a se empieza a resbalar hacia la ecuacin entre un Estado de bienestar replanteado en torno a un neonacionalismo protector. En la mayor parte de los pases, el eje del cosmopolitismo europeo est, hoy por hoy. particularmente debilitado. Las emoc iones Frente al estancamiento de las fuentes causales, de los intereses y de las experiencias en la produccin de la solidaridad, es posible pensar que sta se afir mar a travs del primado de la emocin. Al fin y al cabo, son las imgenes las que glob alizan nuestra vida cotidiana, las que nos convierten en tiempo real en testigos de experiencias alejadas y diferentes. Pero si por lo general no hay solidarida d sin emocin, es difcil -y problemtico- enraizar la solidaridad en tomo nicamente a las emociones. La segunda mitad del siglo XX fue testigo de la metstasis del disc urso de la denunciacin que se dirigi primero a la conciencia poltica de ios militan tes, ms tarde, a la moral de la opinin pblica, y, finalmente, actualmente, a la emo cin de los individuos. Ya no vivimos en un mundo en el cual la ignorancia de los hechos puede servir, al menos para algunos, de excusa moral. Es un hecho fundame ntal de la vida poltica contempornea y que debe afrontarse con los ojos abiertos. Y ni tan siquiera es posible afirmar, como ciertos estudios han afirmado a propsi

to de los campos de concentracin de la Segunda Guerra Mundial, que los individuos no queran escuchar los testimonios o preferan no saber la verdad. Es preciso rend irse a la evidencia. La opinin pblica est por lo general informada y permanece indi ferente. : " Ulrich Beck la mirada cosmopolita o la guerra es la paz. op. cil.. p. 53. 184 1B5

DA.NILO MAKTUCCUII CAMBIO DE RUMBO Con la generalizacin y la banalizacin, la alerta moral y emotiva sobre la cual rep osaba la accin de interpelacin de la opinin pblica ha terminado por socavar sus prop ias bases. Ciertamente, algunas escenas continan chocndonos, las violencias poltica s denunciadas o mostradas por los periodistas tienen aun un papel catalizador, p uesto que desencadenan, por lo general, una empalia moral, a veces una toma de c onciencia, mucho ms raramente un esbozo de accin. Pero, paulatinamente, se expande una abulia, un estado de nimo colectivo que debilita considerablemente nuestra c apacidad de indignacin moral frente a las injusticias o los problemas ajenos y le janos. A veces, incluso, la bsqueda de un suplemento de conocimiento sobre los ev entos del mundo aparece como un extrao paliativo frente al sentimiento de impoten cia-3. El conocimiento -en una inversin notaDle de lo que a Ilustracin supuso- ya n o es la madre de la accin, sino su ansiollico. Conocer para no actuar, conocer tan to y ms para asegurarse moralmente de que no se puede realmente actuar. El result ado es un conjunto dispar de estados de nimo de culpabilidad atenuada; el actor s e persuade de que lo que habra podido hacer habra sido muy poco, pero aun siendo p oco, habra sido algo, y que no hizo nada. El conocimiento calma, una y otra vez. este sentimiento-4. Se ha podido as hablar de la emergencia de "casi-emociones" g racias a las cuales la indignacin y la compasin no se traducen ms en trminos de accin , sino que se cristalizan en tomo a construcciones ms o menos intelectualizadas d e las emociones a travs del filtro de la mirada de los expertos. El resultado es la generalizacin de la manipulacin cnica de las emociones"'. Es pues imperioso acep tar y reconocer los lmites de esta estrategia: la solidaridad no procede inmediat amente del reconocimiento de la humanidad del otro a travs de la compasin inducida por as imgenes de su sufrimiento-6. Pero frente a esta transformacin, la comprensin sociolgica no puede limitarse a una actitud de condena. La emocin es lo que permi te -a veces incluso en contra de los intereses inmediatos- formas de accin, como muestra la importancia Zymunl Batimn. PosimnJern Eihic. Oxford. Polity Press. 1993; Luc Bollanski, la so uli anee disinnct: Pars, M'.aili. 1993. Keilb Tesicr. Mural Culture, London. Sage Pu blicatons. 1997. '-'-' Danilo Martuccelli, Gramticas del nJMJun [2002]. Madrid. Los ada. 2007. pp. 439-449. :; Stjepan G Mestrmic. Pn.stemational Society. I.undon. S age Publicatons, 1997. :; " Susnn Sonag. Devaw la doulear des mires. Pars. Christian Bourgois. 2003. ::i de la ayuda internacional acordada por los individuos fenle a ciertas catstrofes s ufridas, por tantos otros, lejanos y disiinlos. Pero esta emocin es demasiado cap richosa (se desencadena frente a este evento pero no ante tal otro), demasiado i nconstante (la movilizacin sigue muy de cerca la atencin que le acuerdan los medio s de comunicacin) y demasiado vaca (en el fondo, tiene ms de compasin o de piedad qu e verdaderamente de solidaridad). Explicar esta divergencia de reacciones es, si n lugar a dudas, un desafio mayor para el pensamiento social en los prximos aos, p ero por el momento los esfuerzos en esta direccin son ampliamente insuficientes. Ulrich Beck, por ejemplo, propone cinco factores para dar cuenta del diferencial en las intervenciones internacionales: asimetra del poder, sntesis realismo-ideal ismo, principio del altruismo egosta, intercambio de perspectivas, crculo de la gl obalizacin"7. Pero, cmo no subrayar las lagunas explicativas de esta lista? Indudab lemente, la empatia se produce muchas veces frente al espectculo de la desolacin a jena, pero en el momento en que esta emocin se produce, se engendra la conviccin d e que ms all de la empatia anle el dolor ajeno, demasiadas cosas nos impiden exper imentar, verdaderamente, una comunicacin a su alrededor. La experiencia de esos o tros es percibida como irreductiblemente diferente. El problema no es nuevo y fu e incluso ampliamente debatido en el siglo XVIII: si, por un lado, la preocupacin por los otros es una emocin humana general, por el otro, las relaciones afectiva s nos inclinan hacia unos en detrimento de otros, y, sobre lodo, las emociones s on incapaces de fundar una obligacin moral universal hacia nuestros semejantes"8. Comprendmoslo bien: el obstculo principal es justamente esta supuesta unidad antr opolgica en la medida en que sta no es prolongada activamente, por su insercin y co

mprensin en un horizonte sociolgico compartido. Sin esta traduccin de la condicin hu mana en comn modernidad, no hay posibilidad de solidaridad En resumen, la emocin e s necesaria e insuficiente. Si sta es un elemento importante del trabajo de ident ificacin necesario en un proceso de solidaridad (y en este sentido debe ser subra yada), a todas luces su labilidad es demasiado grande como para asignarle el pap el pivote. "' "* Ulncb Ueck. La mirada cntpnmo:tta np. c! pp 201-203, Para una buena presenta cin de eMos debates, cf. Michel Terestchenko, Un si frage venvs d Intua/lile. Pars L a D c ^ e n e . 2005. capitulo 2 186 187

DANILO MAKTUCCILLI CAMBIO DE RUMBO La traduccin En las sociedades industriales, la mayor parle de las comparacionestanto profanas como expertas-se limitan al horizonte poltico y social propio de u na sociedad nacional. Y cuando se apuntaban algunas dimensiones ms amplias, stas l o han sido desde perspectivas decretadas comunes entre los miembros de los pases centrales y que tenan, por lo menos en el momento de su formulacin, poca cuenta de otras situaciones sociales y nacionales. Se trataba como mucho de insertar todo s esos "otros" dentro de un sistema global de percepcin (econmico, poltico y cultur al) capaz de dar cuenta de las razones de su explotacin. Un tipo de anlisis que en la medida en que se expandi incorporando a nuevos grupos sociales (la experienci a obrera. Ja situacin femenina, la discriminacin racial, la especificidad de los jv enes, las voces del Tercer Mundo o el silencio de tantos otros) ha logrado, prog resivamente, romper el olvido del cual fueron durante tanto tiempo objeto estos actores. Existen, evidentemente, diferencias maysculas en las experiencias social es en funcin de lugares, historias o variantes de dominacin. Pero el objetivo de l a traduccin no es negar estas diferencias, sino hacer que no se conviertan en obs tculos insalvables para la comprensin recproca. Frente a la interdependencia de los fenmenos sociales, es preciso orientar el anlisis hacia la produccin de un lenguaj e capaz de informar de manera ms unitaria de la diversidad del mundo. La produccin de la solidaridad en la era de la globalizacin exige que cada individuo sea capa z de colocarse, imaginariamente, en el lugar del otro. Sin esta capacidad de tra nslacin, la comunicacin entre alteridades no ser jams una realidad. Lo solidaridad e s imposible sin un trabajo propiamente hermenutico hacia la alteridad. Pero, qu pes o debe otorgrsele? Boaventura de Souza Santos explora de manera sistemtica desde ao s en sus trabajos este esfuerzo. "Ms que una teora comn, lo que se requiere es una teora de la traduccin capaz de hacer mutuamente inteligibles las diferentes luchas , permitiendo de esta manera que los actores colectivos se expresen sobre las op resiones a las que se resisten y las aspiraciones que los movilizan""". Ms simple : para De Souza Santos, la solidaridad se equipara a una "forma de conocimiento "" Boa\ llura De Souza Sanios, El milenio Iniciftmn. Madrid. Edilorial Trolla. 2U 05. p.K)3. emancipalorio". gracias al reconocimiento del carcter global y multidimensional d el sufrimiento. "En mi opinin la alternativa a la teora general es el trabajo de t raduccin. La traduccin es el procedimiento que permite crear inteligibilidad recpro ca entre las experiencias del mundo, tanto las disponibles como las posibles, re veladas por la sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias. Se tr ata de un procedimiento que no atribuye a ningn conjunto de experiencias ni el es tatuto de totalidad exclusiva ni el estatuto de parte homognea. Las experiencias del mundo son tratadas en momentos diferentes del trabajo de traduccin como total idades o partes y como realidades que no se agotan en esas totalidades/partes. P or ejemplo, ver lo subalterno tanto dentro como fuera de la relacin de subalterni dad"'-'". La formulacin de De Souza Santos tiene el gran mrito de recuperar en trmi nos operacionales un conjunto de esfuerzos crticos y deconstructivos hechos desde hace dcadas por el pensamiento crtico, a fin de lograr salir de la imposicin implci ta de un marco de lectura reductor de las alteridades. Ciertamente, se traz desde el centro esta nueva lnea de demarcacin, pero el proceso no fue menos importante -como lo atestigua, por lo dems, su prolongacin sobre todo en los estudios posco!o nia!es:"-. Lo importante es establecer el espacio total de la traduccin, puesto q ue es solo desde este espacio que el conjunto de diferencias toma sentido, la ex clusin-inclusin de cada una de ellas detlne justamente el dominio de la universali dad2'-1. El acento se desplaza entonces en cierto sentido de la preocupacin exclu siva de la agregacin y del reconocimiento de intereses comunes, como en la antigu a estrategia contrahegemnica, hacia la necesidad de una legibilidad cruzada de la s expe encas -una inquietud igualmente observable en los trabajos sobre la multitud 1'3-. El objetivo es lograr, como lo caracteriza Ricoeur, una "equivalencia sin identidad", lo que supone hacer el "duelo de la traduccin absoluta"-4.

'" ; " Ihid. p. 175. . Eilward W. Said. L omnUiliwic | I97N], Taris. Seuil. 1997 , (avala Chakraviirly Spivak, In Ollar Uhrld'. Loiidun. Roullodge, I9S8; Homi Hha hba, The l.mtiHun ufCiiliun; London. Routledge. 1994. Emeslo Laclau. I.n guenv t /i'v hknttits |l99n], Pars. Ln DeVinnene'M.A.U.S.S., 2(XI0. Michafl Haidi. Amonio Negri. Miiliiiutli: Taris. La Occtiuvcric. 2n04. Paul Ricaur, Sur hi II-MIIICIHH. Pars. Hayard. 2004. p.4<i; p. 19. '' !M 1,1 188 189

DANIUP M A I I I I H c u l i CAMBIO ur IU'MHO Pero esle esfuerzo, en lo que respecta a la produccin de la solidaridad, quedar in completo hasta que este momento hermenutico no se prolongue en una potica. El verd adero problema es, efectivamente, la tentacin de toda traduccin de subordinar la p otica al momento puramente comprensivo, de olvidarse de los efectos que hay que p roducir y de centrarse nicamente en el esfuerzo que consiste en hacer familiar lo extrao. Pero es justamente el descuido de la dimensin potica, que explica - en par te al menos- el hecho de que la comprensin antropolgica, y sus esfuerzos por mostr ar la presencia de una comn-humanidad no logren sentar las bases de una solidarid ad entre individuos distintos. La comprensin del otro-su insercin en un sistema un iversal de equivalencias-, momento indispensable del anlisis, debe prolongarse po r la toma de conciencia creciente de las dificultades de la comunicacin en un mun do globalizado. El principa] mrito de todas estas perspectivas es plantear con lu cidez el desafio al cual estamos sometidos. Y como se ver en ms de un punto, nos a poyaremos sobre sus conclusiones e intuiciones. Las reflexiones y los matices crt icos introducidos no tienen pues otra funcin que la de subrayar la necesidad de u na forma sitigeiieris de gramtica poltica sin la cual la solidaridad en la era de la globalizacin. ese combustible fundamental de la vida social, no podr ser produc ido. En el momento en el que las interdependencias se generalizan, los contextos de vida tienen tendencia a separarse analticamente. El mundo, en el imaginario a ctual, aparece cada vez ms como prcticamente integrado y analticamente opaco y frag mentado. Y la capacidad de compromiso con los asuntos polticos distantes que se c onviene en una exigencia ciudadana indispensable del mundo de hoy, lo acusa fuer temente. Del conjunto de propuestas que acabamos de e\nminai guardaremos ms de un elemento , pero combinndolas dentio de un registro distinto. El desafio principal consiste en establecer pasarelas entre experiencias individuales dismiles y lejanas, enco ntrar para ello un suplemento de imaginacin a fin de relacionar actores distantes pero que conocen, a pesar de las distancias, pruebas sociales similares (y no s olamente experiencias existencialcs comunes |. He ah el doble riesgo, la Escila y la Caribdis, de la solidaridad en lo era de la globalizacin. Por un lado, resist ir a las letanas r!c un discurso afirmando la unicidad de la condicin humana, pues to que bajo el manto de la universalidad existencia! se esconden defacto general izaciones abusivas e incontroladas y. sobre todo, traducciones reducloras. Por o tro, y en sentido inverso, resistir a una fragmentacin de las experiencias que su ponga la negacin de todo elemento comn y el reino de las esencias inconmensurables ; una actitud que bajo el oropel del reconocimiento de la alteridad esconde, a t odas luces, una resistencia a! reconocimiento de la alteridad del otro que vive en nosotros. El cuaderno de bitcora tendr que fijar su rumbo de navegacin entre est os dos escollos, oponindose tanto a la exaltacin de la diferencia como al universa lismo abstracto, as como a la produccin unidimensional de la solidaridad ya sea co mo pura exigencia moral o como mera obligacin pblica1". Cmo hacerlo? Respetando, com o veremos, un conjunto de reglas. Comparar lo incomparable: la comn modernidad En la vida social el marco de la inteligencia es siempre comparativo. En la raz d e los efectos de conocimiento de la mayor parle de descripciones y explicaciones en las ciencias sociales se encuentra siempre un contexto primordial, un horizo nte de interpretacin explcito o implcito (por lo general, simplemente el del autor o el del lector), con referencia al cual se otorga inteligibilidad a las otras s ituaciones y experiencias. En este sentido primordial todo conocimiento social e s una comparacin -en el espacio, en el tiempo, entre culturas, entre grupos socia les-, aunque el saber tome o no, sea consciente o no, de su carcter comparativo. Ningn contexto social Marc-Heni')' Sonic! (d i. La soi/iu it i'\{gc>n-e morale ou obgalioii publique, Frib uurg. Academia Press. 2005. Cmo producir Ja solidaridad en un mundo lobalizado?

La solidaridad deber pasar cada vez ms por la capacidad de establecer un vnculo soc ial y subjetivo entre actores sociales diferentes y alejados en el espacio. Sin que esta problemtica se reduzca a un mero problema de conocimiento, cmo no aceptar la responsabilidad que les cabe en este contexto a las ciencias sociales en la c oproduccin de esta solidaridad? 190 191

DAMLO MAHTUCCtLLl CAMBIO DE KUMBO es comprensible independienlemente de los otros (por lo menos, de algunos otros) . Si la comparacin puede ser ms o menos controlada, y ms o menos explcita, lo import ante es siempre la construccin de criterios que permitan la puesta en resonancia de los contextos. En el perodo de globalizacin actual, la comparacin enfrenta dific ultades nuevas. La modernidad se caracteriz, entre otras cosas, por establecer un a lnea de demarcacin que se supona intangible entre sociedades tradicionales y mode rnas. Y alrededor de esta frontera se perciban una serie de diferencias (entre na ciones, clases, grupos...) como juicios de valor. El Occidente moderno era la no rma del juicio, y su presente sealaba el futuro -el nico futuro aceptable- de todo s los otros. La comparacin que necesitamos en la era de la globalizacin es una que sea capaz de pasar ms all de esta frontera. Pero, subraymoslo de paso, la distanci a geogrfica no es-no fue- un obstculo insalvable: en efecto, la mirada tradicional de la modernidad permiti establecer comparaciones entre actores situados en soci edades alejadas entre s, pero compartiendo, supuestamente, un mismo estadio de de sarrollo. Hoy el desafo consiste en poner en contacto experiencias sociales que, desde el punto de vista de la visin tradicional de la sociedad moderna, son incom parables, pero que debemos aprender a percibir como comparables a partir de las experiencias de los individuos. Para ello es preciso comparar "sin juicio de val or, sin objetivo tipolgico inmediato""'6. La comparacin, ms y mejor que la traduccin , se apoya en un horizonte de apertura. Para efectuarlo, es preciso colocar en l a base de la comparacin una experiencia social y cultural amplia, sin resbalar, s in embargo, en la vacuidad implcita eri la nocin de condicin humana. La antropologa histrica y filosfica debe ceder el zcalo de la comparacin a la experiencia matricial de la comn modernidad. Qu debemos entender por ella? Una experiencia de distancia e incluso de extranjeridad con el mundo. Esta experiencia es producida por mltipl es procesos (modernizaciones econmicas o culturales, rupturas polticas, colonizaci ones, crisis personales, fin del contrato entre las palabras y las cosas, etc.) pero el resultado experiencial es siempre similar: el sentimiento de una disocia cin entre el individuo y el mundo. :,n Ciertamente el modernismo, y su exaltacin de la aventura y la novedad, ha dado un a de las ms acabadas expresiones de esta forma sui generis de conciencia histrica. Pero como punto de partida de la comparacin es preciso ir ms lejos, y percibir en ella solamente una de sus expresiones entre otras. El desasosiego y el choque f rente a la modernizacin exgena, las experiencias de inmigracin, las mltiples variant es minoritarias, la profundizacin de la distancia entre la subjetividad y los pap eles sociales la lista es interminable. El obstculo principal es, en verdad, de nd ole poltica. Lo que esta visin tradicional de la modernidad afirm, incluso explcitam ente, es la ruptura radical entre la experiencia de un individuo moderno (por lo general del Norte) y aquella de los actores del Sur (pero tambin, como olvidarlo , de muchos otros en el Norte). Pero bien vistas las cosas, unos y otros, en fun cin de su mayor o menor proximidad con la experiencia matricial moderna, tienen u na experiencia similar del mundo -que se puede denominar 'moderna" en un sentido amplio del trmino-. A su manera, la seduccin de la posmodernidad en los pases del S ur lo atestigua. Ms all del efecto de moda -hoy en da en declive-, por primera vez, gracias a su discurso crtico, la experiencia de los otros fue percibida como "mo derna", incluso a veces como "posmoderna" avan la letre, a tal punto se establecie ron similitudes entre la experiencia presente de los pases centrales y ciertos ra sgos de la experiencia actual -e incluso pasada- de los pases perifricos. El eje d e la comparacin debe desplazarse de las sociedades o de los grupos (naciones o cl ases) hacia los individuos, puesto que en la era de la giobazacir. uno de los reto s mayores es la comunicacin poltica entre actores distantes, diferentes y desigual es, y para ello, ios individuos y sus experiencias, debern ser el horizonte de es te intercambio. El punto es fundamental. En un mundo globalizado es imprescindib le abrir el espectro de los estudios comparativos, subrayando las singularidades

histricas, como tantos estudios actuales lo hacen, a travs de las diferentes dinmi cas de modernizacin civilizatorias1". Pero esta revisin analtica no es necesariamen te el zcalo desde el cual podr establecerse la comunicacin (y sobre todo desde el c ual podrn inferirse "' CT. El nmero especial de la revista Piihlie Ciiliwv. "Alter/native Motlermiies ". vol.ll. N" I, I W ; Samuel N. Eisensmdt. "Mltiple mwlerniies"', DMJUIUS. vol. 1 2, N" I. 21100. pp. l-.ll. Maree! Detenne, Cumpu/vr rinoinj^intbk\ Pars, Senil, 2UO0, p.6-1. 192 193

DANIIO MAKTIKCIUI CAMBIO DL UUMBO consecuencias polticas). Los rdenes de preocupacin no son los mismos. Es sin duda i mportante mostrar las similitudes de los procesos que atraviesan las sociedades o las civilizaciones pero ello es insuficiente para engendrar la solidaridad. Pa ra ello es necesario reconocer la centralidad de las experiencias individuales no en abstracto como hace la nocin de condicin humana- sino insistiendo en su comn horizonte histrico, una experiencia malricial redefinida de la modernidad, una fo rma particular de extranjeridad respecto al mundo, zcalo de futuras comparaciones . Pero una vez planteado este ncleo, es evidente que la experiencia de la comn mod ernidad es demasiado amplia y vaga. Si sta es un punto de partida imprescindible, aun es preciso establecer, progresivamente, nuevos criterios. El impacto compre nsivo: recurso a las analogas promesa y problema del La bsqueda de una comprensin comn debe subordinarse ao mejor dicho, no debe en ningn momento separarse de- la problemtica de los efectos cruzados que esta inteligenci a debe suscitar entre individuos alejados, desiguales y diferentes. Y contrariam ente a lo que suponen las estrategias unilateralmente hermenuticas, estos efectos no son una consecuencia inmediata de la traduccin. La potica de la solidaridad po see exigencias propias. Para realizar esta tarea, sin abandonar las coordenadas indispensables al conocimiento social, es preciso pasar por un modo "aligerado" de razonamiento. En el fondo, se trata de la actualizacin, en vistas de la produc cin de una solidaridad global, de la sempiterna tensin entre el conocimiento socio lgico y la postura crtica:3s. Es preciso a este respecto reconocer que lo que la p ostura crticaaade al mundo sobrepasa siempre lo que es lcitamente deducible a parti r de los estudios sociales. Y, sin embargo, y no sin paradoja, las imgenes crticas as construidas impactan en los espritus de otros actores, transformndolos as en una forma de conocimiento de la realidad. El misterio y la mistificacin de toda post ura crtica residen en el hecho de que en el momento mismo en que se supone que es t describiendo la realidad, est en verdad recrendola, a veces, incluso, inventndola. Es por ello que las posturas crticas Danilu Marluccelli. "Sociologie el posture critique", in Bemard Lahire (d.), .- ip ioi suri la sociologa?. Pars. La Decnmene. 2002. pp. 137-154. pocas veces dan cuenta verdaderamente del inuii do. Generalmente, excesivas o ap roximativas, ms flgmaiivits que demostrativas, ellas poseen, sin embargo, una inc reble fuerza de evocacin. Y muchas veces, y a pesar de sus evidentes limitaciones, ellas "hablan" a los actores sociales con ms pertinencia que muchos esludios sin duda ms verosmiles. Ciertamente, ni de la misma manera ni con los mismos efectos. Pero aun as, su poder de evocacin es a veces inversamente proporcional a su grado de verosimilitud sociolgica. La sociologa no debe, por supuesto, renunciar a sus exigencias epistemolgicas, pero si quiere incrementar su fuerza crtica, debe recon ocer la especificidad de las reglas del trabajo crtico. A fin de marcar esta infl exin conceptual, ms vale abandonar desde el comienzo toda pretensin de argumentos c ausales u homolgicos en sentido estricto, en beneficio de razonamientos propiamen te analgicos -y ello a pesar, como se sabe, de las imperfecciones cognitivas que le son propias-. Pero en vistas de una potica de la solidaridad, la analoga posibi lita un suplemento de imaginacin hoy en da indispensable. La analoga tiene una repu tacin dudosa porque introduce un sistema de similitudes que peligra convertirse, en todo momento, en un juego incontrolable, y ello tanto ms que su fuerza procede muchas veces no tanto del parentesco de los eventos relacionados como de las co mpetencias estilsticas o retricas de un texto:,g. Pero si su recurso es discutible desde una perspectiva propiamente explicativa, por el contrario, cuando la prob lemtica principal consiste en enfrentarse a los lmites de los razonamientos causal es propiamente dichos, la analoga se convierte en una valiosa herramienta de trab ajo. Sin embargo, la potica de la solidaridad no autoriza cualquier tipo de analo ga. La resonancia de diferencias que necesita y que la analoga hace posible no son ni ilimitadas, ni arbitrarias. La analoga no debe en ningn momento desembarazarse de preocupaciones propiamente cognitivas o hermenuticas, pero debe constituir un suplemento de interrogacin. Su fuerza es permitir la introduccin de preguntas ino

pinadas o el establecimiento de resonancias imprevistas, gracias justamente a la transferencia de metforas sobre las cuales reposa. Por supuesto, insistamos, las analogas no deben tomarse por demostraciones, y en ningn momento apuntan por ende a establecer la naturaleza m Michel de Coster, Lunuln^i^ en srience* htnnune.s. Pars. P-U.F,. 1978 194 195

DAIMI.O MAUILKXIU.! CAMBIO DE RUMBO de la conexin entre diferentes fenmenos. En su vocacin crtica su objetivo es otro: e stablecer similitudes entre actores diferentes y alejados. La analoga no es, por lo tanto, una causalidad bastarda sino un estilo de razonamiento al servicio de una exigencia cognoscitiva crtica. Para ello, el papel de la imaginacin debe ser a centuado en su capacidad para crear lenguajes susceptibles de informar, de otra manera, de las 'mismas'* situaciones. En un primer momento, y en su funcin propiam ente poltica, la analoga tiene una virtud bsicamente ilustrativa. Asociada a metfora s, aproxima dominios distantes y heterogneos, poniendo en resonancia contextos hi stricos dismiles2"1". La analoga es menos que un desplazamiento metafrico incontrola do, y es ms que una comparacin en el senticto estricto de! terrvHno. La analoga se mueve en los confines peligrosos del "como si", pero gracias a ello, no se limit a a establecer una mera relacin directa entre dos situaciones iniciales. Crea, en el sentido preciso del trmino, una nuevu situacin, comn a las dos primeras, que tr asciende cada una de ellas, y que las ilumina de una manera indita. La analoga es, pues, un espacio de preguntas y respuestas que, a travs de la acentuacin de ciert as similitudes y diferencias, produce efectos de conocimiento en y sobre la vida social. Su uso se acomoda entonces a una gran pluralidad metodolgica, puesto que su objetivo primero es funcionar como un espacio de imaginacin al servicio de un a potica de la solidaridad, a travs de la articulacin entre cuestiones existenciale s e inquietudes polticas. Todo parece oponer, para regresar a la frmula de Sartre, a un campesino chino con un burgus francs y, sin embargo, a pesar de la distinta contextualizacin de sus experiencias, es necesario lograr una puesta en resonanci a capaz de permitir, ms all de las evidentes y masivas diferencias, la acentuacin d e similitudes imprevistas. Para ello es preciso otorgar a las experiencias indiv iduales un papel mayor en la comprensin cruzada de la vida social. La globalizacin exige esta reorientacin de rumbo en el Irabajo crtico. Ya no es posible reorganiz ar la lectura del mundo desde la experiencia de tin supuesto sujeto ""' Vanse a este respecto las estimulantes proposiciones Je Hrown sobre el papel de las metforas en el anlisis sociolgico. Sin embarco, el proyecto del autor y la d isolucin afirmada de toda la sociologa en una pura potica (en verdad, en una sociol oga simblica suigeneris). en un merojuego de lenguaje retrico desprovisio de tuda e xigencia de control emprico, terminan por socavar la fuerza inicial del ensayo. C T. Richard Brown. Cetepour unepoeiithe Je lu sociologie [1977]. Arles. Actes Sud. 19ty, capitulo IV. histrico (el proletariado) capaz de enunciar el sentido de la historia. Los despo sedos, ms all de la urgencia y de! escndalo de su situacin, no sern el eje de esta com prensin. La inhumanidad de la cual son brutalmente objeto los priva, en una redun dancia terrible, de todo papel en este sentido241. El centro del dispositivo: la s pruebas del individuo Un primer gran paso en esta direccin ha sido realizado po r Amartya Sen y sus seguidores a travs de la nocin de capabilitief42. Cuestionando una concepcin esttica de las desigualdades, estos autores se preguntan por lo que los individuos son efectivamente capaces de hacer en las diferentes sociedades. Visin profunda oue permite poner de manifiesto similitudes ignoradas: establecer , por ejemplo, que actores sociales, que "medidos" en funcin de ciertos indicador es objetivos (ingreso per cpita, contexto nacional, etc.) aparecen como desaventa jados, puedan, sin embarco, disponer en los hechos de mrgenes de accin importantes . Los estudios no se limitan nicamente a comparar los ingresos teniendo en cuenta los diferenciales de costos de la vida en funcin de las sociedades (lo que es el requisito de base evidente de toda comparacin). sino cuestiona, de manera ms sust ancial las capacidades efectivas que poseen los distintos actores. El resultado puede ser por momentos paradjico: individuos que disponen en apariencia de menore s recursos (sobre todo monetarios), que son objeto de desigualdades importantes, pueden, sin embargo, poseer mrgenes ms importantes de iniciativa personal245. La pirmide social, como la pirmide entre las naciones, se resquebraja: la estructura social se convierte en un queso gruyere, donde los huecos disean espacios en los

cuales actores sociales, sin movilidad social, pueden empero fabricarse nichos q ue les permitan incrementar sus oportunidades de accin. : " !J: ; " Y lo mismo puede afirmarse de tantas otras experiencias. Sin embargo, en un cont exto de este lipo. la frontera entre el conocimiento sociolgico propiamente dicho y las exigencias de la postura crtica no debe ser oh dada. Sobre todo en los estu dios comparativos, muchas veces bajo el nllujo de organismos internacionales, y q ue se expanden por doquier (producindose una verdadera metstasis, no controlada, d e estudios comparativos entre pases y adores, cuya tazn de ser no es otra que la d isponibilidad de crditos de investigacin! y sus efectos (como siemprel no son ms qu e una mera "traduccin*'en pases y experiencias ajenas (es decir, perifricas) de con clusiones obtenidas en contextos diferentes (lase "centrales"). Amartya Sen, Un n utmmi modele comminjiie (1999), Pars. Odilc Jacob. 2003. Danilo Martuccelli. "Fiss ures et paradoxes de la domination masculine". in /terne eonomkpie el sdale. N" 1, 61" anne. marzo 200.1, pp. 81 -85. 196 197

D A M I O MARTUCCILLI CAMBIO DE KUMBO En este sentido nos parece necesario plantear en la raz de la potica de la solidar idad un conjunto de pruebas que enfrentan los actores en medio de su proceso de individuacin, y que se declinan de forma variada en funcin de sociedades y de perod os244. Desde una potica de la solidaridad, el objetivo no es-aun- la constitucin d e un actor colectivo, sino la produccin de una inteligencia recproca bajo la impro nta de un impacto comprensivo -una inteligencia que anule los clivajes nacionale s o sociales en tanto que barreras hermenuticas. Este impacto comprensivo es ms qu e una mera identificacin emocional (la similitud analgica de pruebas me permite co mprender social y polticamente la experiencia ajena y distante), y menos que un c ompromiso militante (no hay transicin ni inmediata ni necesaria entre este conoci miento y la participacin en movimientos sociales). Pero este impacto comprensivo es necesario en la era de la globalizacin para dar lugar al sentimiento particula r de trascendencia individual sin el cual no hay solidaridad posible. Detrs de la s diferencias nacionales y de las posiciones estructurales, es preciso reconocer las disimilitudes de iniciativa que poseen los individuos. Una semejanza prctica que esjustamente afirmada por la gramtica de la resonancia entre pruebas. La exp eriencia de prdida del sentido de la realidad, por ejemplo, cuyas consecuencias e n trminos de evaluacin existencial han sido analizadas en el captulo 4, atraviesa g rupos sociales diferentes puesto que su presencia es patente en la experiencia d e las amas de cusa, de los jvenes emplazados en interminables procesos de insercin , de las personas expulsadas de la vida activa, o de todos aquellos que viven en las mltiples sociedades paralelas que se construyen, paradjicamente, en el seno d e las sociedades globales245. Ms all de las diferencias y de las distancias, es es ta proximidad de experiencia social la que es susceptible de engendrar soiidaiiad es cruzadas y desterritorializadas. El objetivo es la afirmacin progresiva de un conjunto de figuras sociales caleidoscpicas que permitirn progresivamente poner en resonancia experiencias que hoy por hoy nos parecen absolutamente incomparables . Y sin embargo, y afinde evitar el riesgo de una metstasis de posiciones, ser nec esario recordar el principio de base: la existencia de un nmero limitado de prueb as :JJ ;4s por las cuales pasa el proceso de individuacin. En referencia i este proceso las c omparaciones y las resonancias encuclillan su sentido. Es por esta va que nos par ece posible superar en Jos aos futuros, en trminos comprensivos, muchas de las sep araciones actuales entre el Norte y el Sur, los hombres y las mujeres, o los gru pos sociales entre s. Las pruebas de la individuacin pueden ser muy similares a pe sar de las diferencias nacionales o culturales o de la distancia geogrfica o soci al. Y son ellas las que permiten el impacto comprensivo generador de la solidari dad. No todas las sociedades actuales conocen el tipo de diferenciacin estructura l propio de las sociedades industriales avanzadas, fenmenos de secularizacin o des arrollo econmico, pero en todas ellas, los procesos de individuacin -el conjunto e standarizado de pruebas sociales a las que estn sometidos los individuos- poseen ms de un elemento comparativo. La prueba escolar, la del trabajo, la experiencia urbana o familiar -a pesar de sus diferencias- nos introducen en un espacio virt ual de comprensin recproca. La nueva sociologa crtica de las resonancias .... En la es tela de los trabajos de Sen. Martha Nussbaum ha puesto en prctica una intuicin de este tipo. Sin olvidar de subrayar, por ejemplo, las especificidades nacionales o regionales de las mujeres en la India de las cuales estudia las condiciones de vida, no duda, sin embargo, en establecer paralelos con los desafos encontrados por otras mujeres en otros contextos como el de las mujeres occidentales america nas24''. La asociacin, sin duda ilcita, cuando se subordina la lectura de las expe riencias a la causalidad de los fenmenos o a la agregacin de intereses, es no solo pertinenie, sino incluso necesaria cuando el obietivo fundamental es el imnaclo comprensivo recproco desde las experiencias individuales. Para ello, como enfati z Nussbaum en un trabajo anterior, la imaginacin literaria es un recurso posible q

ue debe ser trado a colacin: sta alimenta una aclitud tica de un tipo particular, qu e nos conduce a interesarnos e implicarnos en la vida de los otros a pesar de la s distancias y de las diferencias. Gracias a la imaginacin literaria, cada uno de nosotros, sin renunciar a nuestra individualidad, es capaz de participar en la individualidad : El lector encontrar.) un desarrollo ms completo de este pargrafo en el capitulo 5. Danilo Martuccelli. Furg par I 'cprein-e, Taris, Arniand Coln. WIfi. " Martha Nussbaum, Kminii o'ul Human Di'retnpmenl, Cambridge, Cambridge Universily Press, 2001). 198 199

D A M I O MAKTUCCCILI CAMBIO DE RUMBO del otro, a padecer sus profundidades interiores, sus esperanzas amores y horror es. Este impacto comprensivo debe convertirse en uno de los objetivos del trabaj o crtico y ello tanto ms que desde el punto de vista de la vida pblica, la indifere ncia a la opresin colectiva procede muchas veces de la incapacidad de individuali zar los problemas -lo que justamente efecta la imaginacin propia de la novela^7. E n los aos que vienen ser necesario estudiar las formas y las lgicas concretas del i mpacto comprensivo especfico de la potica de la solidaridad en un mundo globalizad o. Para ello, nuevos trabajos (sociolgicos, antropolgicos, polticos, culturales) so bre los efectos de la comunicacin sern absolutamente necesarios. Para dar un ejemp lo, como ciertos estudios lo han establecido, la actitud de la-opinin pblica ameri cana se modifica en funcin del grado de proximidad adquirido por el conocimiento: mientras ms se conocen las condiciones y las situaciones de vida de los habitant es de ciertos pases extranjeros, ms reticente se revela sta, por ejemplo, a apoyar intervenciones militares o sanciones econmicas hacia esos pases-148. Y bien puede traerse a colacin el impacto internacional del blog que, bajo el seudnimo de Salam Pax, mantuvo un ciudadano iraqu durante la segunda guerra del Golfo en 2003, y q ue. limitndose a contar lo que pasaba bajo su ventana, transmiti a muchos individu os en el mundo el sentimiento de "vivir" las cosas desde el interior. La distanc ia geogrfica fue puesta en jaque por esta nueva proximidad emotiva (extraamente ms "profunda" que la que transmiten habitualmente los periodistas desde el lugar de los hechos). La identificacin fue facilitada porque cada uno poda, casi sin esfue rzo, ponerse en su lugar. :jl Martba Nusshaun- P->i)c Jii*'irr Boston. Beacon Press. 1995. 1:1 problema es compl ejo y por falta de espacio nos es imposible abordarlo aqui convenientemente. Lim itmonos a precisar que las obras culturales se dirigen a nosotros pidindonos un li po particular de identificacin con lo transmitido, y que esta identificacin es una fuente de la identidad: llegamos ;t ser quienes somos porque nos identificamos con cienos personajes. Esta lectura del impacto comprensivo de las obras cultura les se acenta en la modernidad (recurdese que la nocin de catarsis de Aristteles es radicalmente diferente), y que es este modelo el que hoy nos es ms familiar por e jemplo. Freud trabaja en el psicoanlisis unatconcepcin de este lipo: el proceso ps icolgico por el cual un individuo asimila un aspecto del otro y se transforma con formemente a este modelo-. Pero esta transformacin es parcial, puesto que toda id entificacin -y el conjunto de todas ellas es siempre incompleto: jams logramos rea lizar enteramente el modelo buscado. Justamente esta similitud, que reconoce la diferencia, se trata de explorar en sus efectos polticos. David Haney. "Carlograp hic idenlities: geograpbical knovvledgeunderglobalization". n.c/)uv.i ofCupiul. Edi nburgh, Edinburgh University Press, 200 l.p. 211. En verdad, la importancia de situaciones de este tipo incita a trabajos suplemen tarios. Nada invita tanto a la reflexin como el contraste entre la indiferencia d e la opinin pblica europea frente a las masacres en la ex Yugoslavia, en el corazn de Europa y sufridas por individuos con una gran similaridad social y cultural, y la reaccin pblica mundial hacia la suerle de las mujeres afganas bajo la dictadu ra de los talibanes. Este ltimo ejemplo es muy claro, ya que la suerte de la mayo ra de los hombres afganos fue (como el de las mujeres) ser vctimas de la dictadura , pero su destino no produjo- como el de tantas otras experiencias del Sur- ning una emocin poltica global. La razn traza la diferencia entre la pura emocin y el imp acto comprensivo2"1". En el primero, solo nos mueve la empatia o la compasin. En el segundo, la comprensin ajena se lee, se experimenta, en trminos de reciprocidad subjetiva. Es, sin lugar a dudas, el principal mrito del feminismo en el mundo g lobalizado de. hoy: el hecho de que la experiencia cotidiana de opresin sea, en t odas partes, el foco de pregnancia significativa de las luchas feministas desde hace dcadas, hace que, de manera ms o menos inmediata, las mujeres dispongan de un

dispositivo que les permite experimentar la similitud de las experiencias a pes ar de las diferencias o de las distancias de las condiciones sociales. Ninguna e xplicacin causal i'ue movilizada en este proceso las razones explicativas de la s uerte de las mujeres afganas son en mucho ajenas a los problemas o desigualdades que sufren las mujeres en Occidente-. Los intereses, ms all de las retricas conven cionales de uso. eran y son profundamente dismiles. Y no fue, por supuesto, la ex periencia comn de vida la que produjo este llamamiento a la solidaridad (poco o n ada hay en CGTII entre las situaciones de vida de as mujeres afganas y las mujeres o ccidentales). La resonancia no fue, por lo tanto, producida ni por las causas, n i los intereses, ni las experiencias. La resonancia le el fruto de una gramtica cr itica, que en un mismo y nico movimiento produce, al mismo tiempo, la inteligenci a objetiva del mundo y un impacto comprensivo. :i " ~-J" En su lectura critica, y en su denuncia de las insuficiencias de estas estr ategias, y ello tanto ms que son insirumenlalizadas por las grandes potencias. De lphy descuida esta realidad y esta diferencia. Cf. Christine Delphy. "Une guene pon les lmmes afghanes?", in Nourellcs queminnsfimim'ties, 21. I, 20(12, pp. 98-1( 19. 200 201

UANILO MABTUCCEUI CAMBIO DI RUMBO Glohali-acin y singularidades La puesta en resonancia de las experiencias en un m undo globalizado no pasar ms necesariamente por una progresin en generalidad2'". El camino de la potica de la solidaridad ser muchas veces distinto e ir de una singul aridad individual a otra. El objetivo no es nicamente afirmar el carcter comn de un a experiencia individual (que es. y para siempre, el mejor aporte del feminismo a las luchas sociales) pero deber pasar, y cada vez ms, por la capacidad de percib ir, detrs de los procesos colectivos, comunes o no, la singularidad de los indivi duos. En el arle contemporneo, y no solo en la imaginacin literaria evocada un poc o ms arriba, es posible ya dar con esfuerzos de este tipo. Sophie Calle, por ejem plo, se esfuerza en algunas de sus obras en producir un colectivo a partir de a c omunin de experiencias radicalmente individuales. Para ello utiliza una lgica artst ica que subraya la singularidad irreductible de cada experiencia y la resonancia que sta es capaz de tener en los otros. A travs de fotografas, Calle evoca, por ej emplo, las experiencias de duelo o el recuerdo de la tristeza irreductible de un da negro de una vida: si nadie nunca lograr quitar el aspecto singular de toda tr isteza individual (es siempre el duelo de una persona ntima de lo que se trata), el cara a cara con la tristeza del otro, aun permaneciendo otro, produce un impa cto comprensivo de un tipo particular. La potica de la solidaridad deber pues tran sitar desde el eco que suscita la experiencia singular ajena hasta su inteligenc ia a travs de una gramtica de pruebas existenciales y polticas, gracias al impacto comprensivo producido. La empatia hacia el sufrimiento del otro no es ms que la p rimera etapa de la potica de la solidaridad que supone la comprensin de las experi encias singulares en un conjunto comn J e pruebas. Las experiencias son diferente s en funcin de sus inscripciones sociales (ya se trate de la opresin femenina, del paro, etc.) pero transmiten un sentimiento comn en la medida en que se inscriben -y se experimentan- desde una gramtica comn. A la va que subsume lo particular en lo general -el movimiento crtico por excelencia- ser necesario aadirle, y a veces s ubstituirle, la progresin resonante enlre singularidades -un movimiento que va de lo particular a lo particular-. Una vez ms: en su dimensin Luc UoltansKi. L artioitr el la jiivic? comme comptences, op. cit. propiamente poltica, el reconocimiento tic l;i luim.iimUd del otro solo es efecti va cuando se reconoce, realmente, la similitud entre las pruebas de vida. A la lg ica descendente (las causas explican las experiencias), y a la progresin retrica a scendente que lo acompa (la insercin de lo particular en lo general), deber sumarse lo propio de una lgica ascendente (es el impacto comprensivo enlre experiencias q ue genera una accin sobre las causas) gracias a la resonancia horizontal enlre pr uebas (por reverberacin entre experiencias singulares que irn as de lo particular a lo particular). Por el recurso a la analoga, y el juego de metforas que permite, se trata de producir una resonancia -un impacto comprensivo- enlre experiencias singulares gracias a su comunin en un conjunto de pruebas experimentadas -a pesar de sus diferencias- como comunes. Indudablemente, no todas las similitudes darn lugar -ni tienen vocacin de alimentarmovilizaciones colectivas. Pero por esta va p odr establecerse una inteligencia poltica comn y cruzada, y encaminarse hacia simil itudes polticamente significativas y generadoras de solidaridad. Esta estructura comprensiva del mundo no es. por supuesto, una exclusividad de las ciencias soci ales. Pero en la era de la globalizacin. la reflexin sobre la potica de la solidari dad es un deber crtico. k ii Tal vez no est de ms. como conclusin, retomar esquemticamente el razonamiento que he mos desarrollado, relativamente largo y complejo, aunque esperemos que no compli cado: 1. La solidaridad fue producida en las sociedades industriales por tres gr andes mecanismos: las causas, los intereses comunes y las experiencias similares y contiguas. 2. En la era de la gloDaiizacin. estas tres fuentes tradicionales d e la solidaridad acumulan una serie de limitaciones que comprometen su eficacia

poltica. 3. Los principales esfuerzos intelectuales hasta el momento desarrollado s, si bien tienen el gran mrito de plantear con claridad el problema, aparecen co mo relativamente separados entre s y descuidan sobre todo la problemtica especfica de la potica de la solidaridad. 4. El captulo propone una estrategia para enfrenta r este problema. sta pasa por la articulacin de cinco elementos: (a) colocar el in dividuo y la experiencia propia de la comn 203 202

DANILO MAKVIK O.I n modernidad en el seno de la comparacin; (b) recurrir a la analoga como mecanismo i ntelectual aceptando sus peligros; (c) emplazar la dinmica de las pruebas de la i ndividuacin en el corazn de las comparaciones; (d) establecer y estudiar las forma s por las cuales las resonancias entre experiencias dismiles y lejanas son posibl es en funcin justamente del dispositivo de pruebas; (e) insistir en la emergencia de una nueva va hacia lo universal que no va de lo particular a lo general, sino que opera por comunicacin entre singularidades. 5. Por ltimo, este captulo es un a legato en favor de la necesidad de programas de investigacin que se interesen a l a globalizacin desde esta perspectiva. La sociologa en los tiempos del individuo n o se desentiende pues de los problemas globales, no se confina en absoluto ai es tudio de realidades microsociolgicas, pero tomando en cuenta el rol liminar que l e cabe al individuo en nuestra percepcin de los fenmenos sociales los aborda, a to dos ellos, desde una mirada particular. CAPTULO VIII La sociologa ahora, hacia dnde? El momento ha llegado de explicitar las razones que justifican el inters crecient e que, desde una perspectiva propiamente terica, la sociologa debe situar al indiv iduo. Como lo desarrollaremos progresivamente, la razn final se encuentra en la n ecesidad de producir una comprensin global del mundo actual desde una estrategia intelectual particular. Sin ser enteramente nueva, esta perspectiva fue empero d urante mucho tiempo secundaria. Bajo la impronta de la idea de sociedad y del pr oblema del orden social, las consideraciones ontolgicas tuvieron, en efecto, poco espacio de expresin. La crisis de la primera y el cuestionamiento legtimo que est o acarrea para la segunda, invitan a explorar la realidad social desde otra inte rrogante. La teora social: el problema del orden y la idea de sociedad El porqu del problema del orden social? Desde sus comienzos, la teora social es habitada por una sola gran interrogante:5 1. En efecto, cada vez que los socilogos han tratado de alcanzar un alto grado de abstraccin o de generalidad, han terminado por fijar sus miradas invariablemente sobre ei problema del orden social Qu es lo que mantiene unida a la sociedad? O s i se prefiere y con una pregunta en que se advertir la sombra de una interrogacin filosfica: por qu el orden en vez del desorden? Sin duda que es una interrogante ma yor, pero ni tan fundamental ni tan radical: es decir, de hecho, incapaz de deli mitar Siendo nuestro propsito presentir un anlisis metaterico de los avalares de la socio loga y de algunos de sus atolladeros a Un de esbozar las pistas de una visin alter nativa, nos hemos visto obligados con frecuencia, para mantenernos dentro de los limites de este escrito, a referirnos a trabajos precedentes, tericos o empricos, en los cuales hemos desarrollado ms ampliamente las tesis presentadas. Esperamos que el lector sea indulgente frente a estas necesarias auton eferencias. 204 205

DANILO MAKTUCCEUI C A M I I I H DI KHMIMI las races ltimas de la vida social. En verdad, la pregunta supone, al menos implcit amente, la posible inexistencia de la vida social (como lo enuncia Simmel), la e xistencia de un estadio otro o anterior a la vida social organizada. Se apoya pu es en un muy dudoso rodeo imaginario hacia un momento inicial del que no tenemos rastros pero a partir del cual se infieren ya sea consecuencias polticas malrici ales (como es el caso en la filosofa poltica desde Hobbes hasta Rawls), ya sea ins uperables limitaciones reguladoras para la vida social (como es ms bien el caso e n el pensamiento sociolgico propiamente dicho). En su interrogacin poltica o sociolg ica, el pensamiento primordial sobre la vida social est marcado desde sus comienz os por esta pregunta del origen desde el orden. Pero por qu esta pregunta? De dnde v iene? Antes de contestar, es necesario recordar el contexto y las razones histric as que la han entronizado como problemtica fundamental de la teora social. Si las concatenaciones son mltiples y su genealoga es larga, basta con sealar aqu que las p olmicas medievales sobre la fuente de la autoridad poltica (descendente -de origen divino- o ascendente -de origen popular) se transforma en los tiempos modernos, y desde Hobbes. en una interrogacin sobre la necesidad del orden poltico, primero , y, enseguida, social. Lafiliacinas como la ruptura son -ambasmanifiestas. Detrs d e esta cuestin hay una inquietud histrica vivida: basta con agitar algunas palabra s para ver aparecer la sombra de la guerra civil, el desorden social y los cambi os de todo tipo -ya sea a mediados del siglo XVII o del siglo XIX. Antes de ser una cuestin epistemolgica, el problema del orden social es pues una inquietud histr ica y moral. Si eso se olvida, se deja de lado lo esencial. A pesar de las apari encias, no se trata en el fondo de saber de dnde viene el poder, sino de pensar, muy concretamente, cmo conjurar el desorden y contener las pasiones. Si el juego de palabras es abusivo en muchos aspectos, contiene sin embargo, a pesar de lo e xcesivo, algo justo: a saber que en el origen del moderno pensamiento social y p oltico se encuentra, aun y siempre, una inquietud de policas. Por cierto, no todos los estudios tericos se atascan en el desciframiento del misterio insondable del origen primigenio. Y no obstante, si miramos con atencin, ellos siempre retornan a este punto, tarde o temprano. Y ello porque esta pregunta obsesiona la imagin acin terica que trata de encontrar respuesta directa o indirecta al problema del o rden social. 206 es decir, a la interrogante acerca de la continuidad, lUMi.iImniii problemtica, d e la vida social. No obstante, y detrs de esta inquietud cmo no ser sensibles a la permanencia de la vida social? Cmo no subrayar el hecho de que est siempre all y que la vida humana siempre se inserta en ella? Nosotros estamos siempre en ella: es a es la verdadera cuestin. Desde "la noche de los tiempos'*, lo que se impone es la continuidad permanente de la vida social. Ciertamente que las revueltas, rupt uras, quiebres y transformaciones forman legin, pero la vida social -con una plur alidad de vas y formas histricas- no ha cesado nunca de estar all. Y nosotros dentr o. Las guerras, el fin de los imperios, la barbarie, las diversas anomias no han afectado nunca esta realidad primordial. Por supuesto, ha cambiado constantemen te, sus manifestaciones histricas concretas han sido diversas, pero eso no modifi ca en nada el fondo del problema Ms all de la espuma pasajera del orden o del deso rden, de los perodos de calma o conmocin, lo que se impone como constatacin decisiv a es la permanencia milenaria de la vida social. Ese es en el fondo el gran "mis terio". Que exige otra interrogacin primigenia. La idea de sociedad Pero no nos a presuremos. La pregunta original del problema del orden social, aunque constante mente presente, ha tenido una traduccin privilegiada con la idea de sociedad que ha sido en efecto, y durante largo tiempo, la respuesta principal. La idea de so ciedad, en tanto representacin analtica particular de la vida social, se orienta a delimitar una lgica explicativa global de los fenmenos. Su vocacin es, justamente, llegar a establecer una ierarquizacin objetiva de los diversos ajustes que actan en un conjunto social, dictndoles una unidad a la vez de ndole funcional y normati

va. Para una teora de la sociedad, en el sentido fuerte del trmino, las principale s transformaciones sociales deben poder ser referidas a un modelo sistmico -una t otalidad- del cual ellas extraen lo esencial de su comprensin. La vida social se desarrolla en grandes conjuntos sociohistricos. Pero no es sino en el siglo XVIII , y en Occidente, que se impone progresivamente esta representacin poltica e insti tucional particular que da forma a la idea de sociedad 207

DANIKI MAKTUrCtl.il CAMBIO DF RUMBO como sistema, en el cual la interrelacin de las partes se conjuga con la afirmacin de que las relaciones sociales, al exceder la voluntad individual, tienen elect os sobre ella, y a menudo son un resultado involuntario de las acciones humanas. En ese sentido, la idea de sociedad no es, de ningn modo, una realidad material evidente, sino que se trata de una construccin significativa particular de la rea lidad social, que le otorga a esta representacin de la totalidad una capacidad ef ectiva de institucin prctica de fenmenos sociales. Se convierte en un principio org anizador y explicativo, que tiene incluso virtudes causales, en muchas interpret aciones210. La idea de sociedad define pues de manera general un sistema constit uido por una serie de niveles imbricados unos dentro de otros y regidos por una jerarqua que establece una correspondencia entre los estratos superiores e inferi ores. Y en ese sentido, no cambia nada que se le atribuya el rol ms importante a la infraestructura econmica (Marx), al sistema de valores (Parsons) o al mundo de la vida (Habermas). En todos los casos, la idea de sociedad supone que los dife rentes mbitos sociales interactan entre ellos, como las piezas de un mecanismo o l as partes de un organismo, y que la inteligibilidad de cadaunadeellasesdadajusta menieporsu lugar en la totalidad. En sntesis, la idea de sociedad postula que un conjunto social e histrico se encuentra bajo la influencia de una lgica sistniiea q ue le dicta lo esencial de sus caractersticas histricas. En la teora social el adve nimiento de la idea de sociedad marca pues el trnsito de una lgica de conjuntos so cio-histricos a la lgica de los sistemas sociales. La historia de la sociologa, al autonomizarse de la filosofa poltica, ha terminado por hacer olvidar su comn interr ogante -originad y por oscurecer e! hecho de que !a cuestin de! cuerpo poltico se ha convertido en una interrogante sobre el Estadonacin a travs de la idea de socie dad. Esta identificacin ha hecho frecuentemente que los socilogos, a menudo sin de masiada rellexin, tomen de facto las fronteras entre los diversos sistemas social es como las nicas fronteras pertinentes para el anlisis social. Por otra parte, al inscribir sus conocimientos en el marco "natural" del Estado-nacin, los socilogos han participado activamente, y sin distancia crtica, en la prolongacin :!: de la "fuerza" de esta realidad. La sociologa lia sido una filosofa social constru ida alrededor de la idea de sociedad nacional. En realidad, en este punto, el pe nsamiento sociolgico ha rendido pesado tributo al hecho de que la teora social hay a sido pensada a partir esencialmente de cuatro experiencias (Estados Unidos, Fr ancia, Alemania. Gran Bretaa), y que debido al podero econmico y poltico de estos pas es, los socilogos hayan dado una representacin de todas las sociedades bajo la inf luencia del Estado y la nacin-'. La idea de sociedad solo vena as a redoblar, al ni vel analtico, la articulacin ms o menos efectiva de los diferentes niveles de reali dad por intermedio de un modelo hegemnico de intervencin social y poltica. Se trata ba entonces de construir, y despus de describir, la articulacin entre una coalicin dominante, un modo de desarrollo, un tipo de relacin entre el rgimen poltico y la s ociedad civil, en suma, la imbricacin funcional de una sociedad. La sociologa o el trabajo de Ssifo Pero volvamos a la inquietud original. Esta preocupacin, percibi da al comienzo como un problema poltico o econmico, ha terminado por recibir un no mbre con mil rostros: la "modernidad". Contra ella no cesar de reactivarse la cue stin del orden social. Contra ella, sobre todo, van a estrellarse todas las respu estas aportadas a travs de la dea de sociedad. Es la principal patologa ocular de l a sociologa. Ha querido organizar la vida social alrededor de una imagen especula r (la idea de sociedad), pero cada vez que esta imagen era reputada operar como un espejo, devolva extraamente el reflejo de un mundo atravesado por una serie de desajustes, un conjunto heterogneo e irreductible de fenmenos, sistemticamente reco nocidos por su permanencia, pero que la sociologa siempre ha estudiado otorgndoles una significacin solamente perifrica. Sern as los "residuos" propios de los perodos de transicin el tema de las sociedades "inconclusas", de las formaciones sociales Aunque volveremos sobre el punto, no hay que oh id.u en ningn momento el hecho de

que si la situacin en los pases centrales ha tenido efectivamente tendencia a ser analizada, en un pasado an cercano, con la ayuda de tipos soeielales relativamen te homogneos, en las sociedades perifricas o semiperlricas la sociologa l'tie marcada , desde sus inicios, por la loma de conciencia de los limites de la idea de soci edad, sin que poi ello se haya logrado exlrarr las consecuencias tericas que se i mponan. Para un esquema de esta idea de sociedad y sus impasses actuales el'. Francois D ubet.DaniloMariuccelli, ,:E/nyiu.; toe ieJuJ vivimos'.'[ 1998], Buenos Aires. Lo sada, 2000. 208 209

DANMLO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO con modos de produccin mltiples, de los "desfases" en el ritmo de crecimiento de l os diferentes subsistemas... Y sin embargo la diversidad de los procesos y forma s histricas de inadecuacin no habra debido ocultar su permanencia histrica generaliz ada. La vida social est de tal manera marcada por estos procesos que no es justo decir que los perodos de orden son la excepcin y las fases de transicin la regla: s implemente no hay estabilidad histrica. Todo pasa pues como si la necesidad del p ensamiento social de construir categoras analticas distintas y claras terminara po r jugarle una mala pasada, hasta el punto de hacer creer que el mundo social no es posible sino a travs del ajuste estricto entre los diversos procesos, cuya coh erencia y armona emanaran de necesidades estructurales decretadas ineludibles. He ah el tringulo analtico fundador de la sociologa: inquietud por el orden, respuesta por la dea de sociedad, conmociones de la modernidad. Dicho tringulo subraya la do ble dificultad de los socilogos: liberarse completamente, por una parte, de la no stalgia de un antiguo "orden" del mundo y, por otra parte, proponer una nueva im agen acabada del "orden" al cual se refieren. El anlisis de las grandes obras del pensamiento sociolgico lo revela de manera evidente: se trata de proponer un mod elo estable de interpretacin y de hacer la experiencia plural de su inadecuacin ep istemolgica, histrica y existencia! al mismo tiempo:5J. En todo caso, la constatac in es siempre la misma: la vida social es refractaria a su insercin en un modelo o un molde totalizante. Siempre existe un afuera sustancial en el seno mismo de t oda idea de sociedad. No reconocer este punto implica una limitacin fundamental q ue tiene consecuencias graves para el futuro de la teora social. Esta tensin ha si do, en todo caso, el origen de la gran paradoja de la sociologa. En el momento mi smo en que establece slidamente, desde un punto de vista intelectual, ia separacin entre el pasado y el presente, la "tradicin" y la "modernidad", ella ha credo pos ible establecer tambin una comprehensin totalizante sobre nuevas bases. En el mism o momento en que se lograba pensar histricamente la experiencia fundadora de la m odernidad, sorprendentemente la ha abandonado con el subterfugio de una represen tacin del orden social que encuentra en la idea de sociedad su formulacin ms Para una lectura de la historia de la sociologa a partir de esta tesis, cf. Danil o Mnrtuccdli. Suciologiex Je la inotlcniiic, Pars. Gallimard. 1W9. acabada y durable. Sin duda que en esto han participado muchos otros conceptos m ayores de las ciencias sociales. I'oro en el largo plazo, es alrededor de la ide a de sociedad que este esfuerzo ha cristalizado mejor. El punto es fundamental. No hay finalmente comprehensin sociolgica vlida sin elucidacin crtica de esta extraa d inmica histrica por la cual la contingencia del mundo fue, en un solo y mismo movi miento, al mismo tiempo reconocida y escamoteada. Bajo la impronta del problema del orden social, la sociologia ha consagrado la mayor parte de su historia disc iplinaria aforjar la idea de sociedad como fundamento de la vida social, y no ha cesado de "experimentar " iiitelectualmente la existencia de desajustes y desfa ses: la "modernidad". La especificidad ltima de la sociologa se sita verdaderamente en ese nivel. Parte de la constatacin de un mundo sometido a una proliferacin tum ultuosa de intenciones y acciones y cree posible instaurar finalmente un rgimen e xplicativo global y ms o menos estabilizado. El pensamiento social se encuentra a s constantemente tensionado entre el hecho de que porta, como disciplina, la prem isa de la idea de sociedad, y que en sus anlisis concretos no puede nunca ignorar experiencias que se producen fuera de ese marco de interpretacin. Las ciencias s ociales sern bicfalas. Si la consideracin de los desajustes estructurales no fue ob stculo para el despliegue terico de los grandes modelos sociales, stos no han podid o nunca aniquilar completamente las experiencias de desacuerdos y las "anomalas". Esta tensin permite comprender el carcter continuo de la crisis de la sociologa. E lla resulta, en los hechos, de la voluntad de acentuacin de un modelo de interpre tacin renuente a toda una serie de experiencias, ni forzosamente nuevas ni origin ales, pero cuya intensificacin continua a lo largo de la historia vuelve inoperan te la tentativa de neutralizacin. A veces, incluso, la tensin parece definitivamen

te reabsorbida y la idea de sociedad slida antes que una nueva conmocin, indisocia blemente intelectual y prctica, no venga a sealar los excesos, No obstante, a pesa r de la constancia de esos movimientos pendulares, la dinmica entre la sociedad y la modernidad ha quedado extraamente fuera del anlisis sociolgico, al punto de que durante largo tiempo se ha producido una rara simbiosis entre esas dos realidad es: la sociedad estaba en la modernidad y la modernidad era un rasgo de la socie dad. Esta atraccin, analticamente fatal, ha terminado, a menudo, por dar forma 210 211

DANIIO MAIITUCCELLI CAMBIO DE RUMBO a un verdadero oxmoron en el ncleo de la teora social: la "sociedad moderna". Ahora bien, las dos nociones participan de constelaciones analticas distintas, y, sobr e todo, persiguen objetivos intelectuales opuestos. La sociologa ha privilegiado demasiado la idea de sociedad como pedestal de su represen/acin histrica en detrim ento de la experiencia de la modernidad. Muchos de sus impasses intelectuales y la profundidad de la dificultad actual derivan de all. De ahora en ms, deber seguir se la estrategia inversa: asociar estrechamente la teora sociolgica a la comprehen sin ms global posible de la experiencia de la modernidad. Cambio de rumbo. La sociologa y la crisis de la idea de sociedad: los lmites de una toma de concien cia Actualmente, es sobre todo la nocin de sociedad la que conoce impasses mayores. C omo lo anticip Alain Touraine a comienzos de los aos 80, vivimos a la sombra de su crisis analtica255. En verdad, si la realidad y la multiplicidad de los desajust es no han sido nunca ignoradas, solo muy progresivamente y por razones ante todo histricas, un nmero creciente de socilogos reconoce los lmites de la idea de socied ad, y ms difcilmente las apodas contenidas en el problema del orden social. Y no o bstante, es indispensable que el anlisis no se detenga en la primera constatacin ( como lo hace la mayora de Ios-trabajos contemporneos). Sin el cuestionamiento de l as consecuencias tericas del problema del orden social, se termina por olvidar lo decisivo. A saber que en ninguna parte la idea de sociedad ha sido capa: de sut urar verdaderamente la modernidad. Ratificar la existencia, erre! pasado y en al gunos pases, de una idea slida y exhaustiva de sociedad invita a un trabajo de cor reccin terica insuficiente, puesto que esta revisin se entiende como siendo inducid a solo por razones histricas. El aggionwmento se ve entonces truncado para siempr e ;iJ en los pases "centrales" como en las sociedades "perifricas". Vemoslo brevemente. E n los pases centrales, especialmente en los cuatro pases que durante largo tiempo han concentrado lo esencial de la produccin terica, la interpretacin de los crecien tes lmites de la antigua idea de sociedad ser puesta casi exclusivamente en el act ivo de los grandes cambios contemporneos. Es la entrada a un nuevo periodo histric o la que volvera caduca la antigua idea de sociedad15". Los estudios se diferenci an empero segn el grado de radicalidad con el cual creen posible relbrmular una n ueva idea de sociedad. La cuestin recibe una respuesta afirmativa de los partidar ios de la sociedad informacional (Castells) o del capitalismo posmoderno tardo (H arvey, Jameson); negativo o crtico del lado de la teora general de sistemas (Luhma nn) o de la accin comunicativa (Habermas); y ms ambivalente en los trabajos sobre la globalizacin o la segunda modernidad (Beck, Giddens, Bauman). La filiacin intel ectual de estos trabajos salta a la vista: de la misma manera que a fines del si glo XIX, de cara a las turbulencias inducidas por la industrializacin, ha sido ne cesario inventar la idea de sociedad, hoy, ante los cambios inducidos por la ter cera revolucin industrial, se hace necesario reinventar, si no la idea misma de s ociedad, en todo caso una representacin sislmica distinta de la vida social. Este esfuerzo de reconstruccin de tipos societales no es mera cuestin de teora social ni pura inquietud de socilogos. En efecto, muchos estudios de economistas, por no c itarlos sino a ellos, se esfuerzan por sentar las bases empricas que les permitan mostrar el grado de correspondencia y coherencia institucionales propias de las diferentes sociedades nacionales. El resultado es que ci vaso est medio ileno o medio vaco, segn sea quien lo mire. Medio lleno: esos trabajos tienen el mrito fund amental de poner a prueba fctica los modelos societales que permiten explicar un nmero importante de diferencias. Medio vaco: las fronteras supuestamente trazadas por los indicadores estn lejos de tener la firmeza que se les atribuye, las corre spondencias institucionales aparecen1 especialmente como mucho menos limitantes de lo que se supone, tanto, en efecto, en funcin de los dominios abordados, las d

iferencias Para un panorama critico de estos desarrollos, cf. Y\es Bonny. Sociolugie Ja lem ps prsent, Pars. Armand Colin. 2005. Alain Touraine, "Une sociologie sans societ". n Rcvue F\mcai-,e Je Stviolagic, 1V81 , XXII. pp.3-13; ms recientemente, cf. sobre ese puni, John Urry, Soiiulogy beyonJ Socimies, London. Routlcdge, 201)0; Zygmum Baunan, Sociely muler Siega, Cambridge . Poliiy Press. 2002; y para una presentacin critica de los debales contemporneos sobre la teora social y la idea de sociedad, cf. Nicholas Gane, The Fuiure ofSoci al Timn: London. Conlinuum. 2004 y Willian Outhwaite, The Fuiuiv of Sociely. Oxfor d. Blackuell, 2006. 212 213

DANILO MARTUCCEILI CAMBIO DE RUMBO entre los pases tericamente miembros de un mismo modelo pueden ser ms significativa s que entre pases pertenecientes a modelos diferentes^7. Evidentemente estas cons tataciones no constituyen un fracaso analtico, pero no hay que olvidar el lmite qu e trazan. Mientras la idea de sociedad, explcita o implcitamente, conserva el luga r privilegiado de la teora social, es necesario que el analista sea capaz de most rar efectivamente la existencia de un sistema necesario, coordinado y activo de complementariedades institucionales robustas, que dan cuenta justamente y de man era cabal de la articulacin societal estudiada. Es esta suposicin la que pone en t ela de juicio la diversidad de articulaciones institucionales analizadas, es dec ir, la presencia de una serie de acuerdos contingentes, tanto a nivel macro como micro, histricamente variables y transversales a las sociedades (u organizacione s abordadas) que aceptan un gran nmero de variantes. Cuando son hechas las consta taciones de estas limitaciones empricas y sincrnicas, son casi siempre evacuadas c on ayuda de explicaciones histricas. En el peor de los casos, no se tratara sino d e la necesidad de actualizar algunos aspectos de la teora social para que d cuenta de la nueva realidad histrica. La globalizacin en curso sera el teatro del pasaje desde la antigua solidez de las relaciones sociales y su fuerte encuadramiento i nstitucional hacia una sociedad ms incierta con nombres diversos (sociedad posiin dustrial, modernizacin reflexiva,, segunda modernidad, hipermodemidad. postmodern idad, modernidad tarda o avanzada...). Sin embargo, al reconocer incluso implcitam ente que la sociedad industrial "slida" fue una realidad en el pasado, estos eslu dios se privan de la posibilidad de producir una conceptualizacin terica adecuada. No asistimos hoy da a la licuefaccin de los lazos sociales, en la que terminaran p or desaparecer ias tradicionales rigideces o elementos de solidez; y no es ms cie rto que ayer estuvimos encerrados en estructuras o instituciones que dictaban el orden de los acontecimientos1*'. La sociedad industrial : " : " Roben Boyer, Une llteorie dii ceipiuilisme eM-elle posible'.'. Pars, Odile Jacob, 20(14; Bruno Amable. Les cinq capiUilisnies. Pars. Senil. 20(15; Jean Gadrey. "L es Juatre "mondes' des conomies de serviees developps: les ingaliles fonl les difl're nces", C'LERSE, 2006. Para un estudio sociolgico bajo esta inspiracin, el'. Manuel Castells, Yuku Auyama, "Une valualion empirique de la sociel inlormationelle: str uctures de l'emploi dans le pays du G7, 1920-2000". Revue inlernuliimale du Irmu il. 2002, vol. 141. N" 1-2. Peler Wagner. Libert el discipline [ 1 994]. Pars. Mlai li, 19%. con su produccin y consumo de masas -con sus actores corporativos bien establecid os, el rol central de las polticas pblicas, la importancia funcional o idenlilaria de las clases sociales, la fuerza de las instituciones- no ha producido univers os homogneos y biografas fuertemente estandarizadas sino en el seno de una vida so cial atravesada siempre por mltiples experiencias de desajuste. Por influencia do ble del marxismo y el funcionalismo, la sociologa las ha minimizado fuertemente a sumindolas bajo la forma de desviaciones o contradicciones cuando las vea aparecer cclicamente. Hoy da, y aunque ello desagrade a los partidarios de la tesis de la segunda modernidad, de un mundo umversalmente conexionista o de una modernidad l iquida, la vida social, detrs de su "licuefaccin", conserva evidentes lmites "slidos ". En los pases perifricos y semiperifricos, la renovacin del pensamiento social con oce limitaciones parecidas, cuando se la efecta bajo la impronta exclusiva de un cambio histrico. Tambin aqu se tratar menos de interrogar-en el pasado como en el pr

esente, tanto en el centro como en la periferia- la enorme "diversidad real de l as situaciones sociales o las combinaciones societales "mixtas", que de proponer , siempre bajo la dependencia de la idea de sociedad, una tmida apertura de las va s de modernizacin. Detrs de la radicalidad de los discursos, cmo no reconocer la exi stencia de una prudencia analtica general? En efecto, y a despecho de las declara ciones altisonantes, esas visiones se limitan esencialmente a reconocer simpleme nte la existencia de una pluralidad de vas de modernizacin (como lo haba establecid o, por otra parle. Barrington Moore desde los aos sesenta), o, a lo ms. a variante s histricas al interior de un modelo de sociedad, llamada "moderna", que, no obst ante, y Hay que tenerlo en cuenta, sigue siendo tericamente nica. El inters de esos estudios es -entindase bien- mayor. Tienen el mrito evidente, especialmente en lo que concierne a los estudios postcoloniales, de hisiorizor categoras y procesos que no lo haban sido suficientemente y, sobre todo, criticar las representaciones de la alteridad producidas en la modernidad ' occidental para afirmar su excepc ionalidad histrica-5'. s " Adems del estudio pionero de Franz Fann Les damns de la lene [I9M, Pars. Maspero. I%8 ; ef. los trabajos de Fdward W. Said. L'orientalisme [I97R], Pars. Seuil, 1997; H omi Bhabba. The Loiaiian oOdiare, Londres. Routledge. 1994; [("lflllliiJ i'l) h /'lifiDW Jllll'l'.') 214 215

DANIIO MARTUCCFIII CAMBIO DF. RUMBO Y sin embargo, si bien son importantes en su vertiente crtica estos trabajos son mas inciertos en cuanto a la afirmacin alternativa. Recordar que la historia de t odo colectivo es un avatar singular constituye un trabajo necesario frente a la arrogancia de una cierta visin occidental de la historia, pero insuficiente para plantear los trminos de una nueva representacin de la modernidad. Lo que algunos l laman entonces una "modernidad alternativa" aparece solo como el fruto de una di alctica entre tendencias planetarias hacia una convergencia de los tipos societal es y la mantencin, o incluso la renovacin, de formas institucionales diversas para hacerle frente. En trminos ms simples, la uniformidad tendencial de la modernizac in social sera contrabalanceada por una diversificacin de las respuestas culturales -cada una de las cuales produce soluciones institucionales diferentes-. En poca s palabras, las modernidades alternativas se jugaran al nivel de los diferenciale s de adaptacin permitidos por esta convergencia societal planetaria26". En estas visiones, las mltiples experiencias histricas de desajuste, propias de todas las e xperiencias de la modernidad, y por ende la inadecuacin substancial de todas las ideas de sociedad, son insuficientemente tomadas en cuenta. La modernidad en el "Sur" es descrita en un cclico movimiento manaco-depresivo. Por un lado, una letana subraya hasta qu punto esas sociedades son golpeadas por las "anomalas", las "inc ompletudes" y las experiencias "truncadas", es decir, atravesadas siempre por un dficit irreparable. Era el reino del "ni ni". Todas esas otras sociedades no tena n ni verdaderos estados, ni verdaderas clases sociales, ni verdaderos grupos dir igentes, no tenan por supuesto ni verdaderas naciones ni vivan siquiera en una ver dadera modernidad... Hoy da, eso puede provocar sonrisas. Pero fue el -horizonte intraspasable de! pensamiento social durante ms de un siglo. En su favor puede de cirse que hay que reconocer que en su socio-centrismo esas afirmaciones han sido infinitamente menos simplistas que las de Hegel; y en su contra, hay que confes ar que ellas no han sido Gyala Chakra orly Spivak, In Oiher Wurkk. Londres, Routledge. ] 9S8. a los cuales se podran asociar los trabajos de Edmundo O'Gorman. La invencin ik America, Mxico. FCE. 1958 o de Valentn Y. Mudimli, Tho invemion o) frica, Bloominglon. Indiana Univ ersily Press. I98K. : *" La discusin se centra entonces en las di l'erencias perm itidas dentro de este mo\ miento general hacia un tipo societal comn. Para un buen ejemplo de estos debales, el', el nmero especial consagrado a las "Aher-Nalive M odemities" por la revista Public Culiure. vol. 1I,N" 1, 1999. menos arrogantes. Pero por el otro lado, en una inversin dependiente apenas velad a, esas sociedades prefiguraban "otra" modernidad, "diferente" y "autntica", ms al l de la Razn, en los lmites difusos trazados por el discurso de la identidad -una r epresentacin siempre recorrida por un exceso y vacos analticos-. Entre el dficit y e l exceso, estas miradas sociolgicas se revelaron incapaces de delimitar de otra m anera su propia experiencia moderna. Finalmente, es el desajuste constitutivo de la modernidad que caracteriza tanto a las sociedades del Norte como del Sur que termina por ser. una vez ms, evacuada2"1. Sin duda, el reconocimiento de las dif erentes vas de modernizacin permite mirar de otra manera las historias de los otro s as como el reconocimiento del advenimiento de un nuevo periodo histrico permite apuntar muchas insuficiencias de la antigua idea de sociedad. Pero tanto uno com o otro caso, al limitar la revisin terica a un efecto histrico, pierden la ocasin de llevar a buen puerto, y con toda la radicalidad necesaria, el aggionwmento nece sario de la teora sociolgica. Cierto, contra la afirmacin largo tiempo dominante, s egn la cual los diversos niveles de una sociedad se "correspondan" o eran "funcion ales" entre s. se impone progresivamente la idea de conjuntos societales ms o meno s desarticulados, atravesados por dosis crecientes de contradicciones sistmicas ( Bell), caracterizados por una yuxtaposicin conlingente de sistemas sociales ms y ms autnomos (Luhmann) o que conocen una apertura institucional importante ante la m ultiplicidad de las redes que los constituyen (Castells). Pero estas constatacio nes tienen aun un gran punto ciego. Cmo, en efecto, no subrayar el hecho de que mu

chas de las representaciones macrosociolgicas actuales de pases centrales estn rein ventando la tensin piopia de! pensamiento social de los pases perifricos o semperifri cos? En todos estos conjuntos socio-histricos nunca se han dejado de reconocer pr ofundos desacuerdos sistmicos. al punto que, a diferencia de los pases centrales, jams ha sido posible establecer la realidad de grandes totalidades estructuradas de modo duradero. Para una profundizaron de ese punto o partir de una lectura critica de la sociol oga latinoamericana, cf. Dan i oMartuccelli. Maristel la Svampa. "Notas para una h istoria de la sociologa latinoamericana" Sociolgica, aflo N. N" 23. 1993. pp.75-95 ; Daniio Marluccelli. "La teora social y la experiencia de la modernidad", in H. J. Surez, M. Sandoval (eds.i Sociologa, sujeto v compromiso, hlometije a CUY Bujoit . Santiago. Ed. Universidad Silva Henriquez. 20117. 216 217

DANILO MAIITUCCELU CAMBIO DE KUMBO Desde Gramsci, y en deuda ms o menos explcita con su obra lia sido necesario recon ocer la existencia de conjuntos histricos ms contingentes, atravesados por divisio nes que evolucionan con ritmos diferentes segn los distintos grupos sociales en e l seno de la misma sociedad. Es justamente para describir estas realidades que h abr sido necesario recurrir a otras nociones -como las de heterogeneidad estructu ral, dependencia, colonialismo interno, desarticulacin, inconsistencia de lo soci al, desarrollo desigual y combinado, hegemona y contrahegemona, residuos culturale s-. Pero al convertirse en el horizonte de todos los conjuntos sociohislricos, ta nto para el Norte como para el Sur, lo que ayer todava era pensada como una exper iencia "perifrica" o una "transicin" inacabada, obliga a una revisin crtica ms consec uente^. de la cuestin del orden social, es la ontologa efectiva de lo social que ha sido a mpliamente abandonada:''\ Para renovar el pensamiento social es indispensable po ner en el centro de la teora la especificidad ontolgica de la vida social. En real idad, lo que se ha denominado "modernidad" no ha sido en la sociologa, y de una m anera insuficiente, ms que una manera de aprehender una caracterstica decisiva de la vida social. La dinmica conflictual subterrnea entre la "sociedad" y la "modern idad" refleja de alguna manera su realidad ontolgica primera, que lo esencial de las categoras sociolgicas rehusa reconocer. En efecto, fue lo propio de la ontologa de la vida social lo que, en ltimo anlisis, era central, pero que apareca solament e de manera sesgada por la experiencia de la modernidad. Es necesario darle L im portancia que es -y habra a debido ser- la suya:M. En el corazn de a sociologa: el m tenmmdo Digmoslo sin rodeos: al comienzo y en el centro de la teora social, es ind ispensable colocar no ya el problema del orden social, sino la interrogacin sobre las caractersticas que debe poseer la realidad social para que la accin siempre s ea all posible. Lo que llega a ser la cuestin terica central no es entonces la inte rrogacin sobre las razones y formas del orden social sino la posibilidad irreduct ible de la accin la cuestin de un mundo social donde, cualquiera sea la fuerza de los condicionamientos, siempre es posible actuar, y actuar de otra manera. En ca da situacin, el actor hace la experiencia concreta de un abanico de posibilidades que se le abren. Las acciones no son ni aleatorias ni imprevisibles (pasan siem pre por orientaciones culturales compartidas). Dero ellas no estn sometidas a nin guna necesidad irrefutable. La conducta no es incierta sino contingente. Esta pr eciosa distincin permite comprender por qu esta apertura no depende principalmente de la libertad o de capacidades corporales, cognilivas o estratgicas de los acto res sino del entorno social El hecho de que la vida social est : La va ontolgica: el intermundo Lo propio de la modernidad es el sentimiento constante de vivir en un perodo bisa gra, en que lo viejo muere y lo nuevo tarda en nacer. Nuestra poca, como las prec edentes, nuestros contemporneos como nuestros mayores, viven en medio de esta inq uietante certidumbre. Y si se puede pensar que una inflexin importante ha tenido lugar desde los aos sesenta, ella no aboli ni la unidad histrica de la experiencia moderna, ni la necesidad, para la teora social, de comprometerse en una reorienta cin profunda de sus planteamientos. En efecto, en Ja casi totalidad de los esfuer zos intelectuales efectuados bajo la impronta : : " A estas lecturas "'territoriales", sera posible hacer corresponder una presentacin analtica mucho ms detallada, pero el resultado, para lo que nos concierne, seria ampliamente el mismo, ya que. ms all de las dilercncias. toda la teora social gira en torno al problema del orden social. Repensar la teora sociolgica hoy dia exige

romper-radicalmente- con esta cuestin y el conjunto de los postulados qi"' la han acompaado. A saber, la idea de una articulacin ms o menos estrecha, entre el siste ma y el actor, las estructuras y los agentes. Todas las tanles de la sociologa son respuestas a esta interrogante (y en primer lugar la idea de suciedad!, acentuan do cada una de ellas en forma diferente ciertos aspectos de la realidad -yendo e ntonces la muestra de las coerciones estructurales a las orientaciones culturale s)'normativas compartidas, pasando por las disposiciones incoi potadas, el engra nuje de intereses, las regulaciones organizacionales y as por delante... Y. sin e mbargo, el mosaico sociolgico contemporneo presenta una diferencia mayor en relacin a un pasado an cercano. Progresivamente, muchos socilogos se alejan de laclo, sin o de jure, de la idea de sociedad. En electo, la creciente comprensin de sus limi tes analticos e histricos lleva a algunos hacia una teora de los sistemas sociales (ms all de la idea de sociedad), a teorizaciones sobre el actor (sin sociedad), o. como lo hacen algunos estudios sobre la nocin de jimir. a una ecuacin renovada y ms inestable de la articulacin entre las estructuras y el agente. " : " Evidentemente, la afirmacin no hace justicia o los muy importantes desarrollos de l realismo critico (especialmente de BhasUr y Archer), pero nuestro camino, sien do en algunos aspectos paralelo al suyo, no lo abordaremos aqui por falla de esp acio. Para una presentacin de nuestros acuerdos y diferencias con sus trabajos, c t Danilo Martuccelli. La comincmee du toan!, P.ennes. P.U.R.. 2005. Para un desa rrollo ms consecuente de los puntos presentados en este prtalo, cf. Danilo Martucc elli. Lo cnmisjnic du social, op. cit. 218 219

DANILO MAIITUCCELLI CAMBIO DE KUMBO ampliamente encuadrada por un sistema de roles despeja muchas incertidumbres de las interacciones humanas. La conducta del otro es rara vez imprevisible, ya que las elecciones de los actores operan al interior de un horizonte de posibles re lativamente restringidos y muy a menudo susceptible de ser anticipado a causa ju stamente de la influencia sobre ellos de las normas o los roles (en este punto p reciso, la respuesta de Parsons es definitiva)*'5. En cambio, el resultado de un a accin es siempre contingente. Cualesquiera sean los condicionamientos en la vid a social, ella est marcada en su desenvolvimiento efectivo por una no-necesidad i rreductible. Esquemticamente, entonces, no es malo subrayar los errores simtricos cometidos por los socilogos clsicos y los economistas estndares. Los primeros, al c onstatar la fuerza normativa de los roles, han "inlendo" un universo social marc ado por una fuerte estabilidad de los condicionamientos (cuya versin ms acabada se r, para siempre, la idea de sociedad). Los segundos, al constatar igualmente, con razn, el engranaje incontrolado de las acciones (su efecto de composicin, es deci r sus mltiples adiciones y sustracciones propias a los equilibrios del mercado), han "deducido" que la eleccin de los actores era por definicin sino libre al menos aleatoria (cuya versin ms cannica ser, para siempre, la del homo oeconomicus). Pero tanto los unos como los otros, olvidan as lo esencial: la vida social se caracte riza por pocas incertidumbres (pues est apoyada en regularidades normativas impor tantes) pero por una contingencia insuperable (ya que la accin se desenvuelve en un universo que tiene condicionamientos particulares). Sin duda, los individuos tienen una fuerza inventiva propia. Pero una cosa es comprender el rol de la ini ciativa a partir del diferencial de posibilidades ofrecidas por la vida social, y otra es la de delimitarla como un misterio, depositndola en la psiquis humana ( "creacin") o leyndola como una capacidad metafsica de la existencia ("libertad"). S i es necesario reconocer pues el carcter irreductible de la iniciativa como un el emento central de todo anlisis sociolgico, es necesario empero colocar su razn de s er no del lado del ador sino del Iqdo de lo propio de la vida social misma. Para explicar el hecho de que el campo de los posibles excede todo lo que existe, va le ms concebir ! la vida social como un dominio elstico, que permite simultneamente la efectuacin de diferentes acciones. Es alrededor de este mbito entre el "sistema" y los "actore s" -llammoslo el intermundo- que debe enraizarse la renovacin de la teora social. Y son sus caractersticas ontolgicas las que deben alimentar concretamente los anlisi s, a fin de mostrar en cada mbito el juego de las consistencias sociales en accin. La primera cuestin es comprender asi un universo social donde un nmero importante de acciones, incluso opuestas radicalmente entre si, son siempre simultneamente posibles, a! menos momentneamente, puesto que la consistencia particular de la vi da social est siempre y en todas partes, en la fuente misma de esta posibilidad d e accin. Para caracterizar el modo operativo del intermundo en su ms alta abstracc in, la "elasticidad" y la "maleabilidad resistente" son probablemente las metforas ms apropiadas. Esta caracterizacin metafrica da cuenta en electo de la dinmica entr e las posibilidades en apariencia ilimitadas de la accin y los lmites efectivos qu e encuentra. Los unos y los otros aparecen muy a menudo como barreras insuperabl es o. a la inversa, como lmites siempre posibles de ser atravesados. No obstante, lo esencial de la problemtica de nuestra relacin con la realidad procede de su im bricacin. La vida social no es ni un campo de fuerzas maleables a voluntad ni red uctible a puros efectos de coercin. Es indisociablemente una y otra. La vida soci al no es ni un todo cultural coherente ni un todo funciona! estable. El reconoci miento del intermundo separa pues definitivamente el anlisis sociolgico del positi vismo y del constructivismo. Permite romper con la pretensin de cosificar la vida social, de suponer, de manera explcita o implcita, que los efectos sisttnicos son insuperables, Pero tambin de no limitarse a un modelo que intenta interpretar la vida social como el fruto de una produccin permanente, olvidando las caracterstica

s propias de lo social en que viven los individuos. Para delimitar analticamente esta elasticidad, hay que examinar los dos grandes elementos del intermundo: las texturas y las coerciones. El intermundo y las texturas Las texturas son el con junto de cnpns de significacionei culturales acumuladas en cada conducta o hecho social (organizaciones, prcticas...) unn realidad en "n"dimensionei, 221 "' Talcon Parsons, The Siruciurv of Social Aciinn [ 1937). Glcncoe, Illinois. The F ree Press. 1949. 220

D A M I O MAKIIK n i i i CAMBIO DI HUMIIO que guarda al menos virtualmente otras posibilidades. Ese proceso de acumulacin p uede tomar diferentesformasempricas (pliegues, memorias, sedimentaciones, palimps estos, hipertextos...), cada una de ellas dando lugar a un modo particular de ar ticulacin. Sin embargo, lo ms importante es que esta representacin obliga a abandon ar radicalmente toda veleidad de instaurar un lazo nico y unvoco entre formas cult urales y estructuras sociales (como lo supone justamente la idea de sociedad). E l punto comienza incluso a hacerse consenstial en la teora social contempornea. En efecto, muchos trabajos actuales se inclinan, cada vez ms, por este aspecto, a f in de dar cuenta, de manera ms abierta y con ayuda de nuevas conceptualizaciones, del lazo entre las formas culturales y las estructuras o las acciones sociales. No lo olvidemos: esta problemtica que fue en otro tiempo una de las "anomalas" de las sociedades perifricas (a saber, el hecho de que su universo cultural estaba tensionado entre una cultura nacional dominada y una cultura extranjera dominant e) se convierte en una experiencia "moderna" contempornea masiva. Lo que importa es. por lo tanto, comprender simultneamente al contrario de lo que el tema del or den social ha dejado entender desde hace mucho tiempo, y la relativa autonoma de las texturas frente a cada contexto, y el suplemento permanente de significacion es en el cual se desenvuelve por ende la vida social. Cada conducta, cada organi zacin, cada representacin no es sino una actualizacin entre muchos otras, todas vir tualmente posibles, aun si lo propio de la dinmica social es justamente tratar de canalizar y pre-orientar las texturas, sin que nunca se logre empero cerrar com pletamente o unidimensionalizar su espesor. Veamos dos ilustraciones. Por ejempl o, toda organizacin debe ser vista como un conjunto abigarrado de texturas en que los actores buscan y encuentran, recuperan, acoplan, un ampo-abaniro de conducta s: la novedad convive con el arcasmo, la memoria viva no se reduce al organigrama oficial, formas tomadas de otras organizaciones pueden estar presentes, los cam bios engendran zonas de incertidumbre. la inercia de los compromisos pasados son siempre activos... o sea, que por dominante que sea un modelo, en un momento da do, en una organizacin, ninguno de ellos elimina jams todas las posibilidades virt uales presentes en ella. Pero pensemos tambin en nuestra concepcin de la individua lidad: para cada uno de nosotros, es siempre una mezcla de texturas histricamente diversas. En sus relatos, los individuo* utilizan, sin ser afectados en absoluto por las contradicciones, elementos tomados del psicoanlisi s o de la sociologa, de la antigua visin de los temperamentos o caracteres, de las referencias tomadas del arte clsico o contemporneo, hasta, incluso, del mundo de la astrologa y otros mbitos. Todos esos elementos no son inventados por el actor; los tiene culturalmente a su disposicin, ya que se han sedimentado bajo la forma de palimpsesto (las nuevas capas se han superpuesto sin anular completamente a l as antiguas, y el individuo puede siempre hacerlas "regresar" a la superficie). Por supuesto, esto no impide a un relato idenlitario de ser mayoritario en un mo mento dado, sin que por ello elimine todas las otras fuentes de posibilidades. S in embargo, y a pesar de su importancia, las texturas son solo uno de los elemen tos del intermundo. La vida social se resiste a una asimilacin metafrica acabada c on el lenguaje. Ese es el principal lmite de todos los esfuerzos postmodernos o p ostestructuralistas que han olvidado este punto. Si las texturas son elementos a ctivos de toda realidad, en revancha, el intermundo conoce un modo de resistenci a especfica que traza una frontera indeleble con un estudio (de hecho, una disolu cin) puramente lingstica de lo social. El intermundo no es un pedazo de cera modela ble a voluntad. Si los lmites simblicos estn lejos de tener el grado de cierre que el pensamiento estructuralista les otorg en los aos sesenta, la vida social posee empero un particular modo operatorio de resistencia en la medida en que se basa en acciones y no en representaciones. El intermundo y las coerciones Es debido a que la sociologa est confrontada a la accin que la caracterizacin original de la vi da social debe tener en cuenta sistemticamente las coerciones, al lado de las tex turas. No hay vida social sin coerciones, tal como Durkheim lo plante en el nacim iento de la sociologa, Pero si ellas son un rasgo ontolgico del intermundo, es nec esario en cambio deshacerse de la idea, central en l (y en la cuasi totalidad de

los socilogos posteriores), de que ellas se difunden de manera uniforme y constan te. Ms all de su diversidad (coerciones objetivas, interactivas, simblicas, interio res,.,) todas tienen un modo operatorio particular y actan casi siempre: 222 223

DANILO MARTUCCELU CAMBIO DE RUMBO de manera irregular (aqu y no all); mediata (a travs de un lapso de tiempo ms o meno s largo, lo que complejiza la reactividad del entorno, como por ejemplo, la dedu ccin de los impuestos y la capacidad coercitiva del aparato del Estado); transito ria (se gastan y a veces dejan de actuar). Sin duda, los actores tienen, frente a las coerciones, muy diferentes mrgenes de accin, segn sean individuos o poderosos actores colectivos. No importa. Para todos , el ntermundo es, al mismo tiempo, e indisociablemenle, maleable y resistente. E sta doble posibilidad se origina a la vez en el excedente permanente de texturas virlualmente disponibles en el seno de cada accin, organizacin, representacin pero tambin a causa de las maneras irregulares, mediatas y transitorias mediante las cuales operan las coerciones. Cualesquiera sean los grados de formalizacin y de c ondicionamiento que operan en una situacin, ellos no logran jams erradicar radical mente la elasticidad prctica en la que se despliega la accin. Se comprende entonce s por qu el inlermundo da todo su sentido al juego de las escalas. Contra las tes is que suponen una fuerte homogeneidad entre las dimensiones macro y microsociolg icas, es indispensable reconocer (como lo destaca un nmero creciente de trabajos) la existencia de configuraciones causales diferentes, incluso relativamente ind ependientes, entre los niveles macro y microsociolgicos. Muchos estudios a escala microsociolgica han as, por ejemplo, terminado por cuestionar los lazos entre las prcticas cotidianas y las estructuras sociales. Sin embargo, no hay forzosamente una autonoma creciente entre los niveles. Se trata ms bien de una consecuencia ap ortica de una concepcin del orden social. Ai acercarse a ios comportamientos, los estudios de microhistoria han, por ejemplo, establecido que las conductas indivi duales no se ajustan a normas sociales estables, sino que por e! contrario estn s ometidas a un alto grado de variacin. El centro del anlisis se desplaza entonces h acia la variedad y la diversidad de las prcticas. Sin anular el condicionamiento de las conductas, es necesario, por lo tanto, prestarle ms atencin a las trayector ias individuales. Para la teora social, el inters mayor de muchos estudios de caso s (desde la microhistoria a los trabajos ms antiguos de los interaccinistas, hasta ciertos desarrollos del anlisis de redes) consiste en haber subrayado con fuerza en las sociedades pasadas 224 o contemporneas la existencia de numerosas trayectorias sociales, individuales o colectivas, que operan a travs de un abanico muy amplio y diversificado de prctica s sociales. Se cuestiona as definitivamente la existencia de un orden social que operara por inscripcin en los individuos de un programa nico de accin. Al contrario, en lugar de las conexiones tpicas, verticales y necesarias, estos estudios const atan la existencia de lodo un conlmuum de formas, de scapes y de redes en las cu ales los individuos inscriben sus relaciones sociales1''''. Y no obstante, este reconocimiento no debe caer en el exceso contrario y terminar por conceptualizar los hechos sociales como un dominio de la realidad dotada de una plasticidad ab soluta. Todo hecho social (organizacin, prctica o actor), debe, por lo tanto, anal izarse como una mezcla de texturas y coerciones. Regresemos al individuo. Acabam os de evocar la pluralidad de texturas con que est histricamente constituido; debe mos, a continuacin, dar cuenta de la articulacin ms o menos probable (y por lo tant o, variable) de esas texturas. Al comienzo, los individuos poseen una virtualida d abierta que debe ser estabilizada por diferentes mecanismos sociales. Es decir que diferentes personas, o una misma persona en diferentes situaciones, pueden ser estabilizadas de varias maneras -y. por momentos, esta misma estabilizacin pu ede ser ms o menos difcil-. La especificidad de la mirada sociolgica sobre el indiv

iduo consiste pues en interesarse en la naturaleza de cada una de las dimensione s as estabilizadas. Este conjunto multiforme de estabilizaciones definejuslamente las gramticas sociolgicas del individuo (soportes, roles, respeto, identidad, sub jetividad). Lo esencial es estudiar las consistencias sociales propias a cada di mensin267. Si los individuos tienen, por ejemplo, las mismas creencias o identida des a lo largo del tiempo, eso no se debe necesariamente a la durabilidad de sus disposiciones, a sus caracteres, a su inconsciente sino al hecho de que un conj unto de procesos obliga al individuo de manera prctica y simblica, a estabilizar, bajo estas modalidades, sus creencias o identidades. Esa es la razn de! porqu, en una dimensin ontolgica, En este puni, las variantes son numerosas I ArhmAppadurai para la descripcin de lo s svapes: Mauricio Gribaudi por la articulacin de los niveles; Jacu/ies Revel par a los juegos de escalas; Bruno Lalour para el actor-red... I. Tara ese trabajo d e anlisis, el'. Danilo Martuccelli. Cnmuiikiis i/W ihlivlilmi 120112], Madrid. Los ada. 2(107. 22S

D A M I D MAIUIICUM.I CAMBIO DE RUMBO deben estar en el centro del anlisis los procesos sociales por los cuales se esta biliza cada una de las dimensiones, es decir, la manera por la cual adquieren co nsistencia2"". Estudiar la accin Si todo hecho social es una articulacin de textur as y coerciones, la problemtica fundamenlal de la sociologa consiste en el estudio de la accin en medio Je un ineniuinclo dotado de uno elasticidad mitolgica particu lar. Los contextos sociales, todos los contextos sociales, son "previsibles" y " contingentes", "abiertos" y "rgidos", ya que su maleabilidad implica condicionami entos que no son nunca enteramente aprehensibles apriori. La relacin entre los co ntextos y el actor est marcada por una proliferacin de texturas y una serie de mec anismos de coercin, ni regulares, ni durables, ni permanentes, gracias a los cual es despliega su iniciativa. Ahora bien, a pesar de esta unidad onlolgica, va de s uyo que el anlisis sociolgico debe dar cuenta de Us maneras efectivas y diversas e n que texturas y coerciones se entremezclan en funcin de las organizaciones, acto res o niveles de anlisis. Lo propio de los estudios de casos consiste justamente en delimitar las consistencias sociales que actan en los diferentes niveles y a t ravs de sus diversas declinaciones contextales a fin de retrazar la dinmica de las coerciones y texturas. El problema central de lu sociologa es, entonces, el estud io de la accin en el inlermundo. Ahora bien, dado el espesor de las texturas y la labilidad de las coerciones, la relacin que establecen los actores con la realid ad social es siempre problemtica. Ciertamente, la realidad social nos opone una f orma de lmite y es siempre, a partir de esta posibilidad planteada como permanent e, que nosotros actuamos sobre el mundo. La cuestin reviene pues a comprender cmo y por qu algunas conducas son operacionales y otras no lo son, o no lo son mas que transitoriamente, pero siempre en un mundo social dotado de una maleabilidad re sistente. Nada misterioso en esta presentacin. Despus de tojo, el inteaccioinsmo simblico ya l o afirm con fuerza al estudia! los procesos a travs de los cuales el individuse eoconstruye, es decir, se estabiliza y se dota de una consistencia social en medio de sus interacciones, .n el fondo, se trata entonces de ampliar el proceso a fin de considerar otros mecanismos de estabilizacin de consistencias del individuo ( menos interactivos, y a la vez mas colectivos o solitarios) y de ampliar la conc epcin de los materiales sociales en presencia (te.sturas y coerciones) para alcan zar una conceptualizacin sociolgica ms cabal del individuo. Las caractersticas del inlermundo invitan a ciiestionai el postulado, fundamental en el marco del problema del orden social, de la adaptacin de la accin al mundo, afn de tener presente a lo largo de los anlisis el carcter siempre problemtico de su inscripcin. Sin duda que la sociologa no ha desconocido los casos de desajustes e incluso se ha esforzado por darles una solucin en trminos de desviaciones normati vas, de hysteresis disposicionales o de errores cognitivos. No obstante, la idea de que la accin social se mide en ltima instancia en funcin de su adaptacin a un en torno est subyacente en la mayor parle de las representaciones. Reconozcamos que nada es ms consensa I, tanto para el sentido comn como para el discurso sociolgico, que la idea de. una adecuacin, y a veces hasta una determinacin, de nuestras accio nes por sus contextos y. en consecuencia, de la adaptacin de nuestras acciones a las situaciones. Postulado implcito en todas las representaciones de la accin: par a poder ser efectivas las conductas deben ajustarse al estado prexistente del mu ndo social. Ahora bien, dados el espesor de las texturas y la complejidad de las coerciones, la adaptacin estricta entre una accin y el mundo es una quimera intel ectual. De la manera ms clara posible, es necesario entonces que la sociologa se d esembarace radicalmente de la idea -de inspiracin darwiniana- de que existe una a daptacin exitosa y necesaria al entorno social, que permitira juzgar en ltima insta ncia de la suene de todas las conductas. La accin es una forma de desajuste De es ta representacin propia del sentido comn y de su presencia en el pensamiento socio lgico, es necesario librarse n fin de reconocer el carrier problemtico de la inscri pcin de toda accin. Pero insistimos, no debe buscarse la contingencia de la accin p

or el lado del carcter azaroso de nuestras motivaciones. Hay que buscarla ms bien por el lado de la multiplicidad de las formas de desajustes de la accin en su des envolvimiento prctico. A menudo, nuestras acciones son aproximativas. Y si ellas son posibles, no es a causa de su adaptacin al mundo, sino justamente a la invers a, porque ellas se despliegan en un inlermundo elstico, que tolera un nmero import ante de desviaciones y variaciones. La tesis de la accin racional (estratgica o in strumental), 226 227

DAN'ILO MARTUCCEILI CAMBIO DE KMBO de la adecuacin secuencial o de la relexividad permanente no logran tener en cuent a este dalo2"'. Para comprender correctamente la accin, es necesario operar una i nversin similar al que introdujo Ricoeur a nivel del texto cuando invierte la pre sencia de lo literal sobre lo metafrico, al hablar de "la idea de una metfora inic ial" sobre la cual vienen a anclar otras significaciones, ms adelante-1". Aqu la i nversin quiere decir que la concordancia entre la accin y la realidad es injustifi cada, y que toda accin porta las semillas de su excentricidad puesto que nosotros entramos en contacto con el mundo social solo a partir de sus derivaciones de s entido (es decir, a travs de un universo plural y nunca unidimensional de textura s). Puesto que toda accin es simblicamente mediada, su grado de pertinencia frente a la realidad no es sino un asunto de temporalidad, de circunstancia y juicio lo que invita a interpretar toda accin como el fruto de un encuentro, necesariame nte impreciso y variable, entre un sentido y un entorno. En este sentido liminar . el extravo imaginario es consustancial a la accin. No hay adaptacin perfecta con el entorno, no hay sino una diferencial de acuerdos y desacuerdos -de desajustes o desfases- ms o menos marcados en sus consecuencias271. Cada vez que actuamos, introducimos desfases ya sea frente al entorno (puesto que modificamos su estado , al menos al nivel de nuestra representacin) o frente a nuestros repertorios de accin (puesto que cada vez que se realiza una conducta, ella no puede ser sino un a transformacin o al menos una traduccin localizada de un modelo general). Toda ac cin pasa por variaciones, incluso cuando no parece ser sino una aplicacin circunsc rita y fiel de un determinado modelo. Por supuesto, estas modificaciones son cas i siempre mnimas, imperceptibles, por lo general sin gran inters para la investiga cin. Este es para nosotros el limite principal de las conceptualizaciones -por otra p arte lan estimulantes- de la accin, presentes, por ejemplo, en Anthony Giddens. L <i cumtilulion le hi mcicl [ 19S4], Paris. P.U.F.. I9K7, o Laurent Thcvenol, L 'ac lion uiiphirk'I. Paris. La Dcouverte. 2(106. 1 primero ha tenido el unn mrito de mo strar la diversidad de las formas de conciencia que acompaan a la accin y el segun do, de aclarar los diferentes tipos de coordinacin bhser\ab!es entre las conducta s (y el creciente rol atribuido a este respecto a los objetos). Pero tanto el un o como el otro, junto con introducir necesarias matizaciones, siguen alados, en el fondo, a una concepcin poco problematizada de la adaptacin de la accin al entorn o. Paul Ricoeur, Lu mlciphoiv vi v. Paris. Seuil. 1975. Para estudios de casos a p artir de esta visin, el". Danilo Martucceili. Dciiages. Paris, P.U.F.. 1995. Pero estn all. Esa es una de las principales lecciones de los estudios microsociolg icos. La accin no es la reproduccin fiel de un modelo, es una traduccin local llena de escorias, cuyo grado de variacin en medio del conjunto de la vida social y en el seno de evidentes rutinas cognilivas, se revela sin embargo como demasiado nf imo para inducir transformaciones importantes. El desenvolvimiento de las accion es Esta es la razn por la cual la profeca autocreadora, lan bien caraclerizada por Merton, debe convertirse en el modelo general de la concepcin de la accin:7:. El abandono de la idea de la adaptacin de nuestras acciones al mundo, invita a encon trar en este modelo el paradigma de la inscripcin de nuestras conductas en el ent orno. Recordemos brevemente que el problema clsico planteado por la nocin de profe ca autocreadora emana del hecho de que una definicin "falsa" de una situacin puede provocar una conducta que, al final, es susceptible de transformar la falsa conc epcin inicial en una "verdad" prctica. Por supuesto que, y como el propio Merton t erminar por reconocerlo, no es limitada la libertad de definicin subjetiva de las s ituaciones, puesto que "si los individuos no definen situaciones reales como rea les, stas sern, sin embargo, reales en sus consecuencias". Pero si nuestro conocim iento de la vida social no puede ir ms all de la idea de un ltimo patrn de realidad, nuestras acciones conocen, en su desenvolvimiento cotidiano, itinerarios mucho ms abiertos. La nocin, en todo caso, permite subrayar la especificidad ontolgica de l intermundo (el carcter fluctuante de las coerciones y la proliferacin de textura

s) y el hecho de que las acciones pueden desenvolverse simultneamente a partir de un gran nmero de definiciones opuestas. Pocos ejemplos son tan elocuentes como e l "modelo de la basura", que inviniendo el orden habitual del razonamiento, pone de hecho el anlisis sobre sus pies. En el seno de una organizacin, los actores no buscan soluciones a los problemas; se apoyan sobre soluciones Dotantes para enc ontrar problemas en un proceso de adecuacin, por lo general, bastante fortuito. T odo no es arbitrario, pero la apertura potencial es tan importante que invita a rehusar cualquier razonamiento que se base : : : ' ' " Roben K. Merton. "La profeca que se cumple a si misma", in Tcoriu y esintclitia s ociales [l%fi], Mxico, F.C.E., 19S7. pp. 5(15-520. 228 229

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DE RUMBO en la idea de una reactividad exclusiva y necesaria entre un problema y su soluc in. A travs de este concepto, se comprende que en funcin de los contextos, ciertas acciones son ms probables y frecuentes que otras (y en ese sentido, los horizonte s de posibles de un actor son siempre ms o menos circunscritos a causa de la impr onta de las normas) pero igualmente que todo contexto, est atravesado por un supl emento irreductible de texturas (lo que hace que la accin efectuada no sea en un momento dado ms que una de las actualizaciones posibles). El problema principal y a no gira enlonces alrededor de la "falsedad" de las representaciones, sino en t orno a la consistencia especfica del intermundo que permite a un conjunto contrad ictorio de acciones ser simultneamente operacionales. Cuando se abandona la idea de una adaptacin estricta con el entorno, el problema principal es saber cmo repre sentaciones mltiples, incluso opuestas, pueden cohabitar entre ellas y. sobre tod o, tener en el mismo momento, y durante lapsos de tiempo ms o menos largos, reale s xitos prcticos. El verdadero problema no es -en absoluto- de naturaleza cognitiv a. ya que centrar la investigacin exclusivamente a este nivel es una perspectiva limitada (pues retrotrae el problema hacia el "interior'' del individuo) olvidan do las dimensiones ecolgicas-7'. En efecto, el hecho de que los individuos puedan cometer una serie de errores de interpretacin, que tienen consecuencias prcticas de diverso tipo, no remite nicamente a sus razonamientos inconclusos o defectuoso s (objeto tradicional de estudios lgicos o psicolgicos), sino que testimonia de la existencia de algo especfico, incluso central, en nuestra relacin con el intermun do. Se trata, como lo veremos, del hecho de que en el universo de la prctica soci al, los desmentidos prcticos tienen una naturaleza particular. La dinmica entre las coerciones y las texturas El estudio de la vida social debe hacerse poniendo al intermundo en el centro de la reflexin, a la vez con su suple mento virtual de texturas y su serie movediza de coerciones. Si todas las fronte ras construidas (Estados, instituciones, roles, reglas, sanciones) buscan consta ntemente restringir 13 elasticidad de lo social, y canalizar las texturas afinde hacerlas ms unvocas, y reforzar ciertas coerciones a fin de hacerlas ms inmediatas , se trata empero de que un trabajo siempre inacabado es ontolgicamente inacababl e. Delimitar esta dinmica permanente exige evitar una doble dificultad. Por una p arte, es indispensable liberar el anlisis sociolgico de toda veleidad funcionalist a y de la ilusin de un mundo social en el cual cada elemento tendra u na razn de se r, necesaria y suficiente. Por otra parte, es tambin importante liberarse de la i dea de una vida social que sera constantemente obnubilada por el sentido de su co ntinuidad, exigiendo entonces un trabajo permanente de parte de los actores a fi n de regular y coordinar sus conductas. Esas dos representaciones plenas de sent ido comn -el orden estructural y el orden i nteraccionistano logran precisamente aprehender las caractersticas especficas de la vida social: su maleabilidad resist ente. Colocar al intermundo en el centro del estudio invita a aceptar un univers o en el cual la contingencia e-s omnipresente y. por lo tanto, a reconsiderar de sde esta realidad toda la geografa social-'74. A causa de la heterogeneidad de lo s texturas y de la labilidad de las coerciones, el estudio del di ferencial de l as declinaciones sociales se convierte en un probllema mayor del anlisis sociolgic o. Esta problemtica debe ser lomada y retomada, incesantemente, en cada uno de lo s estudios que se emprendan La manera en la cual se declinan la s coerciones en la vida social en funcin de los mbitos, instituciones, posiciones, debe as quedar s iempre en el primer plano del anlisis -',J Lalour. por su parle, ha cuestionado de manera radical la topografa social t ridimensional propia del juego de escalas global-local o ntacro-miero. a fin de proponer la representacin de un universo social "plano", t^ue se debe describir s olamente en dos dimensiones La dinmica entre el "aqu" y e;l "all' y las maneras en que los elementos son transportados de un punto a otro con la ayuda de diversos mediadores, son para l. el meollo del anlisis sociolgico, f ero en su estudio, el c onstructivismo, bajo influencia del imaginario de la fabricacii. lo lleva a desarr ollar una sociologa menos sensible a los problemas de la accin que #1 trabajo -lue rtemente clsico- de reno\ acin y mantencin permaneme de! orden social C t. Bruno La

tour. Changa de wcieic Relotre de la wciohgie [20051. Pars, L-a Dcouverie. 2006. La doble dinmica de la vida social Cules son las promesas de esta proposicin terica, de hecho de este programa de inves tigacin? De qu manera este desplazamiento de la cuestin original de la sociologa haci a las especificidades del intermundo, y sus consecuencias para la accin, permite formular nuevas interrogantes? ' Para estas insuficiencias, entre olios ef. Raymorid Boudon, l.'art de re penuwl tr. Pars, Fayurd. W(I; Dan Sperber. Ui cvningion des idea. Pars, Odile Jacob. 19%. 230 231

DANILO MARTUCCELLI CAMBIO DF. RUMBO (lo que invita, entre otras cosas, a inspirarse crticamente de los trabajos de in spiracin epidemiolgica propios de la teora de redes). En funcin del tipo de accin est udiada o del mbito de la realidad abordada, la declinacin puede ser ms o menos dire cta o filtrada, pero en todos los casos es indispensable problematizar el lazo e ntre la estructura social y las conductas de los actores. La cuestin no consiste tanto en dar cuenta de su articulacin (como lo hacen todas las teoras de la agency ) sino de ser capaz de visualizar las formas precisas (y por lo tanto, locales) de la dinmica entre texturas y coerciones. Es a este nivel, verdaderamente, para decirlo con una imagen y de manera burda, colocado en el entre-dos entre el sist ema y el actor, y definiendo lo propio del juego de coercin-habilitacin, que se en cuentra la primera dinmica centrai de la vida social: por un lado, la voluntad de unidimensionalizar las texturas culturales y por el otro, el proyecto de hacer ms rpidamente reactivas las coerciones, sin que, por definicin, esta dinmica pueda n unca lograr yugular enteramente la elasticidad de la vida social. En todo caso, una dinmica de este tipo se encuentra en la raz de la necesaria complejizacin de lo s vnculos entre las trayectorias individuales y las posiciones sociales como lo h emos visto en el captulo 5, a travs de la nocin de prueba. Los efectos de los cambi os histricos o las consecuencias de la dominacin se manifiestan a travs de estados sociales que dan efectivamente cuenta de la manera en que son sufridos, afrontad os o esquivados por los individuos. Los estados sociales y su diferencia de cons istencia son as la carne de una maleabilidad resistente, suficientemente maleable para hacer de ellos otra cosa ms que simples posiciones estructurales, pero sufi cientemente resistente para impedir su disolucin en puras experiencias subjetivas . La dinmica entre la elasticidad y los choques con la realidad Retrocedamos, y tomemos con seriedad la metfora de la elasticidad del intermundo. Cada contexto es susceptible de "estirarse" prcticamente, pero tambin de '"recupe rar" su forma inicial cuando una energa contraria deja de actuar, e incluso tambin , aunque es menos frecuente, de "ceder" o "deformarse" durablemente y hasta "rom perse", cuando la presin es demasiado fuerte o demasiado continua. Segn las situac iones, y las acciones presentes, el intermundo es en efecto capaz de estirarse ms o meno s hasta un punto de tensin problemtica engendrando ya sea un "retorno" hacia situa ciones prximas a los estados iniciales, ya sea, a la inversa, dando lugar a noved ades contextales. La comprehensin de la segunda dinmica de la vida social pasa por la explicitncin de estos diversos elementos, instantes y procesos. Reconocer la e lasticidad especfica del intermundo obliga a aceptar que ningn choque con la reali dad es evidente en s mismo. Cada vez es necesario explicilar su mecanismo electiv o. Por otra parte, en este punto, lo esencial -por no decir la totalidad- del pe nsamiento social ha operado sistemticamente con una representacin del mundo que pr oblematiza de manera muy rpida y uniforme nuestras acciones. Es necesario introdu cir una distincin fundamental entre la elasticidad ordinaria de la vida social (q ue pasa por el juego entre texturas y coerciones) y los momentos de choque con l a realidad. Futuros trabajos debern as esforzarse por establecer claramente el jue go entre la maleabilidad que resiste habitualmenle y los momentos de reconocimie nto, de esos momentos excepcionales, por parte del actor. Si los condicionamient os existen y actan independientemente de las percepciones de los actores (lo que hace del intermundo una tesis realista), los actores tienen, segn los perodos histr icos, representaciones diversas de las texturas y coerciones ordinarias, pero, s obre todo, ellos tienen experiencias efectivas muy diferentes de los momentos de choque con la realidad (en funcin de la naturaleza y accin real de las coerciones como de las representaciones que ellos se forjan). Los dos niveles, siendo dist intos, no pueden, sin embargo ser radicalmente separados. De hecho, la accin se d esenvuelve casi siempre en medio de un conjunto de condicionamientos, texturas y

coerciones que, en la mayor parte de los casos, se disuelven en una suerte de c laroscuro que el actor rara vez se esfuerza en aclarar-y que, sin embargo tiene consecuencias muy reales sobre su trayectoria275-. En otras palabras, los condic ionamientos en la vida social tienen un doble modo de declinacin: uno es insidios o, invisible, lento, en gran medida no consciente, y se confunde con el desenvol vimiento ordinario de la vida social, mientras que el otro-el choque con la real idad:: Sobre este pumo, vase lo desarrollado a partir de los dos niveles analticos de las pruebas en el capitulo 5. 232 233

DANII. MARTUCCEI.LI CAMBIO DE RUMBO es abrupto, visible, decisivo, fuertemente consciente y se inscribe como una rup tura extraordinaria en el curso de una trayectoria276. Por cierto que la realida d es siempre, en el lmite, "lo que resiste", aquello "con lo que se golpea" la ac cin. Es loque, en el fondo, la constituye como "realidad", puesto que ella se imp one a los individuos, por un entrelazamiento de fuerzas morales y materiales. En ese sentido, no puede haber comprehensin adecuada de la vida social si no.se oto rga centralidad analtica al choque con la realidad. Nosotros vivimos constantemen te suponiendo, a la vez. que los lmites existen y sobre todo pensando que ellos a ctan ms o menos inmediatamente sobre nosotros. Pero si el choque con la realidad a merita la mayor atencin, es porque, a pesar de ser permanentemente postulado, rar a vez es experimentado como tal. Est mucho ms presente como temor imaginario o cre encia compartida que como experiencia directa. La idea de un choque con la reali dad no es pues ms que una nocin limite, una idea reguladora, cuyo alcance real pro cede menos de su carcter efectivo que de sus efectos anticipados por los propios actores. Y no obstante, su importancia es decisiva, puesto que en su ausencia se disipa nuestro sentido liminar de la realidad. Esta dinmica ha sido ampliamente descuidada por la mayor parte de las teoras sociales -comenzando por el pragmatis mo. Si ste tiene razn cuando subraya que la accin no debe estudiarse sino a travs de sus consecuencias, en cambio, da a entender a menudo que la correccin de las con ductas por el entorno (el "retorno a la realidad") es ms o menos inmediato y. por lo tanto, poco problemtico. Ahora bien, la especificidad ontolgica de la vida soc ial -sus diferenciales de consistenciaobliga a otra mirada. No todo es posible e n la vida social, pero es posible una gama muy amplia de acciones. Y sobre todo, el desmentido aportado por la realidad est lejos de tener la nitidez y la reacti vidad que habitualniente se le supone. La vida social tolera conductas que tiene n un diferencial importante de pertinencia y xito. En todo caso, tomar conciencia de esta dinmica orienta la mirada sociolgica en nuevas direcciones. Considerar es ta dinmica fuerza, por ejemplo, a reevaluar las experiencias de la dominacin de un a manera complementaria :; a como lo hemos hecho en el captulo 6. Tanto ms porque en este punto, el anlisis so ciolgico est un poco retrasado ante las nuevas retricas. En efecto, la antigua imag inera de la racionalizacin y de las coerciones duraderas en las que se fundaba (co mo lo ejemplific el taylorismo), cede progresivamente terreno ante la imaginera de la reactividad que est en camino a convertirse en la nueva figura del control. U n nmero importante de estrategias del mundo de la produccin hacen referencia a la reactividad: stock cero, just-in-time. adaptacin rpida a las fluctuaciones del mer cado y al gusto de los consumidores. Pero esta referencia tambin est presente en o tros mbitos (guerras preventivas, tolerancia cero, diagnsticos psiquitricos precoce s). Lo esencial, despus de los lmites de los modelos tay loranos y el fracaso de lo s regmenes totalitarios del siglo XX. no es ya organizar una planificacin tan vast a como imposible, sino lograr disear organizaciones lo ms reactivas posibles. Lo i mportante es la rapidez y la justeza de la reaccin. Ahora bien, reconocer la elas ticidad de la vida social invita a rehusar esta nueva imaginera naciente de la do minacin. Contrariamente a lo que dice una idea recibida, la reactividad, ms que se r una prueba de eficacia, es a menudo un signo de debilidad. Lo propio de las po siciones dominantes es la capacidad para imponer estrategias a los otros, reorie ntar los procesos y no sersobrerreactivo a los cambios inducidos por terceros. E n efecto, su entorno -y la manera en que filtra las consistencias- les permite a los actores dominantes economizar durante un tiempo ms o menos largo todo esfuer zo de adaptacin, a diferencia notoria de otros actores277. En todo caso, esta dinm ica obliga a examinar, bajo nuevas bases, los llamados limites estructurales. En efecto, si el choque con la realidad opera en un verdadero claroscuro que delim ita empero un elemento central de la vida sociai, es decisivo comprender las man eras por las cuales damos cuenta de su presencia, ya sea en trminos de intervencin divina, fatalidad del destino o causalidad social. En verdad, el reconocimiento de la complejidad de los momentos de choque con la realidad, permite en cierto

modo releer diferentes perodos o sociedades en funcin del mbito estructural que es reputado regular lo ms rpidamente Damlo Martuccelli. Diimiinninin 'I-1ILIV<. Pars. BMIand. 21)01; Dnnilo Martuccelli. "L s imgenes du pouvoir: de la ralionalisatian a la reacth t". L 'HomiiK el la Snn'fl. N"152-I53, auil-seplcmhre 200-1. pp. 183-211 " Danio Martuccelli. Forg par 1'piYiivc. Taris. Armand Coln. 2006. Y para un estudio d e este proceso desde la evaluacin escolar, el". Anne Baricre. les lycens un imvuil , Pars. PUF, 1997. 234 235

D A N I I O MAIITUCCEILI CAMBIO DE RUMBO y con la mayor "firmeza" las acciones de los individuos. Alternativamente, se ha podido ser el rol de la "religin" la idea de lo sagrado y su trasgresin-; de la "n aturaleza", en tanto que lmite culluralmente representado de la materia; de lo "p oltico" -el orden de los estatutos y las jerarquas-; de la "economa", por supuesto, y sobre todo, desde el advenimiento del capitalismo27". En cada una de estas fa ses, la definicin de la realidad, pero sobre lodo el control de sus texturas y co erciones, es el teatro de una serie de combates que definen, en cada perodo o soc iedad, el mbito social que es de preferencia declarado performativamente como est ructural-mente insuperable y en el cual, por supuesto, operaran de manera inmedia ta los choque con la realidad. En esa vertiente, es incluso posible establecer t ransiciones o diferencias entre sociedades o periodos en funcin del desplazamient o del mbito social que est considerado como contra el que ms y ms rpidamente va a "ch ocar" la accin. En la sociedad contempornea, esta representacin se ha impuesto sobr e todo en el mbito econmico. Lo demuestra por ejemplo, el consenso entre los econo mistas, y cada vez ms, entre importantes sectores de la opinin pblica, en cuanto a los efectos "inevitables" de ciertas polticas. Pero en este punto se necesitan nu evos estudios de casos capaces de mostrar precisamente la dinmica entre la elasti cidad ordinaria y los momentos de choque con la realidad -ya sea por el anlisis d iferencial de las consecuencias de las burbujas financieras que demoran mucho ti empo en explotar (y que a veces no lo hacen); de las razones que permiten a cier tos pases mantener colosales dficits pblicos sin sufrir ninguna sancin; de la ausenc ia de sanciones contra dirigentes de empresas responsables de malas gestiones; o de la disparidad de las trayectorias individuales ligadas al sobreendeudamiento . Estos ejemplos, en la medida en que tienen lugar en el mbito liminar de nuestra percepcin de la realidad, tendrn, al ser estudiados desde esta perspectiva, incid encias tericas futuras fundamentales. * V: * Lo mejor de la tradicin sociolgica ha tenido siempre esta doble inspiracin. A parti r del problema del orden social, y de la manera como dicta los parmetros centrale s del pensamiento sociolgico, es posible descubrir, ms all de las escuelas, la arqu itectura de conjunto que ha sido durante largo tiempo la armadura de la visin del mundo de los socilogos. El porvenir de la teora social pasa -debera pasar- por la liberacin de la imaginacin sociolgica de la impronta de esta problemtica en benefici o de la realidad del intermundo. Son sus caractersticas ontolgicas las que plantea n la interrogante original de una vida social atravesada por la posibilidad irre ductible de la accin. Y que explica, en ltimo anlisis, la importancia creciente que debe prestrsele a la escala de los individuos. Bajo la influencia del orden soci al y de la idea de sociedad, la sociologa era una filosofa social construida en to rno al Estado-nacin. Bajo la impronta del intermundo y de la posibilidad irreduct ible de la accin, la sociologa debe afirmarse como una filosofa social construida e n torno a las experiencias de la comn modernidad. Una teora social tiene una doble vocacin: debe hacer frente a los grandes desafios histricos y sociales de un perodo determinado y debe ser una fbrica de nuevos prob lemas intelectuales. rs Karl Polanyi, Lu gratule irunslhrmuiUm [ 194-i]. Pars. Gallimard, 198?; Lmiis Dum oni. Homo Aeqiielh I, Pars, Gallimard. ll)S5. 236 237

INDK I INTRODUCCIN 5 El personaje social La crisis de un modelo Hacia una sociologa del individuo? Regr eso al futuro La sociologa y el triunfo de la experiencia moderna Advertencia CAPTULO I 6 7 10 14 17 18 Las tres vas del individuo sociolgico La socializacin La subjetivacin La individuacin CAPTULO II 19 20 24 30 Crtica del individuo psicolgico De la privatizacin n la fisin cultura! De los malest ares relacinales a los conflictos de la civilidad De la explosin emocional al impe rio de lo cualitativo De la palologizacin de la sociedad a los nuevos mecanismos de la dominacin De los malestares subjetivos a la crisis de las retricas polticas CAPITULO III 37 40 44 48 52 56 Por una sociologa de los soportes Escisin existencial, anlisis sociolgico Los soport es y las represenlacipnes de! individuo Los soportes como herramienta ce anlisis E l diferencial de legitimidad de los soportes Ecologas existenciales 63 63 66 77 83 93 239 .

CAPTULO IV .Metamorfosis cxistcncial de la evaluacin La pluralidad de los universos de senti do Un objetivo existencia! genrico Juicio normativo y evaluacin existencia! 1 patrn de medida imposible: la verdadera vida CAPTULO V 99 100 101 103 105 Las pruebas del individuo en la globalizacin Lo que la globalizacin hace a la soci ologa Cmo hacer una sociologa de la individuacin en la era de la globalizacin? Globali zacin e individuacin CAPTULO VI 111 112 117 124 Figuras de la dominacin Las dos dimensiones de la dominacin y sus transformaciones Las inscripciones subjetivas de la dominacin Las experiencias de la dominacin CAPTULO VII 135 136 145 149 La potica de la solidaridad en la era de la globalizacin Las races de la solidarida d Los impasses de la solidaridad Propuestas Cmo producir la solidaridad en un mund o globalizado? Comparar lo incomparable: la comn modernidad Capitulo VIII La soci ologa ahora, hacia dnde? La teora social: el problema del orden y la idea de socieda d La sociologa y la crisis de la idea de sociedad: los lmites de una toma de conci encia La va ontolgica: el intermundo ' La doble dinmica de la vida social 169 170 173 181 190 191 205 205 212 218 230 240