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A Semente da Mulher

( Do Blog A Profecia ) ara iniciarmos as postagens de nosso blog sobre

estudos bblicos e profecias, nada mais adequado que comearmos pelo comeo, haja vista existir um consenso mais ou menos geral de que a primeira profecia a ser registrada nas pginas da Bblia esteja em Gnesis 3. 15, onde se l: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Dentre cinqenta estudantes da Bblia, pelo menos quarenta e cinco deles esto dispostos a acreditar que o supracitado texto seja a mais antiga forma da profecia messinica, e, por conseguinte, a primeira promessa da vinda de um Redentor para a humanidade. A esmagadora maioria dos pastores e mestres que ensinam em nossas igrejas tem a idntica opinio, mas a meu ver, o fato de existir tamanha unanimidade em torno deste assunto vem a ser a mais notvel prova de que os que assim pensam esto um pouco equivocados.

H anos venho repousando o olhar sobre o texto de Gnesis 3. 15 e tenho me indagado a respeito da causa que tem levado tantas pessoas bem-intencionadas a darem uma to distorcida interpretao a uma passagem cujo significado tem sido muitssimo bvio. Alis, foram os bons telogos que me ensinaram que a principal regra para a interpretao de um texto escritursco estud-lo luz de seus contextos imediatos e remotos, ou seja, permitir que a Bblia interprete a Bblia. A regra bsica consiste em que o leitor busque saber o que o restante das Escrituras tem a dizer concernente ao especificado assunto. Deste modo, tenho submetido o texto de Gnesis 3. 15 peneira das Escrituras e a concluso a que tenho chegado e a de que a Bblia d pouqussima ou quase nenhuma importncia a uma passagem que para muitos tem sido a chave do maravilhoso plano divino atravs dos sculos. Mas se o resto das Escrituras ignora o referido texto do livro de Gnesis, de onde ento teriam os nossos leitores extrado a idia da semente da mulher que h de esma-gar a cabea da serpente? Certamente no o foi das pginas do Antigo Testamento! Quanto aos autores do Novo Testamento, bom que se saiba que fizeram uso de aproximadamente quinhentas profecias messinicas veterotestamentrias que se cumpriram fielmente no nascimento, vida, ministrio, morte e ressurreio do Senhor Jesus, e outras tantas que ainda devem se cumprir por

ocasio de sua parousia e no reino milenial, mas eles em momento algum se referiram a uma possvel promessa feita aos pais durante a queda l no den. Isso mesmo, os santos apstolos jamais se referiram a uma suposta profecia messinica no den. Eles chamaram o Senhor de Filho de Davi, de Filho do Homem e de Descendncia de Abrao, mas nunca se dirigiram a Ele como sendo a prometida semente da mulher! Entretanto, os mais estudiosos quiseram argumentar que a interpretao messinica de Gnesis 3. 15 foi tomada emprestada dos clebres escribas e rabis do judasmo primevo. Eu s quisera saber quem, onde e quando, pois tenho consultado praticamente todos os documentos do judasmo antigo e o mximo que encontrei foi uma tbia aluso ao Messias e a maldio da serpente como mencionada no terceiro captulo do Gnesis. A referncia est no Targum de Jerusalm, cujas palavras so traduzidas a seguir: E disse o Senhor para a serpente: Porquanto tu fizeste isso, odiada sers mais do que qualquer animal ou besta do campo; sobre a tua barriga andars, pois os teus ps te sero cortados, e a tua pele, tu a perders uma vez a cada sete anos. O veneno da morte estar sempre na tua boca, e o p te ser por alimento por todos os dias de tua vida. Ademais, Eu porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a semente de teu filho, e a semente de seus filhos. Mas h de

ser que quando os filhos da mulher guardarem os mandamentos da Lei, ento eles estaro preparados para pisar-te a cabea, mas quando eles abandonarem os mandamentos da Lei, tu estars pronta para ferir-lhes o calcanhar. Todavia, para eles haver uma cura, ao passo que para ti no haver remdio; porque o calcanhar lhes ser curado nos dias do Rei Messias. Est muitssimo claro que para o autor deste Targum a semente da mulher no outra seno a prpria descendncia de Abrao, o povo hebreu, e que a ligeira referncia ao Messias tem a finalidade apenas de destacar a poca em que toda a criao ser restaurada ao seu original estado, exceto pelas manchas que marcam a pele das serpentes, porque em unssono com o Midrash, estas so as marcas de uma eterna maldio, a qual no ser removida nem mesmo na obra realizada pelo Messias no dia da eternidade. O prprio Midrash que deveria dar maior tnica a uma possvel promessa messinica em Gnesis 3. 15, mas ao contrrio, quando lida com o episdio da queda de nossos primeiros pais no den, ele diz apenas que a semente da mulher a raa humana e que o calcanhar ali mencionado um emblema do povo de Israel, porque no idioma dos hebreus realmente existe uma semelhana muito grande entre as palavras Yakev calcanhar, e Yakov- Jac. Ademais, Midrash nos ensina que o esma-

gar da cabea da serpente se refere to somente natural averso que o ser humano tem s cobras. Entre outras obras do judasmo primitivo, podemos destacar o Livro dos Jubileus, ou O Pequeno Gnesis, como igualmente chamado. Essa obra foi escrita em uma poca de profunda expectao messinica, mas ao narrar o captulo da tentao, da queda e do trplice julgamento no den, ela no d a menor nfase promessa de um redentor. Por que ser? Os mais antigos rabis de Israel desconheciam completamente a promessa da vinda do Messias alm das palavras de Gnesis 3. 15 , e os judeus do messianismo dos dias atuais tambm concordam que no Novo Testamento no existe nenhuma referncia direta que posa fazer ao menos uma insinuao a esse respeito. Na obra: A Rabbinical Commentary on Genesis, por exemplo, nenhuma importncia dada suposta profecia do den. Foi Irineu de Lion quem pela primeira vez props esta interpretao perante o cristianismo, embora ela jamais viesse a desfrutar da popularidade. Quanto a Justino Mrtir, foi um exmio expositor das profecias messinicas, e apresentanos um vasto leque de passagens do Antigo Testamento onde a messianidade de Jesus destacada, inclusive no livro de Gnesis; mas quem diria, ele desconhece a ligao do Senhor com a j mencionada semente da mulher. O professor Hengstenberg, que certamente o telogo que

mais admiro, defende a doutrina da semente da mulher, mas eu me apego autoridade do Novo Testamento. Na histria mais recente, houve uma tentativa de conformar a interpretao da semente da mulher com a virgem Maria, mas vindo a Reforma de Lutero a pretenso ruiu, porquanto o mesmo reformador com dores tivesse de assumir que alguns pais catlicos tiveram a nefanda ousadia de corromper as Escrituras ao ensinarem que a expresso Ela te esmagar a cabea se referia padroeira de sua religio. Por ltimo, foi Joo Calvino quem deu os retoques finais e popularizou a interpretao na qual a semente da mulher que esmagar a cabea da serpente a Bendita Pessoa do Senhor Jesus Cristo. Para muitos esta a mais perfeita conjetura, pois parece encerrar definitivamente a questo. A meu ver, ela to boa quanto qualquer outra, mas continuar sendo apenas isto: uma conjetura.